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1.500 Jahre altes Graffiti enthüllt Gladiatorenkämpfe

1.500 Jahre altes Graffiti enthüllt Gladiatorenkämpfe

Das italienische Wort Graffiti stammt nur aus dem Jahr 1851, sagen Online-Quellen, aber die Praxis des Zeichnens und Kritzelns auf Wänden und Oberflächen an öffentlichen Orten reicht Jahrtausende zurück. Tatsächlich hielt ein Professor der Princeton University in New Jersey 2015 in Toronto einen Vortrag, in dem er die Entdeckung von Hunderten von antiken Graffitis in der türkischen Stadt Aphrodisias enthüllte, die Gladiatorenkämpfe, religiöse Kontroversen, sexuelle Bilder und andere Aspekte von Stadtleben von 350 bis 500 n. Chr.

Angelos Chaniotis vom Princeton Institute for Advanced Study sagte in einem Vortrag im Royal Ontario Museum: „In Aphrodisias sind Hunderte von Graffitis erhalten, die auf Stein geritzt oder gemeißelt wurden – mehr als in den meisten anderen Städten des römischen Ostens erstreckte sich von Griechenland bis in Teile des Mittleren Ostens.

Drei religiöse Gruppierungen haben Graffitis in der ganzen Stadt angebracht, sagte Chaniotis auf einem Treffen der Classical Association of Canada in Toronto. Sie waren die polytheistischen Heiden, Juden und Christen.

"Auf das christliche Symbol des Kreuzes reagierten die Anhänger der alten Religion, indem sie ihr eigenes Symbol, die Doppelaxt, eingravierten", sagte Chaniotis. Die Doppelaxt oder das Doppelkreuz ist ein Symbol des Zeus und wurde auf Stadtmünzen geprägt. Christen schrieben in abgekürzter Form „Maria gebiert Jesus“ in der Stadt, um die Heiden zu widerlegen.

Zeus und Hera auf einer Münze mit dem Zeus-Symbol, der Doppelaxt auf der Rückseite (Foto von Exekias/ Wikimedia Commons )

Außerdem fanden Archäologen eine Darstellung einer Menora. "Dies ist möglicherweise eine der frühesten Darstellungen einer Chanukka-Menora, die wir aus der Antike kennen", sagte Chaniotis.

Als Justinian 527 n. Chr. byzantinischer Kaiser wurde, begannen die Graffiti zu sinken. In den folgenden Jahrzehnten schränkte oder verbot Justinian polytheistische und jüdische Praktiken. Die nach der Göttin Aphrodite benannte Aphrodisias wurde in Stauropolis umbenannt. Polytheistische und jüdische Bilder, darunter einige der Graffiti, wurden zerstört.

Das sportliche Leben scheint die Alten ebenso beschäftigt zu haben wie die modernen Menschen.

Bildgraffiti im Zusammenhang mit Gladiatorenkämpfen sind sehr zahlreich. Und diese Bilderfülle lässt kaum Zweifel an der großen Popularität des brutalsten Beitrags der Römer zur Kultur des griechischen Ostens.

Chaniotis sagte, die vielen Graffiti in Bezug auf Gladiatorenspiele seien ein Beweis dafür, dass die Menschen im Osten die Kämpfe genossen, die oft bis zum Tod führten.

Eine Gedenktafel im Stadion zeigt zwei Gladiatoren, einer mit Netz und Dreizack, der andere mit Schild und Schwert im Kampf. Szenen zeigen einen mit Dreizack bewaffneten Gladiator, der frohlockt und seinen dreiköpfigen Speer auf seine niedergeschlagenen Gegner richtet; ein schwertschwingender Mann, der einen mit Dreizack bewaffneten Mann jagt; und die beiden im Kampf werden von einem Dritten geleitet.

Das antike römische Stadion in Aphrodisias, Türkei (Foto von Dennis Jarvis/ Wikimedia Commons )

"Wahrscheinlich hat ein Zuschauer Szenen skizziert, die er in der Arena gesehen hat", sagte Chaniotis. "... ein Einblick (über) die Perspektive des zeitgenössischen Zuschauers. Der Mann, der in die Arena ging, um den Nervenkitzel und die Freude des beobachten – aus sicherer Entfernung – andere Menschen sterben."

In der Stadt Aphrodisias gab es drei Wagenrennen-Clubs, sagte Chaniotis, und laut Live Science waren Graffiti mit Streitwagen-Themen weit verbreitet.

Auf einem Marktgelände mit Park und Pool gibt es viele Graffiti im Wagenrennen. Möglicherweise befanden sich dort die Clubhäuser der Rennclubs. Die Clubs waren die Rot-, Grün- und Blautöne. Ein Graffito sagt: „Sieg für die Roten“. Das muss ein anderer Tag gewesen sein als der, auf dem stand: „Das Glück des Blues siegt“. Ach für die Grünen: "Schlechte Jahre für die Grünen", sagte ein drittes Graffito.

Eine moderne Nachstellung eines römischen Wagenrennens im Freizeitpark Puy du Fou (Foto von Midx1004/ Wikimedia Commons )

Es gab auch sexuelle Graffitis in Aphrodisias, sagte Chaniotis. "Eine in die Stadtmauer eingebaute Gedenktafel zeigt Phallusdarstellungen in verschiedenen Größen und Positionen, die auf verschiedene Weise verwendet werden."

Im Jahr 2017 wurde die archäologische Stätte Aphrodisias schließlich in die Liste des UNESCO-Weltkulturerbes aufgenommen. Es war seit 2009 auf der vorläufigen Liste des Weltkulturerbes der Türkei. Der antike Ort ist jetzt für seine gut erhaltenen Skulpturen, Denkmäler, Inschriften (vielleicht einschließlich der oben genannten Graffiti?), Strukturen und Marmorbrüche bekannt. „Als Ergebnis der intensiven Bemühungen des Ministeriums für Kultur und Tourismus, der Türkischen Nationalkommission für die UNESCO und des Außenministeriums hat sich mit der Annahme dieser Entscheidung die Zahl der in die UNESCO-Liste des Weltkulturerbes eingetragenen Güter der Türkei erhöht auf 17 erhöht“, erklärte das türkische Außenministerium.

Vorgestelltes Bild: Graffiti in der Türkei von vor 1.500 Jahren zeigt einen Gladiator mit Netz und Dreizack und einen mit Schwert und Schild. (Zeichnung von Nicholas Quiring, Foto von Angelos Chaniotis)

Von Mark Miller


Restaurierung enthüllt das bunte Geheimnis des Kolosseums von Rom

Haben Sie sich jemals gefragt, wie ein altes Gebäude in seiner Blütezeit aussah? Manchmal haben Archäologen die Gelegenheit, es herauszufinden, wie das Team, das kürzlich an einem Restaurierungsprojekt am berühmten Kolosseum von Rom gearbeitet hat.

Das Kolosseum, das ursprünglich Flavian Amphitheater genannt wurde, weil es von Kaisern der flavischen Dynastie erbaut wurde, wurde 82 n. Chr. fertiggestellt und ist immer noch das größte Amphitheater der Welt. Um die zentrale Arena herum – wo Gladiatorenkämpfe und Scheinjagden stattfanden – und durch Korridore verbunden, wurden die Sitzplätze in den verschiedenen Zuschauerebenen nach sozialem Status organisiert.

Das Kolosseum wurde aus Beton und verschiedenen Arten von Kalkstein gebaut, und der Sitzbereich im Freien bestand hauptsächlich aus weißem Marmor. Aber die verbleibende monochrome Palette spiegelt nicht seine bunte Vergangenheit wider.

Archäologen sagen, dass die Flure und andere Innenbereiche mit hellen Farben gestrichen wurden, obwohl weniger als 1 Prozent der bemalten Oberflächen noch vorhanden sind. Nur ein interner Durchgang, der zum Freilichttheater führt, ist noch intakt, und im Jahr 2012 begannen Archäologen mit einem lang erwarteten Reinigungs- und Restaurierungsprojekt. Sie entfernten vorsichtig Schichten von Schmutz und legten Gemälde in Rot, Hellblau, Grün und Schwarz frei. Einige Experten glauben nun, dass auch die Außenseite des Stadions gestrichen wurde.

Das Aufräumprojekt enthüllte auch Graffiti, die von Gladiatorenfans auf die Korridorwände gekritzelt wurden. In der Römerzeit hatten einige Gladiatoren eine große Anhängerschaft, die sie zu den Sporthelden ihrer Zeit machte.

Gladiatorenkämpfe waren die Hauptattraktion an einem Tag des “Spektakels, der für die Öffentlichkeit kostenlos war und mit Kämpfen zwischen wilden Tieren, von bewaffneten Männern geführten Jagden und gezähmten Tiershows begann. Dann schlugen die Gladiatoren es mit einer Vielzahl von Waffen aus. Schlachten auf Leben und Tod waren nicht üblich, denn der Jubel der Zuschauer würde ihren Favoriten eine Begnadigung einbringen. Einige Gladiatoren gewannen ihre Freiheit, andere gewannen Geld – und andere gewannen ein für alle Zeiten in eine Wand geätztes Denkmal.

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Gladiatorenkämpfe in alten Graffitis enthüllt

Hunderte von Graffiti-Botschaften, die in der antiken Stadt Aphrodisias in der heutigen Türkei in Stein eingraviert wurden, wurden entdeckt und entziffert und enthüllen, wie das Leben dort vor über 1.500 Jahren war, sagen Forscher.

Die Graffiti berühren viele Aspekte des Lebens der Stadt, darunter Gladiatorenkämpfe, Wagenrennen, religiöse Kämpfe und Sex. Die Markierungen stammen aus einer Zeit, als das römische und das byzantinische Reich über die Stadt herrschten.

"Hunderte von Graffiti, die in Stein geritzt oder gemeißelt wurden, sind in Aphrodisias &mdash mehr erhalten als in den meisten anderen Städten des römischen Ostens (ein Gebiet, das Griechenland und einen Teil des Nahen Ostens umfasst)", sagte Angelos Chaniotis, Professor an der Institute for Advanced Study in Princeton, New Jersey, in einem Vortrag, den er kürzlich im Royal Ontario Museum in Toronto hielt.

"Graffiti sind das Produkt augenblicklicher Situationen, oft Kreaturen der Nacht, die von amüsierten, aufgeregten, erregten, vielleicht betrunkenen Menschen zerkratzt werden. Deshalb sind sie so schwer zu interpretieren", sagte Chaniotis. "Aber deshalb sind sie so wertvoll. Sie sind Aufzeichnungen von Stimmen und Gefühlen auf Stein." [Siehe Fotos der Graffiti in der antiken Stadt Aphrodisias]

Die Graffiti enthalten sexuelle Bilder, wobei eine Plakette zahlreiche Penisse zeigt. "Eine in die Stadtmauer eingebaute Gedenktafel zeigt Phallusdarstellungen in verschiedenen Größen und Positionen und wird auf verschiedene Weise verwendet", sagte Chaniotis.

Dreizack-Mann vs. Schwert-Mann

Das Graffiti enthält auch viele Darstellungen von Gladiatoren. Obwohl die Stadt Teil des Römischen Reiches war, sprachen die Leute von Aphrodisias hauptsächlich Griechisch. Die Graffiti sind ein Beweis dafür, dass Menschen, die in griechischsprachigen Städten leben, Gladiatorenkämpfe annahmen, sagte Chaniotis.

"Bildgraffiti im Zusammenhang mit Gladiatorenkämpfen sind sehr zahlreich", sagte er. "Und diese Bilderfülle lässt kaum Zweifel an der großen Popularität des brutalsten Beitrags der Römer zur Kultur des griechischen Ostens." [Fotos: Gladiatoren des Römischen Reiches]

Einige der interessantesten Gladiatoren-Graffiti wurden auf einer Gedenktafel im Stadion der Stadt gefunden, wo Gladiatorenkämpfe stattfanden. Die Tafel zeigt Schlachten zwischen zwei Kämpfern: einem Retiarius (ein Gladiatortyp, der mit einem Dreizack und einem Netz bewaffnet ist) und einem Secutor (einem Gladiatortyp, der mit Schwert und Schild ausgestattet ist).

Eine Szene auf der Tafel zeigt den siegreichen Retiarius, einen Dreizack über dem Kopf haltend, die Waffe auf den verwundeten Secutor gerichtet. Auf derselben Tafel zeigt eine andere Szene den Secutor, der einen fliehenden Retiarius verfolgt. Ein weiteres Bild zeigt die beiden Gladiatorentypen, die im Kampf gefangen sind, wobei ein Schiedsrichter den Kampf überwacht.

"Wahrscheinlich hat ein Zuschauer Szenen skizziert, die er in der Arena gesehen hat", sagte Chaniotis. Die Bilder bieten "einen Einblick (in) die Perspektive des zeitgenössischen Zuschauers. Der Mann, der in die Arena ging, um den Nervenkitzel und die Freude zu erleben, &mdash aus sicherer Entfernung zu sehen &mdash andere Menschen sterben."

Streitwagenrennen

Wagenrennen ist ein weiteres beliebtes Thema in der Graffiti-Szene. Die Stadt hatte drei Wagenrennen-Clubs, die gegeneinander antraten, wie Aufzeichnungen zeigen.

Der Südmarkt, der einen öffentlichen Park mit Pool und Säulenhallen umfasste, war ein beliebter Ort für Fans von Wagenrennen, um die Graffiti-Shows abzuhängen. Es könnte sein, "wo sich die Clubhäuser der Fraktionen des Hippodroms befanden - die Roten, die Grünen, die Blauen", sagte Chaniotis und bezog sich auf die Namen der verschiedenen Rennclubs.

Die Graffiti enthalten prahlerische Botschaften nach einem gewonnenen Club und Klagen, wenn ein Club eine schlechte Zeit hatte. "Sieg für die Roten", lautet ein Graffiti, "schlechte Jahre für die Grünen", sagt ein anderer, "das Glück der Blauen siegt", lautet ein dritter.

Drei Religionen

Religion wurde auch in den Graffiti der Stadt dargestellt. "Christen, Juden und eine starke Gruppe philosophisch gebildeter Anhänger der polytheistischen Religionen wetteiferten in Aphrodisias um die Unterstützung derer, die die gleichen Fragen stellten: Gibt es einen Gott? Wie können wir ein besseres Leben nach dem Tod erreichen?" sagte Chaniotis.

Graffiti war eine Art, in der diese Gruppen gegeneinander antraten. Archäologen haben die Überreste von Statuen gefunden, die Gouverneure (oder andere Elite-Personen) darstellen, die polytheistische Überzeugungen unterstützten. Christen hatten ihre Missbilligung solcher Religionen dadurch bekundet, dass sie Abkürzungen in die Statuen einritzten, die bedeuten: "Maria gebiert Jesus", was die Vorstellung widerlegte, dass viele Götter existierten.

Diejenigen, die polytheistischen Überzeugungen folgten, schnitzten selbst Graffiti.

"Auf das christliche Symbol des Kreuzes reagierten die Anhänger der alten Religion, indem sie ihr eigenes Symbol, die Doppelaxt, eingravierten", sagte Chaniotis und bemerkte, dass dieses Objekt ein Symbol des karischen Zeus (eines Gottes) war und auf der Münzen der Stadt.

Aphrodisias rühmte sich auch einer beträchtlichen jüdischen Bevölkerung. Viele jüdische Händler haben sich in einem verlassenen Tempelkomplex namens Sebasteion niedergelassen.

Unter den gefundenen Graffiti befindet sich eine Darstellung einer Chanukka-Menora, einer Neun-Kerzen-Lampe, die während des jüdischen Festes angezündet wurde. "Dies ist möglicherweise eine der frühesten Darstellungen einer Chanukka-Menora, die wir aus der Antike kennen", sagte Chaniotis.

Ende einer Ära

Die meisten der Graffiti Chaniotis wurden zwischen etwa 350 n. Chr. und 500 n. Chr. aufgezeichnet und scheinen um die Zeit, als Justinian 527 n. Chr. Kaiser des Byzantinischen Reiches wurde, abzunehmen.

In den folgenden Jahrzehnten schränkte oder verbot Justinian polytheistische und jüdische Praktiken. Aphrodisias, benannt nach der Göttin Aphrodite, wurde in Stauropolis umbenannt. Polytheistische und jüdische Bilder, darunter einige der Graffiti, wurden zerstört.

Aber während die Stadt im 7. Jahrhundert verlassen wurde, sind die Graffitis, die die Menschen hinterlassen haben, noch heute erhalten. "Durch die Graffiti erreichen uns immer noch die versteinerten Stimmen und Gefühle der Aphrodisias, und sie sind immer noch wichtig", sagte Chaniotis.

Der Vortrag von Chaniotis war die Keynote-Rede auf der Jahrestagung der Classical Association of Canada.


