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Wo verbrachte Cimon seine Zeit im Exil?

Wo verbrachte Cimon seine Zeit im Exil?

Der athenische Staatsmann Cimon wurde für zehn Jahre (461-451 v.

Abgesehen von einem kleinen Auftritt bei der Schlacht von Tanagra in Böotien erwähnen die schnellen Google-Quellen (Wikipedia, Britannica, Ancient History Encyclopedia) während dieser Zeit nichts über ihn.

Ist bekannt, wo Cimon seine Zeit im Exil verbracht hat?


Ich glaube, ich habe es gefunden: die Chersones.

Das Googeln nach "Cimon Exile Attica" brachte mich auf die Perseus-Site.

Andozides, in Über den Frieden sagt das:

Nehmen wir nun die Tage, als wir gegen Euböa kämpften und Megara, Pegae und Troezen kontrollierten. Die Sehnsucht nach Frieden packte uns; und da er Spartas Vertreter in Athen war, erinnerten wir uns an Cimons Sohn Miltiades, der geächtet worden war und in den Chersones lebte, um ihn nach Sparta zu schicken, um einen Waffenstillstand zu machen.

Andok. 3 3

Die Ausgabe - Harvard University Press, 1968 - hat diesen Hinweis:

Ein doppelter historischer Fehler. (a) Andocides bedeutet Cimon, Sohn des Miltiades. (B)…

Dann, auf der Suche nach "Cimon Exile Chersonese", fand ich Geschichte des antiken und modernen Griechenlands, von John Frost:

Ungefähr zur gleichen Zeit wurden die beiden großen Parteien in Athen versöhnt, und Cimon wurde auf Antrag des Perikles abberufen, nachdem er nur fünf Jahre seiner Verbannung, die er unter seiner ererbten Herrschaft in den Chersones verbrachte, beendet hatte.

Dies scheint die Chersonesen zu bestätigen, obwohl das Buch aus dem Jahr 1851 stammt und die Idee, dass Cimon für "nur" fünf Jahre verbannt wird, nach dem, was ich gelesen habe, heute etwas umstritten ist.


Biografie von Simon Bolivar, "Befreier von Südamerika"

Simon Bolivar (24. Juli 1783–17. Dezember 1830) war der größte Führer der Unabhängigkeitsbewegung Lateinamerikas von Spanien. Als hervorragender General und charismatischer Politiker vertrieb er nicht nur die Spanier aus dem nördlichen Südamerika, sondern war auch maßgeblich an den frühen Gründungsjahren der Republiken beteiligt, die nach dem Verschwinden der Spanier entstanden. Seine späteren Jahre sind geprägt vom Scheitern seines großen Traums von einem vereinten Südamerika. Er ist als "Der Befreier" in Erinnerung geblieben, der Mann, der sein Haus von der spanischen Herrschaft befreite.

Kurze Fakten: Simon Bolivar

  • Bekannt für: Befreiung Südamerikas von der spanischen Herrschaft während der Unabhängigkeitsbewegung
  • Auch bekannt als: Simón José Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar y Palacios, Der Befreier
  • Geboren: 24. Juli 1783 in Caracas, Venezuela
  • Eltern: María de la Concepción Palacios y Blanco, Colonel Don Juan Vicente Bolívar y Ponte
  • Ist gestorben: 17. Dezember 1830 in Santa Marta, Gran Kolumbien
  • Ausbildung: Privatunterricht an der Militärakademie der Milicias de Aragua in Venezuela Militärakademie in Madrid
  • Auszeichnungen und Ehrungen: Die Nation Bolivien ist nach Bolivar benannt, ebenso wie zahlreiche Städte, Straßen und Gebäude. Sein Geburtstag ist ein Feiertag in Venezuela und Bolivien.
  • Ehepartner: María Teresa Rodríguez del Toro und Alaiza
  • Bemerkenswertes Zitat: "Mitbürger! Ich erröte, wenn ich dies sage: Unabhängigkeit ist der einzige Vorteil, den wir erworben haben, zum Nachteil aller anderen."

Frühen Lebensjahren

Als Sohn eines venezolanischen Aristokraten spanischer Abstammung wurde Bolívar zu Reichtum und Stellung geboren. Sein Vater starb, als der Junge drei Jahre alt war, und seine Mutter starb sechs Jahre später, woraufhin sein Onkel sein Erbe verwaltete und ihn mit Erziehern versorgte. Einer dieser Tutoren, Simón Rodríguez, sollte ihn tief und nachhaltig beeinflussen. Rodríguez, ein Schüler von Jean-Jacques Rousseau, führte Bolívar in die Welt des liberalen Denkens des 18. Jahrhunderts ein.

Im Alter von 16 Jahren wurde Bolívar nach Europa geschickt, um seine Ausbildung abzuschließen. Er lebte drei Jahre in Spanien und heiratete 1801 die Tochter eines spanischen Adligen, mit der er nach Caracas zurückkehrte. Die junge Braut starb weniger als ein Jahr nach ihrer Heirat an Gelbfieber. Bolívar glaubte, dass ihr tragischer Tod der Grund dafür war, dass er noch als junger Mann eine politische Laufbahn einschlug.

1804, als Napoleon I. dem Höhepunkt seiner Karriere näher kam, kehrte Bolívar nach Europa zurück. In Paris vertiefte er sich unter der erneuten Anleitung seines Freundes und Lehrers Rodríguez in die Schriften europäischer rationalistischer Denker wie John Locke, Thomas Hobbes, Georges-Louis Leclerc, Graf de Buffon, Jean le Rond d'Alembert und Claude -Adrien Helvétius sowie Voltaire, Montesquieu und Rousseau. Die beiden letzteren hatten den tiefsten Einfluss auf sein politisches Leben, aber Voltaire färbte seine Lebensphilosophie. In Paris traf er den deutschen Wissenschaftler Alexander von Humboldt, der gerade von seiner Reise durch das hispanische Amerika zurückgekehrt war, und sagte Bolívar, dass er glaube, die spanischen Kolonien seien reif für die Unabhängigkeit. Diese Idee wurzelte in Bolívars Vorstellungskraft, und während einer Reise nach Rom mit Rodríguez, als sie auf den Höhen des Monte Sacro standen, schwor er, sein Land zu befreien.

Eine weitere Erfahrung bereicherte damals seinen Intellekt: Er sah die außergewöhnliche Leistung, die 1804 in Napoleons Krönung zum französischen Kaiser gipfelte. Bolívars Reaktion auf die Krönung schwankte zwischen Bewunderung für die Leistungen eines einzelnen Mannes und Abscheu über Napoleons Verrat an den Idealen der Französischen Revolution. Der Wunsch nach Ruhm war einer der dauerhaften Charakterzüge von Bolívar und es besteht kein Zweifel, dass er von Napoleon stimuliert wurde. Das Beispiel Napoleons war jedoch eine Warnung, die Bolívar beherzigte. In seinen späteren Tagen bestand er immer darauf, dass der Titel „Befreier“ höher sei als jeder andere und er ihn nicht gegen den eines Königs oder Kaisers eintauschen würde. 1807 kehrte er über die Vereinigten Staaten nach Venezuela zurück und besuchte die östlichen Städte.


Cimon

¶ Bestimmte schmutzige Aktionen in Chaeronea, die ganze Stadt gerät in den Verdacht, voller Unruhestifter zu sein.

¶ Cimon ist ein Verwandter des Historikers Thukydides.

¶ Beim Tod seines Vaters im Schuldnergefängnis 488 v. Chr. wird Cimon zusammen mit seiner Schwester Elpinice als Waise zurückgelassen.

–Unhöflich
Und unraffiniert, für Großes gut geduldig

¶ Cimon leistet gute Dienste in der Schlacht von Salamis, 470 v.

Kühn und geduldig waren auch die,
Wer, wo der Strymon unter Eion fließt,
Mit Hungersnot und dem Schwert bis zur äußersten Not
Endlich ermäßigt die Kinder der Mede.

Auf der zweiten stand dies:–

Die Athener an ihre Anführer diese Belohnung
Für einen tollen und nützlichen Service habe ich zugestimmt
Andere werden später von ihrem Applaus
Lerne, tapfer in der Sache ihres Landes zu sein

und beim dritten folgendes:

¶ Er setzt seine Karriere fort, Athener Kolonien zu gründen und altes Unrecht wiedergutzumachen.

Für mich, auch Metrobius, der arme Schreiber,
Von Leichtigkeit und Komfort in meinem sicheren Alter,
Durch Griechenlands edelsten Sohn im Niedergang des Lebens,
Cimon, der Großherzige, der Göttliche,
Wohlgenährt und geschmaust gehofft bis zum Tod,
Tod, der leider! hat ihn mir genommen.

Gorgias der Leontiner gibt ihm diesen Charakter, damit er Reichtümer bekommt, um sie zu gebrauchen, und sie benutzt, um durch sie Ehre zu bekommen. Und Kritias, einer der dreißig Tyrannen, macht es in seinen Elegien zu seinem Wunsch,

¶ Cimon wird für zehn Jahre verbannt, 461 v.

Hier endet Plutarchs Leben des Kimons.

/1/ Zur Schlacht von Salamis, 480 v. Chr., siehe Herodot' Geschichten, VIII, 40-96.

/2/ Zur Schlacht von Marathon 490 v. Chr. siehe Herodot' Geschichten, VI, 94-120.

/5/ Für Plutarchs Bericht über die Rivalität zwischen Perikles und Cimon und über die Vereinbarung, unter der Perikles die Abberufung von Cimon aus dem Exil bewirkte, siehe die Das Leben des Perikles, 10.

/6/ Themistokles-Aktivitäten am Hof ​​der Perser werden von Plutarch in der Das Leben des Themistokles, 27-31.


Präsident von Ecuador

Ohne Rivalen in Ecuador geblieben, wo seine Position durch seine Heirat mit einem Mitglied der Aristokratie, Doña Mercedes Jijón, gestärkt wurde, berief Flores eine Versammlung in Quito ein, die am 13. Mai 1830 die Unabhängigkeit Ecuadors erklärte. Wenige Monate später, im Alter von 29 Jahren, wurde er für vier Jahre zum Präsidenten gewählt.

Die erste Präsidentschaft von Flores war geprägt von seinen Bemühungen, die Republik zu organisieren. Er konnte sich mit der Unterstützung seiner venezolanischen Truppen und mit der politischen Unterstützung der Mehrheit der herrschenden Klasse behaupten. In Quito brach jedoch eine liberale Revolte aus, während Flores an der Küste vor einer Invasion von Revolutionären stand. Der Anführer des letzteren, Vicente Rocafuerte, fiel ihm in die Hände. Flores zeigte seinen großen politischen Scharfsinn und in Anbetracht der wichtigen sozialen Verbindungen seines Gefangenen in Guayaquil bot ihm Flores die Präsidentschaft an. Rocafuerte akzeptierte und mit der Küstenregion fest unter seiner Kontrolle besiegte Flores am 18. Januar 1835 die Revolutionäre von Quito bei Miñarica.

Während Rocafuertes Präsidentschaft blieb Flores Oberbefehlshaber der Armee. Er folgte ihm für eine zweite Amtszeit im Jahr 1839, Rocafuerte wechselte auf den politisch sehr wichtigen Posten des Gouverneurs von Guayaquil. Rocafuerte erwartete, sich weiterhin mit Flores in der Präsidentschaft abzuwechseln, aber der General entschied sich 1843 für seine Wiederwahl. Eine weit verbreitete Revolte, die von Rocafuerte inspiriert wurde, erzwang eine Konfrontation und konnte seine Autorität über das Land nicht wiederherstellen. Flores unterzeichnete eine Vereinbarung mit seinen Gegnern, die garantierte die Sicherheit seiner Familie, seines Eigentums und seines Ranges im Exil.


Inhalt

Familie Bearbeiten

Anselm wurde in oder um Aosta im Oberburgund irgendwann zwischen April 1033 und April 1034 geboren. [9] Das Gebiet gehört heute zur Republik Italien, aber Aosta war bis zum Tod des kinderlos Rudolf III. im Jahr 1032. [10] Der Kaiser und der Graf von Blois zogen daraufhin um seine Nachfolge in den Krieg. Humbert der Weißhändige, Graf von Maurienne, zeichnete sich so aus, dass er eine neue Grafschaft erhielt, die aus dem weltlichen Besitz des Bischofs von Aosta herausgearbeitet wurde. Humberts Sohn Otto durfte später die ausgedehnte Mark Susa durch seine Frau Adelaide [11] anstelle der Familien ihres Onkels erben, der die Bemühungen um die Errichtung eines unabhängigen Königreichs Italien unter Wilhelm V., Herzog von Aquitanien, unterstützt hatte. Die vereinigten Ländereien von Otto und Adelaide [12] kontrollierten dann die wichtigsten Pässe in den Westalpen und bildeten die Grafschaft Savoyen, deren Dynastie später die Königreiche Sardinien und Italien regieren sollte. [13] [14]

Die Aufzeichnungen während dieser Zeit sind spärlich, aber beide Seiten von Anselms enger Familie scheinen durch diese Entscheidungen [15] zugunsten ihrer erweiterten Beziehungen enteignet worden zu sein. [16] Sein Vater Gundulph [17] oder Gundulf [18] war ein lombardischer Adliger, [19] wahrscheinlich einer von Adelaides Arduinici-Onkeln oder Cousins Anselmid Bischöfe von Aosta und an die Erben Heinrichs II., die zugunsten von Konrad übergangen worden waren. [20] Die Ehe wurde daher wahrscheinlich aus politischen Gründen arrangiert, konnte sich aber nach seiner erfolgreichen Annexion Burgunds am 1. August 1034 nicht gegen Konrads Erlasse wehren .) Ermenberga scheint die wohlhabendere von beiden gewesen zu sein. Gundulph zog in die Stadt seiner Frau, [10] wo sie einen Palast, wahrscheinlich in der Nähe der Kathedrale, zusammen mit einer Villa im Tal besaß. [22] Anselms Vater wird manchmal als hart und gewalttätig beschrieben [17], aber zeitgenössische Berichte schildern ihn lediglich als übergroßzügig oder nachlässig mit seinem Reichtum [23] wegen der Schuld ihres Mannes an ihrer eigenen umsichtigen Verwaltung der Familiengüter. [23] Im späteren Leben gibt es Aufzeichnungen über drei Verwandte, die Bec besuchten: Folceraldus, Haimo und Rainaldus. Der erste versuchte wiederholt, Anselms Erfolg aufzuzwingen, wurde aber wegen seiner Verbindungen zu einem anderen Kloster abgewiesen, die beiden letzteren versuchten vergeblich, sich seiner Gemeinschaft anzuschließen. [24]

Frühes Leben Bearbeiten

Im Alter von fünfzehn Jahren wollte Anselm in ein Kloster eintreten, doch ohne die Zustimmung seines Vaters wurde er vom Abt abgelehnt. [26] Die Krankheit, die er dann erlitt, wurde als psychosomatische Folge seiner Enttäuschung angesehen, [17] aber nach seiner Genesung gab er sein Studium auf und führte eine Zeitlang ein sorgenfreies Leben. [17]

Nach dem Tod seiner Mutter, wahrscheinlich bei der Geburt seiner Schwester Richera, [27] bereut Anselms Vater seinen früheren Lebensstil, bekennt sich aber mit einer für den Jungen ebenfalls unerträglichen Strenge zu seinem neuen Glauben. [28] Nachdem Gundulph in ein Kloster eingetreten war, [29] verließ Anselm im Alter von 23 Jahren [30] sein Zuhause mit einem einzigen Diener, [17] überquerte die Alpen und wanderte drei Jahre lang durch Burgund und Frankreich. [26] [b] Sein Landsmann Lanfranc von Pavia war damals Prior der Benediktinerabtei Bec in der Normandie, angezogen vom Ruhm seines Landsmannes, erreichte Anselm 1059 die Normandie. [17] Nachdem er einige Zeit in Avranches verbracht hatte, kehrte er die nächstes Jahr. Nachdem sein Vater gestorben war, beriet er sich mit Lanfranc, ob er auf seine Güter zurückkehren und ihr Einkommen zur Bereitstellung von Almosen verwenden oder darauf verzichten sollte, um Einsiedler oder Mönch in Bec oder Cluny zu werden. [31] Lanfranc gab vor, seine eigene Voreingenommenheit zu fürchten, und schickte ihn zu Maurilius, dem Erzbischof von Rouen, der ihn im Alter von 27 Jahren überzeugte, als Novize in die Abtei einzutreten. [26] Wahrscheinlich in seinem ersten Jahr schrieb er sein erstes Arbeit an der Philosophie, einer Behandlung lateinischer Paradoxien namens the Grammatiker. [32] Im Laufe des nächsten Jahrzehnts veränderte die Regel des Heiligen Benedikt sein Denken. [33]

Abt von Bec Bearbeiten

Frühe Jahre Bearbeiten

Drei Jahre später, im Jahr 1063, berief Herzog Wilhelm II. Lanfranc zum Abt seiner neuen Abtei St Anselm vor. [34] Ein bemerkenswerter Gegner war ein junger Mönch namens Osborne. Anselm überwand seine Feindseligkeit zunächst, indem er ihn trotz seiner Feindseligkeit in allen Dingen lobte, verwöhnte und privilegierte, und dann, als seine Zuneigung und sein Vertrauen gewonnen waren, allmählich alle Bevorzugung entzog, bis er den strengsten Gehorsam aufrechterhielt. [35] In ähnlicher Weise protestierte er bei einem benachbarten Abt, der sich darüber beschwerte, dass seine Anklagen unverbesserlich seien, obwohl er "Tag und Nacht" geschlagen wurde. [36] Nach fünfzehn Jahren, im Jahr 1078, wurde Anselm einstimmig zum Abt von Bec gewählt, nachdem sein Gründer, [37] der Kriegermönch Herluin gestorben war. [17] Er wurde am 22. Februar 1079 vom Bischof von Évreux geweiht. [38]

Unter Anselms Leitung wurde Bec zum führenden Bildungsstandort in Europa [17] und zog Studenten aus Frankreich, Italien und anderswo an. [39] Während dieser Zeit schrieb er die Monologion und Proslogion. [17] Dann verfasste er eine Reihe von Dialogen über das Wesen der Wahrheit, den freien Willen [17] und den Fall Satans. [32] Als der Nominalist Roscelin bei seinem Prozess wegen der Häresie des Tritheismus in Soissons 1092 auf die Autorität von Lanfranc und Anselm zu appellieren versuchte, [40] verfasste Anselm den ersten Entwurf von De Fide Trinitatis als Widerlegung und Verteidigung des Trinitarismus und der Universalien. [41] Der Ruhm des Klosters wuchs jedoch nicht nur durch seine intellektuellen Leistungen, sondern auch durch sein gutes Beispiel [31] und seine liebevolle, gütige Art der Disziplinierung [17] – insbesondere bei den jüngeren Mönchen [26] – und aus seine temperamentvolle Verteidigung der Unabhängigkeit der Abtei von Laien und erzbischöflicher Kontrolle und schützte sie vor dem Einfluss des neuen Erzbischofs von Rouen und des Earl of Leicester. [42]

In England Bearbeiten

Nach der normannischen Eroberung Englands im Jahr 1066 hatten ergebene Lords der Abtei weitläufige Ländereien jenseits des Kanals geschenkt. [17] Anselm besuchte gelegentlich, um den Besitz des Klosters zu beaufsichtigen, um auf seinen Herrscher Wilhelm I. von England (ehemals Herzog Wilhelm II. der Normandie) zu warten, [43] und um Lanfranc zu besuchen, der 1070 als Erzbischof von Canterbury eingesetzt worden war. [ 44] Er wurde von Wilhelm I. respektiert. [17] Stattdessen lehnte König Wilhelm II. – Wilhelm Rufus oder Wilhelm der Rote – nach dem Tod des Erzbischofs im Jahr 1089 die Ernennung eines Nachfolgers ab und bemächtigte sich des Landes und der Einnahmen des Bischofssitzes. [17] Anselm vermied es, in dieser Zeit nach England zu reisen. [17] Der schwerkranke Hugh, Earl of Chester, lockte ihn schließlich 1092 mit drei dringenden Botschaften zu sich, [46] um Rat zu suchen, wie man am besten mit der Errichtung eines neuen Klosters in St Werburgh's umgehen sollte. [26] Hugh wurde zum Zeitpunkt von Anselms Ankunft wiederhergestellt, [26] aber er war vier [17] oder fünf Monate durch seine Hilfe beschäftigt. [26] Er reiste dann zu seinem ehemaligen Schüler Gilbert Crispin, Abt von Westminster, und wartete, anscheinend verzögert durch die Notwendigkeit, die Spender von Becs neuem Land zu sammeln, um die königliche Genehmigung der Zuschüsse zu erhalten. [47]

