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Antike römische Religion

Antike römische Religion

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Unser gesamtes Schulungsmaterial ist abwechslungsreich und entwickelt, um sich weiterzuentwickeln Schüler der Mittel- und Oberstufe“ Fähigkeiten, um in Sozialwissenschaften erfolgreich zu sein. In den Unterrichtsplänen finden Sie auch mehrere Alternativen, um dies zu berücksichtigen Unterscheidung und Anpassung an das Leistungsniveau Ihrer Schüler.

Sehen Sie sich unsere anderen Ressourcen zum antiken Rom an:

  • Untergang Roms
  • Roms Vermächtnis
  • Alltag im antiken Rom
  • Regierung und Gesellschaft im antiken Rom
  • Innovationen und Architektur
  • Kriegsführung und Schlachten
  • Wirtschaft und Handel

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TES-Titelbild vom Ancient History Magazine / Karwansaray Publishers, mit Genehmigung verwendet.


Kultur und Religion

Die Expansion brachte Rom in Kontakt mit vielen verschiedenen Kulturen. Die wichtigste davon war die griechische Kultur im östlichen Mittelmeerraum mit ihrer hoch entwickelten Literatur und Gelehrsamkeit. Rom reagierte ambivalent: Obwohl Griechen lehre attraktiv war, war es auch die Kultur der Besiegten und Versklavten. Tatsächlich wurde viel griechische Kultur nach den militärischen Siegen nach Rom gebracht, als römische Soldaten nicht nur mit Kunstwerken, sondern auch mit gelehrten Griechen, die versklavt worden waren, nach Hause zurückkehrten. Trotz der Ambivalenz wurde fast jede Facette der römischen Kultur von den Griechen beeinflusst, und es war eine griechisch-römische Kultur, die das Römische Reich der späteren europäischen Zivilisation vermachte.

Als römische Aristokraten im 3. Jahrhundert in Süditalien und im Osten auf Griechen trafen, lernten sie Griechisch sprechen und schreiben. Scipio Africanus und Flamininus zum Beispiel sind bekannt dafür, dass sie im Griechischen korrespondierten. In der späten Republik wurde es für Senatoren zum Standard, zweisprachig zu sein. Viele wurden von klein auf von griechischsprachigen Sklaven aufgezogen und später von griechischen Sklaven oder Freigelassenen unterrichtet. Trotz ihrer zunehmenden Beherrschung des Griechischen bestanden die Senatoren weiterhin darauf, dass Latein als offizielle Sprache der Regierungsbesucher aus dem Osten, die sich in griechischer Sprache an den Senat wandten, übersetzt wurde – als Zeichen ihrer Unterordnung.

Da Griechisch die lingua franca des Ostens war, mussten die Römer Griechisch verwenden, wenn sie ein breiteres Publikum erreichen wollten. So wurden die ersten Geschichten der Römer auf Griechisch geschrieben. Der Patrizier Fabius Pictor, der, wie oben erwähnt, die römische Tradition der Geschichtsschreibung während des Zweiten Punischen Krieges begründete, schrieb seine annalistische Geschichte Roms in griechischer Sprache, auch um die griechischen Ansichten zugunsten Roms zu beeinflussen, und er betonte Roms antike Verbindungen zu die griechische Welt, indem er in seine Geschichte die Legende einbezog, dass sich der trojanische Held Aeneas in Latium niedergelassen hatte. Da es in der römischen Geschichte um Politik und Krieg ging, wurde das Schreiben von Geschichte von den Römern immer als ein passender Zeitvertreib für Politiker angesehen.d.h., für Senatoren wie Fabius.

Rom hatte eine volkstümliche Lyriktradition in den einheimischen saturnischen Versen mit einem auf Betonung basierenden Metrum, aber keine formale Literatur. Lucius Livius Andronicus galt als Vater der lateinischen Literatur, was verdeutlicht, inwiefern die Entwicklung der römischen Literatur mit Eroberung und Versklavung verbunden war. Livius, ein griechischer Muttersprachler aus Tarent, wurde als Sklave nach Rom gebracht, wo er bis zu seinem Tod blieb (C. 204). Da er fließend Latein sprach, übersetzte er das Homerische Odyssee ins Lateinische im saturnischen Vers. So begann die lateinische Literatur mit einer Übersetzung aus dem Griechischen ins einheimische Metrum. Livius erreichte durch seine Übersetzungen griechischer Stücke für öffentliche Aufführungen ein breiteres Publikum. Gnaeus Naevius, die nächste große Figur (C. 270–C. 201), war wieder kein gebürtiger Römer, sondern ein oskanischer Sprecher aus Kampanien. Neben der Übersetzung griechischer Dramen verfasste er das erste große Originalwerk in lateinischer Sprache, ein Epos über den Ersten Punischen Krieg. Die Nachfolger von Naevius, Quintus Ennius aus Kalabrien (239–169) und Titus Maccius Plautus aus Umbrien (C. 254–184), transformierte die lateinischen poetischen Genres, indem sie griechische metrische Formen importierten, die auf der Länge der Silben und nicht auf der Betonung beruhten. Ennius war vor allem für seine epische Geschichte Roms in Versen bekannt, die Annales, aber er schrieb auch Tragödien und Satiren. Plautus produzierte Komödien nach der griechischen Neuen Komödie. Er ist der einzige frühe Autor, dessen Werk im Korpus der erhaltenen Literatur gut vertreten ist (21 Stücke, die von Marcus Terentius Varro, Roms größtem Gelehrten, als authentisch beurteilt wurden). Keines der Stücke seines jüngeren Zeitgenossen Caecilius Statius (C. 210–168) und Marcus Pacuvius (C. 220–130), überleben ebenso wenig wie die einst hochgeschätzten Tragödien des Lucius Accius (170–130).C. 86). Die sechs erhaltenen Komödien von Terence (Publius Terentius Afer C. 190–159) vermitteln ein Gefühl für die Variation in der komischen Tradition des 2. Jahrhunderts. Auch diese Autoren waren Außenseiter und stammten aus der keltischen Poebene, Brundisium, Umbrien bzw. Nordafrika. Während verschiedene Ausländer, zum Teil unterwürfiger Herkunft, eine lateinische Literatur durch die Anpassung griechischer Gattungen, metrischer Formen und Inhalte etablierten, begannen einheimische römische Senatoren, Geschichte auf Griechisch zu schreiben.