Inhalt

Römische Gladiatoren fielen ins Lager Kategorien nach Vorbildern aus der realen Welt. [1] Fast alle dieser Klassen basierten auf militärischen Vorläufern der retiarius ("net-fighter" oder "net-man"), [2] [3] der nach dem Meer thematisiert wurde, bildete eine Ausnahme. [4] Seltene Gladiatorenkämpfe wurden über Wasser inszeniert, die möglicherweise das Konzept eines Gladiators basierend auf einem Fischer hervorgebracht haben. In der Kaiserzeit wurden Kämpfe zwischen unterschiedlich bewaffneten Gladiatoren populär [5] retiarius gegen die schuppen Verwalter als Konflikt eines Fischers mit einem stilisierten Fisch entwickelt. Der frühere murmillones hatte einen Fisch auf ihren Helmen getragen [6] die secutores mit ihrer schuppigen Rüstung, die sich aus ihnen entwickelt hat. Aufgrund der starken Unterschiede in Waffen und Rüstungen zwischen den beiden Typen trieb die Paarung solche Praktiken jedoch zu neuen Extremen. Römische Kunst und Literatur erwähnen nicht retiarii bis in die frühe Kaiserzeit fehlt der Typus beispielsweise auf den zahlreichen Gladiatorenreliefs aus dem 1. Jahrhundert, die in Chieti und Pompeji gefunden wurden. [5] Trotzdem bezeugen Graffiti und Artefakte aus Pompeji die Existenz der Klasse zu dieser Zeit. [7] Kämpfe zwischen retiarii und secutores wahrscheinlich bereits Mitte des 1. Jahrhunderts n. Chr. populär geworden war der Netzkämpfer im 2. oder 3. Jahrhundert n. Chr. zu einer der Standard-Gladiatorenkategorien geworden und blieb bis zum Ende der Gladiatorenspiele eine Hauptattraktion. [8] Zusätzlich zu der Mensch-gegen-Natur-Symbolik, die solchen Kämpfen innewohnt, [9] sind die leicht gepanzerten retiarius galt als weiblicher Kontrapunkt zum männlichen, schwer gepanzerten Verwalter. [9] Die retiarius wurde auch als Wasser für die Verwalter's Feuer, einer ständig in Bewegung und Flucht, der andere entschlossen unausweichlich. [10] Ein weiterer Gladiatorentyp, der laquearius ("Schlinge-Mann"), war ähnlich dem retiarius kämpfte aber mit einem Lasso anstelle eines Netzes. [11]

Je mehr Haut ungepanzert und entblößt bleibt, desto niedriger ist der Status eines Gladiators und desto größer wird seine wahrgenommene Weiblichkeit. [12] Ebenso könnte das verschlingende Netz als weibliches Symbol angesehen worden sein. [13] Die leichten Waffen und Rüstungen der retiarius so stellte er ihn als den niedrigsten, entehrtesten und weibischsten der Gladiatorentypen fest. [12] Helme erlaubten sowohl Gladiatoren als auch Zuschauern, die Kämpfer zu entmenschlichen, wenn ein Arenakämpfer einen Mitstreiter töten musste, mit dem er wahrscheinlich jeden Tag gelebt und trainiert hatte, der Helm seines Gegners fügte eine zusätzliche Trennschicht hinzu. Allerdings ist die retiarius durfte kein Kopfschutz sein sein Gesicht war für alle sichtbar. [14] Kaiser Claudius ließ alle Netzkämpfer, die im Kampf verloren hatten, töten, damit die Zuschauer ihre qualvollen Äußerungen genießen konnten. [15] Die retiariusSein Kampfstil war ein weiterer Schlag gegen ihn, da das Vertrauen auf Schnelligkeit und Ausweichen im Vergleich zum einfachen Schlagabtausch als würdelos angesehen wurden. [16] Die retiarii lebte in den schlimmsten Baracken. [17] Einige Mitglieder der Klasse trainierten, um als Samniten, ein anderer Gladiatorentyp, zu kämpfen, um ihren Status zu verbessern. [18]

Es gibt Hinweise darauf, dass diese Netzmänner, die Tuniken tragen, bekannt als retiarii tunicati, bildete eine besondere Unterklasse, eine noch erniedrigtere als ihre Lendenschurz-tragenden Kollegen. [19] Der römische Satiriker Juvenal schrieb:

Also ist sogar das Etablissement des Lanistas besser geordnet als Ihres, denn er trennt die Gemeinen von den Anständigen und die Sequester sogar von ihren Mitmenschen.retiarii die Träger der berüchtigten Tunika in der Ausbildungsschule und sogar im Gefängnis, solche Kreaturen treiben sich auseinander…. [20]

Die Passage deutet darauf hin, dass das Tragen von Tunika retiarii wurden für eine andere Rolle ausgebildet, "in Knechtschaft, unter strenger Disziplin und möglicherweise sogar unter gewissen Einschränkungen". [21] Bestimmte weibische Männer, die Seneca der Jüngere in seinem Quaestiones naturales wurden als Gladiatoren ausgebildet und entsprechen möglicherweise Juvenals Tunika-Tragen retiarii. [22] Suetonius berichtet diese Anekdote: "Einmal eine Bande von fünf retiarii in Tuniken, gepaart mit der gleichen Anzahl von secutores, gab kampflos nach, aber als ihr Tod befohlen wurde, holte einer von ihnen seinen Dreizack ein und erschlug alle Sieger." Die Reaktion von Kaiser Caligula zeigte den Ekel, mit dem er die Aktionen der Gladiatoren betrachtete: "Caligula beklagte dies öffentlich als einen äußerst grausamen Mord verkündete, und drückte sein Entsetzen über diejenigen aus, die das Herz gehabt hatten, es mitzuerleben.“ [19] [23] Das Schicksal der retiarii wird nicht verraten. [23] Dies war wahrscheinlich kein Standardwettbewerb, da echte Gladiatoren nicht so leicht kapitulierten. [24] Vielmehr könnten solche Tunika-tragenden Netzmänner als komische Erleichterung in der Gladiatoren-Programmierung gedient haben. [19]

Juvenals zweite Satire, in der er die von ihm wahrgenommene Unmoral in der römischen Gesellschaft beklagt, stellt ein Mitglied der Gracchus-Familie vor, das als homosexuell (in weiblicher Gestalt) mit einem Hornisten verheiratet beschrieben wird. [25] Gracchus erscheint später in der Arena:

Noch größer war das Vorzeichen, als Gracchus, in eine Tunika gekleidet, den Gladiator spielte und mit einem Dreizack in der Hand über die Arena floh - Gracchus, ein Mann von edlerer Herkunft als die Capitolini oder die Marcelli oder die Nachkommen von Catulus oder Paulus, oder die Fabii: edler als alle Zuschauer auf dem Podium, außer dem, der die Show gegeben hat, bei der das Netz ausgeworfen wurde. [26]

Gracchus erscheint noch einmal in Juvenals achter Satire als das schlimmste Beispiel der adligen Römer, die sich selbst in Schande gebracht haben, indem sie in öffentlichen Spektakeln und Volksunterhaltungen auftraten: [27]

Um all dies [Skandal] zu krönen, was bleibt übrig als das Amphitheater? Und diese Schande der Stadt hast du auch – Gracchus kämpft nicht so ausgerüstet wie ein Mirmillo, mit Buckler oder Falchion (denn er verurteilt – ja, verurteilt und hasst solche Ausrüstung). Sein Gesicht verbirgt er auch nicht unter einem Helm. Sehen! er trägt einen Dreizack. Als er die Netze, die er an seiner balancierten rechten Hand aufgehängt hat, wirkungslos ausgeworfen hat, hebt er kühn sein unverhülltes Gesicht zu den Zuschauern und flieht, leicht zu erkennen, über die ganze Arena. Wir können die Tunika nicht verkennen, denn das goldene Band reicht von seinem Hals und flattert im Wind von seiner hohen Schirmmütze. Daher war die Schande, die der Secutor erdulden musste, als er gezwungen war, mit Gracchus zu kämpfen, schlimmer als jede Wunde. [28]

Die Passage ist unklar, aber Cerutti und Richardson argumentieren, dass Gracchus den Kampf als Lendenschurz tragend beginnt retiarius. Wenn sich das Blatt gegen ihn wendet, zieht er eine Tunika und eine Frauenperücke an (spira), [29] offenbar Teil desselben Kostüms und genießt daher eine Gnadenfrist, obwohl diese Kleidung selbst möglicherweise nicht als weiblich angesehen wurde, da sie auch von den Marspriestern getragen wurde, deren Oberpriester Gracchus war. Das Wechseln der Kleidung scheint aus einem ernsten Kampf einen komischen zu machen und beschämt seinen Gegner. Es ist ungewöhnlich, dass ein Gladiator auf diese Weise in einer Satire dargestellt wird, da solche Kämpfer normalerweise die Rolle von Männern einnehmen, die "stämmig, brutal, sexuell erfolgreich bei Frauen von hohem und niedrigem Status sind, aber insbesondere letzteren, schlecht ausgebildet, wenn" nicht ungebildet und intellektuell nicht zu hell." [30] Die retiarius tunicatus in der Satire ist das Gegenteil: "eine nachgestellte Gladiatorenfigur von zweideutigem Geschlecht, die regelmäßig in irgendeiner Art Kostüm gekleidet ist, möglicherweise normalerweise als Frau, und gegen eine Verwalter oder murmillo in einer nachgestellten Gladiatorenausstellung." [30]

Trotz ihres niedrigen Status, einige retiarii wurde im gesamten frühen Kaiserreich sehr beliebt. [31] Die Tatsache, dass die Zuschauer die Gesichter der Netzkämpfer sehen konnten, vermenschlichte sie und trug wahrscheinlich zu ihrer Popularität bei. [32] In Pompeji erzählen Graffiti von Crescens oder Cresces the retiarius, "Herr der Mädchen" und "Arzt für Nachtmädchen, Morgenmädchen und alles andere." [33] Es gibt Hinweise darauf, dass einige homosexuelle Männer Gladiatoren waren, und die retiarius wäre besonders reizvoll gewesen. Die römische Kunst zeigt Netzmenschen ebenso oft wie andere Typen. [18] Ein 2007 in einem Badehaus der Villa dei Quintili gefundenes Mosaik zeigt a retiarius namens Montanus. Die Tatsache, dass sein Name aufgezeichnet ist, weist darauf hin, dass der Gladiator berühmt war. Das Mosaik stammt aus c. CE 130, als die Familie Quintilii das Haus des Kaisers Commodus bauen ließ, der in Gladiatorenkämpfen als Verwalter, erwarb das Haus im Jahr 182 und nutzte es als Landhaus. [34] In der Neuzeit hat die Populärkultur die retiarius wohl der bekannteste Gladiatorentyp. [35]

Die retiarius ist der am leichtesten zu identifizierende Gladiatorentyp, aufgrund seiner charakteristischen Ausrüstung: Armschutz (manika), Schulterschutz (galerus), Netz (rete), Dreizack (fuscina oder Dreizack) und Dolch (Pugio). [4] (Technisch gesehen ist die retiarius war überhaupt kein "Gladiator", da er nicht mit dem Schwert kämpfte -Gladius—nach dem solche Kämpfer ihren Namen angenommen haben. [35] ) Seine Waffen und Rüstungen konnten verziert werden. Ein verzierter Gladiatorendolch wird im Archäologischen Nationalmuseum von Neapel aufbewahrt. [36] Archäologen haben drei gravierte Schulterschützer aus der Gladiatorenkaserne in Pompeji ausgegraben: einer ist mit Abbildungen eines Ankers, einer Krabbe und eines Delfins eingraviert, ein anderer mit Amoretten und dem Kopf des Herkules und ein dritter mit Waffen und der Inschrift RET/SEKUND ("retiarius, zweiter Rang"). [37]

Obwohl das Netz (rete) war die Signaturwaffe dieses Gladiators, nur wenige Darstellungen des Geräts sind erhalten. [4] Der Kampf mit Wurfnetzen mag auf alten Schlachtfeldern stattgefunden haben, [11] aber moderne Experimente und Vergleiche mit modernen Fischernetzen bieten die einzigen Hinweise darauf, wie das Gladiatorennetz konstruiert wurde. Solche Daten weisen darauf hin, dass die rete war kreisförmig, mit einem breiten Netz von etwa 3 Metern (9,8 Fuß) im Durchmesser und Bleigewichten an den Rändern. [4] Ein Seil lief um den Umfang des Netzes, dessen Enden am Handgelenk des Gladiators befestigt waren. [38] Weil es geworfen wurde, wurde das Netz manchmal a . genannt iaculum. [4]

Die retiarius ergänzte sein Netz mit einem eisernen oder bronzenen Dreizack (fuscina, faszinieren oder, selten, Dreizack) [39], die etwa so hoch wie ein Mensch stand. [40] Ein Schädel, der auf einem Gladiatorenfriedhof in Ephesus, Türkei, gefunden wurde, weist Einstichlöcher auf, die mit einem Dreizackeinschlag übereinstimmen. Die Wunden sind 5 Zentimeter (2,0 Zoll) voneinander entfernt und entsprechen einem bronzenen Dreizack, der 1989 im Hafen von Ephesus ausgegraben wurde. Die Zinken des Dreizacks sind 21,6 Zentimeter (8,5 Zoll) lang. [41]

Ein langer Dolch mit gerader Klinge (Pugio) war die letzte Waffe des Gladiators. [42] Ein in Rumänien gefundener Grabstein zeigt a retiarius hält einen Dolch mit vier Stacheln (bekannt als a Quadrens-jeder Dorn an der Ecke einer quadratischen Wache) anstelle des üblichen Klingendolches. Dies galt früher als künstlerische Erfindung oder vielleicht als zeremonielle Waffe, aber ein kürzlich ausgegrabener Oberschenkelknochen aus einem Gladiatorenfriedhof in Ephesus weist Wunden auf, die auf die Verwendung einer solchen Waffe hinweist. [41]

Die retiarius Im Gegensatz zu anderen Gladiatorentypen trug er nur eine minimale Rüstung, er trug keinen Helm, keine Beinschienen oder Schilde. Er trug ein manika auf seinem linken Arm, wo andere Gladiatoren es auf dem rechten trugen [4], so konnte er sein Netz flüssiger rechts auswerfen. [43] Oben daran befestigt war ein langer Bronze- oder Lederschutz über dem linken Oberarm und der Schulter, bekannt als a galerus. [4] [11] Dieser Schutz erstreckte sich 12 bis 13 Zentimeter (4,7 bis 5,1 Zoll) über das Schulterblatt hinaus und war nach außen ausgestellt, was eine freie Bewegung des Kopfes des Gladiators ermöglichte. Das Gerät schützte Oberarm, Kopf und Gesicht, wenn die retiarius hielt seine linke Seite zu seinem Gegner. [4] Die Rüstung war so konstruiert, dass der Netzmann seinen Kopf hinter sich einziehen ließ, und sie war gebogen, um einen Schlag von oben nach unten abzulenken, nicht nach oben zu den Augen. [44] Drei Beispiele dieser in Pompeji gefundenen Schutzausrüstung variieren zwischen 30 und 35 Zentimeter (12 und 14 Zoll) in der Länge und ungefähr gleich in der Breite. Sie wiegen etwa 1,1 bis 1,2 kg (2,4 bis 2,6 lb).

Im Oströmischen Reich in späteren Jahren einige retiarii trug ein Kettenhemd manika anstatt der galerus. Diese Post bedeckte den Arm und die obere Brust. [4] Ausrüstungsstile blieben im Weströmischen Reich relativ fest. [11]

Neben diesen Artikeln ist die retiarius trug nur einen Lendenschurz (Unterligakulum) gehalten durch einen breiten Gürtel und Gamaschen oder, wie die Bilder anstelle des Lendenschurzes zeigen, eine Tunika, die die rechte Schulter unbedeckt ließ. [4] Er trug Stoffpolster an seinem Körper, um minimalen zusätzlichen Schutz zu bieten. [36] Künstlerische Darstellungen zeigen, dass andere Optionen Beinbänder, Knöchelbänder, [11] ein Stirnband und ein Medaillon umfassten. [45] Alles in allem, die retiarius's Ausrüstung wog 7 bis 8 Kilogramm (15,4 bis 17,6 lb), was ihn zum leichtesten der Standard-Gladiatorentypen machte. [42] Wie andere Arenakämpfer ist der retiarius barfuß gekämpft. [41]

Die retiarius wurde traditionell gegen a . ausgespielt Verwalter oder, möglicherweise in seltenen Fällen, a murmillo. [4] [46] Trotz der Diskrepanz zwischen dem fast nackten Netzkämpfer und seinem schwer gepanzerten Gegner zeigen moderne Nachstellungen und Experimente, dass die retiarius war in keinster Weise übertroffen. [4] [47] Sein Mangel an schwerer Ausrüstung bedeutete, dass er Geschwindigkeit und Ausweichen zu seinem Vorteil nutzen konnte. [48] ​​Er kämpfte auch mit drei Angriffswaffen gegen die seines Gegners. [49] Der Netzkämpfer musste um jeden Preis einen Nahkampf vermeiden, Abstand halten und auf eine Öffnung warten, um mit seinem Dreizack zuzustechen oder sein Netz zu werfen. [5] [42] Der Name Verwalter bedeutet "Verfolger" oder "Jäger", denn dieser Gladiator musste die retiarius. Sie waren auch bekannt als contraretiarie ("die gegen den Netz-Mann"). [5] [11] Die Verwalter's Strategie war es, hinter seinem Schild zu bleiben (Scutum) und zwingt seinen Gegner in den Nahkampf, damit er mit seinem Schwert zuschlagen kann. [5] Auf engem Raum hatte der Netzmann nur seine galerus Schulterschutz zur Verteidigung, dessen Konstruktion ihn dazu zwang, den Kopf hinter ihm zu halten. [44] Die Verwalter's Helm schränkte seine Sicht, sein Gehör [5] und seinen Luftstrom stark ein. Gepaart mit dem schweren Gewicht seiner Arme und Rüstung – der Ausrüstung eines murmillo, von denen die Verwalter war eine Variante, wog 15 bis 18 kg (33 bis 40 lb) [50] — dieser Gladiator war in größerer Gefahr, sich in einem langen Kampf zu erschöpfen. [51] Einer der retiarius's Taktik bestand darin, auf die Verwalter's Schild (der schwerste Teil seiner Ausrüstung) und zwingt ihn, sich zu blockieren und zu verschleißen. [50] [52]