Zu Weihnachten versprach Wilhelm II. durch das Heilige Antlitz von Lucca, dass weder Anselm noch sonst jemand in Canterbury sitzen würde, solange er lebte [48], aber im März wurde er in Alveston schwer krank. Da er glaubte, sein sündhaftes Verhalten sei verantwortlich, [49] rief er Anselm zu sich, um seine Beichte zu hören und letzte Riten zu vollziehen. [47] Er veröffentlichte eine Proklamation, die seine Gefangenen freiließ, seine Schulden begleichte und versprach, fortan gemäß dem Gesetz zu regieren. [26] Am 6. März 1093 nominierte er Anselm weiter, um die freie Stelle in Canterbury zu besetzen Te Deum. [50] Anselm versuchte monatelang dies aus Alters- und Gesundheitsgründen zu verweigern [44] und die Mönche von Bec verweigerten ihm die Erlaubnis, sie zu verlassen. [51] Die Verhandlungen wurden von dem kürzlich wiederhergestellten Bischof William von Durham und Robert, Graf von Meulan, geführt.[52] Am 24. August gab Anselm König Wilhelm die Bedingungen, unter denen er das Amt annehmen würde, das der Tagesordnung der Gregorianischen Reform gleichkam: Der König müsse die beschlagnahmten Ländereien der katholischen Kirche zurückgeben, seinen geistlichen Rat annehmen , und verzichten auf den Gegenpapst Clemens III. zugunsten von Urban II. [53] William Rufus nahm diese Bedingungen nur ungern an: Er stimmte nur der ersten zu [54] und brach sie wenige Tage später ab, indem er die Vorbereitungen für Anselms Investitur aussetzte. [ Zitat benötigt ] Öffentlicher Druck zwang William, nach Anselm zurückzukehren, und am Ende einigten sie sich auf eine teilweise Rückgabe von Canterburys Land als seine eigene Konzession. [55] Anselm wurde von seinen Pflichten in der Normandie dispensiert, [17] huldigte William und wurde am 25. September 1093 in der Kathedrale von Canterbury inthronisiert. [56] Am selben Tag gab Wilhelm II. endlich die Ländereien des Sees zurück. [54]

Ab Mitte des 8. Jahrhunderts war es üblich, dass Metropoliten nicht ohne ein vom Papst selbst geschenktes oder gesandtes Wollpallium geweiht werden konnten. [57] Anselm bestand darauf, zu diesem Zweck nach Rom zu reisen, aber Wilhelm ließ dies nicht zu. Inmitten des Investiturstreits hatten sich Papst Gregor VII. und Kaiser Heinrich IV. sich gegenseitig zweimal von Heinrich treu ergebenen Bischöfen abgesetzt und schließlich Guibert, Erzbischof von Ravenna, zum zweiten Papst gewählt. In Frankreich hatte Philipp I. Gregor und seine Nachfolger Victor III Papst von einem englischen Untertanen vor seiner Wahl. [59] Schließlich wurde Anselm am 4. Dezember in einer Zeremonie ohne Pallium zum Erzbischof geweiht. [54]

Es wurde argumentiert, ob Anselms Zurückhaltung, den Stuhlgang zu übernehmen, aufrichtig war oder nicht. Gelehrte wie Southern [60] und Kent [59] behaupten, Anselms ehrliche Präferenz sei es gewesen, in Bec zu bleiben. Anselm hatte anfangs daran gedacht, Einsiedler zu werden [61] und, natürlich von der Kontemplation angezogen, hätte er ein solches politisches Amt wahrscheinlich in besten Zeiten wenig interessiert und es in seiner eigenen unruhigen Zeit umso weniger gemocht. [59] Demgegenüber stellt Vaughn fest, dass die vorgetäuschte Zurückhaltung, wichtige Positionen anzunehmen, eine gängige Praxis in der mittelalterlichen Kirche war, da offener Eifer den Ruf als ehrgeiziger Karrierist riskierte. Sie stellt weiter fest, dass sein Ansatz seine Verhandlungsposition verbessert habe und dass er endlich in dem Moment gehandelt habe, der ihm den größten Einfluss verschaffte, um die Interessen seines Stuhls und der Reformbewegung innerhalb der Kirche voranzutreiben. [62]

Erzbischof von Canterbury Bearbeiten

Als Erzbischof behielt Anselm seine klösterlichen Ideale bei, darunter Haushalterschaft, Besonnenheit und angemessene Unterweisung, Gebet und Kontemplation. [63] Anselm setzte sich weiterhin für Reformen und die Interessen von Canterbury ein. [64] Als solcher nutzte er wiederholt günstige Momente, um die englische Monarchie zu Zugeständnissen und zur Unterstützung der Reformagenda zu drängen. [65] Seine prinzipielle Ablehnung der königlichen Vorrechte über die katholische Kirche führte unterdessen zweimal zu seinem Exil aus England. [66]

Die traditionelle Ansicht von Historikern war, Anselm als dem Papsttum gegen die Laienautorität und Anselms Amtszeit als das englische Theater des Investiturstreits zu sehen, der von Papst Gregor VII. und Kaiser Heinrich IV. begonnen wurde. [66] Vaughn hat dagegen argumentiert und sieht, dass Anselm in erster Linie mit der Würde von Canterbury und nicht mit der Kirche im Allgemeinen beschäftigt ist, und fungiert somit als dritter Pol in der Kontroverse. [67] Zum Zeitpunkt einer Charta von c. Am 3. September 1101 bezeichnete er sich selbst als „Erzbischof von Canterbury und Primas von Großbritannien und Irland und Vikar des Hohen Pontiff Paschal“. [68] Am Ende seines Lebens hatte er sich als erfolgreich erwiesen, nachdem er Canterbury von der Unterwerfung unter den englischen König befreit hatte, [69] die päpstliche Anerkennung der Unterwürfigkeit des eigensinnigen Yorks [70] und der walisischen Bischöfe erhielt und eine starke Autorität erlangte über die irischen Bischöfe. [71] Er starb jedoch, bevor der Streit zwischen Canterbury und York endgültig beigelegt war und Papst Honorius II. schließlich zugunsten von York entschied. [72]

Obwohl die Arbeiten größtenteils von Christ Churchs Prioren Ernulf (1096-1107) und Conrad (1108-1126) durchgeführt wurden, sah Anselms Episkopat auch die Erweiterung der Kathedrale von Canterbury nach Lanfrancs ursprünglichen Plänen. [74] Das östliche Ende wurde abgerissen und ein erweiterter Chor über eine große und gut dekorierte Krypta gelegt, wodurch die Länge der Kathedrale verdoppelt wurde. [75] Der neue Chor bildete eine eigene Kirche mit eigenem Querschiff und einem halbrunden Chorumgang, der sich in drei Kapellen öffnete. [76]

Konflikte mit William Rufus Bearbeiten

Anselms Vision war eine katholische Kirche mit eigener innerer Autorität, die mit dem Wunsch Wilhelms II. nach königlicher Kontrolle über Kirche und Staat kollidierte. [65] Einer von Anselms ersten Konflikten mit Wilhelm kam im Monat seiner Weihe. Wilhelm II. bereitete sich darauf vor, die Normandie seinem älteren Bruder Robert II. zu entreißen, und benötigte Geld. [77] Anselm gehörte zu denen, von denen erwartet wurde, dass sie ihn bezahlen. Er bot 500 Pfund an, aber William lehnte ab, ermutigt von seinen Höflingen, auf 1000 als eine Art Annate für Anselms Ernennung zum Erzbischof zu bestehen. Anselm weigerte sich nicht nur, er drängte den König auch, die anderen freien Ämter in England zu besetzen, Bischöfen zu erlauben, sich frei in Räten zu treffen, und Anselm zu gestatten, die Durchsetzung des kanonischen Rechts, insbesondere gegen inzestuöse Ehen, wieder aufzunehmen, [26] bis ihm befohlen wurde, zum Schweigen zu bringen . [78] Als eine Gruppe von Bischöfen später vorschlug, dass William sich jetzt mit der ursprünglichen Summe begnügen könnte, antwortete Anselm, dass er das Geld bereits den Armen gegeben habe und "dass er es verschmähte, die Gunst seines Herrn zu kaufen, wie er es mit einem Pferd oder Esel tun würde". . [40] Als dem König dies gesagt wurde, antwortete er, dass Anselms Segen für seine Invasion nicht erforderlich sei, da "Ich habe ihn früher gehasst, ich hasse ihn jetzt und werde ihn später noch mehr hassen". [78] Anselm zog sich nach Canterbury zurück und begann mit der Arbeit an der Cur Deus Homo. [40]

Nach Wilhelms Rückkehr bestand Anselm darauf, dass er an den Hof von Urban II. reiste, um sich das Pallium zu sichern, das sein Amt legitimierte. [40] Am 25. Februar 1095 trafen sich die Lords Spiritual and Temporal of England zu einem Rat in Rockingham, um das Thema zu erörtern. Am nächsten Tag befahl William den Bischöfen, Anselm nicht als ihren Primas oder als Erzbischof von Canterbury zu behandeln, da er offen an Urban festhielt. Die Bischöfe standen auf der Seite des Königs, der Bischof von Durham präsentierte seinen Fall [80] und riet William sogar, Anselm abzusetzen und zu verbannen. [81] Die Adligen schlossen sich Anselm an, die Konferenz endete in einer Sackgasse und die Angelegenheit wurde verschoben. Unmittelbar danach schickte William William Warelwast und Gerard heimlich nach Italien, [64] indem er Urban dazu brachte, einen Legaten zu schicken, der Canterburys Pallium trug. [82] Walter, Bischof von Albano, wurde gewählt und im Geheimen mit Williams Vertreter, dem Bischof von Durham, verhandelt. [83] Der König stimmte zu, Urbans Sache öffentlich zu unterstützen, im Gegenzug für die Anerkennung seiner Rechte, keine Legaten ohne Einladung anzunehmen und Kleriker daran zu hindern, päpstliche Briefe ohne seine Zustimmung zu empfangen oder zu gehorchen. Williams größter Wunsch war es, Anselm seines Amtes zu entheben. Walter sagte, dass "es gute Gründe gab, eine erfolgreiche Ausgabe in Übereinstimmung mit den Wünschen des Königs zu erwarten", aber nach Wilhelms offener Anerkennung Urbans als Papst weigerte sich Walter, den Erzbischof abzusetzen. [84] William versuchte daraufhin, das Pallium an andere zu verkaufen, scheiterte, [85] versuchte, eine Zahlung von Anselm für das Pallium zu erzwingen, wurde jedoch erneut abgelehnt. William versuchte dann, Anselm persönlich das Pallium zu verleihen, eine Handlung, die die Unterordnung der Kirche unter den Thron impliziert, und wurde erneut abgelehnt. [86] Schließlich wurde das Pallium auf den Altar von Canterbury gelegt, von wo Anselm es am 10. Juni 1095 nahm. [86]

Der Erste Kreuzzug wurde im November beim Konzil von Clermont ausgerufen. [c] Trotz seines Dienstes für den König, der ihm von Anselms Biograf Eadmer eine grobe Behandlung einbrachte, [88] [89] reiste Anselm nach der schweren Krankheit des Bischofs von Durham im Dezember, um ihn auf seinem Sterbebett zu trösten und zu segnen. [90] In den nächsten zwei Jahren widersetzte sich William mehreren von Anselms Reformbemühungen – einschließlich seines Rechts, einen Rat einzuberufen [45] –, aber es ist kein offener Streit bekannt. Im Jahr 1094 hatten die Waliser jedoch damit begonnen, ihr Land von den Marcher Lords zurückzuerobern, und Williams Invasion im Jahr 1095 hatte kaum zwei größere Vorstöße im Jahr 1097 gegen Cadwgan in Powys und Gruffudd in Gwynedd unternommen. Auch diese blieben erfolglos und Wilhelm sah sich gezwungen, eine Reihe von Grenzfestungen zu errichten. [91] Er beschuldigte Anselm, ihm nicht genügend Ritter für den Feldzug gegeben zu haben, und versuchte, ihn mit einer Geldstrafe zu belegen. [92] Angesichts der Weigerung Wilhelms, sein Versprechen einer Kirchenreform zu erfüllen, beschloss Anselm, nach Rom zu gehen – wo schließlich eine Armee französischer Kreuzfahrer Urban installiert hatte –, um den Rat des Papstes einzuholen. [65] William verweigerte ihm erneut die Erlaubnis. Die Verhandlungen endeten damit, dass Anselm „die Wahl zwischen Exil oder völliger Unterwerfung“ erhielt: Wenn er ging, erklärte William, er würde Canterbury einnehmen und Anselm nie wieder als Erzbischof empfangen, wenn er blieb, würde William seine Geldstrafe auferlegen und ihn zum Schwur zwingen nie wieder an das Papsttum appellieren. [93]

Erstes Exil Bearbeiten

Anselm beschloss, im Oktober 1097 abzureisen. [65] Obwohl Anselm seinen nominellen Titel behielt, beschlagnahmte Wilhelm sofort die Einnahmen seines Bistums und behielt sie bis zum Tod. [94] Von Lyon aus schrieb Anselm an Urban und bat ihn, sein Amt niederlegen zu dürfen. Urban weigerte sich, beauftragte ihn jedoch, eine Verteidigung der westlichen Lehre von der Prozession des Heiligen Geistes gegen Vertreter der griechischen Kirche vorzubereiten. [95] Anselm kam im April in Rom an [95] und lebte laut seinem Biographen Eadmer während der Belagerung von Capua im Mai neben dem Papst. [96] Die sarazenischen Truppen von Graf Roger boten ihm angeblich Essen und andere Geschenke an, aber der Graf widersetzte sich aktiv den Versuchen der Kleriker, sie zum Katholizismus zu bekehren. [96]

Auf dem Konzil von Bari im Oktober verteidigte Anselm die Filioque und die Verwendung von ungesäuertem Brot in der Eucharistie vor 185 Bischöfen. [97] Obwohl dies manchmal als gescheiterter ökumenischer Dialog dargestellt wird, ist es wahrscheinlicher, dass die anwesenden "Griechen" die lokalen Bischöfe Süditaliens waren, [98] von denen einige erst 1071 von Konstantinopel regiert worden waren. [97 ] Die förmlichen Akte des Konzils sind verloren gegangen und Eadmers Bericht über Anselms Rede besteht hauptsächlich aus Beschreibungen der Gewänder der Bischöfe, aber Anselm sammelte später seine Argumente zu diesem Thema als De Processione Spiritus Sancti. [98] Unter dem Druck ihrer normannischen Herren scheinen die italienischen Griechen die päpstliche Vorherrschaft und die Theologie Anselms akzeptiert zu haben. [98] Der Rat verurteilte auch Wilhelm II. Eadmer schrieb Anselm zu, den Papst daran gehindert zu haben, ihn zu exkommunizieren, [95] obwohl andere Urbans politische Natur zuschreiben. [99]

Anselm war im nächsten Jahr in einem Ehrensitz beim Osterkonzil in St. Peter in Rom anwesend. [100] Dort erneuerte Urban inmitten eines Aufschreis, sich mit der Situation von Anselm zu befassen, das Verbot der Laieninvestitur und der Huldigung durch Kleriker. [101] Anselm reiste am nächsten Tag zunächst nach Schiavi – wo er sein Werk vollendete Cur Deus Homo– und dann nach Lyon. [99] [102]

Konflikte mit Heinrich I. Bearbeiten

William Rufus wurde am 2. August 1100 bei der Jagd im New Forest getötet. Sein Bruder Henry war anwesend und versuchte schnell, den Thron zu sichern, bevor sein älterer Bruder Robert, Herzog der Normandie, vom Ersten Kreuzzug zurückkehrte. Henry lud Anselm zur Rückkehr ein und versprach in seinem Brief, sich dem Rat des Erzbischofs zu unterwerfen. [103] Die Unterstützung des Klerikers für Robert hätte große Schwierigkeiten verursacht, aber Anselm kehrte zurück, bevor er andere Bedingungen als die von Henry angebotenen festlegte. [104] In England angekommen, wurde Anselm von Henry befohlen, seinen Gütern in Canterbury zu huldigen [105] und seine Belehnung per Ring und Krummstab erneut entgegenzunehmen. [106] Obwohl er dies unter Wilhelm getan hatte, weigerte sich der Bischof nun, das kanonische Recht zu verletzen. Heinrich seinerseits weigerte sich, auf ein Recht seiner Vorgänger zu verzichten und schickte sogar eine Gesandtschaft zu Papst Pascha II, um seinen Fall vorzutragen. [99] Paschal bekräftigte Urbans Verbote für diese Mission und die, die ihr folgte. [99]

Unterdessen unterstützte Anselm Henry öffentlich gegen die Ansprüche und drohte mit der Invasion seines Bruders Robert Curthose. Anselm umwarb schwankende Barone um die Sache des Königs, betonte den religiösen Charakter ihrer Eide und Treuepflicht [107] er unterstützte die Absetzung von Ranulf Flambard, dem illoyalen neuen Bischof von Durham [108] und drohte Robert mit der Exkommunikation. [68] Der Mangel an öffentlicher Unterstützung, die seine Invasion in der Nähe von Portsmouth begrüßte, zwang Robert, stattdessen den Vertrag von Alton zu akzeptieren und auf seine Forderungen nach einer jährlichen Zahlung von 3000 Mark zu verzichten.

Anselm hielt einen Rat im Lambeth Palace, der feststellte, dass Henrys geliebte Matilda technisch gesehen keine Nonne geworden war und daher berechtigt war, zu heiraten und Königin zu werden. [109] An Michaelis 1102 konnte Anselm endlich einen allgemeinen Kirchenrat in London einberufen, um die Gregorianische Reform in England zu etablieren. Das Konzil verbot allen Ordensleuten Ehe, Konkubinat und Trunkenheit, [110] verurteilte Sodomie [111] und Simonie [68] und regelte die klerikale Kleidung. [68] Anselm erwirkte auch eine Resolution gegen den britischen Sklavenhandel. [112] Henry unterstützte Anselms Reformen und seine Autorität über die englische Kirche, behauptete jedoch weiterhin seine eigene Autorität über Anselm. Nach ihrer Rückkehr behaupteten die drei Bischöfe, die er auf seiner zweiten Delegation zum Papst entsandt hatte, entgegen dem Siegelbrief Paschals an Anselm, seinen öffentlichen Handlungen und den Aussagen der beiden Mönche, die sie begleitet hatten, dass der Papst empfänglich gewesen sei zu Henrys Rat und billigte heimlich Anselms Unterwerfung unter die Krone. [113] Im Jahr 1103 stimmte Anselm zu, zusammen mit dem Gesandten des Königs, William Warelwast, selbst nach Rom zu reisen. [114] Anselm reiste angeblich, um den Fall des Königs für eine Dispens zu vertreten [115] aber als Reaktion auf diese dritte Mission exkommunizierte Paschal die Bischöfe, die die Investition von Heinrich angenommen hatten, obwohl er den König selbst verschonte. [99]

Zweites Exil Bearbeiten

Nach diesem Urteil erhielt Anselm ein Schreiben, das seine Rückkehr verbot, und zog sich nach Lyon zurück, um auf Paschals Antwort zu warten. [99] Am 26. März 1105 exkommunizierte Paschal erneut Prälaten, die Investitionen von Henry und den verantwortlichen Beratern angenommen hatten, diesmal einschließlich Robert de Beaumont, Henrys Hauptberater. [116] Er drohte Henry schließlich mit derselben [117] im April, Anselm schickte Nachrichten direkt an den König [18] und durch seine Schwester Adela, die seine eigene Bereitschaft zum Ausdruck brachte, Henry zu exkommunizieren. [99] Dies war wahrscheinlich eine Verhandlungstaktik [119], aber es kam zu einer kritischen Zeit in Henrys Regierungszeit [99] und es funktionierte: Am 22. Juli 1105 wurde in L'Aigle ein Treffen arrangiert und ein Kompromiss geschlossen Investitur, wenn Anselm Paschas Erlaubnis für Kleriker erhielt, ihr Land zu huldigen [120] [121] Die Exkommunikationen von Heinrichs Bischöfen [99] und Ratgebern sollten aufgehoben werden, vorausgesetzt, sie rieten ihm, dem Papsttum zu gehorchen (Anselm vollzog diese Tat auf eigene Faust) Autorität und letzterer musste Paschal dafür verantworten) [120] würden die Einnahmen von Canterbury an den Erzbischof zurückgezahlt und Priester durften nicht mehr heiraten. [121] Anselm bestand auf der Ratifizierung des Abkommens durch den Papst, bevor er zustimmen würde, nach England zurückzukehren, schrieb aber an Paschal zugunsten des Deals und argumentierte, dass Henrys Verzicht auf die Laieninvestitur ein größerer Sieg sei als die Frage der Ehrerbietung. [122] Am 23. März 1106 schrieb Paschal an Anselm, dass er die Bedingungen von L'Aigle akzeptierte, obwohl beide Kleriker dies als vorübergehenden Kompromiss ansahen und beabsichtigten, weiterhin auf Reformen zu drängen, [123] einschließlich der Beendigung der Hommage an die Laienautoritäten. [124]

Auch danach weigerte sich Anselm, nach England zurückzukehren. [125] Henry reiste nach Bec und traf ihn am 15. August 1106. Henry war gezwungen, weitere Zugeständnisse zu machen. Er gab Canterbury alle Kirchen zurück, die William oder während Anselms Exil beschlagnahmt hatte, und versprach, dass ihnen nichts mehr weggenommen würde, und stellte Anselm sogar eine Sicherheitszahlung zur Verfügung. [ Zitat benötigt ] Henry hatte zunächst verheiratete Geistliche besteuert und, als ihre Situation geächtet worden war, die entgangenen Einnahmen wettgemacht, indem er die Steuer kontrovers auf alle Kirchenmänner ausgeweitet hatte. [126] Er stimmte nun zu, dass jeder Prälat, der dies bezahlt habe, für drei Jahre von der Besteuerung befreit sei. [ Zitat benötigt ] Diese Kompromisse Heinrichs stärkten die Rechte der Kirche gegenüber dem König. Anselm kehrte vor dem neuen Jahr nach England zurück. [99]

Abschlussjahre Bearbeiten

Im Jahr 1107 formalisierte das Konkordat von London die Vereinbarungen zwischen dem König und dem Erzbischof, [69] Henry verzichtete offiziell auf das Recht der englischen Könige, die Bischöfe der Kirche einzusetzen. [99] Die verbleibenden zwei Jahre von Anselms Leben verbrachte er in den Pflichten seines Erzbistums. [99] Es gelang ihm, Paschal dazu zu bringen, das Pallium für den Erzbischof von York nach Canterbury zu schicken, so dass zukünftige gewählte Erzbischöfe Gehorsam bekunden mussten, bevor sie es erhielten. [70] Der amtierende Erzbischof Thomas II. hatte sein eigenes Pallium direkt erhalten und bestand auf Yorks Unabhängigkeit. Von seinem Sterbebett aus verfluchte Anselm alle, die Canterburys Vorrang vor der gesamten englischen Kirche nicht anerkennen. Dies zwang Henry schließlich, Thomas zu befehlen, Anselms Nachfolger seinen Gehorsam zu gestehen. [71] Auf seinem Sterbebett gab er sich zufrieden, nur dass er eine Abhandlung über den Ursprung der Seele im Sinn hatte und nicht wusste, ob ein anderer sie nach seinem Tod verfassen würde. [129]

Er starb am Karmittwoch, dem 21. April 1109. [115] Seine sterblichen Überreste wurden in die Kathedrale von Canterbury überführt [130] und an der Spitze von Lanfranc an seiner ersten Ruhestätte südlich des Altars der Heiligen Dreifaltigkeit (heute St. Thomas's Chapel) beigesetzt ). [133] Während des Wiederaufbaus der Kirche nach dem verheerenden Brand in den 1170er Jahren wurden seine sterblichen Überreste umgesiedelt, [133] obwohl heute ungewiss ist, wohin.