Andere Formen des griechischen Lernens waren in Rom langsamer. Spätere Römer erinnerten sich daran, dass ein griechischer Arzt kurz vor dem Zweiten Punischen Krieg zum ersten Mal eine Praxis in Rom eröffnete, aber sein Ruf trug wenig dazu bei, das römische Interesse an diesem Thema zu stimulieren. Wie Ärzte wurden die griechischen Philosophen des 2. Jahrhunderts mit Interesse und Misstrauen betrachtet. Im frühen 3. Jahrhundert hatten die Römer öffentlich eine Statue von Pythagoras aufgestellt, einem griechischen Philosophen aus dem 6. Jahrhundert, der in Süditalien Philosophengemeinschaften gegründet hatte. Mitte des 2. Jahrhunderts zeigten einige Senatoren Interesse an Philosophie. Scipio Aemilianus, Gaius Laelius (Konsul 140) und Lucius Furius Philus (Konsul 136) gehörten zu denen, die den Vorträgen der drei Führer der Athener philosophischen Schulen lauschten, die 155 auf diplomatischer Mission Rom besuchten – die akademischen Carneades, die Peripatetic Kritolos und der stoische Diogenes. Bei einem offiziellen Besuch im Osten im Jahr 140 nahm Scipio den führenden Stoiker Panaetius in sein Gefolge auf. Im gleichen Zeitraum soll ein anderer Stoiker, Blossius von Cumae, den Reformtribun Tiberius Sempronius Gracchus beeinflusst haben. Der philosophische Einfluss sollte jedoch nicht übertrieben werden. Keiner dieser Senatoren war ein Philosoph oder auch nur ein formaler Student der Philosophie.

Darüber hinaus wurde die ausgefeilte Rhetorik der Philosophen – 155 hielt Carneades an einem Tag für die natürliche Gerechtigkeit und am nächsten dagegen gehalten – von führenden Römern wie Cato dem Zensor als sittenwidrig empfunden. Auf sein Drängen schloß der Senat 155 rasch die diplomatischen Geschäfte von Karneades, Kritolos und Diogenes ab und trieb sie aus Rom hinaus. Dies war Teil eines umfassenderen Musters der Philosophiefeindlichkeit: Im Jahr 181 wurden die (falschen) Bücher von Numa, von denen fälschlicherweise angenommen wurde, dass sie von Pythagoras beeinflusst wurden, verbrannt, und in den folgenden Jahrzehnten wurden mehrere Philosophen aus der Stadt vertrieben. In Komödien dieser Zeit wurde die Disziplin zum Spott gehalten.

Die Feindseligkeit gegenüber der Philosophie war ein Aspekt eines breiteren römischen Unbehagens über die Änderung der Sitten. Cato, ein „neuer Mann“ (ohne senatorische Vorfahren), gewählter Konsul (195) und Zensor (184), stellte sich als strenger Verfechter der alten Wege dar und steht beispielhaft für die sich verhärtende römische Reaktion gegen Veränderungen unter fremdem Einfluss. Obwohl Cato Griechisch kannte und Anspielungen auf die griechische Literatur machen konnte, riet er seinem Sohn von einer zu tiefen Kenntnis der Literatur dieser „wertlosen und unbelehrbaren Rasse“ ab. Cato verachtete diese senatorischen Kollegen, die griechische Manieren ungeschickt nachahmten. Er behauptete den Wert der lateinischen Kultur in der Rolle des Vaters der lateinischen Prosaliteratur. Seine Abhandlung über die Nachlassverwaltung, die Landwirtschaft (C. 160), hat mit seinem weitläufigen Diskurs über die Führung eines 200-jugera (124 ha) großer Bauernhof mit Ratschlägen zu allem, vom Kauf und Verkauf von Sklaven bis hin zur Volksmedizin. Catos größeres, historisches Werk, das Ursprünge, ist nur in Fragmenten überliefert: Es forderte die früheren römischen Geschichtsschreibungen heraus, insofern es in lateinischer Sprache verfasst war, und betonte die Errungenschaften der italienischen Völker und nicht die der wenigen großen Senatsfamilien Roms (deren Namen auffällig weggelassen wurden).

184 zum Zensor gewählt, um die römischen Sitten zu schützen, schwor Cato, „allen Luxus und Wollust in Stücke zu schneiden und wie eine Hydra zu verbrennen“. Er wies sieben Männer wegen verschiedener Anklagen der Unmoral aus dem Senat aus und bestrafte den Erwerb von Luxusgütern wie teure Kleidung, Schmuck, Kutschen und schicke Sklaven durch Steuern. Die Sorge um Luxus war weit verbreitet, wie die Verabschiedung einer Reihe von Luxusgesetzen zeigt, die von Cato unterstützt wurden. In den Tiefen des Zweiten Punischen Krieges wurde das Oppian-Gesetz (215) verabschiedet, um der Finanzkrise zu begegnen, indem der Schmuck und die Kleidung von Frauen im Jahr 195 eingeschränkt wurden, nach der Krise wurde das Gesetz trotz Catos Protesten aufgehoben. Spätere Prunkgesetze waren nicht durch militärische Krisen motiviert, sondern durch ein Gefühl für die Gefahren des Luxus: Das Orchische Gesetz (182) begrenzte die Verschwendung von Banketten, das Fannische Gesetz (161) stärkte die orchischen Bestimmungen, und das Didische Gesetz (143) erweiterte die Grenzen für ganz Italien. Ein ähnliches Gefühl für die Gefahren des Reichtums könnte auch die lex Voconia (169), die es Römern der wohlhabendsten Klasse untersagte, Frauen als Erben in ihrem Testament zu benennen.

Die Gesetze und Zensurmaßnahmen konnten letztendlich Änderungen in den römischen Sitten nicht aufhalten. Die wirtschaftlichen Bedingungen hatten sich durch die Eroberung unwiderruflich verändert. Das Ausmaß des auffälligen Konsums wird durch ein senatorisches Dekret von 161 suggeriert, das das Gewicht von Silbergeschirr bei einem Bankett auf 100 Pfund beschränkte – das Zehnfache des Gewichts, für das Publius Cornelius Rufinus im Jahr 275 bestraft wurde , genau die Konkurrenzfähigkeit, die den senatorischen Adel traditionell geprägt hatte, sorgte für die Verbreitung kultureller Innovationen und neuer Formen des auffälligen Konsums in der Elite. Im Gegensatz zum strengen Cato erhoben andere Senatoren Prestige, indem sie griechische Kunst und Bücher sammelten, die von erobernden Armeen zurückgebracht wurden, indem sie Theaterstücke nach griechischem Vorbild inszenierten und literarische Werke, öffentliche Gebäude und private skulpturale Denkmäler im griechischen Stil in Auftrag gaben .