In geschickten Händen war das Netz eine nützliche Waffe. Die retiariusSein Hauptziel war es, seinen Gegner zu fangen. [11] Ein in Rheinzabern gefundener Krug demonstriert die Wurftechnik: retiarius hielt das Netz gefaltet in der rechten Hand und warf es mit der Hand aus. Er hielt Dreizack und Dolch in der linken Hand und achtete darauf, dass die Zinken des Dreizacks nach unten gerichtet waren, damit er sich nicht im Netz verhedderte. [53] Wenn der Wurf verfehlt wurde, retiarius benutzte das Zugseil, das an seinem Handgelenk befestigt war, um das Netz wieder in die Hand zu nehmen. [11] [45] Bei einem erfolgreichen Wurf zog der Gladiator die Kordel um den Umfang des Netzes fest und versuchte, seinen Rivalen aus dem Gleichgewicht zu bringen oder zu stürzen. [40] Eine erfolgreiche Besetzung des Netzes könnte den Kampf um die retiarius sofort. [49] Dies war jedoch nicht sicher, wie ein Mosaik im Nationalen Archäologischen Museum in Madrid zeigt: In der ersten Tafel ist die retiarius Kalendio hat seinen Gegner erwischt, a Verwalter namens Astyanax, in seinem Netz. Auf dem späteren Bild liegt Kalendio jedoch verwundet am Boden und hebt seinen Dolch, um sich zu ergeben. Die Inschrift über Kalendio zeigt das Zeichen für "null", was darauf hindeutet, dass die Spielorganisatoren ihn getötet haben. [54]

Das Netz könnte die umgarnen Verwalter's Waffe, um ihn zu entwaffnen [12] und seinen Schild wegzuschnappen, um ihn in einen erheblichen Nachteil zu bringen. [49] Sonstiges retiarius Tricks bestanden darin, das Netz auf die Augen seines Gegners zu peitschen, um ihn zu blenden, und auf seine Beine, um ihn zum Stolpern zu bringen. [2] [55] Der Helm des Verwalter war glatt und rund, um ein Verhaken des Netzes zu vermeiden. [5] In den meisten Fällen ist die Verwalter wusste mit der Taktik des Netzmanns zu rechnen und versuchte, die Waffe abzufangen und festzuhalten, [42] möglicherweise seinen Feind durch Reißen am Netz zu verunsichern. In einer solchen Gefahr, die retiarius konnte mit seinem Dolch die Kordel von seinem Handgelenk durchtrennen. [36] Die Verwalter stand bei einem verlorenen Netz und ließ kaum eine Chance, es wiederzufinden. [44] [47] Spekulationen um die Häufigkeit, mit der die retiarius benutzte sein Netz. Vorhandene Bilder zeigen selten Gladiatoren des Typs mit einem Netz, aber die Klasse ist nach dem Gerät benannt, und Juvenal verwendet das Netz, um schnell einen zu identifizieren retiarius in seinen Satiren. Die Diskrepanz kann einfach eine künstlerische Freiheit sein, andere Gladiatorentypen werden oft ohne ihre Waffen gezeigt, können aber aufgrund ihrer Haltung als gehalten angenommen werden, und ein Netz ist eine besonders schwierige Waffe. Das Fehlen von Netzen in retiarius Bilder können Gladiatoren zeigen, die die Waffe bereits im Kampf verloren haben. Eine andere Möglichkeit ist, dass einige retiarii habe einfach keine Netze verwendet. [56]

In den meisten Kämpfen retiarius musste wahrscheinlich nur mit Dreizack und Dolch kämpfen, [42] was ihn benachteiligte. [44] Der Dreizack war in solchen Situationen seine Hauptwaffe, [42] und seine Länge erlaubte die retiarius um seinen Gegner in Schach zu halten. [57] Er hielt die Waffe beidhändig, links näher an den Zinken, damit er die Schläge seines Feindes mit dem Schaft abwehren und mit beiden Enden schlagen konnte. Beidhändig geführt, konnte die Waffe mächtige Schläge landen. [40] [42] Bilder zeigen retiarii nach unten stechen Verwalter's ungeschützten Beinen oder auf den Helm stechen, um durch ein Augenloch zu stechen. Der Dreizack selbst war zu schwach, um das Metall zu durchdringen, [42] obwohl ein in Ephesus, Türkei, gefundener Schädel aus der Zeit zwischen 200 und 300 n. [58] Die Verwalter's Helm war abgerundet und frei von Vorsprüngen, um zu vermeiden, dass sich das Netz verfängt oder sich in den Zinken des Dreizacks verfängt, aber Angriffe darauf erzwangen den Verwalter sich zu ducken oder sich hinter seinem Schild zu verstecken. Dies reduzierte sein Sichtfeld und gab dem retiarius ein Vorteil mit seiner Geschwindigkeit. [42] Sollte die Verwalter mit seinem Schwert schlagen, der retiarius parierte mit den Dreizackzinken und versuchte ihn zu entwaffnen. [42] Ebenso versuchte der stärker gepanzerte Gladiator, den Dreizack mit seinem Schild zu blockieren und den Netzmann zum Verlust zu zwingen. [40] Eine andere Art von Gladiator, die Schere, könnte auch gegen einen ausgespielt werden retiarius. Bilder aus dem Oströmischen Reich zeigen Schere das Tragen eines röhrenförmigen Armschutzes anstelle eines Schildes. Die Parierstange passt über die linke Hand und endet in einer hakenförmigen, messerartigen Klinge, die wohl dazu gedacht war, Netz und Dreizack zu parieren oder das Netz zu verhaken und wegzuziehen. Schere wem dies gelang, ließ wahrscheinlich die Hakenwaffe fallen und kämpfte nur mit einem Schwert. [59] [60]

Die retiarius hielt den Dolch in der linken Hand. [42] Der Gladiator konnte mit dem Dolch sein Netz durchtrennen, wenn es an seinem Dreizack hängen blieb. [61] Er konnte mit dem Dreizack in der einen Hand und dem Dolch in der anderen Hand kämpfen, aber dies machte den Vorteil der Entfernung zunichte, den die längere Waffe allein führte. [62] Der Dolch diente auch als Backup, falls die retiarius verlieren sowohl Netz als auch Dreizack. [49] Er griff mit dem Dolch an, als er das Überraschungsmoment hatte und versuchen konnte, den . zu ringen Verwalter auf den Boden. [42] Kämpfe könnten in solchen Situationen zu direkten Ringkämpfen übergehen, vielleicht mit Dolchen. [62] Sollte die retiarius gewinnen und befohlen werden, seinen Rivalen zu töten, benutzte er sein Messer, um ihn zu erstechen oder ihm die Kehle durchzuschneiden. [36] Beweise zeigen, dass retiarii recht erfolgreiche Kämpfer sein könnten, heißt es auf einem Grabstein aus Gallien: "[Für] die retiarius, L. Pompeius, Träger von neun Kronen, geboren in Wien, 25 Jahre alt. Seine Frau hat dies mit ihrem eigenen Geld für ihre wundervolle Gattin in Kauf genommen.“ [63] Trotzdem prahlten die Gladiatoren selbst: Ein Graffiti in Pompeji zeigt die retiarius Antigonus, der lächerliche 2.112 Siege behauptet, steht einem Herausforderer namens Superbus gegenüber, der nur einen einzigen Kampf gewonnen hat. [64]

In einigen Wettbewerben, a retiarius konfrontiert zwei secutores zur selben Zeit. Er stand auf einer Brücke oder einer erhöhten Plattform mit Treppe und hatte einen Haufen faustgroßer Steine, um seine Gegner zu bewerfen und in Schach zu halten. Die secutores versuchte, die Struktur zu erklimmen und an ihn heranzukommen. Die Plattform (genannt a pons, "Brücke") könnte über Wasser gebaut worden sein. [65] Solche Szenarien waren eine der seltenen Situationen, in denen Gladiatoren nicht eins zu eins gepaart wurden. [66]

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quid quod nec retia turpi iunguntur Tunikae, nec cella ponit eadem munimenta umeri


1.500 Jahre altes Graffiti enthüllt Gladiatorenkämpfe - Geschichte

Das römische Pantheon ist nicht nur reich an antiken Göttergruppen. Antike römische berühmte Gladiatoren waren einfach eine große Sache als die göttlichen Wesen, die sie verehrten. Das Wort Gladiator bedeutete im Lateinischen „Schwertkämpfer“, was auf dem Morphem Gladiius basiert, was „Schwert“ bedeutet. Davon abgesehen war ein Gladiatorenkampf per Definition typischerweise und erwartungsgemäß blutig. Im alten Rom waren Gladiatoren bewaffnete Kämpfer, die in großen Arenen kämpften, um das Publikum zu unterhalten. Einige nahmen freiwillig teil, um Reichtum oder Ruhm zu erlangen, aber die meisten waren normalerweise Kriminelle, gefangene Feinde oder Sklaven, die zum Kampf gezwungen wurden. Kurz gesagt, sie waren sportliche Superstars im antiken Rom. Ein geschickter und erfolgreicher Gladiator konnte sich über großzügige Geschenke freuen, Tausende von Anhängern gewinnen und sogar Freiheit erlangen, wenn er den Imperator beeindrucken und genügend Siege erringen konnte.

Die ersten Gladiatorenkämpfe wurden 246 v. Chr. von Marcus und Decimus Brutus abgehalten, die die Schlachten als Begräbnisgeschenk für ihren verstorbenen Vater beabsichtigten. Sie schickten ihre Sklaven in die Arena und ließen sie zu Tode gegeneinander kämpfen. Davon abgesehen waren die allerersten Gladiatoren entweder Kriegsgefangene oder Sklaven. Da dieser blutige Sport jedoch immer beliebter wurde, meldeten sich bald freie Männer freiwillig zum Kampf, hauptsächlich aufgrund der üppigen Belohnungen, die die Gewinner erwarteten.

Trotz der Tatsache, dass diese Kämpfer normalerweise aus den untersten Klassen der Gesellschaft stammten, hatte es jedoch auch Vorteile, ein guter Kämpfer zu sein, wie die Fähigkeit, eine Anhängerschaft aufzubauen und sogar berühmt zu werden. Gladiator zu sein galt daher im antiken Rom als glamouröser Beruf. Es gab sogar Sonderschulen, in denen sie Selbstverteidigungskurse besuchten und sich einem Auswahlverfahren unterzogen. Die besten Kämpfer wurden mit einer herzhaften Diät behandelt, wenn sie reglementiert wurde, und erhielten ein Bein und die beste medizinische Versorgung. In der Zwischenzeit wurden diejenigen, die kein Potenzial zeigten, entweder von den Siegern oder wilden Tieren wie Löwen hingerichtet.

Es ist unmöglich, alle römischen Gladiatoren in einem Artikel zu erwähnen und jeder hat seine eigene interessante Tatsache zu erzählen. So haben wir die 10 berühmtesten Gladiatoren des antiken Roms gesammelt.

Tetraiten

Obwohl sie als einer der beliebtesten Gladiatoren im antiken Rom eingestuft wurden, ist fast nichts über Tetraiten bekannt, was ziemlich seltsam ist. Dies liegt daran, dass keine zeitgenössische Aufzeichnung in Form eines Dokuments oder einer Art vorhanden ist.Er war jedoch im ganzen Reich definitiv dafür bekannt, dass er Bilder von ihm Kämpfen in das Glas eingraviert und in Mosaiken an so verstreuten Orten wie Ungarn und Frankreich gezeigt hatte. Er kämpfte im Murmillones-Stil, trug einen Helm, einen rechteckigen Schild, Arm- und Schienbeinschützer sowie ein Schwert. Die einzige Schlacht, die es wert war, in der Kunst für die Ewigkeit in Erinnerung zu bleiben, war, als er gegen Prudes kämpfte.

Abgesehen von der Tatsache, dass er als temperamentvoller und siegreicher Kämpfer bekannt war, ist so ziemlich jeder Aspekt von Tetraites Leben bis heute ein Rätsel. Niemand weiß, in welcher Zeit er gelebt hat. Der einzige Hinweis ist, dass 1817 in Pompeji eine Wand mit einem Gemälde dieses Gladiators ausgegraben wurde. Es wird angenommen, dass die Graffiti selbst unmittelbar vor dem katastrophalen Ausbruch des Vesuvs im Jahr 79 n. Chr. Angefertigt wurden.

Spiculus

Spiculus trat erst Jahre später ins Rampenlicht, als Kaiser Nero Mitte der 60er Jahre n. Chr. regierte. Die zahlreichen Kunstwerke, die bis heute überlebt haben, deuten darauf hin, dass er in ganz Rom sehr verehrt wurde. Es gelang ihm, eine Reihe von Kämpfen zu gewinnen und viele erfahrene Gegner zu besiegen.

Er wurde nicht nur von seinen Fans bewundert, auch der berüchtigte Kaiser Nero hatte Spiculus besonders gemocht und pflegte eine besonders enge Beziehung zu ihm. Der vermeintlich böse Kaiser überschüttete ihn mit Geschenken und verlieh ihm einen Palast, Sklaven und andere Luxusdinge jenseits aller Vorstellungskraft. Als der Kaiser 68 n. Chr. gestürzt wurde, suchte er den Gladiator auf, denn er wollte durch seine Hand sterben. Spiculus war jedoch nirgendwo zu finden, also zwang Nero einen seiner engsten Diener dazu, er konnte sich nicht dazu durchringen, seinem eigenen Leben ein Ende zu setzen.

Hermes

Das Leben von Hermes wurde nicht viel dokumentiert, außer als er einer der römischen Gladiatoren wurde. Er wird jedoch von Martial, einem zeitgenössischen Dichter, verschwenderisch gelobt. Er bewundert den Krieger so sehr, dass er sogar ein ganzes Gedicht gewidmet hat, in dem er Hermes' Talente als fähiger Gladiator lobt. Hermes war in der Tat ein geschickter Kämpfer, dem es immer Spaß machte, eine überwältigende Überlegenheit gegenüber den anderen Kämpfern zu haben. Er war sehr vielseitig und sehr gut ausgebildet. Er nutzte den Zugang zu verschiedenen Waffen, die Gladiatoren in der Arena benutzten, und benutzte sie, um seine Gegner zu besiegen.

Im Allgemeinen würden Gladiatoren einen bestimmten Kampfstil wählen und hart trainieren, um in dieser Hinsicht Meister zu werden. Hermes hingegen beherrschte nicht nur so ziemlich jeden Kampfstil, sondern beherrschte auch mehr als drei verschiedene Gladiatorentechniken. Dieses Wissen hat offensichtlich viel zu seinen Siegen beigetragen. Es sollte nicht überraschen, dass er dafür bekannt war, einem Feind Angst zu machen und dass er die Stärke von drei Männern hatte.

Priscus und Verus

Priscus und Verus

Genau wie Tetraiten wird über Priscus und Verus nicht viel verraten. Ihr letzter Kampf war jedoch sehr gut dokumentiert. Der Kampf zwischen diesen beiden Gladiatoren war der erste Gladiatorenkampf im ersten Jahrhundert n. Chr., der im flavischen Amphitheater stattfand. Der temperamentvolle Kampf zog sich über Stunden hin, bevor sich die beiden Kämpfer schließlich gleichzeitig zugeben und aus Respekt ihre Schwerter niederlegten. Die Zuschauer brüllten zustimmend und Kaiser Titus verlieh ihnen beides mit dem Rudis, einem kleinen Holzschwert, das Gladiatoren bei der Pensionierung verliehen wurde und gleichzeitig Freiheit anzeigte. Beide verließen als freie Männer Seite an Seite die Arena. Deshalb werden sie in jeder Dokumentation oder Aufzeichnung über die antiken römischen Gladiatoren immer zusammen erwähnt.

Ihre Schlacht wurde von Martial in Form eines Gedichts aufgezeichnet. Es hat sich herausgestellt, dass es die einzige umfassende Beschreibung des Gladiatorenkampfes ist, die bis ins 21. Jahrhundert überdauert. Durch dieses Gedicht können wir erfahren, dass diese Gladiatoren gleichwertig waren und die Tatsache, dass sie keine Schilde, sondern Holzschwerter verwendeten, weil der Kampf eher für eine Show gedacht war. Die einzige persönliche Tatsache, die über Priscus bekannt ist, ist, dass er aus den nördlichen Regionen des heutigen Frankreichs stammte und als Sklave geboren wurde. Verus hingegen war ein gefangener Soldat, der von außerhalb des Imperiums stammte. Er erhielt dann den Namen Verus, der „Wahrheit“ bedeutete, als er Gladiator wurde. Darüber hinaus war Verus bereits ein bekannter Kämpfer, bevor er Priscus gegenüberstand.

Marcus Attilius

Marcus Attilius

Marcus Attilius war von Geburt an römischer Bürger und gehörte damit zu den Nicht-Sklaven, die sich freiwillig zum Ringkampf meldeten. Er begann in den 60er Jahren n. Chr. im Rampenlicht zu erscheinen. Über diesen Mann wird nicht viel erzählt, außer seiner Zeit im Kolosseum. Der Grund, warum er sich freiwillig meldete, war vielleicht, dass er Geld brauchte, denn schließlich wurde Gladiatoren während ihrer vertraglichen Zeit als Kämpfer ein stabiles Leben ermöglicht. Trotzdem würden Gladiatoren immer noch außerhalb der Arena gemieden. Es wurde angenommen, dass er beigetreten ist, weil er die hohen Schulden bezahlen musste, die er im Laufe der Jahre angesammelt hatte.

Sein allererster Kampf schockierte alle, die gekommen waren, um zu sehen. Er musste gegen einen sehr erfahrenen Veteranen namens Hilarius antreten, der zufällig jede Schlacht, in der er zwölf Mal hintereinander teilgenommen hatte, gewonnen hatte. Deshalb erstaunte der Sieg von Marcus Attilius alle, sogar Kaiser Nero. Attilius trat dann gegen Raecius Felix an, einen anderen Gladiator, der mehrere aufeinanderfolgende Schlachten gewonnen und ihn besiegt hatte.

