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Morristown Lichter Teil 2

Morristown Lichter Teil 2


Licht für die Nationen, Teil II: Die Entstehung der modernen Welt (Studentenarbeitsbuch)

Dieses Arbeitsbuch wurde sorgfältig entworfen, um die Erfahrung der Schüler mit dem Lehrbuch „Licht für die Nationen Teil 2“ zu verbessern und ihnen zu helfen, den Stoff zu verstehen. Das Arbeitsbuch ist ein Softcover-Verbrauchsbuch mit glatten Perforationsseiten zum einfachen Herausnehmen und enthält über 100 Seiten mit Übungen und Aktivitäten.

Unsere Schülerarbeitsbücher sind nicht mit unnötigen Informationen überladen – sie sollen lediglich die sorgfältig erstellten Lehrbücher ergänzen und Lehrern Raum geben, um auf einzigartige Weise mit den Bedürfnissen der Schüler zu arbeiten.

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Die Wirkung von Gideon verstehen, Teil 2: Die Geburt der Bewegung der öffentlichen Verteidiger

Clara Shortridge Foltz, Kaliforniens erste Anwältin, hatte die Idee eines Verteidigungsbüros für die Öffentlichkeit als Gegengewicht zur Staatsanwaltschaft. Nachdem sie die Idee in einer Rede auf der Weltausstellung 1893 in Chicago der Nation vorgestellt hatte, setzte sie sich lange und hart dafür ein, dass die Regierungen der Bundesstaaten ihr „Gesetz zum Schutz der Verteidigung“ verabschieden. Aber es war in ihrer Wahlheimat Kalifornien, dass die Die Bewegung der öffentlichen Verteidiger hat endlich Fuß gefasst.

1913 wurde im Los Angeles County die erste öffentliche Verteidigungsbehörde des Landes gegründet. 1921 folgte San Francisco County mit einem eigenen Amt für öffentliche Verteidiger begann im ganzen Staat zu sprießen.

Bevor sich das Modell in Kalifornien als erfolgreich herausstellte, existierte eine Variation des Themas – eine Anwaltskanzlei für die Armen – tatsächlich auf der anderen Seite des Landes. Die Legal Aid Society, eine 1876 gegründete Non-Profit-Organisation in New York City, um Einwanderern in Zivilsachen Rechtshilfe zu leisten, verteidigte bereits 1910 die Armen der Stadt, die in Strafverfahren angeklagt wurden eigene öffentliche Verteidiger-Agenturen basierend auf den Ereignissen in New York und LA In Memphis wurde 1917 das Shelby County Office of the Public Defender gegründet. Und in Chicago begann der Cook County Public Defender 1930 mit der Betreuung von Kunden.[1]

Sogar das ländliche Amerika begann, mit seiner eigenen Variante des Modells des öffentlichen Verteidigers zu experimentieren. Ein früher Befürworter war Connecticut, das bis 1921 in allen Bezirken des Bundesstaates Verteidigerbüros eingerichtet hatte (obwohl die Pflichtverteidiger nur in Teilzeit dienten). In den späten 1940er Jahren hatte eine Reihe von gesetzgebenden Körperschaften lokaler Regierungen ermächtigt, Verteidigungsdienste zu erbringen, indem alle Fälle einer einzelnen Person zugewiesen wurden, die angerufen werden sollte das Pflichtverteidiger. (Siehe Seitenleiste.) Dieser Bezirks- oder Stadtverteidiger wurde entweder vom Bezirksrichter ernannt, vom Bezirksaufsichtsrat ernannt oder von der örtlichen Bevölkerung auf die gleiche Weise wie die örtlichen Bezirksstaatsanwälte gewählt. Sie würden für festgelegte Amtszeiten dienen – vielleicht ein Jahr, vier Jahre oder fünf Jahre – und sie erhielten Jahres- oder Monatsgehälter oder manchmal Gebühren pro Fall. Alles war unterschiedlich, ebenso wie die Häufigkeit, mit der Bezirke innerhalb dieser Bundesstaaten dieses neu ernannte Modell des öffentlichen Verteidigers übernahmen.

Die Anwendung dieses Modells des Pflichtverteidigers – sowohl in der Iteration mit einem einzigen Anwalt in kleineren Kreisen als auch in der Version, die in den größeren, städtischen Gebieten verwendet wird, in denen ziemlich große Anwaltskanzleien errichtet wurden – war sogar bis jetzt eine Quelle großer Kontroversen zurück wie Anfang der 1930er Jahre. So wie es an manchen Stellen Fahrt aufnahm, gab es an anderer Stelle eine riesige Gegenreaktion. Mitglieder der privaten Anwaltskammer wetterten gegen das Modell des Pflichtverteidigers und argumentierten:

  • die Methode der Ernennung – entweder durch einen Richter oder durch die Kreisverwaltung – entzog dem öffentlichen Anwalt seine Unabhängigkeit
  • Die Sorge um die Notlage des Angeklagten würde für den Pflichtverteidiger verloren gehen, der als Amtsträger stattdessen motiviert wäre, ein freundschaftliches und tragfähiges Verhältnis zu den Richtern und Staatsanwälten aufzubauen, mit denen er tagein, tagaus vor Gericht erscheinen musste, und
  • Tatsächlich wird die Anzahl der Fälle die Begeisterung des Pflichtverteidigers für jeden Mandanten unweigerlich verringern, und in seiner äußeren Haltung wird er stattdessen kalt und gefühllos, nur versucht, den Alltag zu überstehen.

Eine gut organisierte Oppositionsbewegung der örtlichen Privatrechtsanwaltschaft nutzte genau diese Argumente im Jahr 1931, um die Bemühungen um die Einrichtung eines Büros für öffentliche Verteidiger in Cleveland, Ohio, zunichte zu machen. In den späten 1940er Jahren war die Kontroverse nicht gerade weniger geworden. Befürworter des Pflichtverteidigermodells entgegneten, dass das ernannte Anwaltsmodell entweder in ein rabiates politisches Patronagesystem umgewandelt worden sei, bei dem gewählte Richter ihren Verbündeten im Gegenzug für Wahlkampfspenden Fallzuweisungen erteilten, oder in Bundesstaaten und Bezirken, in denen Anwälte lächerlich niedrig bezahlt würden Beträge für die Aufnahme von Fällen, die einzigen Anwälte, die die Richter bekommen konnten, um die Fallzuweisungen zu übernehmen, waren höchstwahrscheinlich die Unerfahrenen oder die Unqualifizierten.

Trotzdem versuchten einige Orte, selbst während das Modell des öffentlichen Verteidigers in Kalifornien entwickelt wurde, die traditionelle Abhängigkeit von der Privatbar in etwas zu formalisieren, das eher einem tatsächlichen Plan ähnelte. Der Oberste Gerichtshof von New Jersey zum Beispiel hat eine Gerichtsvorschrift erlassen, die alle Bezirke dazu verpflichtet, Listen von Anwälten zu erstellen, die Ernennungen in ihren Gerichten annehmen, die in alphabetischer Reihenfolge geordnet sind, und die Fälle einzeln jedem Anwalt zuzuweisen. Ziel war es, die Hauptkritikpunkte gegen das Privatbarmodell auszuräumen.[2] Ein Zeitgenosse nannte es den „bisher ehrgeizigsten Versuch, das traditionelle System beizubehalten“.

Unabhängig von der verwendeten Methode und mit nur wenigen Ausnahmen, in denen Bundesstaaten oder ihre Gerichte die Zahlung von Anwaltsgebühren für die Bearbeitung von gerichtlich bestellten Fällen genehmigt haben, lag die eigentliche Last der Zahlung dieser Rechnungen jedoch fast vollständig bei den Bezirksregierungen. Erst nach dem Urteil des Obersten Gerichtshofs Gideon v. Wainwright 1963 begann sich dies wirklich zu ändern.