Während der Einfluss der griechischen Hochkultur vor allem in einem kleinen Kreis elitärer Römer zu spüren war, die über den Reichtum verfügten, griechische Kunst und Sklaven zu erwerben und die Muße und Bildung, griechische Autoren zu lesen, wurde der Einfluss der Religionen aus dem östlichen Mittelmeerraum als potenziell subversiv empfunden an ein weitaus breiteres Publikum. Polybios lobte die Römer für ihr gewissenhaftes Verhalten gegenüber den Göttern. Die Römer waren berühmt für ihre extreme Präzision bei der Rezitation von Gelübden und der Darbringung von Opfern an die Götter, indem sie archaische Worte und Handlungen Jahrhunderte nach dem Vergessen ihrer ursprünglichen Bedeutung akribisch wiederholten. Diese Staatskulte wurden von Priesterkollegien geleitet und priesterliche Ämter wie Pontifex und Augur wurden von Senatoren besetzt, deren politische Dominanz so in der bürgerlichen Religion repliziert wurde.

In früheren Jahrhunderten wurde Roms angeborener religiöser Konservatismus jedoch durch eine Offenheit gegenüber fremden Göttern und Kulten aufgewogen. Als Rom neue Völker Italiens in seine Bürgerschaft aufnahm, akzeptierte es ihre Götter und religiösen Praktiken. Tatsächlich gehörten zu den maßgeblichsten religiösen Texten, die in Krisen- oder Zweifelszeiten zu Rate gezogen wurden, die prophetischen Sibyllinischen Bücher, die auf Griechisch verfasst und aus Cumae importiert wurden. Am ausgeprägtesten scheint die Empfänglichkeit im 3. 212) und die Magna Mater nach dem Krieg. Die neuen Kulte wurden in die traditionelle Struktur der Staatsreligion integriert und das „Fremdsein“ kontrolliert (d.h., wurden den orgiastischen Elementen im Kult der Großen Mutter durch ihre Eunuchen-Priester Grenzen gesetzt).

Die nie vollständige oder prinzipielle Offenheit neigte im frühen 2. Jahrhundert zum Widerstand. Im Jahr 186 unterdrückten römische Magistrate auf Befehl des Senats brutal die bacchische Verehrung in Italien. Vereinigungen von Anbetern des griechischen Gottes Bacchus (Dionysos) hatten sich über Italien bis nach Rom ausgebreitet. Ihre Mitglieder, die zu Tausenden zählen, wurden in geheime Mysterien eingeweiht, deren Wissen ein Leben nach dem Tod versprach, und sie beschäftigten sich auch mit orgiastischer Verehrung. Die Geheimhaltung führte bald zu Berichten über die niederträchtigsten Aktivitäten wie unkontrolliertes Trinken, sexuelle Promiskuität, Testamentsfälschung und Vergiftung von Angehörigen. Laut Livius waren mehr als 7.000 in das Fehlverhalten verwickelt, viele von ihnen wurden vor Gericht gestellt und hingerichtet, und die Konsuln zerstörten die Stätten der bacchischen Anbetung in ganz Italien. Für die Zukunft verbot der (bestehende) senatorische Erlass Männern, als Priester im Kult zu fungieren, verbot geheime Versammlungen und verlangte die Genehmigung von Zeremonien durch Prätor und Senat für Versammlungen von mehr als fünf Personen. Die Bedingungen des Dekrets vermitteln ein Gefühl dafür, was die scharfe Reaktion der Senatoren ausgelöst hat. Es war nicht so, dass der bacchische Kult häretische Vorstellungen von den Göttern verbreitete – die römische Staatsreligion basierte nie auf einer theologischen Lehre mit Anspruch auf ausschließliche Wahrheit, vielmehr bedrohte der wachsende Geheimkult unter männlicher Priesterführung die traditionell dominierende Stellung der Senatoren in der Staatsreligion. Das Dekret zielte nicht darauf ab, den bacchischen Kult zu eliminieren, sondern ihn unter die Aufsicht der senatorischen Behörden zu bringen. In den folgenden Jahrhunderten kam es zu sporadischen offiziellen Aktionen gegen ausländische Kulte. Es wird zufällig berichtet, dass ein Prätor von 139 privaten Altären, die auf öffentlichen Plätzen gebaut wurden, entfernte und Astrologen und Juden aus der Stadt vertrieb. So verlief die Reaktion auf östliche Religionen parallel dazu, dass beide in der griechischen Philosophie als neue Denkweisen wahrgenommen wurden, die traditionelle Sitten und die in ihnen impliziten Autoritätsverhältnisse zu untergraben drohten.


Antike römische Religion - Geschichte

Dieser Abschnitt enthält Texte aus dem antiken Griechenland und Rom, hauptsächlich über den klassischen heidnischen Glauben. Jeder Text, der aus dieser Zeit der Antike überliefert ist, ist jedoch per Definition ein Klassiker. Viele dieser Texte wurden nur an Orten fern von Rom und Athen vor den Flammen des dunklen Zeitalters gerettet, wie die legendäre Stadt Timbuktu in Zentralafrika, irische Klöster und von islamischen Gelehrten in Bildungszentren wie Bagdad.

Griechisch

HOMER
Werke Homers:
Die Ilias von Homer , Übersetzer von Samuel Butler [ 1898 ]
Die Odyssee von Homer , Übersetzer von Samuel Butler [ 1900 ]
Die homerische Hymne an Demeter
Die Ilias und Odyssee des Homer auf Griechisch

Die Autorin der Odyssee von Samuel Butler [1922]
Männer stammen aus der Ilias, Frauen aus der Odyssee.

ORPHEUS
Die Hymnen des Orpheus
von Thomas Taylor [1792]

PRÄSOKRATISCHE PHILOSOPHEN
Ancilla an die vorsokratischen Philosophen
von Kathleen Freeman [ 1948 ]
Die eingerahmten Textüberreste der ältesten antiken griechischen Philosophen.

SAPPHO
Werke von Sappho:
Die Gedichte von Sappho
Englisch und transliteriertes Griechisch
übersetzt von Edwin Marion Cox [ 1925 ]
Die Gedichte von Sappho (Unicode)
Englisch und Griechisch übersetzt von Edwin Marion Cox [ 1925 ]
Die Lieder von Bilitis
von Pierre Louÿs , tr. von Alvah C. Bessie [ 1926 ]
Ein berühmter Scherz, der unsere moderne Wahrnehmung von Sappho stark beeinflusst hat.
Aphrodite (alte Sitten)
von Pierre Louÿs , tr. von Willis L. Parker , Abb. von Frank J. Buttera [ 1932 ]
Tragische Lieben einer Kurtisane im ptolemäischen Ägypten, vom Autor von Bilitis.

HERODOTUS
Die Geschichte des Herodot
parallel Englisch/Griechisch
Englisch tr. von G.C. Macaulay [ 1890 ]
Der epochale Konflikt zwischen Griechen und Persern, vom "Vater der Geschichte".