Am 23. Dezember 1752 wurde Erzbischof Herring von Graf Perron, dem sardischen Gesandten, im Namen von König Charles Emmanuel kontaktiert, der um Erlaubnis bat, Anselms Reliquien nach Italien zu übersetzen. [134] (Karl war während seiner Minderjährigkeit Herzog von Aosta gewesen.) Herring befahl seinem Dekan, die Angelegenheit zu untersuchen, und sagte, während "die Trennung von den verrotteten Überresten eines Rebellen an seinen König, eines Sklaven des Papsttums und an Feind des verheirateten Klerus (alles was Anselm war)" wäre keine große Sache, er sollte auch "kein Gewissen machen, den Einfaltspinseln irgendeinen anderen alten Bischof mit dem Namen Anselm zu überreichen". [136] Der Botschafter bestand jedoch darauf, der Ausgrabung beizuwohnen, [138] und der Widerstand der Pfründner scheint die Angelegenheit beruhigt zu haben. [131] Sie hielten den Zustand der Krypten des Doms für verletzend für einen Katholiken und hielten Anselm für wahrscheinlich, dass er in die Nähe des Altars der SS Peter und Paul gebracht wurde, dessen Seitenkapelle rechts (dh südlich) des Hochaltars nahm nach seiner Heiligsprechung Anselms Namen an. Damals wären seine Reliquien vermutlich in der Reformation in ein Heiligtum gelegt und dessen Inhalt „entsorgt“ worden. [133] Die eigene Untersuchung des Botschafters war der Meinung, dass Anselms Leichnam mit dem von Erzbischof Theobald verwechselt worden war und wahrscheinlich in der Nähe des Altars der Jungfrau Maria begraben geblieben war, [140] aber in der Ungewissheit scheint nichts weiter unternommen worden zu sein, wenn oder wenn Anfragen wurden 1841 erneuert. [142]

Anselm wurde "der leuchtendste und durchdringendste Intellekt zwischen dem heiligen Augustinus und dem heiligen Thomas von Aquin" [115] und "der Vater der Scholastik" [41] genannt, wobei Scotus Erigena in seinen Argumenten mehr Mystik verwendet hat. [99] Anselms Werke gelten sowohl als philosophisch als auch als theologisch, da sie bestrebt sind, christliche Glaubenssätze, die traditionell als offenbarte Wahrheit betrachtet werden, als rationales System darzustellen. [143] Anselm analysierte auch sorgfältig die Sprache, die in seinen Fächern verwendet wurde, und unterschied sorgfältig die Bedeutung der verwendeten Begriffe von den verbalen Formen, die er manchmal völlig unzureichend fand. [144] Seine Weltanschauung war im Großen und Ganzen neuplatonisch, da sie in den Werken des Heiligen Augustinus und Pseudo-Dionysius mit dem Christentum in Einklang gebracht wurde, [3] [d] mit seinem Verständnis der aristotelischen Logik, das aus den Werken von Boethius gewonnen wurde. [146] [147] [41] Er oder die Denker in Nordfrankreich, die ihm kurz nachfolgten – darunter Abaelard, Wilhelm von Conches und Gilbert von Poitiers – eröffneten „eine der brillantesten Perioden der westlichen Philosophie“, innovative Logik, Semantik , Ethik, Metaphysik und andere Bereiche der philosophischen Theologie. [148]

Anselm meinte, dass der Glaube notwendigerweise der Vernunft vorausgeht, aber diese Vernunft kann sich über den Glauben ausdehnen: [149] „Und ich suche nicht zu verstehen, um zu glauben, sondern zu glauben, dass ich verstehen könnte. Ich werde es nicht verstehen". [e] [150] Dies ist möglicherweise aus dem Traktat XXIX von St Zehn Predigten zum ersten Johannesbrief: In Bezug auf Johannes 7:14–18 riet Augustinus: „Suche nicht zu verstehen, um zu glauben, sondern glaube, dass du verstehen kannst“. [151] Anselm formulierte die Idee immer wieder neu [f] und Thomas Williams(SEP 2007) betrachtete sein treffendstes Motto als den ursprünglichen Titel des Proslogion, "Glauben, das Verstehen sucht", was "eine aktive Liebe zu Gott auf der Suche nach einer tieferen Erkenntnis Gottes" beabsichtigte. [152] Sobald der Glaube jedoch festgehalten wurde, argumentierte er einen Versuch muss seine Wahrheit durch die Vernunft beweisen: "Mir scheint es Fahrlässigkeit zu sein, wenn wir nach der Bestätigung im Glauben nicht studieren, um das zu verstehen, was wir glauben". [g] [150] Lediglich rationale Beweise sind jedoch immer durch die Schrift zu prüfen [153] [154] und er verwendet Bibelstellen und „was wir glauben“ (quod credimus), um manchmal Probleme aufzuwerfen oder falsche Auffassungen zu präsentieren, deren Widersprüchlichkeiten dann durch die Vernunft beseitigt werden. [155]

Stilistisch nehmen Anselms Abhandlungen zwei Grundformen an, Dialoge und anhaltende Meditationen. [155] In beiden strebte er an, die rationalen Gründe für zentrale Aspekte christlicher Lehren als pädagogische Übung für seine anfängliche Zuhörerschaft aus Mönchsbrüdern und Korrespondenten darzulegen. [155] Die Themen von Anselms Werken wurden manchmal von zeitgenössischen Ereignissen diktiert, wie etwa seiner Rede auf dem Konzil von Bari oder der Notwendigkeit, seine Verbindung mit dem Denken von Roscelin zu widerlegen, aber er beabsichtigte, dass seine Bücher eine Einheit mit seinem bilden Briefe und letztere Werke, die dem Leser raten, seine anderen Bücher zu konsultieren, um die Argumente zu finden, die verschiedene Punkte seiner Argumentation unterstützen. [156] Es scheint ein wiederkehrendes Problem gewesen zu sein, dass frühe Entwürfe seiner Werke ohne seine Erlaubnis kopiert und verbreitet wurden. [155]

In Bec komponierte Anselm: [32]

  • De Grammatico
  • Monologion
  • Proslogion
  • De Veritate
  • De Libertate Arbitrii
  • De Casu Diaboli
  • De Fide Trinitatis, auch bekannt als De Incarnatione Verbi[41]

Als Erzbischof von Canterbury verfasste er: [32]

Monologion Bearbeiten

Die Monologion (Latein: Monologium, "Monolog"), ursprünglich betitelt Ein Monolog über den Grund des Glaubens (Monoloquium de Ratione Fidei) [157] [h] und manchmal auch bekannt als Ein Beispiel für Meditation über den Grund des Glaubens (Beispiel Meditandi de Ratione Fidei), [159] [i] wurde 1075 und 1076 geschrieben. [32] Es folgt St. Augustine in einem solchen Maße, dass Gibson argumentiert, dass weder Boethius noch De Trinitate [161] Anselm bekennt sich sogar zu dieser Arbeit in der Monologion's Prolog. [162] Er bemüht sich jedoch, seine Gründe für den Glauben an Gott ohne Berufung auf biblische oder patristische Autorität darzulegen, [163] mit neuen und kühnen Argumenten. [164] Er schreibt diesen Stil - und die Existenz des Buches - den Forderungen seiner Mitmönche zu, dass "nichts in diesen Angelegenheiten durch die Autorität der Schrift überzeugend gemacht werden sollte, sondern was auch immer. die Notwendigkeit der Vernunft würde prägnant beweisen". [165]

Im ersten Kapitel beginnt Anselm mit der Aussage, dass sich jeder allein durch die Vernunft von der Existenz Gottes überzeugen kann, „wenn er auch nur mäßig intelligent ist“. [166] Er argumentiert, dass viele verschiedene Dinge als "gut" bekannt sind, in vielen verschiedenen Arten und Graden. Diese müssen so verstanden werden, dass sie relativ zu einem einzigen Gütemerkmal beurteilt werden. [167] Er argumentiert dann, dass das Gute selbst sehr gut ist und darüber hinaus durch sich selbst gut ist. Als solches muss es das höchste Gut sein, und weiter: „Das Höchste Gute ist auch das Höchste. Es gibt also etwas Höchstes Gutes und Höchstes – mit anderen Worten das Höchste unter allen existierenden Dingen. " [168] Kapitel 2 folgt einem ähnlichen Argument, während Kapitel 3 argumentiert, dass das „Beste und Größte und Höchste unter allen existierenden Dingen“ für die Existenz aller anderen Dinge verantwortlich sein muss. [168] Kapitel 4 argumentiert, dass es unter den bestehenden Dingen ein Höchstmaß an Würde geben muss und dass dieses Höchstmaß ein einziges Mitglied haben muss. „Daher gibt es eine bestimmte Natur oder Substanz oder Essenz, die durch sich selbst gut und groß ist und durch sich selbst das ist, was er ist, durch die existiert, was wirklich gut oder groß oder überhaupt ist, und die das Höchste Gute, das Höchste Großartige ist , das höchste Wesen oder Bestandene, das heißt das Höchste unter allen existierenden Dingen." [168] Die restlichen Kapitel des Buches sind der Betrachtung der Eigenschaften gewidmet, die für ein solches Wesen notwendig sind. [168] Das Euthyphron-Dilemma wird, obwohl nicht mit diesem Namen angesprochen, als falsche Dichotomie behandelt. [169] Von Gott wird angenommen, dass er der moralischen Ordnung weder entspricht noch sie erfindet, sondern sie verkörpert: [169] in jedem Fall seiner Attribute, "Gott haben dieses Attribut ist genau dieses Attribut selbst". [170]

Von Anselm ist ein Brief überliefert, in dem er auf Lanfrancs Kritik an dem Werk reagierte. Der ältere Kleriker nahm Anstoß an seinem Mangel an Berufungen auf die Schrift und die Autorität. [162] Das Vorwort des Proslogion notiert seine eigene Unzufriedenheit mit dem Monologion's-Argumente, da sie in verwurzelt sind A posteriori Beweise und induktive Argumentation. [164]

Proslogion Bearbeiten

Die Proslogion (Latein: Proslogium, "Diskurs"), ursprünglich betitelt Glaube sucht Verständnis (Fides Quaerens Intellectum) und dann Eine Ansprache über Gottes Existenz (Alloquium de Dei Existentia), [157] [171] [j] entstand in den nächsten zwei Jahren (1077–1078). [32] Es ist in Form einer erweiterten direkten Ansprache an Gott geschrieben. [155] Es erwuchs aus seiner Unzufriedenheit mit den Verknüpfungen und kontingenten Argumenten des Monologions. [155] Sein „einziges Argument, das nichts als sich selbst zum Beweis brauchte, das allein ausreichen würde, um zu zeigen, dass Gott wirklich existiert“ [172] wird allgemein [k] nur als das zweite Kapitel des Werkes angesehen. Darin argumentierte Anselm, dass sich selbst Atheisten ein größtes Wesen vorstellen können, das solche Eigenschaften hat, dass nichts Größeres existieren könnte (id quo nihil maius cogitari possit). [115] Wenn jedoch die Eigenschaften eines solchen Wesens die Existenz nicht einschließen, könnte man sich ein noch größeres Wesen vorstellen: eines mit allen Eigenschaften des ersten und Existenz. Daher muss das wirklich größtmögliche Wesen notwendigerweise existieren. Außerdem muss dieses notwendigerweise existierende größte Wesen Gott sein, der daher notwendigerweise existiert. [164] Diese Argumentation war den Scholastikern als "Anselms Argument" bekannt (Verhältnis Anselmi), aber nach Kants Behandlung wurde es als ontologisches Argument für die Existenz Gottes bekannt. [172] [l]

Wahrscheinlicher ist, dass Anselm beabsichtigte, dass sein "einziges Argument" auch den größten Teil des Rests des Werkes umfasst, [155] in dem er die Eigenschaften Gottes und ihre Kompatibilität miteinander festlegt. Anselm baut weiter ein Wesen auf, das größer ist als das, was man sich sonst vorstellen kann, und schlägt vor, ein solches Wesen müsse „gerecht, wahrheitsgetreu, glücklich und was immer es ist besser zu sein als nicht zu sein“ sein. [175] Kapitel 6 zählt speziell die zusätzlichen Qualitäten Bewusstheit, Allmacht, Barmherzigkeit, Unwegsamkeit (Unfähigkeit zu leiden) [174] und Immaterialität [176] Kapitel 11, Selbst-Existenz, [176] Weisheit, Güte, Glück und Beständigkeit auf und Kapitel 18, Einheit. [174] Anselm thematisiert den fragenden Charakter der „Größe“ in dieser Formel teils durch Berufung auf die Intuition, teils durch eigenständige Betrachtung der untersuchten Attribute. [176] Die Unvereinbarkeit von beispielsweise Allmacht, Gerechtigkeit und Barmherzigkeit wird abstrakt durch die Vernunft angesprochen, obwohl Anselm einräumt, dass bestimmte Handlungen Gottes eine Offenbarung sind, die über den Rahmen der Vernunft hinausgeht. [177] An einer Stelle im 15. Kapitel kommt er zu dem Schluss, dass Gott "nicht nur das ist, worüber nichts Größeres gedacht werden kann, sondern etwas Größeres, als gedacht werden kann". [155] Auf jeden Fall ist die Einheit Gottes so, dass alle seine Eigenschaften als Facetten einer einzigen Natur zu verstehen sind: "alle sind eins und jede von ihnen ist ganz das, was [Gott ist] und was die anderen[s ] sind". [178] Dies wird dann verwendet, um für die dreieinige Natur des Gottes, Jesus, zu argumentieren, und „die eine Liebe, die [Gott] und [seinem] Sohn gemeinsam ist, das heißt, der Heilige Geist, der von beiden ausgeht“. [179] Die letzten drei Kapitel sind ein Exkurs darüber, was Gottes Güte mit sich bringen könnte. [155] Auszüge aus dem Werk wurden später unter dem Namen Meditationen oder Das Handbuch von St. Austin. [26]

Antwort Bearbeiten

Das Argument im Proslogion schien selten zufriedenstellend [164] [m] und wurde schnell von Gaunilo, einem Mönch aus der Abtei Marmoutier in Tours, bekämpft. [183] ​​Sein Buch "für den Narren" (Liber pro Insipiente) [n] argumentiert, dass wir nicht willkürlich von der Idee zur Realität übergehen können [164] (de posse ad esse passt nicht illatio). [41] Der berühmteste von Gaunilos Einwänden ist eine Parodie auf Anselms Argumentation, die eine Insel betrifft, die größer ist als die, über die man sich nichts vorstellen kann. [172] Da wir uns eine solche Insel vorstellen können, existiert sie in unserem Verständnis und muss daher auch in Wirklichkeit existieren. Dies ist jedoch absurd, da sein Ufer beliebig vergrößert werden kann und sich auf jeden Fall mit der Flut ändert.

Anselms Antwort (Antwort) oder Entschuldigung (Liber Apologeticus) [164] spricht dieses Argument nicht direkt an, was Klima, [186] Grzesik, [41] und andere dazu veranlasst hat, Antworten für ihn zu konstruieren und Wolterstorff [187] und andere zu dem Schluss zu bringen, dass Gaunilos Angriff endgültig ist. [172] Anselm war jedoch der Ansicht, dass Gaunilo seine Argumentation missverstanden hatte. [172] [183] ​​In jedem der vier Argumente von Gaunilo nimmt er Anselms Beschreibung von "dem, worüber nichts Größeres gedacht werden kann" gleichgesetzt wird mit "dem, was größer ist als alles andere, was gedacht werden kann". [183] ​​Anselm entgegnet, dass alles, was nicht wirklich existiert, notwendigerweise von seiner Argumentation ausgeschlossen wird und alles, was möglicherweise oder wahrscheinlich nicht existiert, ebenfalls nebensächlich ist. Die Proslogion hatte bereits festgestellt, dass "alles andere als [Gott] als nicht existierend gedacht werden kann". [188] Die Prologion's Argument betrifft und kann nur die Einzel größte Wesenheit aller existierenden Dinge. Dieses Wesen muss sowohl existieren als auch Gott sein. [172]

Dialoge Bearbeiten

Alle Dialoge von Anselm haben die Form einer Lektion zwischen einem begabten und neugierigen Schüler und einem sachkundigen Lehrer. Außer in Cur Deus Homo, der Schüler wird nicht identifiziert, aber der Lehrer ist immer erkennbar Anselm selbst. [155]

Anselms De Grammatico ("On the Grammarian"), von ungewissem Datum, [o] befasst sich mit der Beseitigung verschiedener Paradoxien, die sich aus der Grammatik lateinischer Substantive und Adjektive [159] ergeben, indem die beteiligten Syllogismen untersucht werden, um sicherzustellen, dass die Begriffe in den Prämissen in der Bedeutung übereinstimmen und nicht nur Ausdruck. [190] Die Behandlung zeigt eine klare Schuld an Boethius' Behandlung von Aristoteles. [146]

Zwischen 1080 und 1086, noch bei Bec, komponierte Anselm die Dialoge De Veritate ("Über die Wahrheit"), De Libertate Arbitrii („Über die Wahlfreiheit“) und De Casu Diaboli ("Auf dem Teufelsfall"). [32] De Veritate geht es nicht nur um die Wahrheit von Aussagen, sondern auch um die Richtigkeit des Willens, des Handelns und des Wesens. [191] Korrektheit in solchen Angelegenheiten wird verstanden als das zu tun, was eine Sache tun sollte oder sollte. [191] Anselm verwendet die aristotelische Logik, um die Existenz einer absoluten Wahrheit zu bestätigen, von der alle anderen Wahrheiten getrennte Arten bilden. Er identifiziert diese absolute Wahrheit mit Gott, der daher sowohl in der Existenz der Dinge als auch in der Richtigkeit des Denkens das Grundprinzip bildet. [164] Als Folge davon behauptet er, dass "alles, was ist, richtig ist". [193] De Libertate Arbitrii führt Anselms Argumentation zur Korrektheit in Bezug auf die Willensfreiheit aus. Er hält dies nicht für eine Fähigkeit, 'Sünde aber eine Fähigkeit, Gutes tun um seiner selbst willen (im Gegensatz zu Zwang oder Eigeninteresse). [191] Gott und die guten Engel haben daher einen freien Willen, obwohl sie nicht in der Lage sind, in ähnlicher Weise zu sündigen, der nicht-zwanghafte Aspekt des freien Willens ermöglichte es dem Menschen und den rebellischen Engeln zu sündigen, obwohl dies kein notwendiges Element des freien Willens selbst ist. [194] In De Casu Diaboli, betrachtet Anselm weiter den Fall der gefallenen Engel, der dazu dient, den Fall rationaler Agenten im Allgemeinen zu diskutieren. [195] Der Lehrer argumentiert, dass es zwei Formen des Guten gibt – Gerechtigkeit (Justizia) und profitieren (Kommodum) – und zwei Formen des Bösen: Ungerechtigkeit und Schaden (unwirtschaftlich). Alle vernünftigen Wesen suchen aus eigenem Antrieb Nutzen und meiden Schaden, aber eine unabhängige Entscheidung erlaubt ihnen, die von der Gerechtigkeit auferlegten Grenzen zu verlassen. [195] Einige Engel wählten ihr eigenes Glück der Gerechtigkeit vor und wurden von Gott für ihre Ungerechtigkeit mit weniger Glück bestraft. Die Engel, die die Gerechtigkeit aufrechterhielten, wurden mit einem solchen Glück belohnt, dass sie jetzt der Sünde nicht mehr fähig sind, und es gab kein Glück mehr, das sie im Gegensatz zu den Grenzen der Gerechtigkeit suchen könnten. [194] Die Menschen behalten unterdessen die theoretische Fähigkeit, gerecht zu wollen, aber aufgrund des Sündenfalls sind sie dazu in der Praxis nur durch göttliche Gnade fähig. [196]