Der Kurswechsel war nicht sofort spürbar. Sehen, Gideon war eigentlich nur der erste Riss im Damm. Wenn es darum ging, dass die Regierungen der Bundesstaaten den Bezirken und den Gerichten die Last abnahmen, herauszufinden, wie das Recht auf Rechtsberatung am besten gewährleistet werden kann, sowie um die Finanzierung dieser Dienste bereitzustellen, würde es ein Jahrzehnt später einen weiteren Fall des Obersten US-Gerichtshofs dauern, bis sprengen den Damm weit auf. Aber wir werden bald genug da sein.

Als nächstes machen wir eine Pause von unserer Diskussion über die Rechte von Erwachsenen in Strafsachen und wenden uns den Rechten von Kindern in der Jugendgerichtsbarkeit zu.

[1] Wir haben uns neben unseren eigenen Recherchen in der Law Library of Congress stark auf zwei Bücher verlassen, um die historischen Aufzeichnungen über staatliche und lokale Regierungen zu verfolgen, die das Modell des öffentlichen Verteidigers übernehmen: William Beaney, Das Recht auf Beratung vor amerikanischen Gerichten (U of Mich, 1955) und Emery A. Brownell, Prozesskostenhilfe in den USA: Eine Studie zur Verfügbarkeit von Anwaltsleistungen für gebührenunfähige Personen (1951, Ergänzung 1961).

[2] In Bezug auf die Kritik an der politischen Schirmherrschaft nimmt die Rotation der Ernennung nach alphabetischer Liste den Richtern die Möglichkeit, eine übermäßige Anzahl von Fällen ihren Verbündeten zuzuweisen. In Bezug auf die anderweitige Abhängigkeit der kleineren Anwälte verteilt das Rotationsmodell die Fallzahl so, dass die Gesamtbelastung jedes Anwalts verringert wird. Im Grunde ging es also darum: “Wir können dir immer noch nicht genug bezahlen, aber du verlierst so weniger Geld als zuvor.”


Denkwürdige Zitate

"Von diesem Punkt an genießen Sie keine Rangprivilegien, keine Personenprivilegien. Von nun an werde ich dich nur noch als Mensch bezeichnen. Sie haben keine andere Identität!"

- Gul Madred, als er beginnt, Picard zu quälen


"Guten Morgen. Ich hoffe, du hast gut geschlafen."

- Gul Madred, zu Picard, nachdem er die ganze Nacht nackt an den Armen hängen gelassen wurde


"Wie viele Lichter siehst du dort?"
"Ich sehe vier Lichter."
"Nein, da sind fünf."

- Gul Madred und Jean-Luc Picard, Beginn des Lichter-Gedankenspiels


"Ich weiß nichts über Minos Korva."
"Aber ich habe dir gesagt, dass ich dir glaube. Ich habe dich nicht nach Minos Korva gefragt. Ich fragte, wie viele Lichter Sie sehen."
(Picard starrt intensiv auf die Lichter, hält dann inne und starrt Madred an)
"Es gibt vier Lichter."
"Ich verstehe nicht, wie man sich so irren kann."
(Madred schockt Picard)

- Jean-Luc Picard und Gul Madred


"Ich kann nicht glauben, dass Sie bereit sind, Captain Picards Leben als Verhandlungstaktik zu opfern!"

- Wird Riker, schreit Edward Jellico wütend an


"Dann ist es vielleicht an der Zeit, dass du es gefunden hast Sonstiges Verantwortung! Sie sind erleichtert! Zwingen Sie mich nicht, Sie auch auf Quartier zu beschränken."


"Hat der Mensch Mütter und Väter?"
"Ja, aber menschliche Mütter und Väter lieben ihre Kinder nicht so wie wir. Sie sind nicht die gleichen wie wir."

- Jil Orra, zu ihrem Vater Madred als sie Picard während seiner Folter sieht


"Wenn Kinder lernen, andere abzuwerten, können sie jeden abwerten, auch ihre Eltern."
"Was für eine blinde, enge Sicht Sie haben. Was für ein arroganter Mann du bist."

- Jean-Luc Picard und Gul Madred


"Sollen wir wieder anfangen? Wie viele Lichter gibt es?"
"… Welche Lichter?"

- Gul Madred und Jean-Luc Picard


"Folter war nie ein zuverlässiges Mittel, um Informationen zu gewinnen, sie ist letztendlich selbstzerstörerisch, um Kontrolle zu erlangen. Man fragt sich, warum es immer noch praktiziert wird."


"Trotz allem, was Sie mir angetan haben, finde ich Sie ein bemitleidenswerter Mann!"


"Picard, hör auf, oder ich schalte das ein und lasse dich die ganze Nacht in Qualen!"
"Aha! Du hast mich 'Picard' genannt!"
"Was sind die Verteidigungspläne der Föderation für Minos Korva?"
"Es gibt vier Lichter!"
"Es gibt fünf Lichter!! Wie viele siehst du jetzt?!"
"Du bist … sechs Jahre alt… schwach und hilflos! Sie können mich nicht verletzen!"

- Gul Madred die Kontrolle verlieren und Jean-Luc Picard Widerstand leisten


"Lassen Sie uns die Reihen für einen Moment fallen. Ich mag dich nicht. Ich halte Sie für ungehorsam, arrogant, eigensinnig, und ich glaube nicht, dass Sie ein besonders guter Erster Offizier sind."

- Kapitän Edward Jellico, drückt seine Gefühle gegenüber Will Riker aus


"Nun, da die Ränge fallengelassen wurden, Captain…. Ich mag Sie auch nicht. Du bist arrogant und engstirnig. Sie müssen alles und jeden kontrollieren. Sie schaffen keine Atmosphäre des Vertrauens, und Sie inspirieren diese Leute nicht, sich für Sie einzusetzen. Sie haben alle so fest im Griff, dass nichts Freude macht. Ich glaube nicht, dass Sie ein besonders guter Kapitän sind."

- Kommandant Will Riker, so gut wie möglich an Captain Jellico


"Ich werde Ihnen nicht befehlen, diese Mission zu fliegen."
"Dann frag mich."
"Werden Sie das Shuttle steuern, Kommandant?"
"Jawohl. (Jellico will gehen) Gern geschehen."

- Kapitän Edward Jellico, seinen Stolz schluckend und fragend Kommandant William Riker um Hilfe, Riker reibt es ein


"Will ich wissen, wie nah das war?"
"Nein."

- La Schmiede und Riker, nach einer scharfen Kurve im Shuttle, um eine Kollision zu vermeiden


"Ich werde nicht mit dir streiten, Gul Lemec. Jedes deiner Schiffe hat eine Mine auf dem Bauch, mein Finger ist auf dem Knopf, und du bist in einer sehr schlechten Position."


"Ich habe gehört, dass Sie einen Sternenflottenoffizier namens Jean-Luc Picard in der Hand halten. Ich erwarte, dass er sofort zurückkehrt…!"

- Kapitän Edward Jellico, diktiert Gul Lemec . Begriffe


"DAS… SIND… VIER BELEUCHTUNG!"

- Jean-Luc PicardErschöpft, aber trotzig, schreit er Gul Madred an, bevor er zum Unternehmen


"Was ich nicht in den Bericht aufgenommen habe, war, dass er mir am Ende die Wahl ließ – zwischen einem bequemen Leben oder mehr Folter. Ich musste nur sagen, dass ich fünf Lichter sehen konnte, obwohl es tatsächlich nur vier waren."
"Du hast es nicht gesagt?"
"Nein! Nein. Aber ich wollte. Ich hätte ihm alles erzählt. Irgendetwas! Aber mehr als das glaubte ich, dass ich könnten siehe fünf Lichter."


Morris Countys erster Fußgängerschutz "Beacon" wird in Morristown sein

Was sind Fußgänger-Hybrid-Beacons, hochintensive aktivierte Zebrastreifen oder HAWKS? Hier sehen Sie, was Sie nächste Woche in Morristown erwartet. Morristown Tagesrekord

Morristown wird nächste Woche ein ungewöhnlich aussehendes Fußgängersicherheitssignal an der Speedwell Avenue und der Flagler Street vorstellen.