Karpophorus

Die meisten der berühmten Gladiatoren in dieser Liste waren für ihren Nahkampf gegen andere Gladiatoren bekannt. Carpophorus war für seine Zeit in der Arena im Kampf gegen wilde Tiere berüchtigt. Er war dafür bekannt, einen Löwen, einen Bären und einen Leoparden in einer einzigen Schlacht bei der Initiation des flavischen Amphitheaters im Alleingang zu besiegen. Am selben Tag, aber in einer anderen Schlacht, schlachtete er auch ein Nashorn mit einem Speer. Allein an diesem Tag soll er insgesamt zwanzig Wildtiere erlegt haben. Dieses Ereignis führte dazu, dass Fans und andere Gladiatoren ihn mit Hercules verglichen.

Wegen seiner Spezialität im Kampf gegen die Bestien wurde er berühmter Bestiarium genannt. Da die bestialischen Shows typischerweise als eine Art Pause zwischen den Kämpfen der Gladiatoren verwendet wurden, führte dies zu einer sehr kurzlebigen Karriere. Abgesehen davon, dass er diese wilden Tiere selbst bekämpfte, war er auch für die Ausbildung der Tiere verantwortlich, die gegen Christen und unbewaffnete Kriminelle eingesetzt wurden.

Crixus

Sein Leben wurde nicht aufgezeichnet, bis er im Jahr 70 v. Chr. Gefangener in einer Gladiatorenschule in der Nähe von Capua wurde. Crixus war vor allem als rechte Hand von Spartacus bekannt, der Nummer eins in diesem Thread. Sein richtiger Name war Gallisch, was "einer mit lockigem Haar" bedeutet. Obwohl er den Ruhm genoss, der damit einherging, im Ring unbesiegt zu sein, ärgerte er sich über seinen Besitzer Lanista, dem zufällig auch die Schule gehörte. Er entkam später 73 v. Die Zahl wuchs bald mit anderen Männern, die sich auf dem Weg anschlossen und erreichte 30.000 Soldaten.

Crixus trennte sich jedoch von der Hauptgruppe von Spartacus, da er unterschiedliche Ziele hatte. Alles, was Crixus wollte, war, mit seinen Männern zu marschieren, um Süditalien zu verwüsten, während Spartacus mehr daran interessiert war, auf den Alpen völlige Freiheit zu finden. Crixus und die meisten seiner Männer verloren nach der Spaltung bald gegen die römischen Legionen, weil sie in der Nähe des Berges Garganus konfrontiert wurden. Diejenigen, die überlebten, wurden entweder gefangen genommen oder flohen und kehrten zurück, um sich der Armee von Spartacus anzuschließen.

Kommodus

Sie kennen ihn wahrscheinlich aus dem Film Gladiator aus dem Jahr 2000, in dem er berühmt von Joaquin Phoenix porträtiert wird. Er war einer der wenigen Gladiatoren, die freiwillig in den Ring traten und einen hohen Rang in der Gesellschaft hatten. Er war ein Kaiser, der den Kampf liebte. Sein Ego war so angeschwollen und er hielt sich für den größten Gladiator und den wichtigsten Mann im Universum. Er betrachtete sich sogar als Herkules und ging sogar so weit, ein Leopardenfell anzuziehen, wie es normalerweise vom mythologischen Helden getragen wird. Sein ständiger Sieg in der Arena war hauptsächlich auf unfaire Kämpfe zurückzuführen. Er kämpfte oft gegen schwache, verletzte Tiere oder Gladiatoren, die mit Holzschwertern bewaffnet waren. Deshalb war Commodus‘ Leben im Gegensatz zu den meisten echten Gladiatoren nie wirklich in Gefahr.

Dies sollte selbstverständlich sein, aber die meisten Römer nahmen Commodus übel. Die meiste Zeit, die er in der Arena verbrachte, war zu einem billigen Nervenkitzel für sich selbst bestimmt und viele hielten seine Possen für respektlos. Irgendwann sperrte dieser narzisstische Egomane sogar behinderte römische Bürger ein und schlachtete sie im Ring ab. Dann verlangte er für jede Show eine Million Sesterzen, obwohl er nie von allen eingeladen wurde. Viele Leute glaubten, dass seine Handlungen schließlich seinen inneren Kreis dazu ermutigten, ihn im Jahr 192 n. Chr. zu ermorden.

Flamma

Flamma wurde als der größte Gladiator aller Zeiten verehrt. Er war syrischer Staatsangehöriger und war Soldat, bevor er gefangen genommen und in eine Arena geworfen wurde. Als Gladiator nahm er an insgesamt 34 Schlachten teil. Es ist eine beeindruckende Zahl, wenn man bedenkt, dass die Wahrscheinlichkeit, getötet zu werden, in jedem Kampf immer hoch ist. In all diesen 34 Kämpfen gewann er 21 davon und verlor nur vier. Die restlichen Kämpfe endeten unentschieden. Politiker waren von seinen Fähigkeiten so beeindruckt, dass ihm bei vier verschiedenen Gelegenheiten völlige Freiheit geboten wurde. Diese Freiheit bedeutete, dass er von seinen Fesseln befreit wurde und ein normales Leben unter den römischen Bürgern führen konnte. Er lehnte sie jedoch jedes Mal ab, denn er war bereits fest entschlossen, dass er dafür lebte.

Flamma war eigentlich nicht sein Vorname, sondern sein Künstlername, als er im Ring stand. Seine Karriere endete, als er in seinen Dreißigern war und erwartungsgemäß im Kolosseum war. Im Laufe seines Lebens hatte er im Kolosseum 13 Jahre lang eine beispiellose Herrschaft über zahlreiche Feinde befehligt, dies alles nur mit einem kleinen Schwert, einem Schild und einer Rüstung auf einer Körperhälfte bewaffnet. Die Geschichte von Flamma ist auf seinem Grabstein festgehalten, der noch heute in Sizilien zu sehen ist.

Spartakus

Er ist wahrscheinlich der einzige berühmte Gladiator im antiken Rom, den jeder ohne Weiteres benennen kann, dank Kirk Douglas für seine Darstellung! Seine eigentliche Geschichte ist jedoch für viele immer noch ein Rätsel. Spartacus begann als Soldat aus Thrakien im heutigen Bulgarien und umfasst kleine Teile der heutigen Türkei und Griechenlands. Verschiedene Quellen variieren leicht, aber das erste aufgezeichnete Datum seines Lebens geht auf 73 v. Chr. zurück, als Spartacus zu dieser Zeit bereits ein Sklave war. Dies bedeutet, dass er irgendwann zuvor in Gefangenschaft geraten war, weil er in einer Schlacht gegen die römischen Legionen verloren hatte.

Derjenige, der ihn gefangen genommen hatte, besaß eine Gladiatorenschule in der Nähe von Capua und schickte ihn dorthin. Er galt als Murmillo, ein Schwergewichtskämpfer und konnte sogar mit den größten Schwertern kämpfen, die normalerweise 18 Zoll lang sein konnten. Sein Sieg in der Arena hatte ihm zweifellos eine gewisse lokale Berühmtheit eingebracht. Da er jedoch im Herzen ein wahrer Soldat war, der seine Freiheit umkehrte, wurde er berühmt dafür, dass er 73 v. Chr. eine Massenflucht von bis zu 70 Sklaven aus der Schule plante und durchführte, von denen die meisten besiegt wurden, Krieger. Crixus war einer der 70 Geflohenen und wurde bald die rechte Hand von Spartacus. Sie marschierten südwärts zum Vesuv, erhöhten ihre Zahl im Laufe ihres Weges und errichteten schließlich ein Militärlager zusammen mit Trainingsprogrammen. Der römische Senat entsandte Legionen nach Legion, um die Revolutionäre zu besiegen, aber Spartacus konnte sie während des sogenannten Dritten Knechtskrieges niederwerfen. Bis der Senat Marcus Licinius Crassus schickte, einen der reichsten Männer Roms, der mit ca. 40.000 Soldaten. Spartacus fand schließlich im Jahr 71 v.

Abschluss

Im Gegensatz zu dem, was Hollywood-Filme darstellen, kämpften antike römische Gladiatoren nicht immer bis zum Tod. In Wirklichkeit wurden die meisten Kämpfe unter der Aufsicht eines Schiedsrichters durchgeführt, der den Kampf normalerweise beendete, sobald einer der Kämpfer schwer verletzt war. Alle diese berühmten Gladiatoren wurden von den Massen sehr verehrt und galten als wichtige Methode, um die römischen Bürger zu dieser Zeit glücklich zu machen. Sie führten jedoch nicht immer ein angenehmes Leben, da sie während ihrer Gladiatorenkarriere an ihrer streng zugewiesenen Waffe trainieren mussten.

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Troja (2004)

Zugegeben, wir beschäftigen uns hier nicht so sehr mit der antiken Geschichte, sondern mit der antiken Mythologie. Aber es ist immer noch ein Film voller Probleme. Es ist nicht die Entscheidung von Regisseur Wolfgang Petersen, die Götter wegzulassen (abgesehen von dieser seltsamen Szene mit Achilles, seiner göttlichen Mutter und dieser Muschelkette). Es ist nicht einmal der Grund, warum die Trojaner nach Jahren, in denen Achilles Massen mit genau der gleichen Bewegung hochspringen und in den oberen Rücken stechen, anfingen, Rüstungen zu tragen, um sich dort zu schützen. Es sind Dutzende anderer schwerwiegender, mythologischer / historischer Fehler.

Achilles mit seinem „Cousin&rdquo Patroklos. Verhindern Sie die Adache-Anleitung

Wenn Brad Pitts Achilles ständig auf Patroclus als seinen "Cousin" Bezug nimmt, beleidigt das offen die alte Einstellung zur Homosexualität, die ihre Beziehung herablassend verwässert, um sie für das moderne Publikum schmackhafter zu machen. Obwohl in der &ldquoIlias&rdquo nie explizit gesagt wird, dass die beiden Krieger ein Liebespaar sind, waren sich später griechische Philosophen, Dramatiker und Redner so sicher. Platon, Aischylos und Aischines stellten ihre Beziehung als sexuell dar, und Alexander der Große scheint dies auch getan zu haben, als er und sein Geliebter Hephaistion um 334 v.

Aber immerhin ist Wolfgang Petersen der &ldquoIlias&rdquo treu, wenn es darum geht, Patroklos zu töten. Wo er völlig vom Drehbuch abweicht, ist, zwei Anführer der griechischen Armee zu töten: Helens ziemlich wütenden Ehemann Menelaos und seinen kriegstreibenden Bruder Agamemnon. In dem Film schlägt Hector Menelaos nieder, nachdem Hectors Bruder Paris sich selbst blamiert, indem er eine der einseitigsten Schlachten Hollywoods verliert. Mit Paris wehklagend zu seinen Füßen schiebt Hector ein Schwert durch den ahnungslosen Menelaos und bringt diese erschreckende Szene erfolgreich zu Ende. In der griechischen Mythologie kehrte Menelaos nach dem Krieg mit Helena nach Hause zurück, und gemeinsam führten sie ein langes und völlig unglückliches Leben.

Aber der absolute Nagel in den Sargâ€#oder der Pfeil in der Ferse, wenn wir dorthin gehen—war die Entscheidung, Agamemnon zu töten. Nach der griechischen Mythologie und vielleicht auch der Geschichte kehrte Agamemnon nach dem Trojanischen Krieg mit seiner Kriegsbeute nach Mykene zurück. Zu seiner Beute gehörte die trojanische Prinzessin Cassandra (verflucht, nie zu glauben) und die Tatsache, dass er eine königliche trojanische Geliebteâ zurückbrachte, verbunden mit dem kleinen Problem, dass er seine einzige Tochter Iphigenie Artemis, der Göttin des Windesâ, opferte. 128”ausreichend, um seine Frau Klytämnestra zu extremen Maßnahmen zu treiben: ein-Netz-über-ihn-in-die-Badewanne zu werfen und ihn zu Tode zu erstechen.


6. Der Deutsche

Von diesem nächsten Kämpfer kennen wir nicht einmal seinen Namen, wir wissen nur, dass er ein Deutscher war, der in einer Ausbildungsschule für „Wild Beast Gladiators“ arbeitete. Aber nicht wer er war, machte ihn bemerkenswert, sondern was er tat und wie er es tat.

Neben echten Gladiatoren gab es in den Arenen viele elende Männer, deren einziger Zweck es war, einen gewaltsamen, grausamen Tod zu haben, um die Blutdurst der Menge zu stillen. Diese Showcases fanden normalerweise gegen Mittag statt, was sie mehr oder weniger zur römischen Version einer Halbzeitshow machte.

Wie Sie sich vorstellen können, hätten viele dieser Verurteilten einen schnellen Selbstmord vorgezogen, anstatt zum Wohle eines Publikums zerfleischt oder abgeschlachtet zu werden. Für die Organisatoren wäre ein solcher Tod jedoch Geldverschwendung, weshalb sie diese zum Scheitern verurteilten Männer unter strenger Bewachung hielten und dafür sorgten, dass sie vor dem Betreten der Arena keinen Zugang zu Waffen jeglicher Art hatten.

Seneca war einer der wenigen römischen Staatsmänner, die sich gegen diese Praxis aussprachen. Er sagte, er sei angewidert von diesem grausamen Gemetzel, das angerichtet wurde, um die Plebs abzulenken, während die Aristokraten zum Mittagessen gingen. Er erzählte uns auch von dem Deutschen, der alles unternahm, um zu seinen eigenen Bedingungen auszugehen.

In Brief 70 seiner Sammlung von Moralbriefen mit dem Titel „Zur richtigen Zeit, um das Kabel durchzurutschen“ spricht Seneca von Selbstmord als einer positiven Sache, die verwendet wird, um „die Fesseln der menschlichen Knechtschaft“ zu durchbrechen. Er bringt den Deutschen zur Sprache, der sich vor seinem Kampf ablösen wollte, da er das einzige Mal unbewacht blieb. Er schnappte sich das einzige, was er finden konnte – einen Stock mit einem Schwamm, der „den abscheulichsten Zwecken gewidmet“ war. Mit anderen Worten, die Römer benutzten es, um sich den Hintern abzuwischen. So wie es war, schob sich der Deutsche, ein „mutiger Bursche“, wie Seneca es beschreibt, es in die Kehle und würgte sich damit zu Tode.


Inhalt

Im Norden Britanniens, 62 n. Chr., wird ein Stamm keltischer Reiter von den Römern unter der Führung von Corvus (Kiefer Sutherland) brutal ausgelöscht. Der einzige Überlebende, ein Junge namens Milo, dessen Mutter Corvus persönlich getötet hat, wird von Sklavenhändlern gefangen genommen.

Siebzehn Jahre später, im Jahr 79 n. Chr. in Londinium, beobachtet der Sklavenhalter Graecus (Joe Pingue) unbeeindruckt eine Klasse von Gladiatoren, bis er den erwachsenen Milo (Kit Harington) sieht, einen talentierten Gladiator, den die Menge "die Kelten" nennt. Milo wird bald mit seinen Mitsklaven nach Pompeji gebracht. Auf der Straße sehen sie ein Pferd fallen, während sie eine Kutsche ziehen, die Cassia (Emily Browning) trägt, die nach einem Jahr in Rom zurückkehrt, und ihre Dienerin Ariadne (Jessica Lucas). Milo tötet das Pferd, um sein Leiden zu beenden, und Cassia fühlt sich zu ihm hingezogen. Cassia ist die Tochter des Stadtgouverneurs Severus (Jared Harris) und seiner Frau Aurelia (Carrie-Anne Moss). Severus hofft, dass der neue Kaiser Titus in Pläne zum Wiederaufbau von Pompeji investiert, obwohl Cassia davor gewarnt hat, dass Rom korrupter wird. Felix (Dalmar Abuzeid), ein Diener, nimmt Cassias Pferd Vires mit auf einen Ausritt, nur um von einem Beben des Vesuvs verschluckt zu werden.

In Pompeji entwickelt Milo eine Rivalität mit Atticus (Adewale Akinnuoye-Agbaje), einem Gladiator, dem nach römischem Recht seine Freiheit gewährt wird, nachdem er einen weiteren Sieg errungen hat. Die Gladiatoren werden auf einer Party gezeigt, auf der Corvus, jetzt Senator, Severus sagt, dass der Imperator nicht in seine Pläne investieren wird, aber er selbst. Es stellt sich heraus, dass Cassia Rom verlassen hat, um Corvus' Vorstößen zu entkommen. Wenn einige Pferde durch ein Erdbeben ängstlich werden, hilft Milo, sie zu beruhigen. Dann nimmt er Cassia mit auf eine Fahrt und sagt ihr, dass sie nicht zusammen sein können. Als er in die Villa zurückkehrt, ist Corvus bereit, Milo zu töten (er erkennt ihn nicht vom Dorfmassaker), aber Cassia bittet um Milos Leben.Milo wird für seine Taten ausgepeitscht und Atticus gesteht seinem Rivalen Respekt, während sie sich auf das bevorstehende Festival vorbereiten.