Cur Deus Homo Bearbeiten

Cur Deus Homo ("Warum Gott ein Mann war") wurde von 1095 bis 1098 geschrieben, als Anselm bereits Erzbischof von Canterbury war [32] als Antwort auf Anfragen, die Menschwerdung zu diskutieren. [197] Es handelt sich um einen Dialog zwischen Anselm und Boso, einem seiner Schüler. [198] Sein Kern ist ein rein rationales Argument für die Notwendigkeit des christlichen Versöhnungsgeheimnisses, der Glaube, dass die Kreuzigung Jesu notwendig war, um die Sünden der Menschheit zu sühnen. Anselm argumentiert, dass die Menschheit aufgrund des Falls und der gefallenen Natur der Menschheit seither Gott beleidigt hat. Die göttliche Gerechtigkeit verlangt Wiedergutmachung für die Sünde, aber der Mensch ist nicht in der Lage, sie zu leisten, da alle Handlungen der Menschen bereits der Förderung der Herrlichkeit Gottes verpflichtet sind. [199] Außerdem verlangt Gottes unendliche Gerechtigkeit unendliche Wiedergutmachung für die Beeinträchtigung seiner unendlichen Würde. [196] Die Ungeheuerlichkeit des Vergehens veranlasste Anselm, persönliche Sühnungshandlungen, sogar die Geißelung von Peter Damian, als unzureichend [200] und letztlich vergeblich abzulehnen. [201] Stattdessen könnte nur Gott volle Vergeltung leisten, die Seine unendliche Barmherzigkeit Ihn zu gewähren geneigt ist. Die Sühne für die Menschheit konnte jedoch nur durch die Gestalt Jesu erfolgen, als ein sündloses Wesen, das sowohl vollständig göttlich als auch vollständig menschlich ist. [197] Indem er es auf sich nimmt, sein eigenes Leben für uns hinzugeben, erwächst seine Kreuzigung unendlichen Wert, mehr als die Menschheit zu erlösen und ihr zu erlauben, sich eines gerechten Willens gemäß ihrer beabsichtigten Natur zu erfreuen. [196] Diese Interpretation zeichnet sich dadurch aus, dass sie göttliche Gerechtigkeit und Barmherzigkeit völlig vereinbar erlaubt [167] und hat einen immensen Einfluss auf die kirchliche Lehre ausgeübt [164] [202] und ersetzt weitgehend die frühere Theorie, die von Origenes und Gregor von Nyssa [115] entwickelt wurde. die sich in erster Linie auf Satans Macht über den gefallenen Menschen konzentriert hatte. [164] Cur Deus Homo wird oft als Anselms größtes Werk angesehen, [115] aber der legalistische und amoralische Charakter des Arguments, zusammen mit seiner Vernachlässigung der tatsächlich erlösten Individuen, wurde sowohl im Vergleich mit der Behandlung von Abaelard [164] als auch für seine spätere Entwicklung kritisiert in der protestantischen Theologie. [203]

Andere Werke Bearbeiten

Anselms De Fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi Contra Blasphemias Ruzelini ("Über den Glauben an die Dreifaltigkeit und über die Menschwerdung des Wortes gegen die Blasphemien von Roscelin"), [41] auch bekannt als Epistolae de Incarnatione Verbi ("Briefe über die Menschwerdung des Wortes"), [32] wurde in zwei Entwürfen in den Jahren 1092 und 1094 verfasst. [41] Es verteidigte Lanfranc und Anselm vor der Verbindung mit der angeblich tritheistischen Häresie, die von Roscelin von Compiègne vertreten wurde, sowie vor Argumenten zugunsten von Trinitarismus und Universalien.

De Conceptu Virginali et de Originali Peccato ("Über die jungfräuliche Empfängnis und die Erbsünde") wurde 1099 geschrieben. [32] Er behauptete, es aus dem Wunsch heraus geschrieben zu haben, einen Aspekt von zu erweitern Cur Deus Homo für seinen Schüler und Freund Boso und nimmt die Form eines halben Gesprächs von Anselm mit ihm an. [155] Obwohl Anselm den Glauben an die Unbefleckte Empfängnis Marias leugnete, [204] legte sein Denken zwei Prinzipien fest, die die Grundlage für die Entwicklung dieses Dogmas bildeten. Der erste ist, dass es angemessen war, dass Maria so rein war, dass man sich – abgesehen von Gott – kein reineres Wesen vorstellen konnte. Die zweite war seine Behandlung der Erbsünde. Frühere Theologen hatten behauptet, dass es durch die sündige Natur des Geschlechts von Generation zu Generation weitergegeben wurde. Wie in seinen früheren Werken vertrat Anselm stattdessen die Ansicht, dass Adams Sünde von seinen Nachkommen durch die Veränderung der menschlichen Natur getragen wurde, die während des Falls stattfand. Die Eltern waren nicht in der Lage, bei ihren Kindern eine gerechte Natur zu etablieren, die sie selbst nie gehabt hatten. [205] Dies wurde später in Marys Fall durch das Dogma, das die Umstände ihrer eigenen Geburt umgab, angesprochen.

De Processione Spiritus Sancti Contra Graecos ("Über die Prozession des Heiligen Geistes gegen die Griechen"), [171] geschrieben 1102, [32] ist eine Rekapitulation von Anselms Behandlung des Themas beim Konzil von Bari. [98] Er diskutierte zuerst die Dreieinigkeit, indem er feststellte, dass die Menschen Gott nicht von sich selbst kennen könnten, sondern nur von Analogien. Die Analogie, die er verwendete, war das Selbstbewusstsein des Menschen. Die eigentümliche Doppelnatur von Bewusstsein, Gedächtnis und Intelligenz repräsentiert die Beziehung des Vaters zum Sohn. Die gegenseitige Liebe dieser beiden (Gedächtnis und Intelligenz), ausgehend von der Beziehung, die sie zueinander haben, symbolisiert den Heiligen Geist. [164]

De Concordia Praescientiae et Praedestinationis et Gratiae Dei cum Libero Arbitrio ("Über die Harmonie von Vorherwissen und Vorherbestimmung und die Gnade Gottes mit freier Wahl") wurde von 1107 bis 1108 geschrieben. [32] Wie die De Conceptu Virginali, nimmt es die Form eines einzelnen Erzählers in einem Dialog an, der mutmaßliche Einwände von der anderen Seite bietet. [155] Seine Behandlung des freien Willens stützt sich auf Anselms frühere Werke, geht jedoch detaillierter darauf ein, wie es keine tatsächliche Unvereinbarkeit oder kein Paradoxon gibt, die durch die göttlichen Eigenschaften geschaffen werden. [156] In seinem 5. Kapitel wiederholt Anselm seine Betrachtung der Ewigkeit aus dem Monologion. „Obwohl nichts da ist als das Gegenwärtige, ist es nicht die zeitliche Gegenwart wie die unsere, sondern die Ewige, in der alle Zeiten insgesamt enthalten sind an jedem Ort ist auch jede Zeit von der ewigen Gegenwart umfasst und alles, was zu jeder Zeit ist." [207] Es ist eine übergreifende Gegenwart, die von Gott auf einmal angeschaut wird und so sowohl sein "Vorwissen" als auch eine echte freie Wahl der Menschheit ermöglicht. [208]

Von der Arbeit, die Anselm bei seinem Tod unvollendet gelassen hat, sind Fragmente überliefert, die ein Dialog über bestimmte Gegensatzpaare gewesen sein sollen, darunter Fähigkeit/Unfähigkeit, Möglichkeit/Unmöglichkeit und Notwendigkeit/Freiheit. [209] Es wird daher manchmal unter dem Namen De Potestate et Impotentia, Possibilitate et Impossibilitate, Necessitate et Libertate. [41] Ein weiteres Werk, das Anselm wahrscheinlich unvollendet gelassen und anschließend überarbeitet und erweitert wurde, war De Humanis Moribus per Similitudines („Über die Moral der Menschheit, erzählt durch Ähnlichkeiten“) oder De Similitudinibus ("Über Ähnlichkeiten"). [210] Eine Sammlung seiner Sprüche (Dicta Anselmi) wurde vermutlich vom Mönch Alexander zusammengestellt. [211] Er verfasste auch Gebete zu verschiedenen Heiligen. [19]

Anselm schrieb fast 500 erhaltene Briefe (Briefe) an Kleriker, Mönche, Verwandte und andere, [212] die frühesten sind diejenigen, die an die normannischen Mönche geschrieben wurden, die 1070 Lanfranc nach England folgten seine religiösen Überzeugungen, die bewusst so komponiert wurden, dass sie von vielen anderen gelesen werden können. [213] Seine langen Briefe an Waltram, Bischof von Naumberg in Deutschland (Epistolae ad Walerannum) De Sacrificio Azymi et Fermentati („Über ungesäuertes und gesäuertes Opfer“) und De Sacramentis Ecclesiae ("Über die Sakramente der Kirche") wurden beide zwischen 1106 und 1107 geschrieben und sind manchmal als separate Bücher gebunden. [32] Obwohl er selten andere bat, für ihn zu beten, tun dies zwei seiner Briefe an Einsiedler, "Beweis seines Glaubens an ihre geistlichen Fähigkeiten". [61] Seine Ratgeberbriefe – einer an Hugh, einen Einsiedler in der Nähe von Caen, und zwei an eine Gemeinschaft von Laienschwestern – bestätigen ihr Leben als Zuflucht vor den Schwierigkeiten der politischen Welt, mit der Anselm zu kämpfen hatte. [61]

Viele von Anselms Briefen enthalten leidenschaftliche Ausdrücke der Verbundenheit und Zuneigung, oft adressiert "an den geliebten Liebhaber" (dilecto dilectori). Während es breite Übereinstimmung darüber gibt, dass Anselm persönlich dem klösterlichen Ideal des Zölibats verpflichtet war, haben einige Akademiker wie McGuire [214] und Boswell [215] diese Schriften als Ausdruck einer homosexuellen Neigung charakterisiert. [216] Die allgemeine Ansicht, die von Olsen [217] und Southern vertreten wird, sieht die Ausdrücke als Repräsentanten einer „ganz spirituellen“ Zuneigung, die „von einem körperlosen Ideal genährt“ wird. [218]

Zwei Biographien von Anselm wurden kurz nach seinem Tod von seinem Kaplan und Sekretär Eadmer verfasst (Vita et Conversatione Anselmi Cantuariensis) und der Mönch Alexander (Ex Dictis Beati Anselmi). [31] Eadmer detailliert auch Anselms Kämpfe mit den englischen Monarchen in seiner Geschichte (Historia Novorum). Eine andere wurde etwa fünfzig Jahre später von John of Salisbury auf Geheiß von Thomas Becket zusammengestellt. [212] Die Historiker William of Malmesbury, Orderic Vitalis und Matthew Paris hinterließen alle vollständige Berichte über seine Kämpfe gegen den zweiten und dritten normannischen König. [212]

Zu Anselms Schülern gehörten Eadmer, Alexander, Gilbert Crispin, Honorius Augustodunensis und Anselm von Laon. Seine Werke wurden zu seinen Lebzeiten kopiert und verbreitet und übten einen Einfluss auf die Scholastiker aus, darunter Bonaventura, Thomas von Aquin, Duns Scotus und William of Ockham. [147] Seine Gedanken haben viele spätere Diskussionen über die Prozession des Heiligen Geistes und das Sühnopfer geleitet. Sein Werk nimmt auch viele der späteren Kontroversen über Willensfreiheit und Vorherbestimmung vorweg. [59] In den frühen 1930er Jahren kam es – vor allem unter französischen Gelehrten – zu einer ausgedehnten Debatte über „Natur und Möglichkeit“ der christlichen Philosophie, die sich stark auf Anselms Werk stützte. [147]

Die moderne Wissenschaft bleibt über die Art der bischöflichen Führung von Anselm scharf gespalten. Einige, darunter Fröhlich [219] und Schmitt, [220] argumentieren für Anselms Versuche, seinen Ruf als frommer Gelehrter und Kleriker zu verwalten und die weltlichen Konflikte zu minimieren, in die er sich gezwungen sah. [220] Vaughn [221] und andere argumentieren, dass das „sorgfältig gepflegte Bild der einfachen Heiligkeit und des tiefen Denkens“ von einem geschickten, unaufrichtigen politischen Akteur genau als Werkzeug eingesetzt wurde, [220] während die traditionelle Sicht der frommen und widerstrebenden Kirche der von Eadmer aufgezeichnete Führer - einer, der wirklich "einen tiefsitzenden Schrecken des weltlichen Fortschritts pflegte" - wird unter anderem von Southern [222] bestätigt. [61] [220]

Anselms Hagiographie berichtet, dass er als Kind auf dem Gipfel der Becca di Nona in der Nähe seines Hauses eine wundersame Vision von Gott hatte, wobei Gott nach seinem Namen, seinem Zuhause und seiner Suche fragte, bevor er mit ihm Brot teilte. Anselm schlief dann, erwachte, kehrte nach Aosta zurück und verfolgte dann seine Schritte, bevor er zurückkehrte, um mit seiner Mutter zu sprechen. [25]

Anselms Heiligsprechung wurde 1163 von Thomas Becket beim Konzil von Tours von Papst Alexander III. beantragt. [212] Er wurde möglicherweise vor Beckets Ermordung im Jahr 1170 offiziell heiliggesprochen und anderswo. [ Zitat benötigt ] Es wird jedoch meist davon ausgegangen, dass sein Kult erst 1494 [99] [223] oder 1497 [140] auf Antrag von Erzbischof Morton von Papst Alexander VI. formell sanktioniert wurde. [140] Sein Festtag wird an seinem Todestag, dem 21. April, von der römisch-katholischen Kirche, einem Großteil der anglikanischen Gemeinschaft, [31] und einigen Formen des hochkirchlichen Luthertums gedacht. [ Zitat benötigt ] Der Standort seiner Reliquien ist ungewiss. Sein häufigstes Attribut ist ein Schiff, das die geistliche Unabhängigkeit der Kirche repräsentiert. [ Zitat benötigt ]

Anselm wurde 1720 von Papst Clemens XI. zum Kirchenlehrer ernannt [26] Doktor Magnificus ("Großartiger Doktor") [41] oder die Arzt Marianus ("Marienarzt"). [ Zitat benötigt ] Ihm ist eine Kapelle der Kathedrale von Canterbury südlich des Hochaltars gewidmet ] Das nach ihm benannte Päpstliche Athenäum des Hl. Anselm wurde 1887 von Papst Leo XIII. in Rom errichtet unter der Regel des hl. Benedikt mit Ausnahme der Zisterzienser und Trappisten) wurde ihm 1900 geweiht. 800 Jahre nach seinem Tod, am 21. April 1909, veröffentlichte Papst Pius X. die Enzyklika "Gemeinschaftsrerum" lobte Anselm, seine kirchliche Laufbahn und seine Schriften. In den Vereinigten Staaten befinden sich die Saint Anselm Abbey und das dazugehörige College in New Hampshire. Sie veranstalteten 2009 eine Feier zum 900. Todestag von Anselm. Im Jahr 2015 gründete der Erzbischof von Canterbury, Justin Welby, die Gemeinschaft von Saint Anselm, einen anglikanischen Orden, der im Lambeth Palace residiert und sich dem "Gebet und Dienst an den Armen" widmet. [226]


Inhalt

Kindheit: 1878-1893 Bearbeiten

Stalin wurde am 18. Dezember als Ioseb Jughashvili geboren [O.S. 6. Dezember] 1878 [1] [a] in der Stadt Gori, im heutigen Georgien. Er wurde am 29. Dezember getauft [O.S. 17. Dezember] 1878 [2] und auf den Namen Ioseb getauft und bekannt durch die Verkleinerungsform "Soso" [3] [b] [4] Seine Eltern waren Ekaterine (Keke) und Besarion Jughashvili (Beso). Er war ihr drittes Kind der ersten beiden, Mikheil und Giorgi waren 1876 bzw. 1878 im Säuglingsalter gestorben [5]

Stalins Vater Besarion war Schuhmacher und besaß eine Werkstatt, die zeitweise bis zu zehn Personen beschäftigte, [6] die jedoch mit zunehmendem Alter Stalins verfiel. [7] Beso hatte sich auf die Herstellung traditioneller georgischer Schuhe spezialisiert und stellte nicht die Schuhe im europäischen Stil her, die zunehmend in Mode kamen. [2] Dies, kombiniert mit dem Tod seiner beiden früheren Söhne, führte zu seinem Abstieg in den Alkoholismus. Die Familie fand sich in Armut wieder. [8] Das Ehepaar musste ihre Wohnung verlassen und bezog über zehn Jahre neun verschiedene Mieträume. [9]

Besarion wurde auch gegenüber seiner Familie gewalttätig. [10] Um der missbräuchlichen Beziehung zu entkommen, nahm Keke Stalin mit und zog in das Haus eines Freundes der Familie, Pater Christopher Charkviani. [11] Sie arbeitete als Hausfrau und Wäscherin für mehrere lokale Familien, die mit ihrer Notlage sympathisierten. [12] Keke war Stalin eine strenge, aber liebevolle Mutter. [13] Sie war eine gläubige Christin, [14] und sowohl sie als auch ihr Sohn besuchten regelmäßig Gottesdienste. [15] Im Jahr 1884 erkrankte Stalin an Pocken, die ihn für den Rest seines Lebens mit Pocken im Gesicht hinterließen. [16] Charkvianis Söhne im Teenageralter brachten Stalin die russische Sprache bei. [12] Keke war fest entschlossen, ihren Sohn zur Schule zu schicken, was zuvor keiner der Familie gelungen war. [17] Ende 1888, als Stalin zehn Jahre alt war, schrieb er sich an der Gori Church School ein. [18] Dies war normalerweise den Kindern des Klerus vorbehalten, aber Charkviani sicherte Stalin einen Platz, indem er behauptete, der Junge sei der Sohn eines Diakons. [19] Dies mag der Grund sein, warum Stalin 1934 behauptete, Sohn eines Priesters zu sein. [20] Es gab viele lokale Gerüchte, dass Beso nicht Stalins wirklicher Vater war, [21] was Stalin später selbst ermutigte. [20] Der Stalin-Biograph Simon Sebag Montefiore hielt es dennoch für wahrscheinlich, dass Beso der Vater war, teilweise aufgrund der starken körperlichen Ähnlichkeit, die sie teilten. [20] Beso griff schließlich betrunken einen Polizisten an, was dazu führte, dass die Behörden ihn aus Gori auswiesen. [22] Er zog nach Tiflis, wo er in der Schuhfabrik Adelchanow arbeitete. [23]

Obwohl Keke arm war, sorgte sie dafür, dass ihr Sohn gut gekleidet war, wenn er zur Schule ging, wahrscheinlich durch die finanzielle Unterstützung von Freunden der Familie. [24] Als Kind zeigte Stalin eine Reihe von Eigenheiten, wenn er glücklich war, zum Beispiel sprang er auf einem Bein herum, während er mit den Fingern schnalzte und laut schrie. [25] Er zeichnete sich akademisch aus, [26] und zeigte auch Talent im Mal- und Schauspielunterricht. [27] Er begann Gedichte zu schreiben [28] und war ein Fan der Werke des georgischen nationalistischen Schriftstellers Raphael Eristavi. [29] Er war auch ein Chorknabe und sang sowohl in der Kirche als auch bei lokalen Hochzeiten. [30] Ein Jugendfreund Stalins erinnerte sich später daran, dass er "der beste, aber auch der unartigste Schüler" in der Klasse war. [31] Er und seine Freunde bildeten eine Bande, [32] und kämpften oft mit anderen einheimischen Kindern. [33] Bei einem Vorfall verursachte er Unheil, er zündete Sprengpatronen in einem Geschäft, [34] und bei einem anderen band er einer Frau eine Pfanne an den Schwanz einer Hauskatze. [32]

Als Stalin zwölf Jahre alt war, wurde er von einem Phaeton schwer verletzt. Er wurde mehrere Monate in Tiflis ins Krankenhaus eingeliefert und erlitt eine lebenslange Behinderung an seinem linken Arm. [35] Sein Vater entführte ihn daraufhin und meldete ihn als Schusterlehrling in der Fabrik an. Dies war Stalins einzige Erfahrung als Arbeiter. [36] Laut Stalins Biograf Robert Service war dies Stalins "erste Erfahrung mit dem Kapitalismus", und es war "roh, hart und entmutigend". [37] Mehrere Priester aus Gori holten den Jungen zurück, woraufhin Beso jeglichen Kontakt zu seiner Frau und seinem Sohn abbrach. [38] Im Februar 1892 nahmen Stalins Schullehrer mit ihm und den anderen Schülern die öffentliche Erhängung mehrerer Bauernbanditen mit. Stalin und seine Freunde sympathisierten mit den Verurteilten. [39] Das Ereignis hinterließ bei ihm einen tiefen und bleibenden Eindruck. [40] Stalin hatte beschlossen, lokaler Verwalter zu werden, um mit den Armutsproblemen fertig zu werden, die die Bevölkerung um Gori betrafen. [29] Trotz seiner christlichen Erziehung war er Atheist geworden, nachdem er über das Problem des Bösen nachgedacht und durch Charles Darwins Zur Entstehung der Arten. [29]