Autofahrer, die die Fußgängerkreuzung mit hoher Dichte benutzen, werden Morris Countys erstes Pedestrian Hybrid Beacon oder HAWK sehen, das für High-Intensity Activated Crosswalk steht.

Eine Reihe von gelben und roten Ampeln in Kombination mit einem Fußgängerdruckknopf wird die Kreuzung sicherer machen, sagen Beamte von Morristown.

Die Inbetriebnahme des bereits über der stark befahrenen Kreuzung hängenden Leuchtfeuers ist am 9. Oktober um 10 Uhr.

Mit Kosten von 180.000 US-Dollar für Installation und Betrieb soll das neue Signal laut Stadtbeamten mehr Sichtbarkeit und Sicherheit für Fußgänger und Autofahrer bieten.

„Das Ausmaß der Fußgängeraktivität und des Überquerens an diesem bestimmten Ort sowie die Vorgeschichte von Fahrzeugunfällen erfordern die Verwendung dieses Leuchtfeuers“, sagte die Stadtverwalterin und Direktorin für öffentliche Arbeiten Jillian Barrick.

Im Jahr 2018 wurden 26 Fußgänger und Radfahrer in Morristown von Fahrzeugen angefahren, teilte die Polizei Sgt. Brian LaBarre. Der letzte tödliche Fußgängerunfall in der Stadt ereignete sich im Juni, als ein Beamter der Staatsanwaltschaft von Morris County eine 80-jährige Frau schlug, als sie die Ann Street überquerte.

Das Leuchtfeuer stimmt mit den Ampeln an der Early Street und der Speedwell Avenue überein und ist Teil des Speedwell Redevelopment Project.

"Es gibt viele Geschäfte und jeder möchte dorthin gehen", sagte Barrick.

Beamte von Morristown und Vertreter von TransOptions, einer gemeinnützigen Mobilitätsorganisation, erstellten Informationsblätter.

Fußgänger, die bereit sind, die Straße zu überqueren, drücken den Knopf an der Ampel. Sobald die Taste gedrückt wird, blinken gelbe Lichter, um die Autofahrer darauf hinzuweisen, dass sie zum Anhalten bereit sein sollten

Das neue Fußgängersicherheitssignal oder der hochintensiv aktivierte Zebrastreifen warnt Fahrer und Fußgänger vor Gegenverkehr. (Foto: Stadt Morristown)

Sobald die Ampel dauerhaft rot leuchtet, müssen die Fahrer anhalten und Fußgängern nachgeben, die das Signal des Signals zum Gehen erhalten. Wenn die Fußgänger die Überquerung beenden, fangen die roten Ampeln wieder an zu blinken. Sobald alle Lichter vollständig ausgeschaltet sind, können die Fahrer fortfahren.

Fußgänger, die nach dem kommenden Mittwoch an der Kreuzung überqueren, müssen das Signal benutzen. Die Polizei von Morristown wird vorübergehend einen Beamten an den Standort entsenden, um Fußgängern und Fahrern zu helfen.

„Wir wissen, dass Verletzungen und Todesfälle von Fußgängern auf Straßen ein großes Problem darstellen. Alles, um die Sichtbarkeit an gefährlichen Kreuzungen zu erhöhen, ist für die Gemeinde wertvoll“, sagte Dan Callos, Präsident von TransOption.

La nueva señal de seguridad peatonal o cruce peatonal de alta-intensidad, alerta a Conductors y peatones sobre el tráfico que se aproxima. (Foto: TransOptions)

Beamte von Morristown werden andere Kreuzungen überprüfen, um festzustellen, ob mehr Beacons benötigt werden.

Morristown wählte die Speedwell-Kreuzung für sein erstes Leuchtfeuer, nachdem er drei Fußgängerschutzkampagnen durchgeführt hatte.

Das New Jersey State Department of Transportation stellt fest, dass 75 Prozent der Fußgängertoten an einem nicht gekennzeichneten Zebrastreifen passieren.

Aber es ist das Gesetz des Staates New Jersey, dass Autofahrer für Fußgänger auf einem markierten Zebrastreifen anhalten dürfen. Andernfalls kann es zu einer 2-Punkte-Lizenzstrafe, einer Geldstrafe von 200 USD plus zusätzlichen Gerichtsgebühren, 15 Tagen gemeinnütziger Arbeit und Versicherungszuschlägen kommen.

Zwischen 2015 und 2017 befanden sich nach Angaben der New Jersey Division of Highway Traffic Safety und des Rutgers Center for Advanced Infrastructure and Transportation 34 Prozent der getroffenen Fußgänger zum Zeitpunkt des Unfalls auf einem markierten Zebrastreifen.

Bundesweit machten Fußgänger 29 Prozent der 624 Todesfälle bei Autounfällen im Jahr 2017 aus, wie staatliche Aufzeichnungen zeigen. Der nationale Durchschnitt lag in diesem Jahr laut Statistiken der National Highway Traffic Safety Administration bei 16 Prozent.

In einem Bericht der Regierung wurde New Jersey bei den Fußgängertoten pro 100.000 Einwohner im Jahr 2017 mit 2,07 auf Platz 13 der Nation eingestuft.


Morristown Lights Teil 2 - GESCHICHTE

Das Dokumenten-Spotlight bietet Materialien zu den Reisen von Captain James Cook, einem britischen Marineoffizier, dessen Reisen im 18. Jahrhundert immer noch fesseln. Zu den Materialien in Morristown gehören zwei vollständige Frühausgaben veröffentlichter Tagebücher von Cooks dritter Pazifikreise und ein Atlas mit Illustrationen des Künstlers John Webber, der Cook begleitete. Die Tagebücher enthalten größtenteils Cooks persönliche Beobachtungen über das Management seiner Crew und, was noch wichtiger ist, die vielen Völker, denen er und seine Männer auf dem Weg begegnet sind. Webbers Illustrationen verleihen Cooks Schriften Tiefe, indem sie lokale Menschen und Landschaften illustrieren, wie sie aus europäischer Perspektive gesehen worden wären. Cooks Tagebücher und begleitende Illustrationen beflügelten die öffentliche Vorstellungskraft, indem sie Menschen, Flora, Fauna und natürliche Ressourcen beschrieben, von denen die meisten Menschen nur träumen konnten. Viele andauernde Feiern von Cook spiegeln jedoch eine romantisierte Darstellung seines Lebens und seiner Auswirkungen wider. Es ist wichtig, die Romantik des historischen Gedächtnisses anzuerkennen und die Diskurse um Individuen zu hinterfragen, die als kulturelle Helden auftauchen. Im Fall von Cook bedeutet dies, die Ziele und Auswirkungen seiner Reise zu überdenken und die Rolle der australischen Aborigines, der Maori und der pazifischen Inselbewohner in ihren Interaktionen mit Cook und darüber hinaus zu erkunden.