ÄSOP
Die Fabeln von Aesop

von Aesop , tr. von George Fyler Townsend, [1887]

APOLLONIUS RHODIUS
Die Argonautica
parallel Englisch/Griechisch .
Englisch tr. von R. C. Seaton [ 1912 ]
Der Haupttext für die Geschichte von Jason, den Argonauten und der Suche nach dem Goldenen Vlies.

PYTHAGORAS
Die goldenen Verse des Pythagoras
von Florence M. Firth [ 1902]
Die goldenen Verse des Pythagoras
von Fabre d'Olivet [ 1917 ]
Der vollständige griechische Text mit englischen und französischen Übersetzungen mit ausführlichen Essays eines prominenten französischen Estoterikers des 18. Jahrhunderts.
Pythagoras und die Delphischen Mysterien
von Edouard Schuré [ 1906]
Der Philosoph, seine Zeit und sein Denken und die moderne esoterische Interpretation seines Erbes.

APOLLONIUS VON TYANA
Apollonius-Index:
/> Apollonius von Tyana
von George Robert Stowe Mead [ 1901]
Meads Überprüfung der Literatur um Apollonius
/> Das Leben des Apollonius von Tyana
von Philostrates, tr. F. C. Conybär [ 1912 ]
Philostrates' Leben des Apollonius ist unser wichtigster zeitgenössischer Bericht.

/> Plutarchs Moral: Theosophische Essays
tr. von Charles William King [ 1908]
Sechs Essays von Plutarch, reich an Details der antiken Mythologie und Naturphilosophie.
/> Die römischen und griechischen Fragen
von Plutarch, tr. von Frank Cole Babbitt [ 1938 ]
Eine Fundgrube klassischer heidnischer Überlieferungen.

Epiktet
Die Diskurse des Epiktet
von Arrian, tr. von P. E. Matheson , [ 1916 ]
Die Diskurse, Fragmente und Enchiridion des stoischen griechischen Philosophen Epiktet.

LUZIAN VON SAMOSATA
Werke von Lucian:
/> Eine wahre Geschichte
parallel Englisch/Griechisch
Englische Übersetzung von A.M. Harmon [ 1913 ]
Die ursprüngliche Weltraum-Odyssee.
/> Die syrische Göttin
übersetzt von Herbert A. Strong [ 1913 ]
Lucians haarsträubende Beschreibung der alten Göttinnenverehrung.

PROCLUS
Fragmente, die aus den verlorenen Schriften von Proclus . übrig geblieben sind
Von Proclus, tr. von Thomas Taylor, [1825]
Einige Schriften des neuplatonischen Philosophen der letzten klassischen Ära.

Römisch

VIRGIL
Werke von Vergil
Die Aeneis
tr. von John Dryden [ 1697 ]
Englisch und Latein.
Die Ekloge J.W. MacKail tr. [ 1934 ]
Englisch und Latein
Die Georgics J. W. MacKail tr. [ 1934 ]
Englisch und Latein

APULEIUS
Der goldene Esel
Von Apuleius, tr. von William Adlington [ 1566 ]

Die angenehmste und köstlichste Geschichte von der Ehe von Amor und Psyche
Von Apuleius, tr. von William Adlington , Illustrationen von Dorothy Mullock [ 1914 ]

PLOTINUS
Die Enneaden von Plotin
von Plotin, tr. von Stephen MacKenna und B.S. Page [ 1917-1930 ]

JULIUS CAESAR
Werke von Julius Cäsar
von Julius Caesar, tr. von W. A. ​​McDevitte und W. S. Bohn [ 1869 ]
parallel Englisch/Latein

MARCUS AURELIUS ANTONINUS
Meditationen
von Marcus Aurelius Antoninus, tr. von George Long

LUKREZ
Über die Natur der Dinge
von Titus Lucretius Carus, tr. von William Ellery Leonard

OVID
/> Metamorphosen Englisch und Latein
/> Amores, Ars Amatoria, Remedia Amoris und Medicamina Faciei Femineae Englisch und Latein

PETRONIUS
Das Satyrikon des Petronius
von Gaius Petronius, tr. Alfred R. Allinson [ 1930 ]
Eine satirische, derbe und halluzinatorische Reise durch die Schattenseiten von Neros' Rom.
( Englisch/Latein )

PRIAPEIA
Die Priapeia
Übersetzt von L. C. Smithers und Sir Richard Burton [ 1890 ]
Englisch und Latein

TACITUS
Die Werke von Tacitus
tr. von Alfred John Church und William Jackson Brodribb [ 1864-1877 ]
Der herausragende lateinische Historiker des ersten Jahrhunderts n. Chr. paralleler englischer und lateinischer Text.

KAISER JULIAN
Zwei Reden des Kaisers Julian
tr. von Thomas Taylor [ 1793 ]

Andere römische Ressourcen

Das Königliche Museum in Neapel
Als ein Bericht über die erotischen Gemälde, Bronzen und Statuen, die in diesem berühmten "Cabinet Secret" enthalten sind, von Stanislas Marie César Famin [1871]
Sechzig Lithographien erotischer römischer Kunst und Artefakte.

Allgemein

Untergang und Untergang des Römischen Reiches
von Edward Gibbon [ 1776-88 ]
Die majestätische Geschichte des Untergangs Roms, ungekürzt.
Bulfinchs Mythologie
von Thomas Bulfinch [ 1855 ]
Bulfinchs geschickte Nacherzählung der klassischen Mythen hat einer Generation von Lesern als Einführung in das Thema gedient.
Die eleusinischen und bacchischen Mysterien
Thomas Taylor [1891].
Welche Geheimnisse liegen den alten Initiationsritualen in Eleusis zugrunde?
Die Helden oder griechische Märchen für meine Kinder