Tiflis Seminar: 1893–1899 Bearbeiten

Im Juli 1893 legte Stalin sein Examen ab und seine Lehrer empfahlen ihn an das Tifliser Seminar. [41] Keke brachte ihn in die Stadt, wo sie ein Zimmer mieteten. [42] Stalin beantragte ein Stipendium, um ihm den Besuch der Schule zu ermöglichen, die ihn als Halbpensionär akzeptierte, was bedeutete, dass er eine ermäßigte Gebühr von 40 Rubel pro Jahr zahlen musste. [43] Dies war immer noch eine beträchtliche Summe für seine Mutter, und er wurde wahrscheinlich noch einmal von Freunden der Familie finanziell unterstützt. [43] Im August 1894 schrieb er sich offiziell an der Schule ein. [44] Hier schloss er sich 600 Priesterschülern an, die in Schlafsälen mit 20 bis 30 Betten untergebracht waren. [45] Stalin zeichnete sich dadurch aus, dass er drei Jahre älter war als die meisten anderen Erstklässler, [46] obwohl einige seiner Kommilitonen auch die Gori-Kirchenschule besucht hatten. [47] In Tiflis war Stalin wieder ein akademisch erfolgreicher Schüler, der in seinen Fächern gute Noten erhielt. [48] ​​Zu den Unterrichtsfächern des Seminars gehörten russische Literatur weltliche Geschichte Mathematik Latein Griechische Kirche Slawischer Gesang Georgischer Imeretischer Gesang und Heilige Schrift. Im weiteren Verlauf der Studierenden wurden vertiefte theologische Fächer wie Kirchengeschichte Liturgie Homiletik Vergleichende Theologie Moraltheologie Praktische Pastoraldidaktik und Kirchengesang unterrichtet. Um Geld zu verdienen, sang er in einem Chor, [49] wobei sein Vater ihn manchmal nach seinem Verdienst fragte. [50] Während der Ferien kehrte er nach Gori zurück, um Zeit mit seiner Mutter zu verbringen. [50]

Tiflis war eine multiethnische Stadt, in der Georgier eine Minderheit waren. [51] Das Seminar wurde von der Georgisch-Orthodoxen Kirche kontrolliert, die Teil der Russisch-Orthodoxen Kirche war und den kirchlichen Autoritäten in St. Petersburg unterstand. [51] Die dort beschäftigten Priester waren überwiegend reaktionäre, antisemitische, russische Nationalisten. [52] Sie untersagten den Schülern das Sprechen des Georgischen und bestanden darauf, dass jederzeit Russisch verwendet wird. [53] Stalin war jedoch stolz darauf, Georgier zu sein. [54] Er fuhr fort, Gedichte zu schreiben, und brachte mehrere seiner Gedichte in das Büro der Zeitung Iveria ("Georgia"). Dort wurden sie von Ilia Chavchavadze gelesen, der sie mochte und dafür sorgte, dass fünf in der Zeitung veröffentlicht wurden. [55] Jeder wurde unter dem Pseudonym "Soselo" veröffentlicht. [56] Thematisch beschäftigten sie sich mit Themen wie Natur, Land und Patriotismus. [57] Laut Montefiore wurden sie zu "kleineren georgischen Klassikern" [58] und wurden in den kommenden Jahren in verschiedene Anthologien georgischer Poesie aufgenommen. [58] Montefiore war der Ansicht, dass "ihre romantischen Bilder abgeleitet waren, aber ihre Schönheit lag in der Feinheit und Reinheit von Rhythmus und Sprache". [58] In ähnlicher Weise war Service der Meinung, dass diese Gedichte in der georgischen Originalsprache "eine von allen anerkannte sprachliche Reinheit" hatten. [59]

Im Laufe seiner Jahre am Seminar verlor Stalin das Interesse an vielen seiner Studien und seine Noten begannen zu sinken. [60] In einem Akt der Rebellion gegen die Schulregeln ließ er sich die Haare lang wachsen. [60] Die Aufzeichnungen des Seminars enthalten Beschwerden darüber, dass er sich als Atheist bezeichnete, im Unterricht plauderte, zu spät zum Essen kam und sich weigerte, vor Mönchen den Hut zu ziehen.[61] Wegen seines rebellischen Verhaltens wurde er wiederholt in eine Zelle gesperrt. [62] Er war einem verbotenen Buchclub beigetreten, der Cheap Library, die an der Schule aktiv war. [63] Zu den Autoren, die er in dieser Zeit las, gehörten Émile Zola, Nikolay Nekrasov, Nikolai Gogol, Anton Tschechow, Leo Tolstoi, Mikhail Saltykov-Shchedrin, Friedrich Schiller, Guy de Maupassant, Honoré de Balzac und William Makepeace Thackeray. [64] Besonders einflussreich war der pro-revolutionäre Roman von Nikolay Chernyshevsky aus dem Jahr 1863 Was ist zu tun?. [64] Ein weiterer einflussreicher Text war Alexander Kazbegis Der Vatermörder, wobei Stalin den Spitznamen "Koba" von dem des Banditen-Protagonisten des Buches annahm. [65] Diese fiktionalen Werke wurden durch die Schriften Platons und Bücher über die russische und französische Geschichte ergänzt. [64]

Er hat auch gelesen Hauptstadt, dem 1867 erschienenen Buch des deutschen soziologischen Theoretikers Karl Marx, und versuchte Deutsch zu lernen, damit er die Werke von Marx und seinem Mitarbeiter Friedrich Engels in der Sprache lesen konnte, in der sie ursprünglich verfasst waren. [66] Er hatte sich bald dem Marxismus gewidmet, der gesellschaftspolitischen Theorie, die Marx und Engels entwickelt hatten. [60] Der Marxismus lieferte ihm eine neue Art, die Welt zu interpretieren. [67] Die Ideologie war in Georgien auf dem Vormarsch, eine von verschiedenen Formen des Sozialismus, die sich damals in Opposition zu den regierenden zaristischen Autoritäten entwickelten. [68] Nachts nahm er an geheimen Treffen lokaler Arbeiter teil, von denen die meisten Russen waren. [69] Er wurde Silibistro "Silva" Jibladze vorgestellt, dem marxistischen Gründer von Mesame Dasi ("Dritte Gruppe"), einer georgischen sozialistischen Gruppe. [70] Eines seiner Gedichte wurde in der Zeitung der Gruppe veröffentlicht, Kvali. [70] Stalin fand viele im Russischen Reich aktive Sozialisten zu gemäßigt, wurde aber von den Schriften eines Marxisten angezogen, der das Pseudonym "Tulin" benutzte, nämlich Wladimir Lenin. [71] Es ist auch möglich, dass er in Tiflis romantische und sexuelle Beziehungen zu Frauen pflegte. [72] Jahre später gab es einige Hinweise, dass er um diese Zeit ein Mädchen namens Praskovia "Pasha" Mikhailovskaya gezeugt haben könnte. [72]

Im April 1899 verließ Stalin das Seminar am Ende des Semesters und kehrte nie wieder zurück, [73] obwohl die Schule ihn ermutigte, zurückzukehren. [74] Während seiner langjährigen Anwesenheit hatte er eine klassische Ausbildung erhalten, war jedoch nicht als Priester qualifiziert. [75] In späteren Jahren versuchte er, seinen Abgang zu verherrlichen, indem er behauptete, er sei wegen seiner revolutionären Aktivitäten aus dem Seminar ausgeschlossen worden. [74]

Frühe revolutionäre Aktivität: 1899–1902 Bearbeiten

Stalin arbeitete als Nächstes als Erzieher für Mittelklassekinder, verdiente aber nur ein kärgliches Auskommen. Im Oktober 1899 begann Stalin als Meteorologe am Tifliser Meteorologischen Observatorium, wo bereits sein Schulfreund Vano Ketskhoveli angestellt war. [76] In dieser Position arbeitete er nachts für einen Lohn von zwanzig Rubel im Monat. [77] Die Position erforderte wenig Arbeit und erlaubte ihm, während des Dienstes zu lesen. [78] Laut Robert Service war dies Stalins "einzige Dauer einer dauerhaften Beschäftigung bis nach der Oktoberrevolution". [79] In den ersten Wochen des Jahres 1900 wurde Stalin verhaftet und in der Metechi-Festung festgehalten. [80] Die offizielle Erklärung war, dass Beso seine Steuern nicht bezahlt habe und Stalin dafür verantwortlich sei, dass sie bezahlt werden, [81] obwohl es sich möglicherweise um eine "kryptische Warnung" der Polizei handelte, die davon wusste Stalins marxistische revolutionäre Aktivitäten. [81] Als sie von der Verhaftung erfuhr, kam Keke nach Tiflis, während einige von Stalins wohlhabenderen Freunden halfen, die Steuern zu bezahlen und ihn aus dem Gefängnis zu holen. [81]

Stalin hatte eine Gruppe radikaler junger Männer um sich gezogen, die in einer Wohnung in der Sololaki-Straße Unterricht in sozialistischer Theorie gaben. [82] Stalin war an der Organisation einer geheimen nächtlichen Massenversammlung für den 1. Mai 1900 beteiligt, bei der sich etwa 500 Arbeiter in den Hügeln außerhalb der Stadt trafen. [83] Stalin hielt dort seine erste große öffentliche Rede, in der er zum Streik aufrief, was die Mesame Dasi ablehnte. [84] Auf seine Aufforderung hin streikten die Arbeiter der Eisenbahndepos und der Schaufabrik Adelchanows. [84] Zu diesem Zeitpunkt wusste die zaristische Geheimpolizei – die Ochrana – von Stalins Aktivitäten im revolutionären Milieu von Tiflis. [84] In der Nacht vom 21. auf den 22. März 1901 verhaftete die Okhrana eine Reihe von marxistischen Führern in der Stadt. [85] Stalin selbst entging der Verhaftung, als er mit einer Straßenbahn zum Observatorium fuhr, als er Polizisten in Zivil um das Gebäude herum entdeckte. Er beschloss, in der Straßenbahn zu bleiben und an einer späteren Haltestelle auszusteigen. [86] Er kehrte nicht in die Sternwarte zurück und lebte fortan von Spenden politischer Sympathisanten und Freunde. [87]

Als nächstes half Stalin bei der Planung einer großen 1. Mai-Demonstration für 1901, bei der 3000 Arbeiter und Linke vom Soldatenbasar zum Eriwan-Platz marschierten. [88] Demonstranten stießen mit Kosaken-Truppen zusammen, wobei 14 Demonstranten schwer verletzt und 50 festgenommen wurden. [87] Nach diesem Ereignis entging Stalin mehreren weiteren Versuchen, ihn zu verhaften. [89] Um einer Entdeckung zu entgehen, schlief er in mindestens sechs verschiedenen Wohnungen und benutzte den Pseudonym "David". [89] Bald darauf organisierte einer von Stalins Mitarbeitern, Stepan Shaumian, die Ermordung des Eisenbahnchefs, der sich den Streikenden widersetzte. [90] Im November 1901 nahm Stalin an einer Sitzung des Tifliser Komitees der Sozialdemokratischen Arbeiterpartei Russlands teil, wo er zu einem der acht Komiteemitglieder gewählt wurde. [91]

Das Komitee schickte Stalin dann in die Hafenstadt Batumi, wo er im November 1901 eintraf. [92] Er identifizierte einen Okhrana-Eindringling, der versuchte, sich Zugang zu den marxistischen Kreisen von Batumi zu verschaffen, und sie wurden anschließend getötet. [93] Laut Montefiore war dies "wahrscheinlich [Stalins] erster Mord". [93] In Batumi zog Stalin in verschiedenen Wohnungen um, und es ist wahrscheinlich, dass er eine Beziehung zu Natasha Kirtava hatte, bei der er in Barskhana wohnte. [94] Stalins Rhetorik erwies sich unter den Marxisten der Stadt als spalterisch. [95] Seine Batumi-Anhänger wurden als "Sosoisten" bekannt, während er von denen kritisiert wurde, die als "Legal" galten. [94] Einige der "Legalen" vermuteten, dass Stalin ein Provokateur von den zaristischen Behörden geschickt, um die Bewegung zu infiltrieren und zu diskreditieren. [96]

In Batumi fand Stalin eine Anstellung im Lagerhaus der Rothschild-Raffinerie. [93] Am 4. Januar 1902 wurde das Lagerhaus, in dem er arbeitete, angezündet. Die Arbeiter des Unternehmens halfen, das Feuer zu löschen, und bestanden darauf, dass sie dafür eine Prämie erhalten. Als das Unternehmen sich weigerte, rief Stalin zum Streik auf. [97] Er förderte den revolutionären Eifer unter den Arbeitern durch eine Reihe von Flugblättern, die er sowohl auf Georgisch als auch auf Armenisch drucken ließ. [98] Am 17. Februar stimmte die Firma Rothschild den Forderungen der Streikenden zu, die eine 30-prozentige Lohnerhöhung beinhalteten. [98] Am 23. Februar entließen sie dann 389 Arbeiter, die sie als Störenfriede ansahen. [94] Als Reaktion auf diesen letzteren Akt rief Stalin zu einem weiteren Streik auf. [94]

Viele der Streikführer wurden von der Polizei festgenommen. [99] Stalin half bei der Organisation einer öffentlichen Demonstration vor dem Gefängnis, der sich ein Großteil der Stadt anschloss. Die Demonstranten stürmten das Gefängnis, um die inhaftierten Streikführer zu befreien, wurden jedoch von Kosakentruppen beschossen. 13 Demonstranten wurden getötet und 54 verletzt. [100] Stalin entkam mit einem Verwundeten. [96] Dieses Ereignis, bekannt als das Massaker von Batumi, erlangte nationale Aufmerksamkeit. [96] Stalin half daraufhin, eine weitere Demonstration für den 12. März, den Tag der Beerdigung der Toten, zu organisieren. An dem stark bewachten Marsch nahmen rund 7000 Menschen teil. [101] Zu diesem Zeitpunkt war sich die Ochrana der bedeutenden Rolle Stalins bei den Demonstrationen bewusst. [102] Am 5. April verhafteten sie ihn im Haus eines seiner Mitrevolutionäre. [103]

Inhaftierung: 1902–1904 Bearbeiten

Stalin wurde zunächst im Gefängnis von Batumi interniert. [104] Er etablierte sich bald als mächtige und respektierte Persönlichkeit innerhalb des Gefängnisses und behielt Kontakte zur Außenwelt. [105] Zweimal besuchte ihn seine Mutter. [106] Der Staatsanwalt entschied daraufhin, dass es nicht genügend Beweise dafür gebe, dass Stalin hinter den Batumi-Unruhen steckte, aber er wurde stattdessen wegen seiner Beteiligung an revolutionären Aktivitäten in Tiflis angeklagt. [107] Im April 1903 führte Stalin einen Gefängnisprotest gegen den Besuch des Exarchen der Georgischen Kirche. [107] Als Strafe wurde er auf Einzelhaft beschränkt, bevor er in das strengere Gefängnis von Kutaisi verlegt wurde. [108] Dort hielt er Vorträge und ermutigte Häftlinge, revolutionäre Literatur zu lesen. [109] Er organisierte einen Protest, um sicherzustellen, dass viele der wegen politischer Aktivitäten Inhaftierten zusammen untergebracht wurden. [109]

Im Juli 1903 empfahl der Justizminister, Stalin zu drei Jahren Exil in Ostsibirien zu verurteilen. [110] Stalin begann seine Reise nach Osten im Oktober, als er im Hafen von Batumi einen Gefängnisdampfer bestieg und über Noworossijsk und Rostow nach Irkutsk reiste. [111] Er reiste dann zu Fuß und mit der Kutsche nach Novaya Uda und erreichte die kleine Siedlung am 26. November. [112] In der Stadt wohnte Stalin im Zweizimmerhaus eines einheimischen Bauern und schlief in der Speisekammer des Gebäudes. [113] Es gab viele andere verbannte linke Intellektuelle in der Stadt, aber Stalin vermied sie und trank lieber Alkohol mit den Kleinkriminellen, die dort verbannt worden waren. [114] Während Stalin im Exil war, hatte sich in der RDSLP eine Spaltung zwischen den Bolschewiki, die Lenin unterstützten, und den Menschewiki, die Julius Martow unterstützten, entwickelt. [115]

Stalin hatte mehrere Versuche, Nowaja Uda zu entkommen. Beim ersten Versuch schaffte er es nach Balagansk, erlitt jedoch Erfrierungen im Gesicht und musste zurückkehren. [116] Beim zweiten Versuch floh er aus Sibirien und kehrte nach Tiflis zurück. [117] Während seines Aufenthalts in der Stadt brach der Russisch-Japanische Krieg aus. [118] In Tiflis lebte Stalin wieder bei verschiedenen Freunden und besuchte auch einen marxistischen Kreis unter der Leitung von Lev Kamenev. [119] Eine Reihe lokaler Marxisten forderten Stalins Ausschluss aus der SDAPR, weil er die Gründung einer eigenen marxistischen Bewegung in Georgien forderte. Sie sahen darin einen Verrat am marxistischen Internationalismus und verglichen ihn mit den Ansichten der jüdischen Bundisten. [120] Einige bezeichneten ihn als den "georgischen Bundisten". [121] Stalin wurde von Mikha Tskhakaya, dem ersten georgischen Marxisten, der sich offiziell zum Bolschewisten erklärte, verteidigt, obwohl dieser den jungen Mann öffentlich dazu brachte, seine Ansichten aufzugeben. [122] Er verbündete sich mit den Bolschewiki und verabscheute viele der georgischen Menschewiki. [123] Der Menschewismus war jedoch die dominierende revolutionäre Kraft im Südkaukasus und ließ die Bolschewiki als Minderheit zurück. [124] Stalin konnte in der Bergbaustadt Tschiatura eine lokale bolschewistische Hochburg errichten. [125]

Auf Arbeiterversammlungen in ganz Georgien debattierte Stalin häufig gegen die Menschewiki. [126] Er forderte einen Widerstand gegen die interethnische Gewalt, ein Bündnis zwischen Proletariat und Bauernschaft und bestand – im Gegensatz zu den Menschewiki – darauf, dass es im Kampf um den Sturz des Zaren keinen Kompromiss mit dem Bürgertum geben dürfe. [123] Mit Philip Makharadze begann Stalin, eine georgische marxistische Zeitung herauszugeben, Proletariatis Brdzola ("Proletarischer Kampf"). [127] Er verbrachte einige Zeit in Batumi und Gori, [128] bevor Tskhakaya ihn im Juli nach Kutaisi schickte, um ein Komitee für die Provinzen Imeretien und Mingrelia zu gründen. [129] In der Silvesternacht 1904 führte Stalin eine Arbeiterbande an, die eine Partei einer bürgerlich-liberalen Gruppe störte. [130]

Die Revolution von 1905: 1905–1907 Bearbeiten

Im Januar 1905 fand in St. Petersburg ein Massaker an Demonstranten statt, das als Bloody Sunday bekannt wurde. [131] In der sogenannten Revolution von 1905 breiteten sich bald Unruhen im Russischen Reich aus. [131] Georgien war neben Polen eine der besonders betroffenen Regionen. [132] Im Februar war Stalin in Baku, als eine Welle ethnischer Gewalt zwischen Armeniern und Aserbaidschanen ausbrach, bei denen mindestens 2.000 Menschen ums Leben kamen. [133] Stalin bildete einen bolschewistischen Kampftrupp, den er befahl, die verfeindeten ethnischen Fraktionen auseinanderzuhalten und die Unruhen auch dazu zu nutzen, Druckgeräte zu stehlen. [134] Er ging nach Tiflis, wo er eine Demonstration der ethnischen Aussöhnung organisierte. [134] Inmitten der wachsenden Gewalt bildete Stalin seine eigenen bewaffneten Roten Kampftrupps, wobei die Menschewiki dasselbe taten. [135] Diese bewaffneten revolutionären Gruppen entwaffneten örtliche Polizei und Truppen [136] und erlangten weitere Waffen durch Überfälle auf Regierungsarsenale. [137] Sie sammelten Gelder durch eine Schutzgelderpressung gegen große lokale Unternehmen und Minen. [138] Stalins Miliz startete Angriffe auf die Kosakentruppen und die Schwarzhunderter der Regierung. [139] Nachdem Kosaken das Feuer auf eine Studentenversammlung eröffnet hatten und sechzig der Versammelten töteten, revanchierte sich Stalin im September, indem er neun gleichzeitige Angriffe auf die Kosaken startete. [140] Im Oktober stimmte Stalins Miliz zu, viele ihrer Angriffe mit der lokalen menschewistischen Miliz zu kooperieren. [140]

Am 26. November 1905 wählten die georgischen Bolschewiki Stalin und zwei weitere zu ihren Delegierten zu einer bolschewistischen Konferenz, die in St. Petersburg stattfinden sollte. [141] Unter dem Decknamen „Iwanowitsch“ machte sich Stalin Anfang Dezember mit dem Zug auf den Weg und traf sich bei der Ankunft mit Lenins Frau Nadeschda Krupskaja, die ihnen mitteilte, dass der Veranstaltungsort nach Tammerfors im Großherzogtum Finnland verlegt worden sei. [142] Auf der Konferenz traf Stalin zum ersten Mal mit Lenin zusammen. [143] Obwohl Stalin Lenin großen Respekt entgegenbrachte, war er lautstark in seiner Ablehnung Lenins Ansicht, dass die Bolschewiki Kandidaten für die bevorstehenden Wahlen zur Staatsduma aufstellen sollten. [144]