Kurze Einführung in James Cook

James Cook wurde 1728 geboren und wuchs mit sehr bescheidenen Mitteln auf. Sein Vater war ein Vorarbeiter auf einer Farm mit Migrationshintergrund, und obwohl er bis zum Alter von 12 Jahren eine Schulausbildung hatte, war Cook auch Arbeiter und arbeitete während seiner Jugend auf derselben Farm wie sein Vater. Als junger Mann absolvierte er eine Lehre in einem Gemischtwarenladen nahe der Küste, wo er in das maritime Leben eingeführt wurde. Im Alter von 18 Jahren machte Cook eine Lehre bei einem örtlichen Reeder und erlernte das Handwerk eines tüchtigen Seemanns. Auf der Suche nach einer aufregenderen Karriere verzichtete Cook auf die Handelsschifffahrt zugunsten der Royal Navy. Er bewegte sich schnell durch die Ränge und wurde im Alter von 29 Jahren zum Meister der HMS Pembroke. Vor seinen späteren Reisen, die ihn berühmt machten, war seine frühe Marinekarriere für seine Kartierung des St. Lawrence River, die Vermessung des Neufundlands, bemerkenswert Küste und seine Aktion im Siebenjährigen Krieg. [1]

1768 wurde Cook zum Kommandanten einer Pazifik-Expedition ernannt - der ersten von drei seiner wichtigsten Reisen. Diese erste Expedition auf dem Schiff Endeavour führte Wissenschaftler der Royal Society unter der Leitung von John Banks mit. Im Laufe von zwei Jahren kartierte Cook ganz Neuseeland und die Südküste Australiens, die den Europäern bisher unbekannt war. Nach dem Erfolg seiner ersten Reise wurde Cook befördert und erneut in den Pazifik geschickt - diesmal mit zwei Schiffen, Resolution und Adventure. Von 1772 bis 1775 absolvierte Cook die erste West-Ost-Umrundung, drang in die Antarktis ein und kartierte mehrere den Europäern zuvor unbekannte Inseln. Seine letzte Pazifikreise begann 1776 mit den Schiffen Resolution und Discovery. Der primäre, wenn auch geheime Zweck dieser Expedition bestand darin, eine Nordwestpassage zwischen dem Atlantik und dem Pazifik zu finden, um den Handel zu erleichtern. Cook gelang es nicht, eine solche Passage zu finden, und die Reise führte schließlich zu Cooks Tod auf der Insel Kaua’i (Hawai’i). [2]

Cooks Tod ist vielleicht genauso berühmt, wenn nicht sogar berühmter als der Mann selbst. Cooks erste Landung auf den Inseln von Hawaii im Jahr 1778 war nach seinen Maßstäben erfolgreich. Die Schiffe konnten Wasser und Nahrung für die Weiterfahrt zur Küste Alaskas beschaffen. Ein Jahr später landeten sie wieder auf Hawaii, inmitten von Makahiki, ein Neujahrsfest, das die Ernte und den Gott Lono feiert. Aufgrund ihrer zufälligen Ankunft während der Festtage waren Cook und seine Crew Ehrengäste. Der herzliche Empfang wurde jedoch schnell sauer, als seine Crew gegen eine Beschränkung ihres Zugangs zu Frauen in den Dörfern verstieß und als Cook Holz von einem Holzzaun forderte, der einen heiligen Tempel und eine Begräbnisstätte umgab. Sein Empfang war am 19. Tag gründlich erschöpft. [3] Am 14. Februar versuchte Cook, den Häuptling Kalaniopuu als Vergeltung für den Diebstahl eines Langbootes als Geisel zu nehmen und wurde dabei von einem Krieger getötet. Seine Männer rächten sich durch die Ermordung zweier Hawaiianer und die Zerstörung eines Dorfes, obwohl die Beziehungen zwischen den Schiffen und den Häuptlingen bei ihrer endgültigen Abreise etwas repariert wurden. So war das sterbliche Ende von Captain James Cook. Die Legenden um ihn und seine Errungenschaften wurden jedoch in westliche kulturelle Diskurse über Erforschung, wissenschaftliche Entdeckungen und Imperialismus eingebettet. [4]

Die Stipendien über Cook sind weitgehend “imperial im Thema und biografisch in der Absicht,” ohne viel ethnografische oder kulturelle Sensibilität für die Völker, denen Cook begegnet ist. Bis Mitte des 20. Jahrhunderts betonten fast zweihundert Jahre populärer Cook-Berichte im Westen den Mann als Entdecker und Held, was eine hagiographische Agenda widerspiegelte, die indigene Völker am Rande der Diskurse über die Prozesse und Auswirkungen der europäischen Erforschung und Kolonisierung zurückließ. [5] Die anglophone Gelehrsamkeit begann in den 1960er Jahren, ihre kulturhistorische Perspektive in den Metropolen zu erweitern, obwohl die Darstellungen der Erforschung Ozeaniens weitgehend eurozentrisch blieben. Die Wissenschaft von Bernard Smith stellt jedoch eine wichtige erste Abweichung von diesen populären Erzählungen dar, in denen er über die Rolle indigener Aktionen als integraler Bestandteil europäischer Eindrücke von Ozeanien nachdachte. [6] In den Jahren nach Smith haben Historiker aktiv Methoden eingesetzt, die indigene Geschichten, Kulturen, Ansichten und Handlungsfähigkeit als Schlüsselfaktoren in den Berichten von James Cook und anderen europäischen Entdeckern in den Mittelpunkt stellen. Cook zu entmythologisieren ist zu einem integralen Aspekt der Wissenschaft über ihn geworden, sodass seine Errungenschaften und Unzulänglichkeiten ihn definieren.

Auswirkungen von Cook: Viele Austauschsysteme

Cooks Platz im westlichen Kanon basiert auf zwei zentralen Aspekten seines Lebens: seinen Interaktionen mit den Völkern der pazifischen Inseln und der Mythologie seines Todes. Seine Interaktionen mit indigenen Pazifikinsulanern sind Teil eines größeren kulturellen und historischen Gedächtnisses, wobei seine Erkundungen weiterhin im Mittelpunkt der Diskussionen über das europäische, australische und neuseeländische Erbe und die Identität stehen. Cook ist nicht nur ein Entdecker, sondern auch eine Art Proto-Anthropologe in seiner Dokumentation der Kulturen, denen er begegnet ist. Das Zusammentreffen von Forschung, Handel und Wissenschaft ermöglichte es Cook, als eines der ultimativen Symbole der Aufklärung aufzusteigen. Dies machte ihn unter seinen Zeitgenossen berühmt und dieser Ruf schwingt bis heute mit Leuten wie Christoph Kolumbus mit.

Ein wesentlicher Aspekt von Cooks Hagiographie ist die Wahrnehmung seiner Interaktionen mit indigenen Völkern, die den Europäern bis dahin relativ unbekannt geblieben waren. Biograf R. A. Skelton schrieb über Cook:

“Die gleichen Qualitäten der Sympathie und die Anerkennung des Rechts des Menschen, anders zu sein, kennzeichnen Cooks Umgang mit indigenen Völkern. Seine Kombination von Freundlichkeit und Entschlossenheit, sein Erfolg in der Kommunikation auf Augenhöhe, sein eifriges Interesse an den Inselgesellschaften Polynesiens, an der Art und Weise, wie ihr Volk sein Leben organisierte, an seiner Sitte und Gebräuche und an den Gründen dafür - - all diese Faktoren gewährleisteten die Sicherheit seiner Expeditionen. Mehr als das: Cook konnte eine unbezahlbare Aufzeichnung einer Lebensweise zurückbringen, die die anderen Europäer zerstören sollten.” [7]

Dieser Eindruck von Cook kann einem historiographischen Diskurs zugeschrieben werden, der darauf hindeutet, dass Cooks Reisen in Übereinstimmung mit seiner Charakterisierung der Aufklärung „eine Verschiebung der Entdeckungsziele von Eroberung, Plünderung und imperialer Aneignung hin zu wissenschaftlicher Erforschung ohne jegliche explizite“ einläuteten Agenda zur Eroberung oder zur Ausbeutung und Terrorisierung der Ureinwohner.” [8] Tatsächlich war die wissenschaftliche Erforschung ein explizites Ziel von Cooks berühmtesten Reisen. Die Reise des Schiffes Bemühen war eine besonders wissenschaftliche Mission mit Projekten, die sich der Astronomie, Botanik, Zoologie und Ethnographie widmeten – ähnlich wie eine Reise im späteren 19. Jahrhundert mit einem jungen Charles Darwin.