Im Amphitheater von Pompeji befiehlt Corvus, Milo zu bestrafen, ihn in der ersten Schlacht zu töten, und der böse Trainer Bellator (Currie Graham) überzeugt Graecus, auch Atticus zu opfern. Die beiden Männer und andere Gladiatoren werden an Felsen gekettet, während andere Gladiatoren als römische Soldaten herauskommen, um Corvus' Sieg über die Kelten nachzubilden. Gemeinsam überleben Milo und Atticus die Schlacht. Atticus erkennt, dass die Römer seine Freiheit niemals ehren werden. Während der Schlacht zwingt Corvus Cassia, ihn zu heiraten, indem er droht, ihre Familie wegen angeblichen Verrats gegen den Imperator töten zu lassen. Als Milo und Atticus gewinnen, trotzt Cassia Corvus, indem sie ihnen ein "Daumen hoch" hält, und Corvus lässt sie in die Villa bringen, um sie einsperren zu lassen. Die Behauptung, ein Erdbeben sei ein Zeichen von Vulkan, lässt Corvus seinen Offizier Proculus (Sasha Roiz) gegen Milo kämpfen. Ihr Kampf wird unterbrochen, als der Vesuv ausbricht und massive Erschütterungen verursachen, die die Arena zum Einsturz bringen und Milo und Proculus in die Kerker stürzen. Milo öffnet die Tore, um seinen Gladiatorenkollegen eine Chance zu geben, Proculus zu entkommen, während die Gladiatoren Bellator töten. Als Severus sieht, wie Corvus unter einen zusammengebrochenen Balken fällt, versucht er ihn zu töten, aber Corvus ersticht ihn und entkommt.

Der Ausbruch lässt brennende Trümmer auf die Stadt herabregnen, während die Bevölkerung versucht, in den Hafen zu fliehen. Ein Feuerball zerstört und versenkt ein Schiff und tötet den entkommenden Graecus. Vor ihrem Tod erzählt Aurelia Milo, dass Cassia in der Villa ist. Milo rennt zur Villa und kann Cassia retten, aber Ariadne wird getötet, als die Villa im Mittelmeer einstürzt. Atticus versucht, den Hafen zu erreichen, aber ein vom Vulkan verursachter Tsunami schlägt in die Stadt ein, zerstört den Hafen und die Außenmauern und zerschmettert mehrere Schiffe. Als er sich wieder mit Atticus vereint, schlägt Milo vor, die Arena nach Pferden zu durchsuchen, um zu entkommen. Als die Gladiatoren in der Arena auf römische Soldaten treffen, wird Cassia von Corvus entführt, nachdem sie die Leichen ihrer Eltern gefunden hat. Atticus lässt Milo dem Streitwagen nachjagen, der die beiden trägt, während er gegen Proculus kämpft. Atticus wird im Duell tödlich verwundet, schafft es aber dennoch, Proculus zu töten.

Milo jagt Corvus quer durch die Stadt und weicht Feuerbällen und der einstürzenden Infrastruktur kaum aus. Cassia gelingt es, sich zu befreien, bevor der Streitwagen in den Tempel des Apollo stürzt. Milo und Corvus duellieren sich, als ein Feuerball den Tempel zerstört. Cassia kettet Corvus an ein Gebäude, als Milo erklärt, wer er ist, dass Corvus seine Familie getötet hat und nun seine Götter kommen, um den Senator zu bestrafen. Milo und Cassia reiten davon, während eine pyroklastische Flut in die Stadt rast und Corvus einäschert. In der Arena verkündet Atticus stolz, dass er als freier Mann gestorben ist, bevor er vom pyroklastischen Strom verzehrt wird. Am Stadtrand wirft das Pferd Milo und Cassia ab. Milo sagt Cassia, sie solle ihn verlassen, da er merkt, dass das Pferd nicht schnell genug ist, um sie beide zu tragen. Stattdessen schickt sie das Pferd weg, weil sie ihre letzten Momente nicht mit Laufen verbringen will und weiß, dass sie der Welle nicht entkommen können. Milo küsst Cassia, während die Woge sie erfasst. Die letzte Einstellung zeigt die versteinerten Körper des Duos, die in einer ewigen Umarmung eingeschlossen sind.

Der Film wurde von März bis Juli 2013 in Toronto, Kanada, gedreht, [18] hauptsächlich in der Anlage Kipling Avenue der Cinespace Film Studios. Constantin Film und Don Carmody Productions wählten Cinespace früher als Drehort für Resident Evil: Vergeltung und Die sterblichen Instrumente: Stadt der Knochen. [19]

Hauptdarsteller Kit Harington durchlief für den Film ein anstrengendes Trainingsprogramm, um sich für die Rolle zu stärken. Harington erklärte, er habe "für etwas eine Körpertransformation durchführen wollen – es war einer dieser Prozesse, die ich noch nie zuvor wirklich gemacht hatte. Ich wurde davon besessen. Bis zu dem Punkt, an dem ich dreimal am Tag für sechs ins Fitnessstudio ging." Tage die Woche. Ich war erschöpft. Also trat der Trainer ein und sagte: 'Schau, du musst das alles nicht durchmachen. Das ist jetzt Körperdysmorphie. " [20]

Pompeji war das vierte Mal, dass Regisseur Anderson 3D-Kameras in seinen Filmen verwendet, das erste Mal Resident Evil: Leben nach dem Tod in 2010. Resident Evil Die Produzenten Jeremy Bolt und Don Carmody haben sich für den Film mit Anderson wiedervereinigt. FilmDistrict kaufte die Vertriebsrechte in den USA und entschied sich aufgrund der Beziehung von Sony zu den Filmemachern, den Film bei TriStar Pictures zu veröffentlichen. [3] Summit Entertainment, der Andersons . veröffentlicht hat Die drei Musketiere, wickelte den Vertrieb außerhalb Deutschlands und der USA (über Lionsgate) ab.

Abendkasse Bearbeiten

Pompeji spielte am Eröffnungswochenende zehn Millionen ein und belegte den dritten Platz, gegen starke Konkurrenz von Der Lego Film. [21] Bis zum 30. Juni 2014 hat der Film 23,2 Millionen US-Dollar in Nordamerika und 78,6 US-Dollar in anderen Territorien eingespielt, was einem weltweiten Gesamtvolumen von 117,8 Millionen US-Dollar entspricht. [8]

Der Film gewann 2014 den Golden Screen Award der Academy of Canadian Cinema and Television als umsatzstärkster kanadischer Film des Jahres. [22]

Kritische Antwort Bearbeiten

Die Website zur Zusammenfassung von Rezensionen Rotten Tomatoes gibt dem Film 27% basierend auf 162 Rezensionen mit einer durchschnittlichen Bewertung von 4,36 von 10 Gewicht mehr als ein schuldiges Vergnügen ausmachen." [23] Auf Metacritic hat der Film eine Gesamtpunktzahl von 39 von 100 basierend auf 33 Kritikern, was auf "im Allgemeinen ungünstige Kritiken" hinweist. [24] Das vom Marktforschungsunternehmen CinemaScore befragte Publikum gab eine durchschnittliche Note von „B“ auf einer Skala von A+ bis F an. [25]

Einige Kritiker waren eher positiv, wie die Rezension von Vulture.com zeigt, die den Film als ". keine besonders originelle Geschichte" zusammenfasste, aber er galoppiert in einem schönen Clip, mit den Guten angemessen galant und atemlos und den Bösen angemessen selbstgefällig und knurrend Ob aufwendige Gladiatorenkämpfe oder Wagenjagd durch eine brennende Stadt, Anderson inszeniert mit Präzision, Rhythmus und Rücksichtslosigkeit – er hat ein Auge und ein Ohr für Gewalt, für die instinktive Wirkung eines Mordes Actionsequenzen, in denen man das Gefühl hat, alles könnte passieren, obwohl man normalerweise weiß, wie sie ausgehen werden. Und die in Pompeji sind spannender als in jedem Superheldenfilm, den ich letztes Jahr gesehen habe. Währenddessen macht die Katastrophe die Schurken noch kleinlicher , und die hingebungsvollen Liebenden noch romantischer. Das ist alles, wie es sein sollte. Von Bulwer-Lytton bis Leone war die Pompeji-Geschichte nie nicht schlockig: Es ist nicht die Bibel, und es ist nicht Homer. In diesem wunderschönen , dumm, ex unter Berufung auf eine neue Version findet es sein Niveau. Pompeji 3-D will lediglich unterhalten. Und das tut es stolz." [26]

Harington scherzte später über die Rezeption des Films am Samstagabend Live, bemerkte, dass der Film "mehr eine Katastrophe war als das Ereignis, auf dem er basierte". [27]

Auszeichnungen Bearbeiten

Vergeben Datum der Zeremonie Kategorie Empfänger Ergebnis Ref(s)
Auszeichnungen für die Goldene Himbeere 21. Februar 2015 Schlechtester Nebendarsteller Kiefer Sutherland Nominiert [28]
Golden Screen Award: Spielfilm 1. März 2015 Leistung in Art Direction, Leistung in Kostümdesign, Leistung in Gesamtton, Leistung in Tonbearbeitung, Leistung in visuellen Effekten Pompeji Gewonnen [22] [29]

Der Film stützt sich für seine Rekonstruktion historischer Ereignisse auf zwei Briefe von Plinius dem Jüngeren an den römischen Historiker Tacitus. Es beginnt mit dem Zitat von Plinius: „Man hörte die Schreie von Frauen, das Jammern von Säuglingen und das Geschrei von Männern, die manche ihre Eltern, andere ihre Kinder oder ihre Frauen nannten und versuchten, sie an ihren Stimmen zu erkennen ihr eigenes Schicksal oder das ihrer Verwandten, und einige beteten in ihrer Angst vor dem Sterben um den Tod für immer." [30] Anderson war von seinen Schriften begeistert, insbesondere von ihrem beinahe phantastischen Element und ihrer Beredsamkeit, deren Einfluss auf die Zerstörung Pompejis im gesamten Film zu sehen ist. [31]

Die Darstellung der Eruption basiert auf Eruptionen, die in den letzten zehn Jahren weltweit aufgetreten sind. Anderson nennt den Vulkanausbruch des Ätna in Italien und verschiedene Eruptionen japanischer Vulkane als konkrete Beispiele für Vulkanausbrüche, die das Produktionsteam anhand von Filmmaterial beobachtete. [31] Darüber hinaus wollte Anderson den Blitz, der oft in der Aschewolke über Eruptionen zu sehen ist, so darstellen, wie er ihn noch nie zuvor dargestellt hatte, und er fand ihn sowohl großartig als auch sehr erschreckend. Das Animationsteam war so auf Realismus bei der Eruption bedacht, dass sie immer echte Fotos und Filmmaterial von echten Eruptionen auf separaten Bildschirmen sehen konnten, während sie den Ausbruch des Vesuvs für den Film zusammenstellten. [31] Behauptungen von Rosaly Lopes, einer Vulkanologin am Jet Propulsion Laboratory der NASA in Pasadena, Kalifornien, stützen Andersons Arbeit, die besagt, dass der Film "die Erdbeben vor der Eruption, die Explosionen und die pyroklastischen Ströme von heißer Asche und Gas realistisch eingefangen hat" die Stadt und ihre Bewohner begraben." [32]

Die Darstellung der Stadt basierte auf den erhaltenen Ruinen von Pompeji. Um absolute Genauigkeit zu gewährleisten, wurden alle Aufnahmen der antiken Stadt auf vorhandenes Filmmaterial der Ruinen aufgebaut. Anderson sagt: „Wir machten eine echte Helikopteraufnahme über den Ruinen der Stadt, damit wir wussten, dass wir das Layout der Stadt richtig machten. Dann projizierten wir ein computergeneriertes Bild über die echte Fotografie wie wir die Architektur der Stadt präzisiert haben." [31] Sarah Yeomans, eine Archäologin am USC, hat die Liebe zum Detail in der Filmdarstellung von Pompeji gelobt und beispielsweise die erhöhten Pflastersteine ​​in den Straßen, die politischen Graffitis an den Gebäuden und das Amphitheater erwähnt, in dem Gladiatorenkämpfe stattfanden stattfinden. [32]

Anderson hat andere Aspekte des Films als weniger streng historisch beschrieben. Er gibt beispielsweise an, dass der Zeitrahmen der Veranstaltungen verdichtet wurde, um die Intensität hoch zu halten. Seine Darstellung einiger Aspekte des Ausbruchs, insbesondere der Einbeziehung von Feuerbällen, die vom Himmel regnen, wurde eher aus dramatischen Gründen als aus historischer Genauigkeit aufgenommen. [31] Er erhielt auch geringfügige Kritik von Yeomans für seine Darstellung von Frauen, die nicht allein in der Stadt gesehen worden wären, die in politische Angelegenheiten verwickelt wären oder die freizügige Kleidung trugen, die sie im Film trugen. [32] Anderson porträtierte diese Frauen eher nach dem modernen Geschmack. Die Charaktere selbst sind frei erfunden. Anderson fand Inspiration für sie in echten Menschen, die den berühmten Gipsabguss der "Zwillingsliebenden" von Pompeji als Milo und Cassia darstellten, und Inspiration für Atticus in den Abgüssen des kauernden Mannes. Anderson sagte, er habe von jedem Vulkanologen und Historiker, dem er den Film gezeigt habe, die Zustimmung erhalten, da er "hohe Noten sowohl für wissenschaftliche als auch für historische Genauigkeit" erhalten hat, wonach das Team strebte. [31]


Mörderische Spiele: Gladiatorenkämpfe im antiken Rom

Gladiatorische Shows machten Krieg zum Spiel, bewahrten in Friedenszeiten eine Atmosphäre der Gewalt und fungierten als politisches Theater, das die Konfrontation zwischen Herrschern und Beherrschten ermöglichte.

Rom war ein Kriegerstaat. Nach der Niederlage von Karthago im Jahr 201 v. Chr. begann Rom zwei Jahrhunderte lang fast ununterbrochener imperialer Expansion. Am Ende dieser Periode kontrollierte Rom das gesamte Mittelmeerbecken und einen Großteil Nordwesteuropas. Die Bevölkerung ihres Reiches, zwischen 50 und 60 Millionen Menschen, machte vielleicht ein Fünftel oder ein Sechstel der damaligen Weltbevölkerung aus. Eine siegreiche Eroberung war zu einem hohen Preis erkauft worden, gemessen an menschlichem Leid, Gemetzel und Geld. Die Kosten wurden von Zehntausenden eroberter Völker getragen, die Steuern an den römischen Staat zahlten, von im Krieg gefangenen und nach Italien verschleppten Sklaven und von römischen Soldaten, die jahrelang in Übersee gekämpft hatten.

Die Disziplin der römischen Armee war berüchtigt. Dezimation ist ein Index für ihre Schwere. Wenn eine Armeeeinheit im Kampf als ungehorsam oder feige beurteilt wurde, wurde jeder zehnte Soldat durch das Los ausgewählt und von seinen ehemaligen Kameraden zu Tode geprügelt. Es sollte betont werden, dass Dezimierung nicht nur ein Mythos war, der erzählt wurde, um neue Rekruten zu erschrecken, sie geschah tatsächlich in der Zeit der imperialen Expansion und oft genug, um keinen besonderen Kommentar hervorzurufen. Römische Soldaten töteten sich gegenseitig für ihr Gemeinwohl.

Welche Gnade konnten Kriegsgefangene erwarten, als die Römer einander so unbarmherzig gegenüberstanden? Kein Wunder also, dass sie manchmal gezwungen waren, bei Gladiatorenkämpfen zu kämpfen, oder zur Volksbelustigung wilden Bestien vorgeworfen wurden. Öffentliche Hinrichtungen trugen dazu bei, den zu Hause zurückgelassenen Männern, Frauen und Kindern Mut und Angst einzuflößen. Kinder lernten, was mit Soldaten passierte, die besiegt wurden. Öffentliche Hinrichtungen waren Rituale, die dazu beitrugen, auch in Friedenszeiten eine Atmosphäre der Gewalt aufrechtzuerhalten. Blutvergießen und Gemetzel gesellten sich zu militärischem Ruhm und Eroberung als zentrale Elemente der römischen Kultur.

Mit der Thronbesteigung des ersten Kaisers Augustus (31 v. Chr. – 14 n. Chr.) begann für den römischen Staat eine Zeit des langfristigen Friedens (Römischer Friede). Mehr als zwei Jahrhunderte lang war der innere Kern des römischen Reiches dank seiner effektiven Verteidigung durch Grenzarmeen praktisch von der direkten Erfahrung des Krieges abgeschottet. Dann errichteten die Römer in Erinnerung an ihre Kriegertraditionen künstliche1 Schlachtfelder in Städten und Dörfern zur öffentlichen Unterhaltung. Der Brauch verbreitete sich von Italien auf die Provinzen.

Heute bewundern wir das Kolosseum in Rom und andere große römische Amphitheater wie die von Verona, Arles, Nimes und El Djem als Baudenkmäler. Ich vermute, dass wir hier vergessen, dass die Römer hier regelmäßig Kämpfe bis zum Tod zwischen Hunderten von Gladiatoren, die Massenhinrichtung unbewaffneter Krimineller und das wahllose Abschlachten von Haus- und Wildtieren organisierten.

Die enorme Größe der Amphitheater zeigt, wie beliebt diese Ausstellungen waren. Das Kolosseum wurde 80 n. Chr. mit 100 Spieltagen eingeweiht. Eines Tages kämpften 3.000 Männer an weiteren 9.000 Tieren, die getötet wurden. Es hatte 50.000 Sitzplätze. Es ist immer noch eines der beeindruckendsten Gebäude Roms, eine großartige Leistung der Ingenieurskunst und des Designs. In der Antike müssen Amphitheater die Städte überragt haben, so wie Kathedralen über mittelalterliche Städte ragten. Öffentliche Tötungen von Menschen und Tieren waren ein römischer Ritus, mit Anklängen an religiöse Opfer, legitimiert durch den Mythos, dass Gladiatorenaufführungen die Bevölkerung mit „Wundenruhm und Todesverachtung“ inspirierten.

Philosophen und später Christen missbilligten stark. Gladiatorenspiele blieben zumindest bis zum frühen fünften Jahrhundert n. Chr., das Töten von Wildtieren bis ins sechste Jahrhundert, mit geringer Wirkung. Augustinus in seinem Geständnisse erzählt die Geschichte eines Christen, der von einer Gruppe von Freunden widerwillig ins Amphitheater gezwungen wurde, zunächst die Augen geschlossen hielt, aber als er die Menge brüllen hörte, öffnete er sie und verwandelte sich durch den Anblick von Blut in einen eifriger Anhänger von Gladiatorenshows. Selbst die unten zitierte bissige Kritik offenbart eine gewisse Aufregung hinter ihrer moralischen Empörung.