von Charles Kingsley [ 1901]
Eine Nacherzählung der Mythen von Perseus, Jason und den Argonauten und Theseus für junge Erwachsene mit aufwendigen Art-Deco-Illustrationen.
Die Sibyllinischen Orakel
Tr. von Milton S. Terry [ 1899 ].
Die (pseudo)-sibyllinischen Orakel sind alte Prophetienbücher.
Mythen von Kreta und dem vorhellenischen Europa
von Donald A. Mackenzie [ 1917 ]
Ein Überblick über das, was über die Zivilisation des antiken Kretas bekannt ist.
Die dionysischen Handwerker
von Hippolyto Joseph da Costa [ 1820 ].
Antike Fragmente
von I.P. Cory [ 1832 ]
Leben der griechischen Heldinnen
von Louisa Menzies [ 1880 ]
Die Mysterien von Mithra
von Franz Cumont [ 1903]
Die Religion, die das Christentum hätte ersetzen können.
Die orientalischen Religionen im römischen Heidentum
von Franz Cumont [ 1911 ]
Das römische Heidentum umfasste später eine Vielzahl von Glaubensrichtungen, darunter ekstatische nahöstliche Religionen, eine breite Palette von Göttinnenkulten, Dualismus aus Persien und Astrologie.
Astrologie und Religion bei den Griechen und Römern
von Franz Cumont [ 1912 ]
Heidnische Regeneration
Eine Studie über Mysterien-Initiationen in der griechisch-römischen Welt von Harold R. Willoughby [ 1929 ]
Danke an Eliza von sacredspiral.com!
Tabu, Magie, Geister
Eine Studie der primitiven Elemente in der römischen Religion von Eli Edward Burriss [ 1931 ]
Danke an Eliza von sacredspiral.com!
Die Religion von Numa
Und andere Essays über die Religion des antiken Roms von Jesse Benedict Carter [1906]
Eine ausgezeichnete Geschichte der Entwicklung römischer religiöser Ideen.
Die Amazonen
von Guy Cadogan Rothery. [ 1910 ]
Religiöse Kulte, die mit den Amazonen verbunden sind
von Florence Mary Bennett. [ 1912 ]
Ioläus, Eine Anthologie der Freundschaft
von Edward Carpenter [ 1917 ] Eine Anthologie literarischer Zitate über (hauptsächlich) männliche Freundschaft, von David und Jonathan bis Walt Whitman, insbesondere solche, die an romantische Liebe grenzen.
Ob eine dieser Beziehungen tatsächlich erotischer Natur war, bleibt der Fantasie des Lesers überlassen.
Heidnische und christliche Glaubensbekenntnisse
von Edward Carpenter [ 1922 ]
Carpenter untersucht die Ähnlichkeiten zwischen dem Christentum und alten Mysterienreligionen sowie die Ähnlichkeiten zwischen der Erzählung von Christus und anderen Sonnenhelden.
Ein Problem der griechischen Ethik
Von John Addington Symonds [1901]
Eine Studie über griechische Homosexualität, die sich auf die institutionalisierte (und idealisierte) Liebe älterer Männer zu heranwachsenden Männern konzentriert.
Zwischentypen unter primitiven Völkern
von Edward Carpenter [ 1914 ]
Carpenter überprüft die Daten über Homosexualität in der Antike und bezieht sie auf anthopologische Berichte über Schamanen und Berdaches (Transgender-Menschen) in Stammesgesellschaften sowie auf männliche gleichgeschlechtliche Beziehungen im feudalen Japan.
Antike Kunst und Rituale
von Jane Harrison [ 1913 ]
Fünf Stufen der griechischen Religion
von Gilbert Murray [ 1925 ] Die Entwicklung der griechischen Religion von den antiken Olympiern zu den platonischen Philosophen und weiter.
Mythen von Griechenland und Rom
von Jane Harrison [ 1928 ]
Jane Harrisons Fibel der Klassischen Mythologie.
Der mykenische Ursprung der griechischen Mythologie
von Martin P. Nilsson [ 1932 ]
Griechische Volksreligion
von Martin P. Nilsson [ 1940 ]
Die ersten beiden Kapitel von
Prolegomena zum Studium der griechischen Religion
von Jane Harrison, 3. Hrsg. [ 1922 ]
Eine laufende Veröffentlichung der ersten beiden Kapitel von Jane Harrisons Meisterwerk.

Über die Fotos

Die Fotos in diesem Abschnitt habe ich 1971 auf einer Tour durch die Osterwoche durch Griechenland mit einer Gruppe von High-School-Klassikern aus Südkalifornien aufgenommen. Begleitet von Nonnen (ich war einer der einzigen Schüler einer öffentlichen Schule in der Gruppe), besuchte unsere Tour Athen, Delphi, Mykene und Knossos. Die Fotos wurden mit einer billigen Instamatic aufgenommen. Ich habe vor kurzem diese Fotos gefunden und einige davon gescannt, um diesen Abschnitt zu begleiten

[Ansicht] Das Foto auf dieser Seite ist der Poseidontempel in Sounion. Isadora Duncan tanzte dort. Ich habe die letzte Uhr, die ich je besessen habe, von diesem Vorgebirge aus ins Meer geworfen.
[Ansicht] Das Foto auf der Indexseite der Werke von Homer ist der Eingang zur Schatzkammer des Atreus in Mykene. Bei der Ausgrabung wurde darin ein fabelhafter Schatz an Goldartefakten gefunden, darunter eine goldene Totenmaske, die Schliemann für die von Agamemnon hielt. Der Innenraum ist wie ein Bienenstock geformt und hat eine bizarre Akustik.
[Ansicht] Das Foto auf der Indexseite der Ilias ist der Bogen des Löwentors in Mykene, viele der Schlüsselfiguren der Ilias (wenn sie tatsächlich existierten) müssen unter diesem Bogen gegangen sein.
[Ansicht] Das Foto auf der Indexseite von Odyssey ist eine Ansicht der Ägäis, die ich vom Kreuzfahrtschiff nach Kreta aufgenommen habe.
[Ansicht] Das Foto auf der Bulfinch-Indexseite ist ein Panorama der Akropolis.
[Ansicht] Das Foto auf der Aesop-Indexseite ist eine weitere Ansicht der Akropolis.
[Ansicht] Noch eine andere Ansicht der Akropolis.

Ein weiteres Foto, für das ich kein Zuhause gefunden habe:

[Ansicht] Der Palast von Minos in Knossos, Innendetails.

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Religion im alten Rom: Was glaubten sie?

Dieser nächste Schnappschuss führt uns über die Mauern der Stadt hinaus auf die Friedhöfe nördlich von Rom. Eine Frau kratzt nachts Gebete auf Bleiplatten und bittet die Unterweltgötter – Pluto, Proserpina und den dreiköpfigen Hund Cerberus –, ihre Feinde zu zerstückeln: Plotius, Avonia, Vesonia, Secunda und Aquillia.
Wenn die Götter ihren Wunsch erfüllen, verspricht sie ihnen ein Opfer aus Datteln, Feigen und einem schwarzen Schwein. Um das Gebet zu versiegeln, schlägt sie einen Nagel durch die Bleiplatten und vergräbt sie in einem Grab – der Leitung zu den Göttern der Toten.
Dieser Appell an die Götter, Feinden zu schaden, war ein Fluch. Cicero dachte nicht an so etwas, als er 56 v Gebet und Opfer, um ihre Gunst zu wahren und Vorteile zu suchen.