In Stalins Abwesenheit hatte General Fjodor Grijasanow die Tifliser Rebellen niedergeschlagen. [145] Stalins Battle Squads mussten sich verstecken und aus dem Untergrund operieren. [146] Als Stalin in die Stadt zurückkehrte, organisierte er zusammen mit lokalen Menschewiki die Ermordung von Grijasanow. [147] Stalin gründete auch eine kleine Gruppe, die er den bolschewistischen Enteignungsklub nannte, obwohl er allgemein als Gruppe oder Outfit bekannt war. [148] Die Gruppe bestand aus etwa zehn Mitgliedern, von denen drei Frauen waren, [149] beschaffte die Gruppe Waffen, erleichterte Gefängnisausbrüche, überfielen Banken und exekutierte Verräter. [148] Sie nutzten Schutzgelder, um ihre Aktivitäten weiter zu finanzieren. [150] Im Jahr 1906 führten sie eine Reihe von Banküberfällen und Überfällen von Postkutschen durch, die Geld transportierten. [151] Das gesammelte Geld wurde dann aufgeteilt, ein Großteil davon wurde an Lenin geschickt, während der Rest zur Finanzierung verwendet wurde Proletariatis Brdzola. [151] Stalin hatte diese Zeitung weiterhin herausgegeben und unter den Pseudonymen "Koba" und "Besoshvili" auch Artikel dazu beigetragen. [152]

Anfang April 1906 verließ Stalin Georgien, um am Vierten Kongress der RSDLP in Stockholm teilzunehmen. Er reiste über St. Petersburg und den finnischen Hafen Hangö. [153] Dies wäre das erste Mal, dass er das Russische Reich verließ. [154] Das Schiff, auf dem Stalin reiste, die Oihonna, erlitt Stalin Schiffbruch und die anderen Passagiere mussten auf ihre Rettung warten. [155] Auf dem Kongress war Stalin einer von 16 Georgiern, aber er war der einzige Bolschewik. [156] Dort waren sich Menschewiki und Bolschewiki in der sogenannten „Agrarfrage“ uneins. Beide waren sich einig, dass das Land dem Adel enteignet werden sollte, aber während Lenin der Ansicht war, dass es in Staatseigentum verstaatlicht werden sollte, forderten die Menschewiki, es in das Eigentum lokaler Bezirke zu kommunalisieren. Stalin war mit beiden nicht einverstanden und argumentierte, dass seiner Ansicht nach den Bauern erlaubt werden sollte, die Kontrolle über das Land selbst zu übernehmen, dies würde die Allianz zwischen der Bauernschaft und dem Proletariat stärken. [157] Auf der Konferenz stimmte die RSDLP – damals angeführt von ihrer menschewistischen Mehrheit – zu, dass sie keine Mittel durch bewaffnete Raubüberfälle beschaffen würde. [158] Lenin und Stalin waren mit dieser Entscheidung nicht einverstanden. [154] Stalin kehrte über Berlin nach Tiflis zurück und kam im Juni nach Hause. [159]

Stalin lebte seit einiger Zeit in einer zentralen Wohnung in Tiflis, die der Familie Allilujew gehörte. [160] Er und ein Mitglied dieser Familie, Kato Svanidze, entwickelten allmählich eine romantische Verbindung. [152] Sie heirateten im Juli 1906 trotz seines Atheismus, er stimmte ihrem Wunsch nach einer kirchlichen Trauung zu. Die Zeremonie fand in der Nacht vom 15. auf den 16. Juli in einer Kirche in Tskhakaya statt. [161] Im September nahm Stalin dann an einer RSDLP-Konferenz in Tiflis der 42 Delegierten teil, nur 6 waren Bolschewiki, wobei Stalin offen seine Verachtung der Menschewiki zum Ausdruck brachte. [162] Am 20. September bestieg seine Bande die Zarewitsch Giorgi Dampfschiff, als es Cape Kodori passierte und das Geld an Bord stahl. Stalin gehörte möglicherweise zu denen, die diese Operation durchführten. [163] Swanidse wurde daraufhin wegen ihrer revolutionären Verbindungen verhaftet und gebar kurz nach ihrer Freilassung – am 18. März 1907 – Stalins Sohn Jakow. [164] Stalin gab seinem neugeborenen Sohn den Spitznamen "Patsana". [165]

Bis 1907 – so Robert Service – hatte Stalin sich als „Georgiens führender Bolschewik“ etabliert. [166] Stalin reiste über St. Petersburg, Stockholm und Kopenhagen zum fünften Kongress der RSDLP, der von Mai bis Juni 1907 in London stattfand. [167] Während seines Aufenthalts in Dänemark machte er einen Abstecher nach Berlin zu einem geheimen Treffen mit Lenin, um die Raubüberfälle zu besprechen. [168] Stalin kam in England und Harwich an und nahm den Zug nach London. Dort mietete er ein Zimmer in Stepney, einem Teil des East End der Stadt, in dem eine bedeutende jüdische Emigrantengemeinde aus dem Russischen Reich lebte. [169] Der Kongress fand in einer Kirche in Islington statt. [170] Er blieb etwa drei Wochen in London und half, Tskhahaya zu pflegen, nachdem dieser erkrankt war. [171] Er kehrte über Paris nach Tiflis zurück. [171]

Tiflis Raub: 1907–09 Bearbeiten

Nach seiner Rückkehr nach Tiflis organisierte Stalin am 26. Juni 1907 den Raub einer großen Geldlieferung an die Kaiserliche Bank. Seine Bande überfiel den bewaffneten Konvoi auf dem Eriwan-Platz mit Schüssen und selbstgebauten Bomben. Ungefähr 40 Menschen wurden getötet, aber die gesamte Bande von Jughashvili konnte lebend entkommen. [172] Es ist möglich, dass Stalin eine Reihe von Sozialrevolutionären angeheuert hat, um ihm bei dem Überfall zu helfen. [173] Rund 250.000 Rubel wurden gestohlen.[174] Service beschrieb es als "ihren größten Coup". [175] Nach dem Überfall entführte Stalin seine Frau und seinen Sohn aus Tiflis und ließ sich in Baku nieder. [176] Dort konfrontierten Menschewiki Stalin mit dem Raub, aber er bestritt jede Beteiligung. [177] Diese Menschewiki stimmten dann dafür, ihn aus der RSDLP auszuschließen, aber Stalin beachtete sie nicht. [178]

In Baku zog er mit seiner Familie in ein Haus am Meer etwas außerhalb der Stadt. [179] Dort gab er zwei bolschewistische Zeitungen heraus, Bakinsky Proletar und Gudok ("Pfeife"). [179] Im August 1907 reiste er nach Deutschland, um am 7. Kongress der II. Internationale in Stuttgart teilzunehmen. [180] Er war im September nach Baku zurückgekehrt, wo die Stadt erneut ethnischen Gewalt ausgesetzt war. [180] In der Stadt half er, die bolschewistische Vorherrschaft über die örtliche RSDLP-Zweigstelle zu sichern. [181] Während er sich der revolutionären Tätigkeit widmete, hatte Stalin seine Frau und sein Kind vernachlässigt. [181] Kato erkrankte an Typhus und so nahm er sie mit nach Tiflis zu ihrer Familie. [182] Dort starb sie am 22. November 1907 in seinen Armen. [182] Aus Angst, er könnte Selbstmord begehen, konfiszierten Stalins Freunde seinen Revolver. [183] ​​Die Beerdigung fand am 25. November in der Kulubanskaya-Kirche statt, bevor ihr Leichnam in der St. Nina-Kirche in Kukia beigesetzt wurde. Während der Beerdigung warf sich Stalin vor Trauer auf den Sarg und musste dann vom Kirchhof fliehen, als er Ochrana-Mitglieder näher kommen sah. [184] Er hinterließ dann seinen Sohn bei der Familie seiner verstorbenen Frau in Tiflis. [185]

Dort baute Stalin das Outfit wieder zusammen und rief öffentlich zu weiteren Arbeiterstreiks auf. [186] Das Outfit griff weiterhin Schwarze Hundertschaften an und erhöhte Finanzen, indem es Schutzgelderpressungen durchführte, Geld fälschte und Raubüberfälle verübte. [187] Einer der Raubüberfälle in dieser Zeit betraf ein Schiff, das Nikolaus I, als es im Hafen von Baku anlegte. [188] Nicht lange danach führte das Outfit einen Überfall auf Bakus Marinearsenal durch, bei dem mehrere Wachen getötet wurden. [189] Sie entführten auch die Kinder mehrerer wohlhabender Persönlichkeiten, um Lösegeld zu erpressen. [190] Er arbeitete auch mit Hummat, der muslimischen bolschewistischen Gruppe, zusammen und war an der Bewaffnung der persischen Revolution gegen Shah Mohammad Ali Shah Qajar beteiligt. [191] Irgendwann im Jahr 1908 reiste er in die Schweizer Stadt Genf, um sich mit Lenin zu treffen. Er traf auch den russischen Marxisten Georgi Plechanow, der ihn verärgerte. [192]

Am 25. März 1908 wurde Stalin bei einer Polizeirazzia festgenommen und im Bailov-Gefängnis interniert. [193] Im Gefängnis lernte er Esperanto und betrachtete es dann als die Sprache der Zukunft. [194] Er führte die dort inhaftierten Bolschewiki, organisierte Diskussionsrunden und ließ mutmaßliche Polizeispione töten. [195] Er plante einen Fluchtversuch, der jedoch später abgesagt wurde. [196] Er wurde schließlich zu zwei Jahren Exil im Dorf Solvychegodsk in der Provinz Wologda verurteilt. [197] Die Reise dorthin dauerte drei Monate, in deren Verlauf er an Typhus erkrankte und sowohl im Moskauer Gefängnis Butyrki als auch im Gefängnis Wologda verbrachte. [198] Im Februar 1909 kam er schließlich im Dorf an. [199] Dort wohnte er in einem Gemeinschaftshaus mit neun weiteren Exilanten [200] geriet jedoch immer wieder in Schwierigkeiten mit dem örtlichen Polizeichef, der Stalin einsperrte, weil er revolutionäre Literatur vorgelesen hatte und bestrafte ihn für den Theaterbesuch. [200] Während seines Aufenthalts im Dorf hatte Stalin eine Affäre mit einer Odessaner Adligen und Lehrerin, Stefania Petrovskaya. [201] Im Juni floh Stalin aus dem Dorf und kam als Frau verkleidet nach Kotlas. [202] Von dort gelangte er nach St. Petersburg, wo er von Anhängern versteckt wurde. [203]

Start Prawda: 1909–12 Bearbeiten

Im Juli 1909 war Stalin wieder in Baku. [205] Dort begann er, die Notwendigkeit für die Bolschewiki auszudrücken, ihr angeschlagenes Vermögen durch die Wiedervereinigung mit den Menschewiki zu steigern. [206] Er war zunehmend frustriert über Lenins fraktionelle Haltung. [206]

Im Oktober 1909 wurde Stalin zusammen mit mehreren bolschewistischen Landsleuten verhaftet, bestach aber die Polizisten, damit sie entkommen konnten. [207] Am 23. März 1910 wurde er erneut verhaftet, diesmal mit Petrovskaya. [208] Er wurde zum internen Exil verurteilt und nach Solvychegodsk zurückgeschickt, wobei ihm die Rückkehr in den Südkaukasus für fünf Jahre verboten wurde. [209] Er hatte die Erlaubnis erhalten, Petrowskaja in der Gefängniskirche zu heiraten, wurde jedoch am selben Tag, dem 23. September 1910, deportiert, an dem er die Erlaubnis dazu erhielt. Er würde sie nie wiedersehen. [210] In Solvychegodsk begann er eine Beziehung mit einer Lehrerin, Serafima Khoroshenina, und bevor sie sich im Februar 1911 als ihre Lebensgefährtin registriert hatte, wurde sie jedoch bald nach Nikolsk verbannt. [211] Dann ging er eine Affäre mit seiner Vermieterin Maria Kuzakova ein, mit der er einen Sohn, Konstantin, zeugte. [212] Er verbrachte auch Zeit damit, zu lesen und Kiefern zu pflanzen. [213]

Stalin erhielt im Juni 1911 die Erlaubnis, Solvychehodsk zu verlassen. [214] Von dort aus musste er zwei Monate in Wologda bleiben, wo er einen Großteil seiner Zeit in der örtlichen Bibliothek verbrachte. [215] Dort hatte er auch eine Beziehung mit der sechzehnjährigen Pelageya Onufrieva, die bereits mit dem Bolschewiki Peter Chizhikov in einer etablierten Beziehung stand. [216] Anschließend ging er nach St. Petersburg, [217] Am 9. September 1911 wurde er erneut verhaftet und drei Wochen von der Ochrana gefangen gehalten. [218] Anschließend wurde er für drei Jahre nach Vologda verbannt. [218] Er durfte alleine dorthin reisen, versteckte sich aber unterwegs eine Zeitlang vor den Behörden in St. Petersburg. [219] Er hatte gehofft, an einer Prager Konferenz teilnehmen zu können, die Lenin organisierte, hatte aber nicht die Mittel. [220] Er kehrte dann nach Wologda zurück und lebte in einem Haus, das einer geschiedenen Person gehörte. Es ist wahrscheinlich, dass er eine Affäre mit ihr hatte. [219]

Auf der Prager Konferenz wurde das erste bolschewistische Zentralkomitee gegründet Lenin und Grigori Sinowjew schlug daraufhin vor, den abwesenden Stalin in die Gruppe aufzunehmen. [221] Lenin glaubte, dass Stalin nützlich sein würde, um die Unterstützung der Bolschewiki durch die ethnischen Minderheiten des Reiches zu sichern. [222] Laut Conquest erkannte Lenin Stalin als "einen rücksichtslosen und zuverlässigen Vollstrecker des Willens der Bolschewiki" an. [223] Stalin wurde dann in das Zentralkomitee berufen und würde dort für den Rest seines Lebens bleiben. [222] Am 29. Februar nahm Stalin dann den Zug über Moskau nach St. Petersburg. [224] Seine dort zugewiesene Aufgabe bestand darin, die bolschewistische Wochenzeitung umzuwandeln, Zvezda ("Stern") in eine tägliche, Prawda ("Wahrheit"). [225] Die neue Zeitung wurde im April 1912 ins Leben gerufen. [226] Stalin diente als Chefredakteur, tat dies jedoch heimlich. [226] Bei der Produktion der Zeitung wurde er von Wjatscheslaw Skrjabin unterstützt. [227] In der Stadt wohnte er in der Wohnung von Tatiana Slavatinskaya, mit der er eine Affäre hatte. [228]

Der letzte Raubüberfall des Outfits und die nationale Frage: 1912–13 Bearbeiten

Im Mai 1912 war er wieder in Tiflis. [229] Er kehrte dann über Moskau nach St. Petersburg zurück und blieb bei N. G. Poletaev, dem Duma-Abgeordneten der Bolschewiki. [229] Im selben Monat wurde Stalin erneut festgenommen und im Juli im Shpalerhy-Gefängnis inhaftiert. Im Juli wurde er zu drei Jahren Exil in Sibirien verurteilt. [230] Am 12. Juli traf er in Tomsk ein, von wo aus er mit einem Dampfschiff auf dem Fluss Ob nach Kolpaschewo fuhr, von wo aus er nach Narym fuhr, wo er bleiben musste. [231] Dort teilte er sich ein Zimmer mit dem bolschewistischen Landsmann Yakov Sverdlov. [232] Nach nur zwei Monaten entkam Stalin mit dem Kanu und schaffte es bis September nach Tomsk. Dort wartete er darauf, dass Swerdlow ihm folgte, und die beiden gingen nach St. Petersburg, wo sie von Anhängern versteckt wurden. [233]

Stalin kehrte nach Tiflis zurück, [234] wo das Outfit ihre letzte große Aktion plante. Sie versuchten, eine Postkutsche aus dem Hinterhalt zu überfallen, scheiterten jedoch nach der Flucht, achtzehn ihrer Mitglieder wurden festgenommen und festgenommen. [235] Stalin kehrte nach St. Petersburg zurück, wo er weiterhin Artikel redigierte und schrieb für Prawda, Umzug von Wohnung zu Wohnung. [236] Nachdem bei den Duma-Wahlen vom Oktober 1912 sechs Bolschewiki und sechs Menschewiki gewählt worden waren, begann Stalin, eine Versöhnung zwischen den beiden marxistischen Fraktionen zu fordern Prawda. [237] Lenin kritisierte ihn für diese Meinung, wobei Stalin es ablehnte, 47 der Artikel zu veröffentlichen, die Lenin ihm geschickt hatte. [237] Mit Valentina Lobova reiste er nach Krakau, einem kulturell polnischen Teil der österreichisch-ungarischen Monarchie, um sich mit Lenin zu treffen. Sie waren sich weiterhin in der Frage der Wiedervereinigung mit den Menschewiki nicht einig. [238] Stalin ging und kehrte nach St. Petersburg zurück, aber auf Lenins Wunsch unternahm er im Dezember eine zweite Reise nach Krakau. [239] Stalin und Lenin verbanden sich bei diesem letzten Besuch, [240] wobei ersterer sich schließlich Lenins Ansichten über die Wiedervereinigung mit den Menschewiki beugte. [241] Auf dieser Reise freundete sich Stalin auch mit Roman Malinovsky an, einem Bolschewiki, der heimlich ein Informant der Ochrana war. [242]

Im Januar 1913 reiste Stalin nach Wien, wo er sich bei dem wohlhabenden bolschewistischen Sympathisanten Alexander Trojanowsky aufhielt. [243] Er war zur gleichen Zeit wie Adolf Hitler und Josip Broz Tito in der Stadt, obwohl er zu dieser Zeit wahrscheinlich keinen von beiden getroffen hat. [244] Dort widmete er sich der „nationalen Frage“, wie die Bolschewiki mit den verschiedenen im Russischen Reich lebenden nationalen und ethnischen Minderheiten umgehen sollten. [245] Lenin wollte diese Minderheiten für die Sache der Bolschewiki gewinnen und ihnen gleichzeitig das Erbrecht des russischen Staates anbieten, er hoffte, dass sie dieses Angebot nicht annehmen und Teil einer Zukunft bleiben wollen Das bolschewistisch regierte Russland. [246] Stalin war nicht in der Lage, Deutsch zu lesen, wurde aber von Schriftstellern wie Karl Kautsky und Otto Bauer von seinem bolschewistischen Landsmann Nikolai Bucharin beim Studium deutscher Texte unterstützt. [247] Er beendete den Artikel mit dem Titel Marxismus und die nationale Frage. [248] Lenin war damit sehr zufrieden, [249] und in einem privaten Brief an Maxim Gorki bezeichnete er Stalin als den "wunderbaren Georgier". [250] Laut Montefiore war dies "Stalins berühmtestes Werk". [246]

Der Artikel wurde im März 1913 unter dem Pseudonym "K. Stalin" veröffentlicht, [249] ein Name, den er seit 1912 verwendet hatte. [251] Dieser Name leitet sich vom russischen Wort für Stahl ab (stal), [251] und wurde als "Man of Steel" übersetzt. [252] Es war - laut Service - ein "unverkennbar russischer Name". [251] Montefiore schlug vor, dass Stalin für den Rest seines Lebens bei diesem Namen blieb, weil er in dem Artikel verwendet worden war, der seinen Ruf innerhalb der bolschewistischen Bewegung begründete. [253]

Letztes Exil: 1913–1917 Bearbeiten

Im Februar 1913 war Stalin wieder in St. Petersburg. Damals ging die Ochrana gegen die Bolschewiki vor, indem sie führende Mitglieder festnahm. [254] Stalin selbst wurde bei einem Maskenball festgenommen, der von den Bolschewiki als Spendenaktion an der Kalaschnikow-Börse veranstaltet wurde. [255]

Stalin wurde daraufhin zu vier Jahren Exil in Turuchansk, einem abgelegenen Teil Sibiriens, aus dem die Flucht besonders schwierig war, verurteilt. [256] Im August kam er im Dorf Monastyrskoe an, wurde jedoch nach vier Wochen in den Weiler Kostino verlegt. [257] Stalin schrieb Briefe an viele Leute, die er kannte, und bat sie, ihm Geld zu schicken, teilweise um seinen Fluchtversuch zu finanzieren. [258] Die Behörden waren besorgt über jeden Fluchtversuch und verlegten Stalin im März 1914 zusammen mit Swerdlow in den Weiler Kureika am Rande des Polarkreises. [259] Dort lebte das bolschewistische Paar in der izba der Familie Taraseeva, aber als Mitbewohner frustriert. [260]

Gegen Ende des Sommers 1914 verlegten die Behörden Stalin nach Selivanikha, wo er von seinem engen Freund Suren Spandarian besucht wurde. [261] Hier lebte er eng mit den indigenen Tungusen und Ostjaken zusammen, [262] mit denen er Angelausflüge unternahm. [263] Er verbrachte längere Zeit auf der Insel Polovinka, wo er eine Ein-Mann-Unterkunft baute und viel Zeit damit verbrachte, im angrenzenden Jenissei zu angeln. [264] Er unternahm auch einsame Jagdausflüge, um Polarfüchse, Rebhühner und Enten aufzuspüren. [265] Stalin diente als informeller Arzt für die Gemeinde und spielte mit den einheimischen Kindern. [266] Die Einheimischen gaben Stalin einen Haustierhund, den er Stepan Timofeevich nannte und den Spitznamen Tishka erhielt. [262] Pereprygia war zum zweiten Mal schwanger geworden und würde ein weiteres von Stalins Kindern, einen Sohn namens Alexander, zur Welt bringen. zirka April 1917, nachdem Stalin Sibirien verlassen hatte. [267]