Seneca, römischer Senator und Philosoph, erzählt von einem Besuch in der Arena. Er kam mitten am Tag an, während der Massenexekution von Verbrechern, die als Unterhaltung in der Pause zwischen der Wildtiershow am Morgen und der Gladiatorenshow am Nachmittag inszeniert wurde:

Alle vorherigen Kämpfe waren im Vergleich dazu barmherzig gewesen. Jetzt wird die Finesse beiseite gelegt, und wir haben puren, unverfälschten Mord. Die Kämpfer haben keine Schutzhülle, ihre ganzen Körper sind den Schlägen ausgesetzt. Kein Schlag fällt umsonst. Dies ist es, was viele Leute den regulären Wettbewerben vorziehen, und sogar denen, die auf vielfachen Wunsch veranstaltet werden. Und es ist offensichtlich, warum. Es gibt keinen Helm, keinen Schild, um die Klinge abzuwehren. Warum Rüstung haben? Warum sich mit Geschick beschäftigen? All das verzögert nur den Tod.

Am Morgen werden Männer zu Löwen und Bären geworfen. Mittags werden sie den Zuschauern selbst zugeworfen. Kaum ist ein Mann getötet worden, schreien sie nach ihm, er solle einen anderen töten oder getötet werden. Der letzte Sieger wird für ein anderes Gemetzel aufbewahrt. Am Ende stirbt jeder Kämpfer. Und das alles geht so weiter, während die Arena halb leer ist.

Sie können einwenden, dass die Opfer einen Raub begangen haben oder Mörder waren. Na und? Auch wenn sie es verdient hätten zu leiden, was ist dein Zwang, ihr Leiden zu beobachten? „Töte ihn“, rufen sie, „Schlag ihn, verbrenne ihn“. Warum ist er zu schüchtern, um zu kämpfen? Warum hat er solche Angst zu töten? Warum so ungern sterben? Sie müssen ihn auspeitschen, damit er seine Wunden akzeptiert.

Viele unserer Beweise deuten darauf hin, dass Gladiatorenkämpfe ihrem Ursprung nach eng mit Beerdigungen verbunden waren. „Es war einmal“, schrieb der christliche Kritiker Tertullian Ende des 2. für diesen Zweck gekauft“. Die erste aufgezeichnete Gladiatorenshow fand 264 v. Chr. statt: Sie wurde von zwei Adligen zu Ehren ihres verstorbenen Vaters präsentiert, nur drei Gladiatorenpaare nahmen daran teil. In den nächsten zwei Jahrhunderten nahmen Umfang und Häufigkeit der Gladiatorenshows stetig zu. Im Jahr 65 v. Chr. gab Julius Caesar beispielsweise für seinen Vater aufwendige Begräbnisspiele mit 640 Gladiatoren und verurteilten Verbrechern, die mit wilden Tieren kämpfen mussten. Bei seinen nächsten Spielen im Jahr 46 v Infanterie und zwischen Kavalleriegeschwadern, einige auf Pferden, andere auf Elefanten. Große Gladiatorenshows waren da. Einige der Teilnehmer waren professionelle Gladiatoren, andere Kriegsgefangene und andere zum Tode verurteilte Kriminelle.

Bis zu diesem Zeitpunkt wurden Gladiatorenshows immer von einzelnen Aristokraten auf eigene Initiative und Kosten zu Ehren verstorbener Verwandter veranstaltet. Die religiöse Komponente bei Gladiatorenzeremonien war weiterhin wichtig. Zum Beispiel waren die Diener in der Arena als Götter verkleidet. Sklaven, die mit einem glühenden Ätzeisen testeten, ob gefallene Gladiatoren wirklich tot waren oder nur so taten, wurden als Gott Merkur verkleidet. „Diejenigen, die die Leichen wegschleppten, waren als Pluto verkleidet, der Gott der Unterwelt. Während der Christenverfolgungen wurden die Opfer manchmal in einer Prozession, verkleidet als Priester und Priesterinnen heidnischer Kulte, durch die Arena geführt, bevor sie nackt ausgezogen und den wilden Tieren vorgeworfen wurden. Der Blutrausch in Gladiatoren- und Wildtiershows, das Quietschen und Gestank der Menschenopfer und der geschlachteten Tiere sind uns völlig fremd und fast unvorstellbar.Für manche Römer müssen sie an Schlachtfelder erinnert haben und für alle unmittelbar mit religiösen Opfern verbunden sein. An einer Stelle führten die Römer sogar auf dem Höhepunkt ihrer Zivilisation Menschenopfer dar, angeblich zum Gedenken an ihre Toten.

Am Ende des letzten Jahrhunderts v. Chr. wurden die religiösen und gedenkenden Elemente in Gladiatorenshows vom Politischen und Spektakulären in den Schatten gestellt. Gladiatorenaufführungen waren öffentliche Aufführungen, die meist vor dem Bau des Amphitheaters im rituellen und gesellschaftlichen Zentrum der Stadt, dem Forum, stattfanden. Die öffentliche Beteiligung, angezogen durch die Pracht der Show und durch die Verteilung von Fleisch und durch Wetten, vergrößerte den Respekt vor den Toten und die Ehre der ganzen Familie. Aristokratische Begräbnisse in der Republik (vor 31 v. Chr.) waren politische Akte. Und Begräbnisspiele hatten wegen ihrer Popularität bei den Wählern politische Auswirkungen. Tatsächlich wurde der Glanz der Gladiatorenshows hauptsächlich durch den Wettbewerb zwischen ehrgeizigen Aristokraten befeuert, die ihre Anhänger erfreuen, begeistern und vergrößern wollten.

Im Jahr 42 v. Chr. wurden bei offiziellen Spielen zum ersten Mal Gladiatorenkämpfe für Wagenrennen ersetzt. Danach wurden in der Stadt Rom regelmäßige Gladiatorenaufführungen, wie Theateraufführungen und Wagenrennen, von Staatsbeamten als Teil ihrer offiziellen Laufbahn, als offizielle Verpflichtung und als Statussteuer gegeben. Als Teil einer allgemeinen Politik, die die Möglichkeiten der Aristokraten, bei der römischen Bevölkerung um Gunst zu werben, einzuschränken, beschränkte Kaiser Augustus die Zahl der regelmäßigen Gladiatorenaufführungen stark auf zwei pro Jahr. Er schränkte auch ihre Pracht und Größe ein. Jedem Beamten war es verboten, mehr dafür auszugeben als seine Kollegen, und eine Obergrenze wurde auf 120 Gladiatoren pro Show festgelegt.

Diese Vorschriften wurden nach und nach umgangen. Der Ausweichdruck bestand einfach darin, dass die Aristokraten auch unter den Kaisern noch miteinander um Prestige und politischen Erfolg konkurrierten. Die Pracht der öffentlichen Ausstellung eines Senators kann sein gesellschaftliches und politisches Ansehen stärken oder zerstören. Ein Aristokrat, Symmachus, schrieb an einen Freund: "Ich muss jetzt den Ruf meiner eigenen übertreffen, zeigt die Großzügigkeit unserer Familie in letzter Zeit während meiner Konsulatszeit, und die offiziellen Spiele für meinen Sohn erlauben es uns, nichts Mittelmäßiges zu präsentieren." Also machte er sich daran, die Hilfe verschiedener mächtiger Freunde in den Provinzen in Anspruch zu nehmen. Am Ende gelang es ihm, Antilopen, Gazellen, Leoparden, Löwen, Bären, Bärenjungen und sogar einige Krokodile zu beschaffen, die nur knapp bis zum Beginn der Spiele überlebten, weil sie die letzten fünfzig Tage die Nahrungsaufnahme verweigert hatten. Außerdem erwürgten sich 29 sächsische Kriegsgefangene in der Nacht vor ihrem letzten geplanten Auftritt in ihren Zellen gegenseitig. Symmachus war untröstlich. Wie jeder Spender der Spiele wusste er, dass seine politische Stellung auf dem Spiel stand. Jede Präsentation war in Goffmans auffallend passender Formulierung „ein Status-Blutbad“ gehalten.

Die spektakulärsten Gladiatorenshows wurden von den Kaisern selbst in Rom gegeben. So gab beispielsweise Kaiser Trajan anlässlich seiner Eroberung Dakiens (dem heutigen Rumänien) 108-9 n. Chr. 123 Tage dauernde Spiele, in denen 9.138 Gladiatoren kämpften und elftausend Tiere erlegt wurden. Kaiser Claudius führte 52 n. Chr. in voller militärischer Insignie eine Schlacht auf einem See bei Rom zwischen zwei Flottengeschwadern, die zu diesem Anlass mit 19.000 Zwangskämpfern bemannt waren. Die hinter starken Barrikaden stationierte Palastwache, die auch die Flucht der Kombattanten verhinderte, bombardierte die Schiffe mit Raketen aus Katapulten. Nach einem stockenden Start, weil die Männer sich weigerten zu kämpfen, wurde die Schlacht laut Tacitus 'mit dem Geist der freien Männer, wenn auch zwischen Verbrechern, geführt. Nach viel Blutvergießen blieben die Überlebenden von der Vernichtung verschont.

Die Qualität der römischen Justiz wurde oft durch die Notwendigkeit gemildert, die Forderung der Verurteilten zu befriedigen. Christen, die nach dem großen Brand von Rom im Jahr 64 n. Chr. als Sündenböcke verbrannt wurden, waren nicht die einzigen, die der öffentlichen Unterhaltung geopfert wurden. Sklaven und Zuschauer, sogar die Zuschauer selbst, liefen Gefahr, Opfer der widerspenstigen Launen der Kaiser zu werden. Der Kaiser Claudius beispielsweise, der mit der Funktionsweise der Bühnenmaschinerie unzufrieden war, befahl den zuständigen Bühnenmechanikern, in der Arena zu kämpfen. Eines Tages, als es an verurteilten Verbrechern mangelte, befahl Kaiser Caligula, einen ganzen Teil der Menge zu ergreifen und stattdessen den wilden Tieren zu werfen. Einzelfälle, aber genug, um die Aufregung der Anwesenden zu verstärken. Die kaiserliche Legitimität wurde durch Terror verstärkt.

Bei den Tieren symbolisierte ihre Vielfalt das Ausmaß der römischen Macht und hinterließ lebendige Spuren in der römischen Kunst. Im Jahr 169 v. Chr. wurden 63 afrikanische Löwen und Leoparden, 40 Bären und mehrere Elefanten in einer einzigen Show gejagt. Nach und nach wurden den römischen Zuschauern neue Arten vorgestellt (Tiger, Krokodile, Giraffen, Luchse, Nashörner, Strauße, Nilpferde) und zu ihrem Vergnügen getötet. Nicht für Römer das zahme Betrachten von Käfigtieren in einem Zoo. Wilde Bestien sollten Kriminelle als öffentliche Lektion in Schmerz und Tod in Stücke reißen. Manchmal wurden aufwendige Kulissen und Theaterkulissen vorbereitet, in denen als Höhepunkt ein Verbrecher Glied für Glied verschlungen wurde. Solche spektakulären Strafen, die in vorindustriellen Staaten häufig genug waren, halfen dabei, die souveräne Macht wiederherzustellen. Der abweichende Verbrecher wurde bestraft und die Ordnung wurde wiederhergestellt.

Der Arbeits- und Organisationsaufwand, der erforderlich war, um so viele Tiere zu fangen und lebend nach Rom zu bringen, muss enorm gewesen sein. Auch wenn es damals mehr Wildtiere gab als heute, erscheinen Einzelshows mit einhundert, vierhundert oder sechshundert Löwen und anderen Tieren erstaunlich. Im Gegensatz dazu wurde nach der Römerzeit in Europa kein Nilpferd gesichtet, bis es 1850 mit einem Dampfschiff nach London gebracht wurde Kairo. Und doch tötete der Kaiser Commodus, mit Speer und Bogen tot geschossen, selbst fünf Nilpferde, zwei Elefanten, ein Nashorn und eine Giraffe in einer zweitägigen Show. Bei einer anderen Gelegenheit tötete er 100 Löwen und Bären in einer einzigen Morgenshow auf sicheren Wegen, die speziell in der Arena errichtet wurden. Es war, wie ein Zeitgenosse bemerkte, „eine bessere Demonstration von Genauigkeit als von Mut“. Das Abschlachten exotischer Tiere in Gegenwart des Kaisers und ausnahmsweise durch den Kaiser selbst oder durch seine Palastwachen war eine spektakuläre Dramatisierung der gewaltigen Macht des Kaisers: unmittelbar, blutig und symbolisch.

Gladiatorische Shows boten auch eine Arena für die Beteiligung der Bevölkerung an der Politik. Cicero erkannte dies gegen Ende der Republik ausdrücklich an: „Das Urteil und die Wünsche des römischen Volkes über die öffentlichen Angelegenheiten können an drei Orten am deutlichsten ausgedrückt werden: öffentliche Versammlungen, Wahlen und bei Theaterstücken oder Gladiatorenaufführungen“. Er forderte einen politischen Gegner heraus: „Gib dich dem Volk hin. Vertraue dich den Spielen an. Haben Sie Angst, nicht applaudiert zu werden?' Seine Kommentare unterstreichen, dass die Menge die wichtige Möglichkeit hatte, Applaus zu geben oder zu verweigern, zu zischen oder zu schweigen.

Unter der Kaiserzeit boten Gladiatorenaufführungen und -spiele, als die Rechte der Bürger, sich politisch zu engagieren, verringerten, immer wieder Gelegenheiten für die dramatische Konfrontation von Herrschern und Beherrschten. Rom war einzigartig unter den großen historischen Reichen, indem es diese regelmäßigen Treffen zwischen Kaisern und der Massenbevölkerung der Hauptstadt erlaubte, ja sogar erwartete, die in einer einzigen Menge versammelt waren. Freilich konnten Kaiser ihr Erscheinungsbild und ihre Rezeption meist selbst inszenieren. Sie gaben extravagante Shows. Sie warfen der Menge Geschenke – kleine markierte Holzkugeln (genannt missilia ), die gegen verschiedene Luxusartikel eingetauscht werden konnten. Gelegentlich pflanzten sie ihre eigenen Claques in die Menge.

Meistens erhielten Kaiser stehende Ovationen und rituelle Akklamationen. Die Spiele von Rom boten dem Kaiser eine Bühne, um seine Majestät zu zeigen – luxuriöse Pracht in Prozessionen, Zugänglichkeit für bescheidene Bittsteller, Großzügigkeit gegenüber der Menge, menschliche Beteiligung an den Wettkämpfen selbst, Anmut oder Arroganz gegenüber den versammelten Aristokraten, Milde oder Grausamkeit gegenüber den besiegt. Wenn ein Gladiator fiel, rief die Menge um Gnade oder Erledigung. Der Kaiser konnte von ihren Rufen oder Gesten beeinflusst werden, aber er allein, der letzte Schiedsrichter, entschied, wer leben oder sterben sollte. Als der Kaiser das Amphitheater betrat oder das Schicksal eines gefallenen Gladiators durch eine Daumenbewegung entschied, hatte er in diesem Moment 50.000 Höflinge. Er wusste, dass er es war Caesar Imperator , Erster der Männer.

Nicht immer lief es so, wie es der Kaiser wollte. Manchmal protestierte die Menge, zum Beispiel gegen den hohen Weizenpreis, oder forderte die Hinrichtung eines unpopulären Beamten oder eine Steuersenkung. Caligula reagierte einmal wütend und schickte Soldaten in die Menge mit dem Befehl, jeden, der schreiend gesehen wurde, kurzerhand hinrichten. Verständlicherweise wurde die Menge still, wenn auch mürrisch. Aber die zunehmende Unbeliebtheit des Kaisers ermutigte seine Attentäter zum Handeln. Dio, Senator und Historiker, war 195 n. Chr. bei einer weiteren Volksdemonstration im Circus anwesend ein gut ausgebildeter Chor“.

Dio erzählte auch, wie er mit eigenen Augen sah, wie Kaiser Commodus als Opfergabe in der Arena einem Strauß den Kopf abgeschnitten hatte und dann mit dem Opfermesser in einer Hand und dem abgetrennten Kopf des Vogels auf die versammelten Senatoren zuging, die er hasste in der anderen, so dachte Dio, deutlich, dass es die Hälse der Senatoren waren, die er wirklich wollte. Jahre später erinnerte sich Dio daran, wie er sich (vermutlich aus Angst) vor dem Lachen zurückgehalten hatte, indem er verzweifelt an einem Lorbeerblatt kaute, das er von der Girlande auf seinem Kopf pflückte.

Denken Sie daran, wie die Zuschauer im Amphitheater saßen: Der Kaiser in seiner vergoldeten Loge, umgeben von seiner Familie, Senatoren und Rittern, jeder hatte spezielle Sitze und kam ordentlich gekleidet in seine charakteristischen lila eingefassten Togen. Soldaten wurden von Zivilisten getrennt. Sogar normale Bürger mussten die schwere weiße Wolltoga, die formelle Kleidung eines römischen Bürgers und Sandalen tragen, wenn sie auf den unteren beiden Hauptsitzreihen sitzen wollten. Verheiratete Männer saßen getrennt von Junggesellen, Jungen saßen in einem separaten Block, mit ihren Lehrern im nächsten Block. Frauen und die allerärmsten Männer, die in das triste graue Tuch gekleidet waren, das mit Trauer verbunden war, konnten nur in der obersten Reihe des Amphitheaters sitzen oder stehen. Vorne hatten Priester und Vestalinnen (Ehrenmänner) reservierte Plätze. Die richtige Kleidung und die Reihentrennung unterstrichen die formal-rituellen Elemente des Anlasses, ebenso wie die steilen Sitzbänke die steile Schichtung der römischen Gesellschaft widerspiegelten. Es war wichtig, wo Sie saßen und wo Sie saßen.