Die Annahme, dass Cooks Hauptziele – und Auswirkungen – rein wissenschaftlich waren, ist jedoch eine unvollständige Bewertung. Im wissenschaftlichen Diskurs der Entdeckungen des 18. Jahrhunderts war ein Diskurs über Zivilisation und Domestikation kodiert. Jede von Cooks Landungen war geprägt von materiell und symbolisch bedeutsamen kaiserlichen Leistungen: Cook kartierte Orte nach europäischer Tradition, „benannte“ sie in englischer Sprache, pflanzte englische Gärten und führte europäisches Vieh ein. Diese Handlungen wurden durch den aneignenden Wunsch motiviert, lokale Landschaften europäischer zu gestalten, ein Vorgang, der sowohl für die Ureinwohner als auch für die zukünftigen europäischen Siedler von Vorteil war. [9] Cook verfolgte zusammen mit anderen europäischen Entdeckern und Kolonisatoren eine implizite Mission der Kolonisation.

Cook wurde von Lord Morton, dem Präsidenten der Royal Society, Anweisung gegeben, den Eingeborenen gegenüber äußerste Geduld und Nachsicht zu üben. den Gebrauch von Schusswaffen einzuschränken…[und] immer noch im Blick zu behalten, dass das Vergießen des Blutes dieser Menschen ein Verbrechen höchster Art ist.” [10] Die Realität ihrer Begegnungen war jedoch nicht so menschlich. Wahrgenommene Verstöße gegen Cook und die Schiffe wurden oft brutal bestraft. Ungeachtet ihrer eigenen Gesetze oder sozialen Normen wurden den Inselbewohnern die britischen Seerechtspraktiken auf ihrem eigenen Land auferlegt. Alle Polynesier galten als “der Autorität des Kommandeurs…[mit] gewöhnlichen Polynesiern auf Augenhöhe mit der Besatzung” und Häuptlingen, die irgendwo zwischen der Besatzung und den Offizieren rangierten. [11] Darüber hinaus wurden die Seegesetze, denen indigene Völker unterworfen waren, nicht gleich und oft strenger angewendet als diejenigen, die der Besatzung auferlegt wurden. Cooks eigene Tagebücher dokumentieren dies nicht umfassend, wohl aber die seiner Offiziere. Inselbewohner wurden oft vielen Dutzenden von Peitschenhieben ausgesetzt, während Matrosen unter keinen Umständen mit mehr als zwölf Peitschenhieben bestraft werden durften. Auf Cooks dritter Reise waren diese Praktiken Routine. [12]

Sowohl der formelle als auch der informelle wirtschaftliche Austausch standen im Mittelpunkt von Cooks Mission und untergruben populäre Darstellungen seiner Reisen als wissenschaftliche oder ethnographische. Geheime Anweisungen an Cook für seine dritte Reise besagten ausdrücklich, dass er nach einer Nordwestpassage suchen sollte, durch die die Europäer Handelsgüter leichter vom Pazifik in den Atlantik transportieren könnten, unter Umgehung des Indischen Ozeans und Afrikas. [13] Darüber hinaus wurde Cook mit einem erheblichen Teil der Waren versorgt, mit denen er auf ihrer Reise handeln konnte. Der Handel ist ein prominentes Diskussionsthema in seinen Zeitschriften und eine Linse, mit der Cook die Kulturen, denen er begegnete, interpretierte, beurteilte und katalogisierte. Nach Cooks Maßstab waren jene Kulturen, die Handelspraktiken betrieben, die den britischen wirtschaftlichen Werten ähnelten, denen, die dies nicht taten, „überlegen“. [14]

Informelle Systeme des wirtschaftlichen und kulturellen Austauschs sind in Cooks Berichten weniger sichtbar, die größtenteils zwischen Seeleuten und indigenen Individuen inszeniert wurden. [15] Obwohl der biologische Austausch über viele Jahrzehnte der Forschung nicht formal als Teil eines Austauschsystems konzeptualisiert wurde, hat er sich als Schlüsselpunkt der indigenen und europäischen Interaktion etabliert. Die Interaktion menschlicher Körper war nicht genehmigt, aber dennoch in Cooks Berichten durch Beschreibungen von “Krankheiten” unter Matrosen und den Menschen, denen sie begegneten, offensichtlich. Euphemistische Sprache, die “Krankheit” und “venerische Beschwerden” beschreibt, bezog sich auf die Verbindungen zwischen einfachen Matrosen und einheimischen Frauen, die “alternative Kapital- und Austauschsysteme außerhalb formaler Netzwerke, die von den Autoritäten unterstützt wurden, manifestierten.” [16] Cook bemühte sich, Konten zu erstellen, die Beziehungen für den formellen wirtschaftlichen Austausch aufbauen und aufrechterhalten würden. Seine Konten erkannten ebenfalls das System des sexuellen Austauschs an. Dies war auf Cooks frühen Reisen erlaubt, aber auf der dritten verboten. Als Hauptgrund für die Beschränkung des Zugangs seiner Matrosen zu den Frauen, die sie trafen, wurden venezianische Beschwerden angeführt. Auch das englische Seerecht verbot diese Beziehungen mit großen Konsequenzen für die Seeleute, insbesondere wenn sie durch Infektionsübertragung aufgedeckt wurden. Diese Regeln basierten auf dem Wissen, dass diese Krankheiten von Europäern in die Populationen der pazifischen Inseln eingeschleppt wurden und auch weiterhin wurden. Ansteckende Krankheiten hatten einen nachhaltigen Einfluss auf alle Ländereien, die von europäischen Händlern und Kolonisatoren aufgezwungen wurden. Die Einführung europäischer Krankheiten reduzierte einige Populationen auf ein Zehntel ihrer früheren Größe. [17]

Krankheit war nur eine Facette des biologischen Austauschs. Cooks Reise könnte in biblischen Begriffen treffend mit der Arche Noahs verglichen werden, in der er viele Tiere mitbrachte, die für den Erkundungsprozess mit dem ausdrücklichen Zweck des Handels verwendet wurden, und um die lokale Umgebung an den europäischen Stil anzupassen Landwirtschaft. Diese Tiere vermehrten sich schnell und veränderten die Regionen, in denen sie lebten. In Hawaii beispielsweise gedieh die eingeführte Flora in neuen ökologischen Nischen, die von Weidevieh geschaffen wurden. Die Einführung der europäischen Ratte hatte einen enormen Einfluss auf einheimische Vögel, andere Tiere, Katzen und Mungos, wurden eingeführt, um die wachsende Rattenpopulation zu bewältigen. Diese Tiere würden selbst zu Schädlingen werden, was zu einer dauerhaften Erschöpfung der einheimischen Vogelpopulationen führt. [18] Das Meer wurde auch durch die Ankunft der Europäer im Südpazifik beeinträchtigt, da neue Fischereitechnologien und landwirtschaftliche Verschmutzung Korallenriffe und andere aquatische Ökosysteme beschädigten. Diese Ökosysteme, insbesondere Riffe, sind bis heute gefährdet. [19]

Indigene Stimmen: Was hielten Indigene von Cook?

Cooks Eindrücke und Begegnungen mit den Völkern, denen er begegnete, sind in seinen Tagebüchern ausführlich dokumentiert. Umgekehrt ist es schwieriger, den Eindruck zu untersuchen, den diese Leute von Cook hatten. Kulturelle Unterschiede in der historischen Dokumentation und das verspätete Interesse der Europäer des 19. Jahrhunderts haben diese Bemühungen behindert. Einige mündliche Überlieferungen, kulturelle Praktiken und historische Debatten beleuchten jedoch die Frage, wie Cook und seine Crews aufgenommen wurden. Man kann sich das Geschichtenerzählen der Aborigines ansehen, das generationsübergreifende mündliche Erzählungen bietet, die Cooks Landung beschreiben. Fast alle von ihnen befassen sich mit der Art und Weise, wie Cook 1770 zum ersten Mal das Land der Aborigines an der australischen Küste betrat. [20] Eine besonders ergreifende Geschichte beschreibt, wie Cook die ersten Menschen, die er traf, die Gweagal in Botany, nicht begrüßte Bay, wodurch die ordnungsgemäßen Protokolle für das Eindringen in die Gebiete der Aborigines nicht eingehalten werden und es zu Gewalttätigkeiten kommt. Dieses Versagen war in Cooks eigener Darstellung offensichtlich und spiegelte sich in der gesamten Beziehung zwischen den Kolonisten und den australischen Ureinwohnern wider. [21] In the decades and centuries to come, Cook came to stand for all European invaders and settlers.