Die Götter Roms

Im Zentrum der römischen Religion standen die Götter selbst. Für uns ist dies eines der am schwersten zu verstehenden Dinge über die Religion im antiken Rom. Schließlich glauben nur wenige Menschen an römische Götter, und wir leben in Gesellschaften, in denen der biblische Monotheismus [der Glaube an einen einzigen, allmächtigen Gott] oder Atheismus das gängigste Verständnis des Göttlichen ist.
Für die Römer gab es jedoch viele Götter und wenig feste Lehre. Obwohl sich der römische Staat auf einige wenige wichtige Götter wie Jupiter, Juno, Mars und Apollo konzentrierte, gab es für den Einzelnen unzählige Möglichkeiten, darunter exotische Götter wie Serapis [ein griechisch-ägyptischer Gott] und Isis [die Schutzherrin der Natur und Magie zuerst in der altägyptischen Religion verehrt] und heimeligere Gottheiten wie Mater Matuta [eine einheimische lateinische Göttin] und Silvanus [eine römische Gottheit der Wälder und Felder]. Das Fehlen von Schriften oder einer kirchlichen Orthodoxie ermöglichte eine gewisse Flexibilität in der Art und Weise, wie die Römer über diese Götter dachten.



Für wenige Gebildete waren die Götter auch Gegenstand philosophischer Spekulationen. Skeptiker behaupteten, dass die Götter nicht zu erkennen seien, aber dieser Kult sollte trotzdem aufrechterhalten werden. Genießer leugneten, dass Götter, die diesen Namen verdienen, für Menschenopfer und Gebete zugänglich seien, akzeptierten jedoch, dass sie existierten, während Stoiker darauf bestanden, dass die Welt selbst göttlich sei und dass die vielen Götter eine Manifestation dieses „Weltgeistes“ seien. Es ist jedoch sehr schwierig, römische Quellen zu finden, die Atheismus oder strikten Monotheismus belegen.
Wir können uns vorstellen, dass ein Gallier, ein Grieche oder ein Karthager, geschweige denn ein Jude oder ein Inder, Ciceros Behauptung widersprechen könnten, die Römer seien die religiösesten Völker der Antike. Nichtsdestotrotz war das Rom der Cicero-Zeit wirklich ein Ort, an dem die Götter eine gemeinsame und bedeutsame Präsenz im Leben der Menschen waren – gewöhnlich, wie Sulpicia und der Fluch auf dem Friedhof, und außergewöhnlich, wie Cicero selbst und Julius Caesar .


Galerie der römischen Religionen

Der Himmelsgott Jupiter (meist gleichgesetzt mit dem griechischen Gott Zeus) erlangte relativ früh in der römischen Staatsreligion große Bedeutung.

Sein Haupttempel in Rom, der des Jupiter Optimus Maximus ("Der Beste und Größte"), wurde 509 v.

Das Innere des Tempels war in drei Räume unterteilt, die nicht nur Jupiter, sondern auch seiner Gemahlin Juno und der Göttin Minerva gewidmet waren. Zusammen sind sie als Kapitolinische Triade bekannt, und als die römische Macht sich auf ein Reich ausgedehnt hatte, wurde der zentrale Tempel vieler römischer Städte – in Italien und darüber hinaus – oft dieser Kapitolinischen Triade gewidmet.

Das hier gezeigte Bild zeigt das Capitolium (zentraler Tempel, der der Kapitolinischen Triade gewidmet ist) in Sbeitla im heutigen Tunesien, einem Teil der römischen Provinz Afrika.


Religion im antiken Rom

Die Römer hielten die Religion für sehr wichtig in ihrem täglichen Leben. Die Religion im antiken Rom konzentrierte sich auf die Götter und viele Ereignisse wurden durch die Beteiligung der Götter erklärt. Die Menschen in Rom glaubten, dass die Götter ihr Leben regierten und verbrachten daher einen Großteil ihrer Zeit damit, sie anzubeten.

Jupiter wurde als der größte Gott angesehen, da er mit seiner Frau Juno (Göttin des Himmels) den Rest regierte. Zu den anderen Hauptgöttern gehörten der Kriegsgott Mars, Neptun (Gott des Meeres), Merkur (Götterbote) Janus (Gott der Tür) Diana (Göttin der Jagd) Vesta (Gott des Herdes) Minerva (Göttin des Heilung und Weisheit) und Venus, die Göttin der Liebe.

In der frühen römischen Religion umfasste der Glaube auch die Bewohner von Geistern und dass die Menschen von den Geistern ihrer Vorfahren bewacht wurden. Der Kaiser wurde nach der Herrschaft des Augustus im Jahr 14 n. Chr. als Gott angesehen und zu besonderen Anlässen verehrt. Jeder der Götter hatte seinen eigenen einzigartigen Festtag und dieser wurde zu einem Feiertag gemacht. Man konnte den Tempel für den gefeierten Gott besuchen und Tiere wurden von den Priestern als Opfer dargebracht.

Jupitar

In Rom wurden Tempel zur Anbetung der Götter gebaut, und einzelne Familienhäuser zeigten alle einen kleinen Altar und einen Schrein. Each household had their own personal gods, known as ‘lares’ - these were worshipped each day, and the family’s head would lead prayers around the shrine. Family slaves were even invited as the service was thought of as extremely important. Romans were believed to have been more interested in impressing their own gods than the main public gods.

"In a corner at the entrance to the house was a huge cupboard with a small built-in shrine. Inside the shrine were the silver statuettes of the household gods, a Venus in marble and a golden casket."

Description of a family altar to the household gods, AD 60

As the empire expanded, the Romans did not force their own religious beliefs onto countries they had conquered, but they did not tolerate certain religions such as Judaism and Christianity.

Though all Roman gods would eventually be replaced by Christianity, which was viewed by some as the decline of the western empire.

Despite this, religion would always remain a central part of Roman society.


How did Christianity Fit into the Religious Context of Ancient Rome?

People in Ancient Rome worshiped a wide variety of gods.
(Image: Sailko/CC BY 3.0/Public domain)

Ancient Rome: A Religious Melting Pot

In ancient Rome, a wide array of gods, demigods, and spirits were worshiped. First and foremost, there were the traditional gods of Mount Olympus like Jupiter, Neptune, Mars, and Venus, each having their additional epithets. These epithets referred to a particular feature of the god and were often worshiped separately. For example, Jupiter had 19 epithets or roles.

Another subject of worship included humans who had gained divine status, which were called demigods, such as Hercules and Romulus.

The list of worshiped objects does not end here. There were entities that we could call nature spirits, such as trees and water nymphs. Virtually all geographic features were seen as a deity, and every flowing body of water had a divine spirit in it.

Abstract qualities were also personified and worshiped as gods. For example, Fortuna was the goddess of luck, and Victoria was the goddess of victory.

The list was constantly expanding with deities borrowed from other civilizations like Egyptian, Etruscan, and Germanic gods. So, the notion of godhood in Roman culture is not a single one and contains a wide variety of divine entities.

The Roman gods did not have a clear-cut hierarchy. Certain gods were related to specific cities and professions, so they were worshiped by the people of that particular profession or place. Also, rituals were conducted by ordinary people as there were very few professional priests.