Gladiatorenshows waren politisches Theater. Die dramatische Aufführung fand nicht nur in der Arena, sondern zwischen verschiedenen Publikumsgruppen statt. Ihre Wechselwirkung sollte in jede gründliche Darstellung der römischen Verfassung einbezogen werden. Das Amphitheater war das Parlament der römischen Menge. Spiele werden in der politischen Geschichte meist ausgelassen, einfach weil in unserer eigenen Gesellschaft Massensport als Freizeit zählt. Aber die Römer erkannten selbst, dass die Kontrolle der Metropolen „Brot und Spiele“ beinhaltete. "Das römische Volk", schrieb Marcus Aurelius' Lehrer Fronto, "wird von zwei Kräften zusammengehalten: Weizendoles und öffentliche Shows".

Begeistertes Interesse an Gladiatorenshows mündete gelegentlich in den Wunsch, in der Arena aufzutreten. Zwei Kaiser begnügten sich nicht damit, Zuschauer zu sein. Sie wollten auch Preisträger sein. Neros theatralische Ambitionen und Erfolge als Musiker und Schauspieler waren berüchtigt. Er war auch stolz auf seine Fähigkeiten als Wagenlenker. Commodus trat als Gladiator im Amphitheater auf, allerdings nur in Vorkämpfen mit stumpfen Waffen. Er gewann alle seine Kämpfe und verlangte von der kaiserlichen Schatzkammer eine Million Sesterzen für jeden Auftritt (genug, um ein Jahr lang tausend Familien zu ernähren). Schließlich wurde er ermordet, als er 193 als Gladiator verkleidet als Konsul eingeweiht werden wollte.

Commodus 'gladiatorische Heldentaten waren ein eigenwilliger Ausdruck einer Kultur, die von Kampf, Blutvergießen, Prunk und Konkurrenz besessen war. Aber mindestens sieben weitere Kaiser praktizierten als Gladiatoren und kämpften in Gladiatorenkämpfen. So auch römische Senatoren und Ritter. Es wurden Versuche unternommen, sie per Gesetz zu stoppen, aber die Gesetze wurden umgangen.

Römische Schriftsteller versuchten, das unerhörte Verhalten dieser Senatoren und Ritter wegzuerklären, indem sie sie als moralisch verkommen bezeichneten, die von bösen Kaisern oder ihrer eigenen Verschwendung in die Arena gezwungen wurden. Diese Erklärung ist eindeutig unzureichend, auch wenn es schwierig ist, eine viel bessere zu finden. Ein bedeutender Teil der römischen Aristokratie war auch unter den Kaisern noch dem militärischen Können verpflichtet: Alle Generäle waren Senatoren, alle höheren Offiziere Senatoren oder Ritter. Der Kampf in der Arena gab Aristokraten die Möglichkeit, ihr Kampfgeschick und ihren Mut zu beweisen. Trotz der Schmach und Lebensgefahr war es ihre letzte Chance, vor großem Publikum Soldaten zu spielen.

Gladiatoren waren Glamourfiguren, Kulturhelden. Die wahrscheinliche Lebensdauer jedes Gladiators war kurz. Jeder aufeinanderfolgende Sieg brachte ein weiteres Risiko von Niederlage und Tod mit sich. Aber im Moment beschäftigen wir uns mehr mit dem Bild als mit der Realität. Moderne Popstars und Sportler haben nur einen kurzen Kontakt mit voller Werbung. Die meisten von ihnen geraten schnell in Vergessenheit, versteinert in der Erinnerung jeder Generation jugendlicher Enthusiasten. Die Vergänglichkeit des Ruhms eines jeden mindert ihre kollektive Bedeutung nicht.

So auch bei römischen Gladiatoren. Ihre Porträts wurden oft gemalt. Ganze Wände in öffentlichen Portiken waren manchmal mit lebensgroßen Porträts aller Gladiatoren in einer bestimmten Show bedeckt. Die tatsächlichen Ereignisse wurden vorher durch die Erwartung und danach durch die Erinnerung vergrößert. Straßenwerbung weckte Aufregung und Vorfreude. Hunderte von römischen Artefakten – Skulpturen, Figuren, Lampen, Gläser – stellen Gladiatorenkämpfe und Wildtiershows dar. Im Gespräch und im Alltag waren Wagenrennen und Gladiatorenkämpfe in aller Munde. 'Wenn du die Hörsäle betrittst', schrieb Tacitus, 'wovon hörst du die jungen Männer noch reden?' Sogar eine Babyflasche aus Ton, die in Pompeji gefunden wurde, war mit der Figur eines Gladiators gestempelt. Es symbolisierte die Hoffnung, dass das Baby die Kraft und den Mut eines Gladiators aufnehmen würde.

Der siegreiche Gladiator, oder zumindest sein Bild, war sexuell attraktiv. Graffiti von den verputzten Wänden von Pompeji tragen die Botschaft:

Celadus [ein Künstlername, der das Gebrüll der Menge bedeutet], dreimal Sieger und dreimal gekrönt, das Herzklopfen der jungen Mädchen und Crescens der Netter der jungen Mädchen bei Nacht.

Die Ephemera von 79 n. Chr. sind durch Vulkanasche erhalten geblieben. Sogar der besiegte Gladiator hatte etwas sexuell Bedrohliches an sich. Es war üblich, so wird berichtet, dass eine neue römische Braut ihr Haar mit einem Speer gescheitelt hatte, bestenfalls einem, der in den Körper eines besiegten und getöteten Gladiators getaucht worden war.

Das lateinische Wort für Schwert – Gladius – wurde vulgär verwendet, um Penis zu bedeuten. Mehrere Artefakte weisen ebenfalls auf diese Assoziation hin. Eine kleine Bronzefigur aus Pompeji zeigt einen grausam aussehenden Gladiator, der mit seinem Schwert ein hundeartiges Wildtier bekämpft, das aus seinem erigierten und verlängerten Penis wächst. An verschiedenen Körperteilen hängen fünf Glocken herab, und am Kopf des Gladiators ist ein Haken befestigt, "damit das gesamte Ensemble als Glocke in einer Türöffnung hängen könnte. Die Interpretation muss spekulativ sein. Aber diese Beweise deuten auf eine enge Verbindung hin, in manchen römischen Köpfen zwischen Gladiatorenkampf und Sexualität, und es scheint, als ob Gladiatorentum für manche römische Männer eine attraktive, aber gefährliche, fast bedrohliche Macho-Männlichkeit darstellte.

Gladiatoren zogen Frauen an, obwohl die meisten von ihnen Sklaven waren. Auch wenn sie freier oder adeliger Herkunft waren, waren sie in gewisser Weise durch ihren engen Kontakt mit dem Tod verseucht. Wie Selbstmörder wurden Gladiatoren mancherorts von normalen Begräbnisstätten ausgeschlossen. Vielleicht war ihre gefährliche Zweideutigkeit Teil ihrer sexuellen Anziehungskraft. Sie wurden nach dem christlichen Tertullian sowohl geliebt als auch verachtet: „Männer geben ihnen ihre Seele, Frauen auch ihren Körper“. Gladiatoren wurden „sowohl verherrlicht als auch erniedrigt“.

In einer bösartigen Satire verspottete der Dichter Juvenal die Frau eines Senators, Eppia, die mit ihrem Lieblingsschwertkämpfer nach Ägypten durchgebrannt war:

Was war der jugendliche Charme, der Eppia so entzündete? Was hat sie gefesselt? Was sah sie in ihm, dass sie es ertragen konnte, "Moll des Gladiators" genannt zu werden? Ihr Poppet, ihr Sergius, war kein Huhn, mit einem Blindarm, der die Hoffnung auf eine vorzeitige Pensionierung aufkommen ließ. Außerdem sah sein Gesicht ziemlich unordentlich aus, vom Helm vernarbt, eine große Warze auf der Nase, ein unangenehmer Ausfluss tropfte immer aus einem Auge. Aber er war ein Gladiator. Dieses Wort lässt die ganze Rasse gut aussehen und ließ sie ihn ihren Kindern und ihrem Land, ihrer Schwester und ihrem Ehemann vorziehen. In Stahl verlieben sie sich.

Satire sicherlich und übertrieben, aber sinnlos, es sei denn, sie basierte auch einigermaßen auf der Realität. Moderne Ausgräber, die in der Waffenkammer der Gladiatorenkaserne in Pompeji arbeiteten, fanden in zwei Räumen achtzehn Skelette, vermutlich von Gladiatoren, die dort in einem Aschesturm gefangen wurden, darunter nur eine Frau, die reichen Goldschmuck und eine mit Smaragden besetzte Halskette trug. Gelegentlich ging die Vorliebe der Frauen für Gladiatorenkämpfe noch weiter. Sie kämpften selbst in der Arena. Im Lagerraum des Britischen Museums befindet sich beispielsweise ein kleines Steinrelief, das zwei weibliche Gladiatoren darstellt, eine davon mit nackter Brust, genannt Amazon und Achillia. Einige dieser weiblichen Gladiatoren waren freie Frauen mit hohem Status.

Hinter der tapferen Fassade und der Hoffnung auf Ruhm lauerte die Angst vor dem Tod. 'Diejenigen, die sterben werden, grüßen dich, Kaiser'. Nur ein Bericht überlebt, wie es aus der Sicht des Gladiators war. Es stammt aus einer rhetorischen Übung. Die Geschichte wird von einem reichen jungen Mann erzählt, der von Piraten gefangen genommen und dann als Sklave an einen Gladiatorentrainer verkauft wurde:

Und so kam der Tag. Die Bevölkerung hatte sich bereits zum Spektakel unserer Bestrafung versammelt, und die Leichen der Sterbenden hatten ihre eigene Todesparade durch die Arena. Der Moderator der Shows, der hoffte, mit unserem Blut Gefallen zu finden, nahm seinen Platz ein. Obwohl niemand meine Geburt, mein Vermögen, meine Familie kannte, bedauerte mich eine Tatsache, dass ich unfair zusammenpasste. Ich war dazu bestimmt, ein bestimmtes Opfer im Sand zu sein. Ringsherum hörte ich die Instrumente des Todes: ein Schwert wurde geschärft, Eisenplatten im Feuer erhitzt [um den Rückzug der Kämpfer zu verhindern und zu beweisen, dass sie den Tod nicht vortäuschten], Birkenruten und Peitschen wurden vorbereitet.Man hätte sich vorstellen können, dass dies die Piraten waren. Die Trompeten ließen ihre unheilvollen Töne ertönen. Es wurden Krankentragen für die Toten gebracht, eine Trauerparade vor dem Tod. Überall konnte ich Wunden sehen, Stöhnen, Blut, Gefahr.

Er fuhr fort, seine Gedanken und Erinnerungen an die Momente zu beschreiben, in denen er dem Tod gegenüberstand, bevor er von einem Freund dramatisch und bequem gerettet wurde. Das war Fiktion. Im wirklichen Leben starben Gladiatoren.

Warum haben die Römer Kämpfe bis zum Tod zwischen bewaffneten Gladiatoren populär gemacht? Warum förderten sie das öffentliche Abschlachten unbewaffneter Krimineller? Was war es, das Männer, die im Privaten schüchtern und friedlich genug waren, wie Tertullian es ausdrückte, verwandelte und sie jubelnd für die gnadenlose Vernichtung ihrer Mitmenschen jubelte? Ein Teil der Antwort mag in der einfachen Entwicklung einer Tradition liegen, die sich aus sich selbst und ihrem eigenen Erfolg nährt. Männer mochten Blut und schrien nach mehr. Ein Teil der Antwort mag auch in der Sozialpsychologie der Menge liegen, die den Einzelnen von der Verantwortung für seine Handlungen entlastet, und in den psychologischen Mechanismen, durch die sich manche Zuschauer leichter mit dem Sieg des Angreifers als mit den Leiden der Besiegten identifizierten. Auch die Sklaverei und die steile Schichtung der Gesellschaft müssen dazu beigetragen haben. Sklaven waren ihren Besitzern ausgeliefert. Diejenigen, die zur öffentlichen Erbauung und Unterhaltung vernichtet wurden, galten als wertlos, als Nicht-Personen oder, wie christliche Märtyrer, als gesellschaftliche Ausgestoßene und wurden gefoltert, wie ein christlicher Märtyrer es ausdrückte, „als ob wir nicht mehr existierten“. Die Brutalisierung der Zuschauer speiste sich aus der Entmenschlichung der Opfer.

Rom war eine grausame Gesellschaft. Brutalität wurde sowohl im Privatleben als auch in öffentlichen Shows in seine Kultur eingebaut. Den Ton gaben militärische Disziplin und Sklaverei an. Der Staat hatte bis zum zweiten Jahrhundert n. Chr. kein legales Monopol auf die Todesstrafe. Vorher konnte ein Herr seine Sklaven öffentlich kreuzigen, wenn er wollte. Seneca hat aus seinen eigenen Beobachtungen die verschiedenen Arten von Kreuzigungen aufgezeichnet, um die Schmerzen zu verstärken. Auf privaten Dinnerpartys präsentierten reiche Römer regelmäßig zwei oder drei Gladiatorenpaare: „Wenn sie mit dem Essen fertig sind und getrunken haben“, schrieb ein Kritiker zur Zeit des Augustus, „rufen sie die Gladiatoren herbei. Sobald einem die Kehle durchgeschnitten wird, applaudieren die Gäste vor Freude“. Es ist erwähnenswert, dass es sich hier nicht um eine individuelle sadistische Psychopathologie handelt, sondern um eine tiefe kulturelle Differenz. Das römische Engagement für Grausamkeit stellt uns vor eine kulturelle Kluft, die schwer zu überwinden ist.

Beliebte Gladiatorenshows waren ein Nebenprodukt von Krieg, Disziplin und Tod. Rom war jahrhundertelang dem Krieg und der massenhaften Beteiligung der Bürger an den Schlachten gewidmet. Sie gewannen ihr riesiges Imperium durch Disziplin und Kontrolle. Öffentliche Hinrichtungen waren eine grausige Erinnerung an Nichtkombattanten, Bürger, Untertanen und Sklaven, dass Rache ausgeübt werden würde, wenn sie rebellierten oder ihr Land verrieten. Die Arena bot eine lebendige Inszenierung der Hölle, die von christlichen Predigern dargestellt wurde. Die öffentliche Bestrafung stellte rituell die moralische und politische Ordnung wieder her. Die Macht des Staates wurde dramatisch bestätigt.

Als nach 31 v. Chr. im Kernland des Reiches ein langfristiger Frieden herrschte, wurden in Rom auf dem domestizierten Schlachtfeld des Amphitheaters militaristische Traditionen bewahrt. Der Krieg war in ein Spiel verwandelt worden, ein immer wieder wiederholtes Drama von Grausamkeit, Gewalt, Blut und Tod. Aber die Ordnung musste noch gewahrt werden. Die Angst vor dem Tod musste noch durch Rituale gestillt werden. In einer so großen Stadt wie Rom, die Ende des letzten Jahrhunderts v.

Gladiatorenaufführungen und öffentliche Hinrichtungen bekräftigten die moralische Ordnung durch das Opfer menschlicher Opfer – Sklaven, Gladiatoren, verurteilte Kriminelle oder gottlose Christen. Begeisterte Teilnahme von Zuschauern, reich und arm, führte zu kollektiven Spannungen und löste sie dann aus in einer Gesellschaft, die traditionell die Gleichgültigkeit idealisierte. Gladiatorische Shows boten der Großstadtbevölkerung ein psychisches und politisches Sicherheitsventil. Politisch riskierten Kaiser gelegentlich Konflikte, aber die Bevölkerung konnte normalerweise abgelenkt oder abgespeist werden. Der Menge fehlte die Kohärenz einer rebellischen politischen Ideologie. Im Großen und Ganzen fand es seine Befriedigung darin, seine Unterstützung der etablierten Ordnung zu bejubeln. Auf psychologischer Ebene boten Gladiatorenshows eine Bühne für gemeinsame Gewalt und Tragödien. Jede Show versicherte den Zuschauern, dass sie die Katastrophe noch einmal überlebt hatten. Was auch immer in der Arena passierte, die Zuschauer waren auf der Gewinnerseite. „Sie fanden Trost für den Tod“, schrieb Tertullian mit typischer Einsicht, „im Mord“.

Keith Hopkins ist Dekan der Fakultät für Sozialwissenschaften der Brunel University und Autor von Eroberer und Sklaven (CUP, 1978).


Gladiatoren im antiken Rom: Wie lebten und starben sie?

1993 machten österreichische Archäologen in der römischen Stadt Ephesus in der Türkei eine spektakuläre Entdeckung – einen Friedhof, der von den Grabsteinen von Gladiatoren geprägt ist. Die Steine ​​gaben die Namen der Männer an und zeigten ihre Ausrüstung – Helme, Schilde, die Palmwedel des Sieges.

Bei den Grabsteinen befanden sich die Skelettreste der Kämpfer selbst, von denen viele die Spuren verheilter Wunden sowie der Verletzungen trugen, die ihren Tod verursachten. Der vielleicht spektakulärste Fund war ein Schädel, der mit drei ordentlichen, gleichmäßig verteilten Löchern durchbohrt war. Dieser Mann war mit dem mit Widerhaken versehenen Dreizack erschlagen worden, der von einer Art Gladiator namens Retiarius geführt wurde, der auch mit einem beschwerten Netz kämpfte.