One of the most enduring debates about the reception of James Cook is centered in the theory that, upon his 1779 arrival in Hawai’i, the indigenous Hawaiians that he encountered believed him to be the god Lono, who at that time was being celebrated in the seasonal New Year festival Makahiki. This statement is incorporated as fact into nearly every mainstream account of Cook’s life and death, in which he is acknowledged by priests to be Lono and was treated with respect and adoration until his death. [22] The implication of ritual death has the effects of advancing the notion that Cook’s death was predicated on Hawaiian religious practice and reinforcing his heroism in Western discourses. [23] Late twentieth-century scholarship, however, pushes back on these notions. Gananath Obeysekere, a scholar of Hawaii, points out several issues that undermine the deification theory. Obeyesekere asks whether it is likely that that Hawaiians believed a European-looking person who did not speak their language or know their lifeways could possibly be a god of their pantheon furthermore, Hawaiians knew that Cook came from “Brittannee” and not the sacred land of Kahiki. [24] Obeysekere also points out that that the ritual reception included Cook prostrating himself before an image of the god Kū and notes that none of the chiefs performed that ritual to Cook - only commoners did, as they would do to their own chiefs. [25] It is more likely, as Polynesian anthropologist Te Rangi Hiroa suggests, that Cook was called Lono, due to the appearance of his ships’ white sails, but not likely thought to Sein Lono. Cook’s arrival was considered significant and he was certainly elevated to high status, as indicated by ritual prostration, but this status could be linked to that of a chief rather than a god. This is reinforced by the fact that chiefs could be killed “when circumstances demanded.” Finally, deification was a post mortem event, not ante mortem, which aligns with the treatment of Cook’s body after his death. [26]

Reexamining the Hawaiian reception of Cook is important because it significantly alters discourses around his death, which perhaps made him more famous than he was in life. The apotheosis of Cook was a significant cultural milestone of the late eighteenth century, with popular literature, art, and plays dedicated to the subject. European understandings of Cook’s final moments influenced his entire biography and, more importantly, Western perceptions of the Hawaiian people that would go on to influence their portrayal and treatment by future visitors. Understanding the contemporary indigenous perspectives of their encounters with Cook is essential to form honest evaluations of Cook’s exploits, legacy, and popular cultural memory and also give equal weight to the voices of those that he impacted.

Other Journeys To Consider: Explorers from the Pacific Islands

Some of the most important journeys of this time were not those of Cook or other Europeans. Rather, we should look to indigenous people and their travels to gain a sense of the vast system of cultural exchange that occurred before and after the time of Cook. People of the South Seas have a long history of seafaring, with cultural continuities indicating their migration across massive swaths of the Pacific Ocean from Tahiti to New Zealand and the islands of Hawai’i. In the eighteenth century, there were prominent Pacific Islanders who returned to Europe with various circumnavigators and made their own forays into Europe. These journeys continued well into the nineteenth century.

One such person is Ahutoru, the adopted son of a village chief, who traveled to France with Louis Antoine de Bougainville. Ahutoru came to know Bougainville when the circumnavigator completed his voyage in Tahiti and set sail to return to France. How he came to be on Bougainville’s ship is not entirely clear - with some accounts describing Ahutoru as an eager adventurer and others suggesting that he was “offered” to Bougainville by his village. Others imply that he went willingly, but that he intended to disembark from the ship on the island Raiatea. However, he was not permitted to disembark and found himself on a long and harrowing voyage. On the long trip, Ahutoru was pressed for plant identification by the ship’s botanist and for information about his religious practices by the captain, who penned an account of the voyage. [27] Most of the information in Bourgainville’s book, however, likely came from Ahutoru, as Bourgainville’s stay on the island was short. His contributions, which are not well-attributed, made a tremendous impact on the expansion of botanical sciences at the time. [28] During his time in Paris, Bougainville introduced him to French high society, including King Louis XV. With a few exceptions, Ahutoru was well-liked and spent a great deal of time making social calls and venturing out into Paris. This was bitter-sweet, however, as Ahutoru was regarded as a novelty - an embodiment of Enlightenment philosophy’s fantasies about unspoiled ways of life and the stereotype of the “noble savage.” [29] Ahutoru departed France in 1770, but died from a contagious illness on his voyage home in 1771.

Omai of the Friendly Isles, by Sir Joshua Reynolds, c.1774 (Public Domain)

Omai, a young Tahian man from Huahine, would go on to be Ahuturo’s counterpart in England. He left Tahiti in 1773, following Cook’s second voyage. Much like Ahutoru, Omai provided Europeans with a great deal of information about his local customs and culture. During his visit to England, Omai resided with Joseph Banks, a botanist who Omai had met during Cook’s first voyage. Much like Ahutoru, Omai became a popular personality over the course of his stay. He was a favored guest for socialite dinner parties and was presented with a sword by King George, who also provided a stipend. His portrait was painted by popular artists and his social life became the subject of conversation in popular magazines. For all that Omai was popular, many disapproved of the lifestyle he lived in London, insisting instead that should have received “Christian moral instruction” or learned a trade. [30] In 1776, Omai left London to travel with Cook once more on Cook’s third voyage. Omai was sent off with many gifts ranging from tools and guns to a suit of armor and supply of port wine. His return was used to advantage by Cook, using it as an excuse to introduce livestock to the islands they stopped at. [31] Much is unknown about his life after travelling, although he did pass away several years following his return.

”Prince Lee Boo,” Henry Kingsbury, published by George Nicol, published for Henry Wilson, after Georgiana Jane Henderson, 1788 [Courtesy of National Portrait Gallery London]

Other Pacific Islanders, such as Prince Lee Boo of Palau and Chief Ka’iana of Kaua’i, embarked on voyages with English captains. Lee Boo was the second son of King Abbe Thulle, who sent him with Captain Henry Wilson to gather information about England that could benefit Palau. [32] Much like Omai, Lee Boo enjoyed popularity as a dinner guest among the English bourgeoisie and as a student to tutors who instructed him in English at his request. Wilson hosted Lee Boo and took measures to prevent him from exposure to smallpox however, these efforts were in vain. Lee Boo died from the illness in 1784, at the age of 20. In 1787, the Hawaiian nobleman Ka’iana sought passage to England by means of Captain John Meares. Meares agreed to take them along. His voyage was particularly notable, as he was the first Hawaiian chief to travel to China, the Philippines, and the Northwestern American coast. [33] Ka’iana never completed his voyage to Europe, having been satisfied by his experiences in China. Although his time with Meares was short, Ka’iana’s life is well-documented. On his return to his homeland, he quickly became a close aide to King Kamehameha I. Ka’iana parlayed his social status relationships with English merchants to secure favorable terms of trade and to obtain weapons to supply an ongoing war. He eventually fell out of favor with Kamehameha I, but his filial associations with the Hawaiian nobility enabled extensive documentation of his life. His nephew, Kekuanao'a, would eventually complete Ka’iana’s journey to England in 1823. [34]

"Tianna a Prince of Atooi" or Ka'iana, lithograph by Spoilumin, located in John Meares: Voyages Made in the Tears 1788 and 1789 [Courtesy of the State Archives of Hawaii]


These explorers continued to traverse the oceans throughout the turn of the century. The Maori of New Zealand left a particular travel legacy that continues to resonate into the present. The very first Maori to to leave the shores of New Zealand did so on the vessel of James Cook, having been brought aboard to act as servants to Omai. Te Wehura and Koa were the first to leave New Zealand in many hundreds of years, but many others soon followed. At the end of the eighteenth century, Maori chiefs embarked on trading vessels to Australia and others sailed aboard European vessels as crew. However, not all Maori volunteered for these roles - some were kidnapped, abused, and even abandoned on foreign islands. The first Maori explorer to visit England was Moehanga, a Ngāpuhi man that arrived in 1806, more than twenty years before New Zealand was declared a British colony. Many Maori would follow him in the years after his visit, but Moehanga has come to be celebrated (on Moehanga Day) as first Maori to discover Britain, a nod to changing discourses around the historical narratives of global exploration and indigenous autonomy.