People were free to choose as many gods as they wished to worship, as it was a personal choice. For example, a Roman might pray to a major Olympian god such as Neptune his neighbor would be devoted to an Egyptian god like Amon-Ray, and another one would worship a tree in his yard. There were also gods affiliated with the State, such as Jupiter and Mars. Occasionally, people would gather to worship these gods. All in all, this disorganized mess of polytheism was personalized and tolerant.

Dies ist ein Transkript aus der Videoserie The Roman Empire: From Augustus to the Fall of Rome. Watch it now, on Wondrium.

The Birth of a New Religion

Early Christianity was mostly a branch of Judaism. Jesus was born in the Roman province of Judea to a Jewish family and was raised a Jew. It is highly likely that he was born around 4 B.C., which means our calendar is behind by a few years. He was a contemporary of Augustus and practiced his ministry during his reign. It is interesting that the two men who had the most significant influence over the next millennium lived at the same time. Jesus wandered about his home province and preached his message of love and tolerance. He was crucified around the year 30 A.D., although the exact year is not clear. But it was only after his death that Christianity developed ideas of salvation and resurrection.

Christianity, Unique in Many Aspects

In contrst to other religions, Christianity vehemently promoted monotheism. For Christians, there was only one legitimate god, and all other deities of any kind were false. Christianity, and also Judaism, were the only religions that believed in monotheism. Even some of the more intense pagan cults, such as Mithraism, never insisted on monotheism and a single god worthy of devotion.

Jesus was crucified around 30 A.D.
(Image: Pietro Perugino/Public domain)

Another major difference between Christianity and other religions was that almost none of the previous religions had a sacred text. The Bible defined what principles its believers followed and claimed to be the instructions directly received from God. No one had ever heard of a ‘Book of Jupiter’, and the idea of a book coming from a god would be weird for Romans. Again, Judaism was similar to Christianity in that it had a holy script, the Torah.

Another aspect of Christianity that was unique was its private, individualized nature. On the other hand, most pagan religions promoted public and collective rituals. In those religions, rituals and sacrifices were performed in large crowds in front of temples and in the form of festivals. In contrast, Christianity was all about the relationship between an individual and God. Christian prayers were also performed indoors.

Common Questions about How Did Christianity Fit into the Religious Context of Ancient Rome?

Ancient Rome had a wide array of gods and demigods. There were Olympian gods, like Jupiter and Neptune. Demigods were human beings with divine status, like Hercules and Romulus. Even geographical features, trees, and bodies of water would be worshiped.

Ancient Rome was not monotheistic. There was a wide variety of gods, and everyone could worship as many gods as they wished. In addition to these, they were expected to pay homage to the gods that the empire would specify.


Ancient Roman Religion - History

Introduction:

In this lesson, students will examine various aspects of religion in ancient Rome including the role of mythology, polytheism versus. monotheism, the treatment of Jews and Christians, and the spread of Christianity. To guide their learning, students will complete a Reading Guide based on the content from the companion Web site and work in small groups to create projects that teach others about various aspects of religious life in ancient Rome. A final discussion about the separation of church and state in today's modern governments will tie what has been learned to present day topics.

Themenbereiche:

World History, Social Studies, Religion, Mythology, and Communication Arts

Klassenstufe: 6-12

Unterrichtsziele:

  1. View three video clips and analyze what they have seen and learned about religion in ancient Rome as they participate in class discussion activities.
  2. Complete a Reading Guide, part of this lesson plan, using primary source material available from The Roman Empire in the First Century Web site.
  3. Check their Reading Guide for accuracy as questions are reviewed as part of a class discussion.
  4. Work in small groups to research a specific topic related to religion in ancient Rome and create a project that can be used to inform others about what they have learned.
  5. Make a ten-minute presentation with their group about their assigned topic and answer questions from classmates regarding this topic.
  6. Participate in a closing discussion or written response activity where they make comparisons between ancient Rome and today's modern governments and the role of religion in these governments.

McREL-Kompendium der angesprochenen K-12-Standards:

Weltgeschichte
Standard 9: Versteht, wie große religiöse und groß angelegte Reiche im Mittelmeerraum, in China und in Indien von 500 v. Chr. bis 300 n. Chr. entstanden sind.
Standard 11: Versteht die wichtigsten globalen Trends von 1000 v. Chr. bis 300 n. Chr.

Historisches Verständnis
Standard 2: Versteht die historische Perspektive.

Language Arts
Schreiben
Standard 4: Gathers and uses information for research purposes.

Reading
Standard 5: Uses the general skills and strategies of the reading process.
Standard 7: Uses reading skills and strategies to understand and interpret a variety of informational texts.

Listening and Speaking
Standard 8: Uses listening and speaking strategies for different purposes.

Ansehen
Standard 9: Uses viewing skills and strategies to understand and interpret visual media.

Thinking and Reasoning
Standard 1: Understands the basic principles of presenting an argument.
Standard 3: Effectively uses mental processes that are based on identifying similarities and differences.

Working with Others
Standard 1: Contributes to the overall effort of a group.
Standard 4: Displays effective interpersonal communication skills.

Estimated Time:
This should take three 90-minute class periods or five to six 50-minute class periods, plus additional time for extension activities.

  • Video clips necessary to complete the lesson plan are available on The Roman Empire in the First Century Web site. If you wish to purchase a copy of the program, visit the PBS Shop for Teachers [Purchase DVD or Video].
  • Reading Guide [Download PDF here 148k)], part of this lesson plan.
  • Internet access for completing the Reading Guide and conducting required project research.
  • Assorted art and craft supplies (optional).
  • Access to word processing and multimedia presentation software such as Power Point (optional).
  • Episode 1: Disasters Strike [watch clip, duration 2:30]
  • In what ways was it helpful for a Roman emperor to proclaim himself a god or an heir to a god?
  • How was religion used to explain the natural disasters that affected the empire?
  • Episode 2: Jesus' Message [watch clip, duration 1:20]
  • Why were people such as Jews and Christians persecuted by the Romans?
  • Why were religious leaders like Jesus considered politically subversive by Roman leaders?
  • Episode 3: Rome Burns [watch clip, duration 2:30]
  • How were people with unpopular religious beliefs shunned and persecuted?
  • Even though they risked persecution, why were so many people willing to accept the teachings of Christianity?
  • How was religion used by emperors/the state to control the majority of the population?
  • Why were the people of that time so easily influenced by religion?
  • What is the difference between monotheism (one god) and polytheism (many gods)?
  • The ancient Romans practiced cult worship in that they accurately observed and followed religious rituals to please the gods rather than having good moral conduct. How is this different from the beliefs of many modern day religions?
  • In the U.S. and in many countries around the world, we separate church and state issues so that political and lawmaking decisions are not based on religious beliefs, but on the rights guaranteed by the constitution. Why do you think the leaders of the Roman Empire and many other ancient civilizations chose to keep a strong connection between the church and the government, often placing priests and church leaders in positions of great power?