Während Stalin im Exil war, war Russland in den Ersten Weltkrieg eingetreten, aber gegen das deutsche und das österreichisch-ungarische Reich lief es schlecht. Die russische Regierung begann mit der Einberufung von Exilanten in die russische Armee. Im Oktober 1916 wurden Stalin und andere im Exil lebende Bolschewiki eingezogen und gingen nach Monastyrkoe. [268] Im Dezember brachen sie von dort nach Krasnojarsk auf und kamen im Februar 1917 an. [269] Dort befand ihn ein Gerichtsmediziner wegen seines verkrüppelten Armes für wehrunfähig. [270] Dies war für Stalin günstig, da er nicht zum Kampf an die Ostfront geschickt wurde, aber auch für ihn eine Quelle der Verlegenheit blieb. [271] Stalin musste vier weitere Monate in seinem Exil verbüßen, und er beantragte erfolgreich, ihm im nahe gelegenen Achinsk zu erlauben, ihm zu dienen. [270] Dort wohnte er in der Wohnung der bolschewistischen Landsfrau Vera Shveitzer. [271]

Zwischen der Februar- und Oktoberrevolution Bearbeiten

Stalin war in Achinsk, als die Februarrevolution stattfand. [272] Im März reiste Stalin mit Kamenew mit dem Zug nach Petrograd. [273] Stalin und Kamenew äußerten dort die Ansicht, dass sie bereit seien, die neue Regierung vorübergehend zu unterstützen und die Fortsetzung der russischen Beteiligung am Ersten Weltkrieg zu akzeptieren, solange sie rein defensiv war. [274] Dies stand im Gegensatz zu der Ansicht Lenins – der sich immer noch in einem selbst auferlegten Exil in Europa befand –, dass die Bolschewiki sich der Provisorischen Regierung widersetzen und ein Ende des Krieges unterstützen sollten. [275]

Am 15. März übernahmen Stalin und Kamenew die Kontrolle über Prawda, wodurch Vyacheslav Molotov aus dieser Position entfernt wird. [276] Stalin wurde auch zum Vertreter der Bolschewiki im Exekutivkomitee des Petrograder Sowjets ernannt. [277] Lenin kehrte dann nach Russland zurück, und Stalin traf ihn bei seiner Ankunft am finnischen Bahnhof in Petrograd. [278] In einem Gespräch überzeugte Lenin Stalin, seine Ansicht über die Provisorische Regierung und den anhaltenden Krieg zu übernehmen. [279] Am 29. April wurde Stalin Dritter bei den bolschewistischen Wahlen für das Zentralkomitee der Partei Lenin wurde Erster und Sinowjew Zweiter. [280] Dies spiegelte sein hohes Ansehen in der Partei zu dieser Zeit wider. [281] In den kommenden Monaten verbrachte er einen Großteil seiner Zeit damit, an Prawda, im Petrograder Sowjet, oder als Assistent Lenins im Zentralkomitee. [281] Er lebte mit Molotow in einer Wohnung in der Shirokaya-Straße, wo er und Molotow Freunde wurden. [282]

Stalin war an der Planung einer bewaffneten Demonstration der Anhänger der Bolschewiki beteiligt. [283] Obwohl er die bewaffneten Unterstützer, die den Aufstand der Julitage durchführten, nicht ausdrücklich ermutigte, tat er dies teilweise, indem er seinen Führern mitteilte, dass "Ihr Genossen es am besten kennt". [284] Nachdem die bewaffnete Demonstration niedergeschlagen wurde, leitete die Provisorische Regierung ein Vorgehen gegen die Bolschewiki ein und stürmte Prawda. [12] Während dieser Razzia schmuggelte Stalin Lenin aus dem Büro der Zeitung und übernahm anschließend die Verantwortung für die Sicherheit des bolschewistischen Führers, indem er ihn innerhalb von drei Tagen in fünf sichere Häuser brachte. [285] Stalin beaufsichtigte dann den Schmuggel Lenins aus Petrograd nach Razliv. [286] Er selbst verließ die Wohnung, die er mit Molotow teilte, und zog bei der Familie Allilujewa ein. [287] In Lenins Abwesenheit fuhr er mit der Bearbeitung fort Prawda und diente als amtierender Führer der Bolschewiki und beaufsichtigte den 6. Parteitag, der verdeckt abgehalten wurde. [288] Auf dem Kongress wurde Stalin zum Chefredakteur der gesamten bolschewistischen Presse gewählt und zum Mitglied der verfassunggebenden Versammlung ernannt. [288]

Lenin forderte die Bolschewiki auf, die Macht zu ergreifen, indem sie die Provisorische Regierung in einem Putsch stürzten. Stalin und Trotzki unterstützten beide Lenins Aktionsplan, aber Kamenew und andere Bolschewiki lehnten ihn ab. [289] Lenin kehrte nach Petrograd zurück und sicherte sich bei einer Sitzung des Zentralkomitees am 10. Oktober die Mehrheit für einen Staatsstreich. [290] Kamenew war jedoch anderer Meinung und schrieb einen Brief, in dem er vor dem Aufstand warnte, den Stalin zu veröffentlichen bereit war Rabochii Put. Trotzki tadelte Stalin für seine Veröffentlichung, worauf dieser mit seinem Rücktrittsangebot antwortete, das nicht akzeptiert wurde. [291] Am 24. Oktober durchsuchte die Polizei die bolschewistischen Zeitungsbüros, zerschmetterte Maschinen und Druckmaschinen. Stalin gelang es, einen Teil dieser Ausrüstung zu retten, um seine Aktivitäten fortzusetzen. [292] In den frühen Morgenstunden des 25. Oktober traf Stalin zusammen mit Lenin auf einer Sitzung des Zentralkomitees im Smolny-Institut, von wo aus der bolschewistische Staatsstreich – die Oktoberrevolution – geleitet wurde. [293] Bewaffnete bolschewistische Milizen hatten Petrograds Elektrizitätswerk, Hauptpost, Staatsbank, Telefonzentrale und mehrere Brücken beschlagnahmt. [294] Ein bolschewistisch kontrolliertes Schiff, die Aurora, segelte zum Winterpalast und eröffnete das Feuer, wobei sich die versammelten Delegierten der Provisorischen Regierung ergaben und von den Bolschewiki verhaftet wurden. [295]

Stalins Geburtsname auf Georgisch war Ioseb Besarionis dze Jughashvili (იოსებ ბესარიონის ძე ჯუღაშვილი). [296] Als ethnischer Georgier war er auch ein Untertan des Russischen Reiches, daher hatte er auch eine russifizierte Version seines Namens: Iosif Vissarionovich Dzhugashvili (Иосиф Виссарионович Джугашвили).

Stalins Nachname ( ჯუღაშვილი ) wird transkribiert als Jughashvili nach dem offiziellen Romanisierungssystem der georgischen Regierung. Eine alternative Transliteration ist J̌uḡašvili, gemäß der ISO-Norm (9984:1996).Sein Name wurde zu „Джугашвили“ russifiziert, was wiederum ins Englische als . transkribiert wird Dschugaschwili und Djugashvili. Besarionis dze bedeutet "Sohn von Besarion" und wurde russifiziert zu Vissarionovich ("Sohn von Vissarion", die russische Version von "Besarion").

Es gibt mehrere Etymologien des jugha ( ჯუღა ) Wurzel. In einer Version leitet sich der Name vom Dorf Jugaani in Kachetien im Osten Georgiens ab. [297] Im Georgischen ist das Suffix -shvili bedeutet "Kind" oder "Sohn". Einige Quellen haben behauptet, dass "Dzhuga" oder "Jugha" auf Georgisch "Jude" bedeutet und daher "Dzhugashvili" wörtlich "Jude-Sohn" oder Sohn eines Juden bedeutet. [ Zitat benötigt ] Dies ist falsch, da das Wort für "Jude" auf Georgisch ist ebraeli ( ).

Ein Artikel in der Zeitung Prawda 1988 behauptete, das Wort leite sich vom Altgeorgischen für "Stahl" ab, was der Grund für seine Annahme des Namens Stalin sein könnte. талин ("Stalin") leitet sich aus der Kombination des russischen сталь ("stal"), "Stahl", mit dem Possessivsuffix -ин ("-in“), eine Formel, die von vielen anderen Bolschewiki verwendet wurde, einschließlich Lenin.

Der Nachname "Jughashvili" könnte möglicherweise nicht-georgischen Ursprungs sein, da die verschiedenen Völker der Kaukasus-Region seit Jahrhunderten umhergezogen waren. [298] Während seines ganzen Lebens hörte Stalin oft Gerüchte, dass sein Großvater väterlicherseits ossetisch war. Wie viele andere Teile von Stalins frühem Leben wird seine Abstammung jedoch oft mit Fakten und Gerüchten vermischt. [299] Nach den Theorien von Mihail Vayskopf [300] ist es das Ossetische für "Schafherde", der Nachname "Jugajew" ist unter den Osseten üblich, und bevor die Revolutionsnamen in Südossetien traditionell mit dem georgischen Suffix geschrieben wurden, vor allem unter den christianisierten Osseten. Anspielungen auf die Hypothese der ossetischen Ethnizität Stalins finden sich im wichtigen Stalin-Epigramm von Osip Mandelstam:

. Wenn er eine Hinrichtung hat, ist das ein besonderer Leckerbissen,

. Und die ossetische Brust schwillt an. (Übersetzung von A. S. Kline)

Wie viele Gesetzlose benutzte Stalin während seiner revolutionären Karriere viele Decknamen, von denen "Stalin" nur der letzte war. Während seiner Ausbildung in Tiflis erhielt er den Spitznamen "Koba", nach dem Robin Hood-ähnlichen Protagonisten aus dem Roman von 1883 Der Vatermörder von Alexander Kazbegi. Dies wurde während seines revolutionären Lebens zu seinem bevorzugten Spitznamen. [301] [302] Stalin benutzte in der Untergrundwelt der RSDLP weiterhin Koba als seinen Parteinamen. In Gesprächen nannte Lenin Stalin "Koba". Unter seinen Freunden war er manchmal unter seinem Spitznamen "Soso" aus der Kindheit bekannt - eine georgische Verkleinerungsform des Namens Ioseb. Stalin soll auch mindestens ein Dutzend anderer Spitznamen, Pseudonyme und Decknamen verwendet haben, wie "Josef Besoshvili", "Ivanov", "A. Ivanovich", "Soselo" (ein jugendlicher Spitzname), "K. Kato" "G. Nizheradze" "Chizhikov" oder "Chizhnikov" "Petrov" "Vissarionovich" "Vassilyi". [204] Unmittelbar nach dem Zweiten Weltkrieg, als die Sowjets mit den Alliierten verhandelten, schickte Stalin Molotow oft Anweisungen als "Druschkow".

Stalins scheinbare Leichtigkeit, der zaristischen Verfolgung zu entkommen, und sehr leichte Strafen führten zu Gerüchten, er sei ein Agent der Ochranka. Seine Bemühungen im Jahr 1909, Verräter auszurotten, verursachten viel Streit innerhalb der Partei, einige beschuldigten ihn, dies absichtlich auf Befehl der Ochranka zu tun. Der Menschewik Raschden Arsenidse warf Stalin vor, Kameraden, die er nicht mochte, an die Ochranka zu verraten. Der prominente Bolschewik Stepan Shaumyan beschuldigte Stalin 1916 direkt, ein Ochrana-Agent zu sein. Nach Angaben seiner persönlichen Sekretärin Olga Shatunovskaya wurden diese Meinungen von Stanislav Kosior, Iona Yakir und anderen prominenten Bolschewiki geteilt. [303] Die Gerüchte wurden durch die Veröffentlichung in den sowjetischen Memoiren von Domenty Vadachkory verstärkt, der schrieb, dass Stalin ein Ochranka-Abzeichen (angeblich gestohlen) benutzte, um ihm zu helfen, aus dem Exil zu fliehen. [304] Verdächtig erscheint auch, dass Stalin die Zahl seiner Fluchten aus Gefängnissen und Verbannten heruntergespielt hat. [303] [305] [306] Dennoch gab es keine eindeutigen Beweise für Stalins Zusammenarbeit mit der Ochranka und einige angebliche Berichte von Stalin an die Ochranka, die von den Medien veröffentlicht wurden, scheinen Fälschungen zu sein. [304]

Der Historiker Simon Sebag Montefiore fand heraus, dass Stalin in allen erhaltenen Aufzeichnungen von Ochranka als Revolutionär und nie als Spion beschrieben wird. [204] Montefiore argumentierte, Stalin sei so häufig aus seinem Exil geflohen, weil das Exilsystem nicht sicher war: Ein Exilant brauchte nur Geld und falsche Papiere, um aus dem Dorf zu fliehen, in dem er sich niedergelassen hatte, und Tausende taten es. [204] Stalin hatte auch eigene Spione in der Ochranka, die ihn vor ihren Aktionen warnten. 1956 veröffentlichte die Zeitschrift Life den Eremin-Brief, der angeblich von Oberst Ermin, dem Chef der Tifliser Ochranka, verfasst wurde, in dem behauptet wurde, Stalin sei ein Agent, [307] aber es hat sich seitdem als Fälschung erwiesen. [308] In seiner Biographie über Stalin von 1967 argumentierte Edward Ellis Smith, dass Stalin ein Ochranka-Agent war, indem er seine verdächtige Fähigkeit anführte, den Ochranka-Schleppnetzen zu entkommen, ungehindert zu reisen und Vollzeit ohne ersichtliche Einkommensquelle aufzuhetzen. Ein solches Beispiel war die Razzia in der Nacht des 3. seine zur Hölle-mit-der-Revolution-Stimmung, [die] zu unmöglich ist, um ernsthaft darüber nachzudenken." [309] Montefiore schrieb jedoch, dass Stalin Agenten aus Okhranka entdeckte, die außerhalb seines Arbeitsplatzes auf ihn warteten, während er mit einer Straßenbahn fuhr, blieb in der Straßenbahn und tauchte sofort unter.

Service hielt es für "keinen ernsthaften Grund", Stalin als Agenten der Okhrana zu betrachten. [310] In ähnlicher Weise war Robert Conquest der Ansicht, dass solche Behauptungen „abgewiesen werden müssen“. [311] Stephen Kotkin schrieb in seiner Stalin-Biographie, dass diese Behauptungen einfach nicht wahr sind und nie bewiesen wurden. [312]


Dom Pedro II's Annahme des Exils

„Die Gier und der Enthusiasmus des Publikums für den Kaiser waren sehr groß, noch ausgeprägter, wie mir scheint, als bei seinen früheren Ankunften. Aber es ist eine ganz persönliche Hommage, denn […] hat das republikanische Credo seit seinem Weggang im letzten Jahr enorme Fortschritte gemacht, die alle beeindrucken und trotz der wirtschaftlichen Prosperität in diesem Jahr, in den letzten 40 Jahren nie die Situation hat des brasilianischen Monarchen wirkte wackeliger als heute“

-Der Comte d’Eu, auf D. Pedro II’s Rückkehr von einer Reise nach Europa im Jahr 1888. [1]

„Nun, wenn alles verloren ist, sei ruhig. Ich habe keine Angst vor dem Unglück“

-D. Pedro II., 15. November 1889. [2]

Das Ende der brasilianischen Monarchie war in zweierlei Hinsicht ungewöhnlich. Wie das erste Zitat zeigt, war Dom Pedro II während seiner gesamten Regierungszeit beim brasilianischen Volk unglaublich beliebt, auch in den Monaten vor dem Militärputsch, der ihn von der Macht verdrängte. Wie das zweite Zitat andeutet, nahm Pedro seine Entthronung ruhig und ohne Protest hin. Objektiv betrachtet erscheint die Verdrängung eines populären Herrschers und die passive Akzeptanz des Exils durch den Herrscher bizarr. Die weit verbreitete Unzufriedenheit des Militärs, der Aufstieg des Republikanismus und der wachsende Ressentiment unter Politikern waren jedoch alle Kräfte, die gegen die Errichtung der Monarchie in den späten 1880er Jahren arbeiteten. Diese Kräfte allein reichten jedoch nicht aus, um den Untergang der Krone zu garantieren. Wäre Dom Pedro II. in den letzten Jahren seiner Herrschaft flexibler in der Machtteilung mit anderen politischen Einheiten gewesen und hätte eine aktivere Rolle in der Politik gespielt, hätte der Fall der Monarchie abgewendet oder zumindest verschoben werden können. [3]

Porträt von Dom Pedro II (1851) von João Maximiano Mafra

Der wirtschaftliche Erfolg von Republiken wie den Vereinigten Staaten und Argentinien in den 1870er Jahren, der Aufstieg einer aktiven und kritischen Presse, machthungrige Politiker, stagnierende Staatseinnahmen und ein polarisierteres und parteiischeres politisches Umfeld aufgrund des jüngsten Kampfes um die Abschaffung aller machte die Situation in Brasilien Ende der 1880er Jahre reif für eine Revolution.[4] Der Mangel an Macht, der den Regionalpolitikern aufgrund der Aufsicht von Pedro II. gewährt wurde, führte zu wachsender Frustration und Ressentiments gegenüber dem Kaiser.[5] Obwohl seine Aufsicht mit „einer Sanftmut, einer guten Laune und einer Geschicklichkeit, die keinen formellen Anlass zu Klagen oder Gegenangriffen gab“, durchgeführt wurde, empfanden die Politiker den Kaiser dennoch verbittert.[6] Während die ältere Politikergeneration Pedro II aufgrund des Chaos, das sie in den Jahren der Regentschaft erlebt hatte, als notwendig für das Überleben der Nation ansah, hatten jüngere Politiker die Regentschaft nicht erlebt und neigten daher dazu, die Monarchie als entbehrlich zu betrachten.[ 7] Eine wachsende Zahl organisierter Interessengruppen, darunter auch Frauen, führte dazu, dass die Regierung komplizierter und ineffizienter wurde.[8]

Die republikanische Bewegung war in den Provinzen stark, hatte aber auf nationaler Ebene wenig Erfolg. Der Republikanismus war bei Studenten und Intellektuellen beliebt, aber es gab eine Spaltung zwischen den Befürwortern eines schrittweisen Übergangs zum parlamentarischen Republikanismus durch Wahlen und denjenigen, die eine „diktatorische, technokratische Republik“ durch Revolution erreichen wollten. Letztere wurde stark von der positivistischen Denkweise beeinflusst, die „Ordnung und Fortschritt“[9] betonte. Vor der Unterzeichnung des „Goldenen Gesetzes“ von 1888 zur Abschaffung der Sklaverei waren die Republikaner im Kampf um die Abschaffung fest verankert. Nach seiner Errungenschaft kehrten die Republikaner zu ihrem Kampf gegen die Monarchie zurück.[10] Allerdings war der Republikanismus 1889 auf nationaler Ebene noch eine relativ schwache Kraft und stellte für die Errichtung der Monarchie allein keine nennenswerte Bedrohung dar.

Unzufriedenheit unter dem Militär war die unmittelbare Ursache für den Putsch von 1889.[11] Das Militär war während des Krieges mit Paraguay, der von 1864 bis 1870 andauerte, stark erweitert worden. Veteranen des Krieges waren den caudillismo von Paraguay, Argentinien und Uruguay während des Krieges und begann, den Geist ihrer hispanischen Kollegen zu bewundern.[12] Veteranen begannen das Gefühl zu haben, dass die Regierung ihnen nicht genug bezahlte, ihnen nicht genug Anerkennung für ihren Dienst gab und ihnen nicht genügend Aufstiegsmöglichkeiten bot.[13]

Obwohl es zahlreiche Faktoren gab, die eine Revolution im Jahr 1889 wahrscheinlich machten, machten die persönlichen Macken des Kaisers und die Apathie für seine Rolle als Kaiser einen Putsch viel wahrscheinlicher. Der intensive Intellektualismus von Pedro II. stellte das Überleben der Monarchie vor besondere Herausforderungen. Pedro schrieb einmal in sein Tagebuch, dass er geboren wurde, um sich den Geistes- und Naturwissenschaften zu weihen („Nasci para consagrar-me às letras e às ciencias“).[14] Während sich Pedro II. seinem Land und seiner Verantwortung als Kaiser ergeben fühlte, empfand er nicht die gleiche Hingabe, Kaiser zu sein, wie er sich für die Gelehrsamkeit fühlte. Als Pedro älter wurde, geriet sein „Wissensdrang“ „außer Kontrolle“[15]. Laut einem prominenten Zeitungsredakteur tauchte gegen Ende der Herrschaft Pedros „eine alte Manie wieder auf, die jetzt seine ständige Beschäftigung ist: das Verfassen von Versen und Scharaden“[16]. Für den Kaiser waren intellektuelle Bestrebungen von vorrangiger Bedeutung, während seine Pflichten als Kaiser zweitrangig waren. Der Kaiser war daher nicht so verärgert, wie es ein typischer Herrscher bei seiner Entthronung sein könnte. Intellektuell fühlte sich Pedro II. selbst von den Idealen des Republikanismus angezogen und schrieb sogar, er sei „als Präsident einer Republik glücklicher als als konstitutioneller Kaiser“[17]. Wegen Pedros Neigung zum Republikanismus „hatte er eine durchweg nachsichtige Haltung gegenüber dem Anwachsen des Republikanismus“, die ihn „dahin neigte, energisch am 15. November[.] zur Rettung der Monarchie zu arbeiten“[18].