Looking Forward: Contemporary Discourses to Captain Cook

In many respects, Captain Cook remains a lauded figure in conventional accounts of maritime history and the establishment of states like Australia and New Zealand. In Australia, Cook is celebrated every year on the 29th of April, commemorating the day that he “discovered” and “founded” modern Australia. Much like Columbus Day in North America, Cook’s anniversary is increasingly challenged by recent interrogations of his impact on Australia. Aboriginal Australians are at the forefront of these debates, as both subject and actor. These discourses acknowledge Cook’s skill as a navigator, but ultimately seek to re-center indigenous peoples in the discourses around him. In this case, the subject of conversation is whether Cook “discovered” Australia at all. Recent dialogues now point out that Australia was discovered many hundreds of years prior to Cook, by the people who came to inhabit the land long before Cook’s arrival. Furthermore, Cook claimed the continent on behalf of the Crown without the consent or collaboration of the people who were already there. Increased interest in the oral histories of Aboriginal Australians has reconfigured the conventional historical narrative, emphasizing the lingering impacts of his encounters in the Aboriginal consciousness.

This sort of historical interrogation is not unique to discourses around James Cook. Rather, they continue to spring up around many persistent historical narratives surrounding the issues of European exploration, the international slave trade, and European colonization. In turn, practices of historical writing and remembrance shift to reflect new interests and interpretations that can be the instruments of social change. Captain Cook, for now, is largely perceived as a benign, if not heroic, figure in Western history. This perception, however, is evolving as cultural and historical practices are mobilized to illustrate how truly complicated his legacy is, as both a man and legendary figure, and how profoundly he impacted the historical and contemporary outcomes of all of the places and people that he encountered.


Morristown Lights Part 2 - HISTORY

This volume presents the history of the modern era in story form, giving proper emphasis to dates, central characters, and key concepts in each era. End of chapter reviews and other material highlight dates and events, characters in history, and definitions of key terms. The central consideration of this volume is how modern ideas, institutions, and culture have developed from the high centuries of Christian culture. Drawing on the guidance of Catholic thinkers and the popes, this history presents the hope that Christian thought and work hold for the future. 8th-10th grades. 651 pgs. 2017 edition. Hardcover. Full color. 8½&rdquox11&rdquo

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Beyond the Christmas Lights: Christmas in the Early Church (Part 2)

Christmas is a major event in modern America, involving weeks of shopping, lights, caroling and church services. It also is a federal holiday, where millions get off work and are with family every Dec. 25.

So it may come as a surprise to learn that for the early church, Christmas was actually a fairly unimportant holy day eclipsed by other spiritual observances.

“As far as I know the evidence of a celebration of Christmas is late and controversial,” said Professor Timothy E. Gregory of Ohio State University in an interview with The Christian Post.

“To make a complex story short, it is possible that there was some celebration of Christmas as early as the 340s, but this was almost always connected not with the event itself but with dates for the Annunciation and/or the Epiphany.”

Evidence that the church did anything special for the observance of the birth of Jesus predating the fourth century is scant if not totally nonexistent.

Gregory explained that John Chrysostom, an early fifth century bishop, was interested in pinpointing the actual date of the Nativity, but celebrations surrounding the Nativity came later.

“Even then Christmas does not seem to have been a very important feast and that it did not become so until much later, in the Middle Ages in the West,” said Gregory.

“I think that the overwhelming evidence is that the feast of Christmas is almost entirely a development of the Middle Ages, and that its celebration as we know it, has almost nothing to do with celebrations today.”

Tia Kolbaba, associate professor for the Department of Religion at Rutgers University, told CP that there was “not a lot of emphasis” on the Christmas observance for the early church.

“The big question is whether they celebrated it or not,” said Kolbaba, who noted that elements like the crèche or manger scene displays do not appear until around the 13th century.

“The earliest tradition would have been a celebration of a feast day of the church.”

So why then was Christmas not considered significant enough by the early Christians to celebrate in the fashion of today?

According to Kolbaba, for the early church a greater focus was put on Easter and the Lord’s Day. A greater focus was also put on the Second Coming rather than the first.

“Students of early church history often disagree, but there is one thing they all agree upon: the early church was consumed by earnest expectation of the imminent ‘Parousia’ (the Lord's second coming),” wrote Heg. NS. Athanasius Iskander of St. Mary's Coptic Orthodox Church in Kitchener, Ontario, Canada.

“Some even say that this expectation was the driving force behind the fervor that the early church exhibited in its practices.”

It was not until the Middle Ages that Christmas became a more celebrated holy day, with the first usages of crèches as well as a practice known as “Winter Lent.”

Beginning around the same time as the first manger displays outside churches, Christians began to prepare for the Christmas feast day with fasting and prayer.

The regulations for this fast mirrored that of the weeks leading up to Easter, known as Lent, in which Christians were to fast and pray in preparation.

It was this point, Kolbaba noted, that was probably the most significant difference between the way Medieval Church celebrated Christmas and how modern Americans celebrate Christmas.

“The materialism of it,” Kolbaba pointed out, adding that “there wasn’t even, early on, a tradition of gift-giving.”

These and other attributes of what is now the Christmas celebration would come later and in the modern day Americans have various ways they celebrate the occasion.


Tolerancing Part 2: The Role of Light

Have you ever bought something at the store, only to return home and realize it doesn&rsquot match anything in your house? It&rsquos not the color that changed. It&rsquos the way you perceived it.

To control color, you need to be able to compare very small differences, determine their impact and understand how to address that impact. In this three-part series, we&rsquore looking at the key components of tolerancing. If you missed part one, The History of Color Analysis , check it out now. Today&rsquos topic explains how light affects the color we see and the importance of controlled lighting for a successful tolerancing program.

Color is light and light is energy

There are many different types of light, and each distributes energy in a different fashion. Our perception of color is strongly affected by the type of light that falls upon an object. But it&rsquos actually much more complex than that. Not all light is the same. Daylight, moonlight, fluorescent, flashlight &ndash they all illuminate objects differently.

To establish a good tolerancing program, you need to understand the role of light in color.

In 1670, Sir Isaac Newton performed an experiment that put the phenomenon of color into words. He hung a prism in a dark room then introduced sunlight through a small slit. As the light passed through the triangular piece of glass, he observed that it refracted into a series of colors upon the wall: a rainbow. The prism bent the individual components of white light so they could each become visible.

From this experiment, Newton theorized that white light is actually made up of many different types of light: red, orange, yellow, green, blue, indigo, violet. Er hatte recht.

Light produces electromagnetic energy with many different wavelengths. At the short end &ndash 400 nanometers &ndash light is violet. As the wavelength becomes longer, up toward 700 nanometers, the light passes from to blue, to green&hellip yellow to orange and red. Newton proved that white light isn&rsquot white at all. It&rsquos actually comprised of all the different types of light&hellip Electromagnetic energy in intervals between 400 and 700 nanometers.

Light Sources

In Newton&rsquos day, the only light sources were natural&hellip sunlight, moonlight, starlight, or candlelight. Today we have a lot more choices. Incandescent, Fluorescent, LED&hellip each generates energy at different places within the visible spectrum, producing different colors of light. The relative amount of energy at each wavelength differs with each light source.