Der Gladiator ist seit langem ein ikonisches Symbol des antiken Roms und ein beliebtes Element in jedem römischen epischen Film, aber was wissen wir wirklich über das Leben und den Tod dieser Männer?

Bis zur Entdeckung der Vesuv-Städte im 18.

Es ist heute schwer zu verstehen, welchen Einfluss die Entdeckung von Pompeji und Herculaneum (beide im 18.

Die Realität konnte spektakulär sein und schien in einigen Fällen die grelleren Geschichten in den Quellen zu bestätigen. 1764 bestätigte der Isis-Tempel in Pompeji die Praxis mysteriöser und esoterisch-östlicher Religionen. Zwei Jahre später wurden in Räumen rund um den Hof des Theaters eine Reihe von Skeletten zusammen mit einer großen Menge Gladiatorenrüstungen gefunden, die die Räume als Gladiatorenkaserne identifizierten. Unter den Toten befand sich eine Frau, die mit Armbändern, Ringen und einer Smaragdkette geschmückt war.

Seitdem ist diese Entdeckung nicht nur Teil der Mythologie von Pompeji, sondern auch der Arena. Damals schien es skandalöse Geschichten in alten Quellen von wohlhabenden und aristokratischen Frauen zu bestätigen, die sexuelle Abenteuer mit bulligen Gladiatoren hatten – obwohl wir die 18 Skelette in diesem Raum heute als eine Gruppe verängstigter Flüchtlinge sehen, die vor der Katastrophe des Vulkanausbruchs Schutz suchen.

Aus Sicht der Rekonstruktion des Gladiators war die wichtigste Entdeckung die bronzene Gladiatorenrüstung und -bewaffnung. Dazu gehörten 15 reich mit mythologischen Szenen verzierte Helme und sechs der kuriosen Schulterschützer, die als Galerus bekannt sind.

Gladiatoren wurden in Kategorien eingeteilt – jede auf charakteristische Weise bewaffnet und gekleidet – und dann in Paarungen gegeneinander aufgestellt, um eine Vielzahl von Kampfformen zu zeigen. Jede unterschiedliche Art von Ausrüstung bot dem Körper ein unterschiedliches Maß an Schutz und gab dem Gegner bewusst die Möglichkeit, auf bestimmte Schwachstellen zu zielen.

Alle Gladiatorenkategorien trugen ein grundlegendes Subligaculm und Balteus (ein Lendenschurz und einen breiten Gürtel). Zu den am schwersten bewaffneten Gladiatoren gehörten der Thraex (Thraker) und der Hoplomachus (inspiriert von griechischen Hoplitensoldaten). Beide trugen gepolsterte Beinschützer mit bronzenen Beinschienen (eine Form von Rüstung), die über ihren Beinen festgeschnallt waren (14 solcher Beinschienen wurden in Pompeji gefunden).

Jeder trug einen kleinen Schild: rechteckig für den Thraex, der mit einem kurzen, gebogenen Schwert bewaffnet war, für den Hoplomachus, der einen Speer und ein Kurzschwert trug. Beide trugen einen gepolsterten Armschutz oder Manica, aber nur am Schwert-/Speerarm. Der Schildarm war ungeschützt, ebenso der Torso.

Die Thraex und Hoplomachus trugen schwere Bronzehelme, wie sie in Pompeji gefunden wurden. Diese hatten breite Krempen, hohe Wappen und Gesichtsschutz. Die Sicht war auf das beschränkt, was er durch ein Paar Bronzegitter sehen konnte.

Wie Gladiatoren-Reenactors herausgefunden haben, ist das Einatmen dieser Helme nicht einfach, da der Träger gezwungen ist, die im Gesichtsschutz eingeschlossene Luft einzuatmen. Rechnet man Angst und Anstrengung ein – die den Atem sowieso unweigerlich verkürzen würden – und man hat das Zeug zum lungenbrechenden Erlebnis.

Eine andere Art von Gladiatoren, die einen großen Helm trugen und ein kurzes Schwert trugen, war der Murmillo. Er war auch mit einem großen rechteckigen Schild bewaffnet, mit dem er seine Beine verteidigte. Er trug nur an einem Bein Rüstung – obwohl das Bein auf der Schildseite mit Polsterung und Beinschiene geschützt war.

Zwei weitere Gladiatoren – der Provokator und der Secutor – kämpften ebenfalls mit einem verletzlichen Bein und trugen nur eine Manika am Waffenarm. Obwohl sie auch ein kurzes Schwert und einen großen Schild trugen, trugen sie leichtere Helme als die Thraex, Hoplomachus und Murmillo.

Der Helm des Secutors saß dicht an seinem Kopf. Die Sicht war auf zwei kleine Augenlöcher beschränkt, und es gab keine Dekoration. Der Helm hatte die Form eines Fischkopfes – aus dem einfachen Grund, dass der Gegner des Secutors, der Retiarius, als Fischer ausgerüstet war.

Gladiatoren in Großbritannien

Verglichen mit den meisten anderen Provinzen des Römischen Reiches hat das römische Britannien überraschend wenig Beweise für Gladiatoren. Die Unterschiede zwischen den britischen Amphitheatern können dies erklären. Die in den Legionärsfestungen von Chester und Caerleon stationierten wurden in den 70er Jahren n. Chr. gebaut, um Legionären – den Bürgersoldaten Roms – zu dienen. Aus dem ganzen Reich angezogen, hätten sie ein Amphitheater erwartet – sowohl zur Unterhaltung als auch zur Aufführung von Spielen auf Festen im Zusammenhang mit dem Kaiserkult.

Die Amphitheater der Legionäre waren wie viele andere im Reich aus Stein gebaut. In den britischen Stammeshauptstädten bauten die Römer jedoch Amphitheater aus Erdbau. Es gibt Hinweise darauf, dass diese selten verwendet wurden, und es scheint, dass die einheimische Bevölkerung das mediterrane Konzept der römischen Spiele nicht vollständig annahm.

Trotzdem gibt es Beweise für die Anwesenheit von Gladiatoren. Im Jahr 1738 wurde in der Nähe des Amphitheaters von Chester ein Steinrelief gefunden, das einen linkshändigen Retiarius zeigt – die einzige solche Darstellung aus dem Reich. Und in Caerleon zeigt ein Graffito auf einem Stein den Dreizack und den Galerus eines von Siegespalmen flankierten Retiarius. Dies sind die einzigen Hinweise auf Gladiatoren aus einem britischen Amphitheater, und beide stammen von den Legionslagern.

In Großbritannien gibt es nur ein einziges Gladiator-Wandgemälde. Von den drei Gladiatorenmosaiken, die uns übrig geblieben sind, ist das beste ein Fries mit Amorgladiatoren in der Villa von Bignor in Sussex. Dies zeigt einen Secutor, einen Retiarius und die Summa Rudis (Schiedsrichter) in einem Comic-Strip einer Arena-Veranstaltung.

Messergriffe aus Knochen und Bronze finden sich auch in Form von Gladiatoren. Ein eindrucksvolles Stück ist eine 1851 in Leicester entdeckte Tonscherbe, auf der die Worte „VERECVNDA LVDIA: LVCIVS GLADIATOR“ oder „Verecunda die Schauspielerin, Lucius der Gladiator“ eingeritzt waren. Dieses Liebesbeweis kann sich auf ein Paar in Großbritannien beziehen, aber es gibt Unklarheiten. Die Keramik ist von einer aus Italien importierten Art, und das Graffito könnte auch dort hergestellt worden sein.

Der Retiarius ist vielleicht die außergewöhnlichste aller Gladiatorenklassen, und seine Ausrüstung zeigt am deutlichsten die sorgfältig choreografierte Balance zwischen Stärke und Verletzlichkeit, die ein gewisses Maß an Fairness und Balance im Gladiatorenkampf gewährleistete.

Der Retiarius war fast völlig ungeschützt. Wenn er Rechtshänder war, würde sein linker Arm durch eine gepolsterte Manika geschützt und an seiner linken Schulter wäre ein hoher Schulterschutz, der Galerus, befestigt. Ein Beispiel für einen Galerus wurde in der Pompeji-Kaserne gefunden, verziert mit einem Delphin und einem Dreizack, einer Krabbe und dem Anker und dem Ruder eines Schiffes.

Der Retiarius trug keinen Helm, aber er war mit einem langstieligen Dreizack, einem kurzen Messer und einem bleigewichteten Netz oder Rete bewaffnet, nach dem er benannt wurde. Das Netz könnte als Dreschflegel verwendet werden, aber es ist klar, dass die Aufgabe des Retiarius darin bestand, das Netz über seinen Gegner zu werfen, den fischähnlichen Secutor zu fangen und ihn dann mit dem Dreizack zu erledigen.

Sobald er das Netz geworfen hatte, konnte der Retiarius den Dreizack als Stangenwaffe verwenden. Hier kommt der Galerus ins Spiel: Bei zweihändigem Dreizack wäre die linke Schulter nach vorne gerichtet und der Galerus würde sich als effektiver Kopfschutz erweisen.

Ein Grabrelief eines Retiarius aus Rumänien zeigt ihn in der Hand ein scheinbar vierschneidiges Messer. Die Identität dieser Waffe blieb ein Rätsel, bis Archäologen auf dem Friedhof von Ephesus einen Oberschenkelknochen entdeckten. Dies zeigte eine verheilte Wunde knapp über dem Knie, die aus vier Einstichen im Muster einer Vier auf Würfeln bestand.

Die Wirksamkeit des Retiarius wird durch den in Ephesus entdeckten durchbohrten Schädel grausam offenbart, aber er hat sich nicht immer durchgesetzt. Ein Mosaik aus Rom, jetzt in Madrid, zeigt zwei Szenen aus einem Kampf zwischen einem Secutor namens Astanax und dem Retiarius Kalendio. Kalendio warf sein Netz über Astanax, aber als er seinen Dreizack in den Falten des Netzes fing, konnte sich Astanax seinen Weg freischneiden und Kalendio besiegen, der dann getötet wurde.

Das gleiche Mosaik zeigt eine andere Figur – einen unbewaffneten Mann in einer Tunika, der einen leichten Zauberstab trägt. Er ist die summa rudis, der Schiedsrichter, der uns daran erinnert, dass dies kein Kampf gegen alle war, sondern ein Kampf, der innerhalb eines Rahmens von Regeln und Ritualen geführt werden muss. Diese Regeln würden vom Publikum klar verstanden werden, das die Fähigkeiten der Kämpfer mindestens ebenso geschätzt wie von purer Blutlust begeistert gewesen wäre.

Dem Publikum wäre auch klar gewesen, wer für sie solche Unterhaltung auf die Beine gestellt hat. Gladiatorische Shows wurden fast immer von führenden Bürgern inszeniert – oft um ihre politische Karriere zu verbessern, indem sie sich bei der Wählerschaft einluden. So sind die Wände von Pompeji mit gemalten Wahlplakaten und Werbung für Gladiatorenspektakel übersät.

Eines von vielen Beispielen, die in der Nähe des Forums gefunden wurden, lautet: „Die Gladiatorentruppe von Aulus Suettius Certus wird am 31. Mai in Pompeji kämpfen. Es wird eine Jagd und Markisen geben. Viel Glück allen neronischen Spielen.“

An der Popularität der Kämpfe gibt es kaum Zweifel. Sogar Gräber sind mit zerkratzten Graffiti bedeckt, die die Ergebnisse bestimmter Kämpfe zeigen. Eine Karikatur von zwei Gladiatoren, die im benachbarten Nola kämpfen, trägt die Überschrift „Marcus Attius, Novize, Sieger Hilarius, Neronian, kämpfte 14, 12 Siege, begnadigt.“

Das sagt viel aus. Attius besiegte unerwartet einen Veteranen, aber wie die meisten Kämpfe in Pompeji wurde der Verlierer verschont. Gladiator zu sein war kein automatischer gewaltsamer Tod. Die Person, die die Spiele finanziert (der Redakteur) würde eine Truppe (familia) von Gladiatoren in Auftrag geben, die von einem Besitzer/Trainer (lanista) geleitet wird. Einer dieser Lanistas, aufgezeichnet in pompejanischen Graffiti, war Marcus Mesonius. Er würde Gladiatoren auf dem Sklavenmarkt erwerben. Rechtlich gesehen waren Gladiatoren die niedrigsten der niedrigen in der römischen Gesellschaft, aber ein ausgebildeter Gladiator war für einen Lanista ein wertvolles Gut, das eine beträchtliche Investition von Zeit und Geld darstellte, und es wäre in seinem Interesse, seinen Stall gut zu erhalten und die Todesrate.

Commodus: der Kaiser, der es liebte zu kämpfen

Die Beziehung zwischen dem Kaiser und der Arena war komplex. Kaiser könnten einen schlechten Ruf bekommen, weil sie zu viel Begeisterung für das Schauspiel des Todes zeigten. Claudius zum Beispiel soll die Gesichter der Gladiatoren beim Sterben aufmerksam beobachtet haben und die Tötung der helmlosen Retiarii begünstigt haben. Für ein Mitglied der Elite war es eine Schande, in der Arena zu kämpfen – deshalb zwangen Caligula, Nero und Commodus wohlgeborene Römer dazu.

Besondere Verachtung galt jenen Kaisern, die als Gladiatoren in der Arena kämpften. Caligula trat gerne als Thraex auf. Commodus war jedoch für seine Arenaauftritte am berüchtigtsten. Er kämpfte als Secutor und war ein Scaeva – ein Linkshänder. Laut Cassius Dio ersetzte er den Kopf des Kolosseums durch seinen eigenen, gab ihm eine Keule und einen bronzenen Löwen, um ihn wie Herkules (mit dem er sich identifizierte) aussehen zu lassen. Er schrieb seine eigenen Titel darauf und endete mit „Champion der Secutores – der einzige linkshändige Gladiator, der 12 mal tausend Mann besiegt hat“.

Interessanterweise erzählt Aurelius Victor eine Geschichte von Commodus, die sich weigert, in der Arena gegen einen Gladiator zu kämpfen. Der Name des Gladiators war Scaeva. Vielleicht hatte Commodus Angst, seinen üblichen natürlichen Vorteil im Kampf gegen einen anderen Rechtsausleger zu verlieren.

Im Jahr 192 n. Chr. wurde er von einem Sportler erwürgt, um das Konsulat von Rom in Gladiatorengestalt zu übernehmen. So starb er in Schande, ohne die Möglichkeit zu haben, den Gnadenstoß mit Würde wie ein echter Gladiator zu nehmen.

Wie hoch waren die Überlebensraten der Gladiatoren im antiken Rom?

Ein Graffito im Museum von Neapel zeigt die Ergebnisse einer von Mesonius veranstalteten Ausstellung. Von 18 Gladiatoren, die gekämpft haben, kennen wir acht Sieger, fünf Besiegte und Aufschub und drei Tote. Diese Art von Verhältnis mag typisch sein angesichts der Aufzeichnungen in Graffiti und auf Grabsteinen. Es gab Veteranen, ein namenloser Retiarius auf einem Grabstein in Rom, der 14 Siege rühmte, aber nur wenige überlebten mehr als ein Dutzend Kämpfe.

Die sorgfältige forensische Arbeit an den Gladiatorenskeletten von Ephesus hat überraschende und intime Einblicke in die Lebensweise und das Sterben dieser Männer ermöglicht. Von den 68 gefundenen Leichen waren 66 erwachsene Männer in den Zwanzigern. Ein rigoroses Trainingsprogramm wurde durch die vergrößerten Muskelansätze an Armen und Beinen bezeugt. Es waren starke, athletische Männer, deren Ernährung von Getreide und Hülsenfrüchten dominiert wurde, genau wie es in klassischen Texten berichtet wird. Doch Gladiatoren brauchten neben Muskelkraft und Ausdauer eine gute Fettschicht, um sie vor Schnittverletzungen zu schützen.

Auch die Skelette von Ephesus lieferten Hinweise auf eine gute medizinische Versorgung. An den Leichen wurden viele gut verheilte Wunden gefunden, darunter 11 Kopfwunden, ein gut angesetzter gebrochener Arm und eine professionelle Beinamputation. Auf der anderen Seite wiesen 39 Personen einzelne Wunden auf, die zum oder um den Zeitpunkt des Todes erlitten wurden. Dies deutet darauf hin, dass diese Männer nicht an mehreren Verletzungen, sondern an einer einzelnen Wunde starben. Dies liefert weitere Beweise für die Durchsetzung strenger Regeln in der Arena und die Auslieferung eines Gnadenstoßes.

Am Ende eines Kampfes musste ein besiegter Gladiator auf die Entscheidung des Herausgebers der Spiele auf Leben oder Tod warten. Wenn die Stimme für den Tod war, wurde von ihm erwartet, dass er sie unbeirrt und gelassen hinnahm.Es würde so schnell und effektiv wie möglich geliefert. Cicero spricht davon: „Was selbst ein mittelmäßiger Gladiator jemals stöhnt, verändert immer seinen Gesichtsausdruck. Und wer von ihnen zieht, selbst wenn er erliegt, jemals seinen Hals zusammen, wenn er befohlen wird, den Schlag zu erhalten?“

Wie wir gesehen haben, waren Gladiatoren in der römischen Gesellschaft am unteren Ende des Haufens. Dies blieb der Fall, egal wie sehr sie vom Volk gefeiert wurden. Über die meisten Eigenschaften schätzten die Römer „virtus“, was in erster Linie bedeutete, mutig und soldatisch zu handeln. Das konnte selbst ein Gladiator, ein verachteter Sklave, in seiner Kampfweise und vor allem in seiner stillen und mutigen Annahme des Todes zeigen.

Tony Wilmott ist leitender Archäologe und römischer Spezialist bei English Heritage. Er war Mitdirektor der Ausgrabungen des Chester Amphitheaters und ist Autor von The Roman Amphitheater in Britain.


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