Während Pedro II. sah, dass Brasilien auf dem Weg zum Republikanismus war und sogar einen eventuellen Übergang zu einer Republik unterstützte, blieb er in der Monarchie stecken und erwartete Gehorsam und Hingabe von seinen Untertanen.[19] Die breite Öffentlichkeit begann, Pedro II als veraltet zu betrachten, eine Wahrnehmung, die durch seine altmodische Kleidung und das alte, baufällige kaiserliche Fahrzeug verschlimmert wurde.[20] Der Ruf des Kaisers als Intellektueller erlitt in den späten 1870er und frühen 1880er Jahren einen Schlag, als die wissenschaftlichen Entdeckungen schnell vorankamen und Pedro II aufhörte, mit den modernsten Ideen und Gelehrsamkeiten in Verbindung gebracht zu werden.[21] Während sich Pedro II. als aufgeklärter Gelehrter des neunzehnten Jahrhunderts ansah, hatte er Mühe, mit den Fortschritten des nahenden zwanzigsten Jahrhunderts Schritt zu halten.

Pedro II. ließ den Respekt vor der Krone schwinden, indem er es versäumte, den Pomp der Monarchie, die physische Instandhaltung des Palastes und die Bedeutung des Palastes als soziales Zentrum der High Society aufrechtzuerhalten.[22] Pedro drückte oft Apathie in Bezug auf das Überleben der Monarchie aus und sagte einmal: „Lass das Land sich selbst regieren, wie es am besten denkt, und betrachte Recht, wer Recht hat“[23]. Teilweise aufgrund von Pedros Apathie und seiner Toleranz gegenüber antimonarchischer Propaganda gelang es der Monarchie nicht, die Loyalität junger Intellektueller und Politiker zu gewinnen.[24] Aufstrebende Intellektuelle und Politiker begannen daher, die Monarchie für das Überleben Brasiliens als unwesentlich zu betrachten.

Isabel, Prinzessin Imperial von Brasilien c. 1865 von Augusto Stahl

Aufgrund der langen Auslandsreisen von Pedro löste er sich zunehmend von der brasilianischen Politik und war weniger daran interessiert, als Kaiser zu dienen.[25] Pedro drückte in seinem Tagebuch aus, dass er Brasilien als „Wüste“ betrachtete und wirklich in Europa leben wollte.[26] Ein Senator schrieb am 11. April 1889: „Der Kaiser [ist] jeden Tag mehr vergesslich gegenüber aktuellen Angelegenheiten und fern von politischen Fragen“[27]. Pedro II. wird als „der Ernst der Lage nicht bewusst“ von politischen Unruhen und Frustration über die Monarchie im Jahr 1889 charakterisiert.[28] Der sich verschlechternde Gesundheitszustand des Kaisers aufgrund des Ausbruchs von Diabetes behinderte seine Begeisterung für das Handeln als Kaiser weiter und verschlimmerte seine Distanz.[29] Zahlreiche Gesundheitsprobleme ließen den Tod des Kaisers unmittelbar bevorstehen, und die meisten republikanischen Führer erwarteten Pedros Tod sehnsüchtig, damit sie den Übergang zu einer republikanischen Regierung vollziehen konnten, ohne sich mit einer so populären Persönlichkeit auseinandersetzen zu müssen.[30] Bei drei verschiedenen Gelegenheiten regierte Dona Isabel, die Tochter von Pedro II., als Regentin während der Abwesenheit des Kaisers in Europa. [31] Die letzte dieser Abwesenheiten, eine 15-monatige Reise nach Europa in den Jahren 1887 und 1888, wurde für Pedro II unternommen, um medizinische Behandlung zu erhalten.[32] Diese Abwesenheit hinderte Pedro daran, in einer für das Regime kritischen Zeit seine Präsenz in der politischen Szene auszuüben.[33] Nach seiner Rückkehr wurde der Kaiser „einer ärztlichen Behandlung unterzogen, die ihm wahrscheinlich Kenntnisse über politische Angelegenheiten vorenthielt, die ihn hätten beunruhigen können“[34]. Als er am 5. August 1888 in Rio de Janeiro ankam, fanden massive Feierlichkeiten statt, die die Verletzlichkeit seiner Position als Monarch widerlegten. [35]

Die Persönlichkeit von Pedro II. warf weitere Probleme auf. Er war stur, konservativ, passiv und nicht gewillt, wichtige Themen anzusprechen.[36] Während seiner wöchentlichen Treffen mit dem Rat diskutierte Pedro II. sehr ausführlich Angelegenheiten, die er interessant fand, die aber von geringer Bedeutung waren, wie etwa die ideale Struktur der Universitäten.[37] Er „weigerte sich, seine Aufmerksamkeit auf alles zu richten, was er missbilligte“, was es der Regierung schwer machte, drängende Probleme anzugehen.[38] Sein Unwille, auf die Forderungen des Militärs einzugehen, erwies sich letztlich als kritisch, da das Militär den Putsch von 1889 durchführte.[39] Trotz einer hohen Verschuldung und dem Rat des Comte d’Eu beschloss Pedro II, das Militär nach dem Krieg mit Paraguay nicht zu verkleinern.[40] Pedro mag gehofft haben, den Ruf der brasilianischen Militärstärke zu verbessern, aber diese Entscheidung machte es sicherlich schwieriger, mit dem Militär zu rechnen.[41] Barman sagt: „Die Passivität von Pedro II hat ihn seiner früheren Nützlichkeit beraubt. Durch seine anhaltende Präsenz verhinderte er jede Umverteilung der Macht innerhalb des politischen Systems und damit eine friedliche Entwicklung dieses Systems“[42]. Hätte Pedro abgedankt, sich aktiv für eine Änderung des Systems eingesetzt oder den Thron an Dona Isabel übergeben, die möglicherweise eine aktivere Rolle eingenommen hat und aufgrund ihrer Rolle bei der Abschaffung eine beträchtliche Anhängerschaft in der Unterschicht hatte, wäre die Monarchie möglicherweise gerettet worden . Die Passivität und Bereitschaft Pedros II., den Verlust ruhig hinzunehmen, kann auf den Verlust seines Vaters, seiner Stiefmutter und seiner älteren Schwester in der Kindheit zurückgehen, als sein Vater 1831 abdankte und nach Portugal zurückkehrte.[43] Um mit einem solchen Verlust fertig zu werden, hatte Pedro II. von klein auf „sich selbst beigebracht, Entbehrungen und Enttäuschungen zu ertragen“[44]. Die Passivität von Pedro II. wurde durch Müdigkeit aufgrund seines schlechten Gesundheitszustands und aufgrund seiner achtundvierzigjährigen Regierungszeit verschlimmert. Der Dienst als Kaiser wurde zu einer „Bürde, die D. Pedro II. Da eine Abdankung nicht in Frage kam, „stellte der Sturz des Regimes einen ehrenhaften Fluchtweg dar“[46].

D. Pedro zeigte während der Ereignisse vom 14. und 15. November 1889 seine Passivität und Distanziertheit. Es wird sogar behauptet, dass „seine Reaktionen am 15. November so waren, wie man es hätte erwarten können“ wegen seiner Persönlichkeit, seines Versagens die militärische Bedrohung ernst zu nehmen und sich auf die Loyalität seiner Bürger zu verlassen [47]. Pedro II war langsam zu handeln und den Staatsrat einzuberufen, da er „als ziviles Oberhaupt des Reiches […] den Gedanken verabscheute, dem Diktat des Militärs nachzugeben“ [48].Nachdem der Kaiser in seinem Palast in Petrópolis eine erste Nachricht über die Ereignisse in Rio erhalten hatte, setzte er seinen Tag wie gewohnt fort, erwog jedoch, einen Zug in die Stadt zu nehmen.[49] Ein zweites Telegramm, das den Rücktritt des Rates ankündigte, veranlasste Pedro II., sofort einen Zug nach Rio zu nehmen.[50] Die entspannte Herangehensweise des Kaisers an die Krise zeigte, „dass der Kaiser glaubte, dass der vom Ratspräsidenten berichtete Aufstand keine größeren Auswirkungen hatte und er ohne große Schwierigkeiten Ordnung und Autorität wiederherstellen konnte“[51]. Bei seiner Ankunft in Rio suchte Pedro II nach Lösungen für die Krise, ohne den Ernst der Lage zu erkennen. Der Kaiser schlug vor, die Armeeeinheiten aufzulösen, worauf der Comte d’Eu pointiert fragte: „Wie wollen Sie Truppen auflösen, die gegen Sie revoltieren?“[52]. Der Kaiser weigerte sich, den Rücktritt des Kabinetts anzunehmen, worauf der Comte verwies: „Aber die Minister sind Gefangene der Rebellen“[53]. Pedro bemühte sich um die Bildung einer neuen Regierung mit dem Aufstandsführer Marschall Manuel Deodoro da Fonseca. Diese Bemühungen kamen jedoch zu wenig zu spät und erreichten Fonseca erst, nachdem er bereits zum Präsidenten der Republik ernannt worden war.[54] Für den Verlauf der Ereignisse und den Zerfall des Regimes waren der Kaiser D. Isabel und der Comte d’Eu „virtuelle Zuschauer“[55].

Deodora da Fonseca, mit freundlicher Genehmigung der Regierung von Brasilien

Pedro II.s Erkenntnis seiner Entthronung, als sie schließlich stattfand, war typisch für seine passive, ruhige Persönlichkeit. Ein Politiker schrieb, als er diese Erkenntnis des Kaisers sah: „Ich habe im Gesicht des Kaisers nicht das geringste Anzeichen von Groll oder Wut bemerkt. Seine Worte, wie immer nüchtern, waren am Ende dieselben wie am Anfang […] Am Morgen des 15. November erwachte die königliche Familie gefangen im Palast.[57] Während der Comte d’Eu wegen des Stresses des Putsches nicht schlafen konnte und früh aufstand, „erwachte Pedro II spät und verbrachte seine Zeit damit, in Ruhe seine wissenschaftlichen Zeitschriften zu lesen“[58]. Die Fähigkeit von Pedro II., mitten in dieser Krise lange zu schlafen und sich auf wissenschaftliche Zeitschriften zu konzentrieren, spiegelte möglicherweise seine Apathie gegenüber seinem Job wider, war aber sicherlich auch ein Bewältigungsmechanismus, auf den er sich in Krisenzeiten lange verlassen hatte. Die neue Regierung forderte daraufhin, dass die Familie mitten in der Nacht des 16. ins Exil geht, um öffentliche Proteste einzudämmen.[59] Trotz des darauf folgenden Dramas behielt der entthronte Kaiser immer noch „eine würdevolle Ruhe“[60]. Diese „würdige Ruhe“ kann auch so interpretiert werden, dass sich Pedro II. „wie ein Automat“ bewegt, der zu emotionalen Reaktionen unfähig ist.[61] Während der Ereignisse vom 14., 15. und 16. November unternahm der Kaiser zu keinem Zeitpunkt „Anstrengungen, die Initiative zu ergreifen oder die Kontrolle über die Situation zu übernehmen“ [62]. Widerstand gegen das befohlene Exil wäre jedoch wahrscheinlich zwecklos gewesen, da es dem Kaiser an militärischer Unterstützung mangelte. [63]

Obwohl es ihm gelang, während der Ereignisse vom 14. bis 16. November Ruhe und Gelassenheit zu bewahren, empfand D. Pedro II. sicherlich eine tiefe Trauer über das Exil aus seiner Heimat.[64] Pedro II schrieb dem brasilianischen Volk eine herzliche Abschiedsbotschaft, in der er keine Abneigung gegen die neue Regierung zum Ausdruck brachte. Er schrieb: „Wenn ich mich selbst abwesend bin, werde ich mit allen Mitgliedern meiner Familie für Brasilien das tiefste und sehnsüchtigste Gedenken hegen und ernsthaft für seine Größe und seinen Wohlstand beten“[65].

Die Reaktion von Pedro II. auf das Ergebnis des Putsches wurde als Erleichterung beschrieben, dass es relativ wenig Gewalt gab. [66] Er war jedoch verletzt, „wie bereitwillig die meisten Offiziere des Imperiums die neue Ordnung erkannt und ihre Gunst gesucht hatten“[67]. Mit der Zeit und dem Nachdenken nahm Pedro II gegenüber seiner Entthronung „eine unpersönliche und vergebende Haltung“ ein.[68] Gegenüber dem neuen Regime war „seine Haltung […] freundlich, aber bevormundend und in vielerlei Hinsicht väterlich“[69]. In späteren Jahren bemerkte Pedro II. zu seiner Hoffnung auf eine republikanische Regierung in Brasilien: „Ich hätte mir gewünscht, dass die Zivilisation Brasiliens die sofortige Aufnahme des republikanischen Systems ermöglicht hat, das für mich das in menschlichen Angelegenheiten so vollkommen wie möglich … Ich wollte nur zu einem sozialen Zustand beitragen, in dem die Republik ‘gepflanzt werden konnte,’ sozusagen von mir, und zur richtigen Zeit Früchte hervorbringen konnte“ [70]. Ebenso schrieb er in sein Tagebuch, dass er Republikaner geworden wäre, hätte er Brasilien als fortgeschritten genug für eine republikanische Regierung angesehen („[…] mas como ja disse eu seria republicano, se julgasse o Brasil bastante adiantado para tal forma de Governor.“ [71]. D. Pedro befürchtete, dass Brasilien, wenn es demokratisch regiert würde, wie andere lateinamerikanische Republiken einer Militärdiktatur verfallen würde, da die Massen ungebildet waren und demokratische Ideale nicht kennen. Er hielt daher die Verfassung der Monarchie mit der Zuweisung einer mäßigenden Macht an den Kaiser für am besten, da sie es ihm ermöglichte, Brasilien vor einer repressiven Militärdiktatur zu schützen. Während D. Pedro berechtigterweise auf den Übergang zu einer demokratischen Herrschaft hoffte, hielt er Brasilien 1889 für nicht weit genug fortgeschritten.[72] Was die neue Verfassung anbelangt, so empfand Pedro den Schutz der Wahlrechte als mangelhaft und dem „Temperament der lateinischen Rasse“ weniger angemessen als die Verfassung der Monarchie („Nada vejo sobre os direitos eleitorais…A Constituição atual é mais prudente atendendo a índole da raça latina.”) [73].

Pedro II. näherte sich dem Exil nicht als Strafe, sondern als „ein unerwarteter, aber willkommener Urlaub von den Sorgen des Staates, ein Urlaub, den er nutzen konnte, um sein Wissen und damit seine Fähigkeiten zu verbessern, Brasilien zu dienen“[74]. Beim Verlassen Brasiliens hat Pedro II möglicherweise nicht damit gerechnet, dass sein Exil dauerhaft sein würde. Während auf dem Alagôas, dem Boot, das die königliche Partei nach Europa beförderte, schien Pedro II. im Allgemeinen „mit dem Verlust seines Throns resigniert“ und erwähnte sogar Pläne „für Studien und Besuche in Portugal“ [75]. Während seiner Reise ins Exil wird Pedro II. so beschrieben, als ob er „als ob nichts in der Welt in Ordnung wäre“ [76]. Er verbrachte seine Zeit damit, zu lesen, sich über unpolitische Themen zu unterhalten und seine Enkel zu unterrichten.[77] Als es um die Wiedererlangung des Throns ging, beharrte der entthronte Kaiser vehement: „Ich werde mich nie zur Rückkehr verschwören, und ich möchte nicht, dass sich jemand in meinem Namen verschwört, aber wenn sie mich spontan rufen, werde ich keine Sekunde zögern.“ : Ich gehe sofort und gerne“ [78]. Der einzige Wunsch Pedros II. nach seinem Exil war es, „für den Rest seiner Tage ruhig zu leben“, was erneut seine Müdigkeit aufgrund gesundheitlicher Probleme und der Belastungen seiner langen Herrschaft hervorhebt.[79] Während er Verschwörungen zum Sturz der neuen Regierung und zur Wiedereinsetzung der Krone hartnäckig ablehnte, wünschte Pedro II. den Erfolg Brasiliens und betrachtete es als eine hohe Priorität, Brasilien zu dienen.

Das neue Regime löste in der Öffentlichkeit „einen spürbaren Mangel an Enthusiasmus“ aus.[80] Es gab jedoch keinen wesentlichen Protest zugunsten der Wiedereinsetzung des Kaisers. Für viele ehemalige Befürworter der Monarchie „verkörperten und bezeichneten die Passivität Pedros II. und seine körperliche Schwäche ein Regime in seiner letzten Phase seiner Existenz“[81]. Trotz der Popularität von Pedro II. akzeptierte die Öffentlichkeit seine Entthronung in ähnlicher Weise, wie Pedro selbst das Exil akzeptierte. Nach dem Tod von Pedro II. im Jahr 1891 erfasste ein „aufrichtiges Gefühl des Bedauerns“ die Nation.[82] Die Leiche von Pedro II. durfte erst 1921 nach Brasilien zurückkehren. Als sie endlich ankam, wurde die Leiche des Kaisers mit massiven Feierlichkeiten gefeiert, die an seine Rückkehr aus Europa im Jahr 1887 erinnerten.[83] Die Rückkehr der Leiche von Pedro II. war ein wichtiger Schritt in der nationalen Aussöhnung zwischen Monarchisten und Republikanern. So begann in den 1920er Jahren eine Restaurierung des Erbes von Pedro II. Mit der Revolution von 1930 fiel das republikanische Regime, das die Monarchie verdrängt hatte[84]. Die Anwesenheit von Getúlio Vargas bei der Umbettung Pedros II. im Jahr 1939 in Petrópolis bedeutete die vollständige Umwandlung des Erbes von Pedro II.O Rei filósofo) des nationalen Gedenkens und des akademischen Studiums würdig.[85] Ein amerikanischer Gelehrter schrieb überschwänglich in ihrer Biographie von 1937 über Pedro II:

Seine Bescheidenheit, Einfachheit und Demokratie Hartnäckigkeit hoher Ziele Pflichterfüllung, wie er es sah, unermüdlicher Enthusiasmus, die Unterordnung materieller Werte unter intellektuelle und spirituelle zu erlernen Seine Integrität, Großmut, Verständnis von Mitleid und anhaltende Freundlichkeit machten ihn zu einer der besten Persönlichkeiten der Welt moderne Zeiten. Wegen dieser seltenen Kombination individueller Qualitäten war er in Wahrheit eine Ehre und Ehre für die Menschheit. Denn Charaktergröße ist die höchste Größe“[86].

Die akademische Forschung zur Monarchie geriet jedoch Mitte der 1970er Jahre in Brasilien aus der Mode. Ende des 20. Jahrhunderts gab es nach der Veröffentlichung einer fünfbändigen Biographie von Pedro Calmon im Jahr 1975 relativ wenig neue Forschungen zu Pedro II.[87] Heute, während der Name Pedros II. „sowohl traditionelle Werte als auch das Erbe der Nation hervorruft“, werden die Leistungen von D. Pedro und seine Rolle bei der Schaffung des zeitgenössischen Brasiliens „weitgehend vergessen“[88].

[1] Barmann, Roderick J. Bürgerkaiser: Pedro II und die Entstehung Brasiliens, 1825-91. Stanford, Kalifornien: Stanford University Press, 1999. 343.

[2] Williams, Mary Wilhelmine. Dom Pedro der Großmütige: Zweiter Kaiser von Brasilien. New York: Octagon Books, 1966. 338.


Ein großes Erbe in Lateinamerika

Die Überreste von Wikimedia Commons Bolívar wurden schließlich von Santa Marta, wo er starb, in ein Grab in Caracas gebracht, wo er geboren wurde.

Simón Bolívar wird wegen der Ähnlichkeiten zwischen den beiden großen Führern oft als „George Washington von Südamerika“ bezeichnet. Sie waren beide reich, charismatisch und Schlüsselfiguren im Freiheitskampf in Amerika.

Aber die beiden waren sehr unterschiedlich.

“Im Gegensatz zu Washington, das unter entsetzlichen Schmerzen durch faulen Zahnersatz litt,”, sagt Cañizares-Esguerra, “Bolívar behielt bis zu seinem Tod ein gesundes Gebiss.”

Aber noch wichtiger ist, “Bolívar beendete seine Tage nicht verehrt und verehrt wie Washington. Bolívar starb auf dem Weg ins selbstgewählte Exil, das von vielen verachtet wurde.&8221 Er dachte, dass Südamerika eine einzige, zentralisierte, diktatorische Regierung brauchte, um unabhängig von europäischen Mächten zu überleben – und nicht die dezentralisierte, demokratische Regierung der Vereinigten Staaten . Aber es hat nicht funktioniert.

Trotz seiner Bekanntheit hatte Bolívar in mindestens einer Hinsicht einen Vorsprung gegenüber den USA: Er befreite die Sklaven Südamerikas fast 50 Jahre vor der Emanzipationsproklamation von Abraham Lincoln. Jefferson schrieb, dass “alle Männer gleich geschaffen sind” während er Dutzende von Sklaven besitzt, während Bolívar alle seine Sklaven freilässt.

Das ist wahrscheinlich der Grund, warum Simón Bolívars Vermächtnis als El Libertador ist stark mit der stolzen lateinischen Identität und dem Patriotismus in Ländern in ganz Südamerika verbunden.

Jetzt, da Sie die Geschichte von Simón Bolívar, dem patriotischen Befreier und Führer Südamerikas, kennengelernt haben, lesen Sie über den spanischen König Karl II., der aufgrund von familiärer Inzucht so hässlich war, dass er sogar seine eigene Frau erschreckte. Dann erfahren Sie mehr über die furchterregende britische keltische Anführerin Königin Boudica und ihre epische Rache an den Römern.


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