4. When all students have completed the Reading Guide, take time to discuss the questions on the reading guide as a class.

  • Roman Mythology: Create a listing of the major gods and goddesses in Roman mythology. Describe the similarities and differences between the mythological Roman Gods and Greek gods and mythology. Create a graphic organizer that illustrates these similarities and differences for your classmates.
  • Roman Mythology: Using at least one of the major Roman gods or goddesses, write a myth that explains an unknown that still puzzles the scientists of today. Be sure the myth contains all of the key elements of a story (plot, setting, characterization, etc.) and follows a format similar to traditional Roman myths. Be prepared to share your story with the class.
  • Religion in the Roman Home: Roman households believed in household and family spirits and often made dinnertime offerings to those spirits. Design a larium (shrine) similar to one that would have been present in a Roman home and make a model or high quality color drawing of what this shrine might look like. Be prepared to share your work with classmates and explain it to them.
  • Religious Holidays and Observances: The ancient Romans had many religious festivals and celebrations. Learn about one, such as Festival of the Crossroads, and create a display or demonstration that illustrates some of the important aspects of the festival/celebration and explains its religious significance.
  • Jews in Roman Times: Jews were protected by law and allowed to worship freely in the Roman Empire, but many Romans disliked the Jews because of their religious beliefs. Learn about how the rebellion in Judea changed the Jewish religion to change forever. Summarize the story of this rebellion and the changes that resulted from it by creating a multi-media presentation using software such as Power Point to tell the story of the rebellion, its key historical figures, and the changes that resulted from this historical event. The presentation should include pictures/photos along with a clear explanation of the story.
  • Early Christians: Jesus brought a message of hope to the masses of poor people in the Roman Empire. Discuss what Jesus told those he preached to and why the Roman leaders/government felt he should be condemned to death. Use a flowchart or timeline of events to describe Jesus work, how the Romans made a martyr out of Jesus, and how these events caused the growth of Christianity. Be prepared to explain this chain of events to your classmates.
  • Early Christians: Learn about Paul and his significant contributions to the spread of Christianity. Using a large map, chart the areas where Paul traveled and preached. Make note of major events in his life by marking them clearly on the map with specific signs or symbols. Give your classmates a brief explanation of each significant event.

7. When projects have been completed, provide each group with ten minutes to present the project they have created (according to the guidelines specified on the project list). Encourage students to ask questions about the projects and what the groups learned while conducting their research.

  • Why do you think most of the governments in today's world rely less on religious influences than they have in the past?
  • Think of governments in today's world who still have close ties between government and religion. Discuss which countries these are, where they are located in the world, and why they continue to maintain close ties between religion and government.
  • What are the advantages to separating church and state? The disadvantages?
  1. Students could earn participation grades for class discussion activities.
  2. An accuracy or completion grade could be given for the Reading Guide.
  3. A scoring guide, peer evaluation, or self evaluation could be used to assess each group's project and ten-minute presentation. Encourage students to work as a class to develop the scoring guide, peer evaluation form, or self evaluation form based on the project guidelines.
  4. If procedure number eight is completed as a written response activity, a completion or accuracy grade could be assigned.

1. Have students invent a new god or goddess that could have been part of religion during the Roman Empire. Explain what the god/goddess represents, describe his/her qualities and characteristics, and create drawing or model of the image or statue that is representative of this god. Then create a myth where this god/goddess is the central character.

2. Compare the mythology of the Romans to that of other ancient cultures such as the Greeks or Egyptians. Using a Venn Diagram or other form of graphic organizer, illustrate the similarities and differences between the role of mythology and the mythological gods and goddesses of each culture.


4 Ritual Cannibalism

Everyone has problems trying to wrap their heads around the customs and beliefs of people from different cultures and religions. In the biggest misunderstanding of all time, many Romans believed that Christians were cannibals because they thought that Christians actually ate the &ldquoflesh and blood&rdquo of Christ.

Romans mistook the ritual of Eucharist as cannibalism, which further damaged the Christians in their eyes. Much of the understanding of Christianity was in the form of gossip and local prejudice. An innocent ritual was damaged by a vicious lie. [7]

Ironically, the early Christians called the Romans cannibals for roasting their victims at the stake. Romans also drank the blood of gladiators as a remedy for epilepsy.


Ancient Roman Religion and Gods Complete History Lesson

I am a primary school teacher based in Kent. I love my job and enjoy creating resources to help other teachers.

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Teach children about the religion and gods of the Ancient Romans. This download is a complete resources lesson to teach children about the religion in the Roman Empire. The children will learn who the Romans worshipped, how they changed to Christianity and the different types of gods. There is a detailed 30 slide Ancient Romans PowerPoint and four versions of the 7-page Roman religions worksheet to allow children to show their understanding, along with an activity to create fact cards for the gods.
This comes from my Ancient Roman unit of work

  • Full lesson plan
  • Lesson PowerPoint
  • Differentiated worksheets
  • Card template and example
  • Answer sheet

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Teach children about Ancient Roman History This download includes complete lesson plans and resources for 8 lessons on the Ancient Romans. The lessons focus on different subjects related to the Roman Empire and consolidating knowledge. Children will learn about Roman religion and gods, Roman Emperors, Ancient Roman games, Roman daily life and more Included are 8 lesson plans for the whole unit of work, PowerPoints for each lesson, class activities and handouts. Brought all together and save 30%


7 - Religions in the Roman Empire

The study of Roman pagan religion as a separate subject does not go back before the early nineteenth century. In its relatively short history it has been dominated by a small number of ideas that have sometimes been seen as almost beyond challenge. The keynote was set from the very beginning as a story of ‘decline’. The idea was that the religion of the very earliest Romans was closely adapted to their needs but that for one reason or another its development was stunted, so that it became progressively more and more stultified and ritualized and remote from the needs of the worshippers. Proof of all this was thought to come from the last generation of the Republic for whom religion had become nothing more or less than a meaningless set of rules. These could be freely exploited by anybody who wished to, as the source of useful political manoeuvres or for any other advantages, without thought about the gods and goddesses who were supposedly the objects of the worship.

By the end of the nineteenth century this view had become well established as an orthodoxy. At that date the great handbook of Georg Wissowa enshrined a certain approach to the subject. The book is a mine of information about the religious institutions of Rome and still provides the fullest and safest source for such information but it is organized in a legalistic framework that implies a vision of the system in which it parallels the constitutional law so much admired at the time.


Schau das Video: Religion im römischen Reich Geschichte. Duden Learnattack (Dezember 2021).