Illuminant D65 (Daylight)

This is the electromagnetic energy of Illuminant D65&hellip also known as daylight. On the Kelvin scale, its temperature is 6500. As you can see, there&rsquos very little violet energy on the left side of the spectrum. Daylight peaks in the blue portion, then continues to decline down to 700 nanometers, where there&rsquos very little red energy. But daylight changes. D65 describes noon daylight, where the sun is hiding behind a building, and everything appears bluer because the blue canopy of the sky is providing illumination. D75 is a little bluer in shade, and horizon is the reddest of all.

Illuminant A (Incandescent) 2856 K

This is illuminant A, which we know as incandescent. A tungsten lamp burns at about 2800 Kelvin. It has very little energy in the violet or blue wavelengths, but the energy continues to increase at almost a constant slope to 700 nanometers, which is an abundance of red. While objects that are illuminated by daylight appear bluish, they&rsquoll shift toward red under incandescent lighting.

Illuminant F2 (Cool White Fluorescent) 4100 K

A fluorescent bulb, Illuminant F2, has a color temperature of 4100 Kelvin. Cool white fluorescent falls between blue daylight and red incandescent with predominance in greenish yellow and weakness in violet, blue, and red. The spikes are mercury vapor emissions, part of the bulb&rsquos design. These spikes cause havoc when judging color under a fluorescent light source.

Common Light Sources

Here&rsquos a visualization of just how much the temperature of light affects what we see. This viewing booth is illuminating the same scene with different light sources.

In the first image, incandescent light ramps up the red. The middle image is taken under fluorescent lighting, weak in blue AND red with a predominance in green. The daylight in the last image produces blue energy, which causes the objects to take on a bluish shade.

As an object interacts with light, it can only reflect the light that exists. Objects don&rsquot create light they reflect the light that comes from the source. So as the source changes, so does the reflection (and color) we see from the object.

Critical Takeaways for Tolerancing

  1. When comparing colors, you must be aware of (and in control of) your light source.
  2. Typically, most industries specify the standard light under which materials should be viewed. Be sure you ask which light source to use, or use the standard lighting for your industry if you&rsquore not sure.
  3. To measure and evaluate color under the same illuminant, you must select the same illuminant in your spectrophotometer, tolerancing software, and light booth for consistency.
  4. Communicate with your suppliers and customers to ensure they are following the same lighting procedures.

To Read More.

In the third and final part of this series, we define the difference between a color space and a color model, and introduce the most commonly used tolerancing methods - Tolerancing Part: Color Space vs. Color Tolerance.


Morristown Lights Part 2 - HISTORY

B. The six pointed star is associated with the worship of Saturn. Therefore, the beast is Saturn (Satan) and his mark is the 6-pointed star.

Amos 5:26-27 - But ye have born the tabernacle of your Moloch, and Chiun (Remphan) your images, the STAR OF YOUR GOD, which ye made to yourselves. Therefore, will I cause you to go into captivity beyond Damascus, saith the Lord.

1. The mark of Cain was worshipped by the Israelites in the wilderness as the star of Remphan, which Strong’s Concordance identifies as Chiun:

Strong’s #4481 - Rhemphan by incorrect transliteration for a word of Hebrew origin 3594 n pr m AV - Remphan 1 1 Remphan = "the shrunken (as lifeless)" 1) the name of an idol worshipped secretly by the Israelites in the wilderness

Strong’s #3594 - Kiyuwn from 3559 n pr dei AV - Chiun 1 1 Chiun = "an image" or "pillar" 1) probably a statue of the Assyrian-Babylonian god of the planet Saturn and used to symbolise Israelite apostasy

2. Both Chiun and Saturn are identified as Cain.

“ The god of time war Chium in Egypt, or Saturn. und Chium is the same as Cain. ” - Blavatsky, Die Geheimlehre (897:390)

N.B. Chium is an alternative spelling of Chiun: “. Chium, Chiun kiyyun, khiyun (Hebrew) . ” - Theosophical Glossary ( 898)

“Chiun is sometimes called Kaiwan, or spelled Khiun, and means star. The star of Saturn was a god. Sakkuth and Kaiwan or Chiun are objects of idolatrous worship and are Assyrian gods. In Akkadian texts both names mean the planet or star, Saturn.” (Graham, The Six-Pointed Star, pp. 28-29)

Schon seit Chiun and Cain are linked with Saturn, the planetary name for Satan, the mark of Cain was the mark of Saturn, a six-pointed star.

Strong’s # 7014 - Qayin the same as 7013 (with a play upon the affinity to 07069) TWOT - 2017,2016 AV - Cain 17, Kenite 1 18 n pr m Cain = “ possession ” 1) eldest son of Adam and Eve and the first murderer having murdered his brother Abel n pr gent Kenite = “ smiths ” 2) the tribe from which the father-in-law of Moses was a member and which lived in the area between southern Palestine and the mountains of Sinai

4. The Kenites who claim to have descended from Cain wore the mark of the Tau Cross, the letter of Saturn, on their foreheads.

"In this overlapping form [the Star of David] is the mark of the double messiah: the priestly . messiah and the kingly. messiah. As such it is the only true sign of Jesus, and it carries the extra meaning as being the representative of the BRIGHT STAR OF DAVID'S LINE THAT AROSE IN THE MORNING. If the Star of David is a symbol of the unified messiah-ship of Jesus, it should be the mark of Christianity. Then the question has to be, what is the symbol of Judaism? The answer is the cross. This is the mark of the 'TAU' and it is this shape of cross upon which Jesus was crucified. The TAU was the mark of Yahweh. the Kenites bore ON THEIR FOREHEADS long before Moses came across them in the wilderness. " - The Hiram Key (162:140-141)

“ TAU. [is the] letter of Saturn . ” Israel Regardie, The Golden Dawn ( 153:215 )

The Chaldean number for Saturn is 666, suggesting that the mark of Cain was a prototype of the mark of the beast — the six-pointed star received by those who will worship the god Saturn during the Golden Age of Saturn , the occult millennium (which will be shortened to 3 1/2 years). Some Jewish sources also say the mark of Cain was the Seal of Solomon or Star of David. (See: The Six-Pointed Star: It's Origin & Usage)

C. In ancient pagan mythology, Saturn ruled over the pre-Flood kingdom of Atlantis and became the divine ancestor of all earthly patriarchs and kings.

"Chronos, or Saturn, Dionysos, Hyperion, Atlas, Hercules, were all connected with 'a great Saturnian continent' they were kings that ruled over countries on the western shores of the Mediterranean, Africa and Spain. One account says: 'Hyperion, Atlas, and Saturn, or Chronos, were sons of Uranos, who reigned over a great kingdom composed of countries around the western part of the Mediterranean, with certain islands in the Atlantic. Hyperion succeeded his father, and was then killed by the Titans. The kingdom was then divided between Atlas and Saturn --Atlas taking Northern Africa, with the Atlantic islands, and Saturn the countries on the opposite shore of the Mediterranean to Italy and Sicily.' (Baldwin's Prehistoric Nations," p. 357.).

"The period of Saturn's government was sung in later days by poets as a happy time, when sorrows were unknown, when innocence, freedom, and gladness reigned throughout the land in such a degree as to deserve the title of the Golden Age." (Murray's Mythology," p. 32.)

D. The Six-Pointed Star is engraved on the Talisman of Saturn which is used in ritual magic.

Talismans of the Magi

"Theophrastus Paracelsus revived, in the XVIth century, the ancient doctrine of Talismans, which he claimed to be able to use successfully in the treatment of illnesses and accidents. This medical doctrine, derived from the Cabala, or secret tradition of the Jewish rabbis, was said to be borrowed from the ancient occult sciences of Chaldea and Egypt. The talisman (tsilmenaia) signifies an image, a figure, and was engraved in the form of an emblem or symbol on metals consecrated to the genii of the seven planets. This magical task had to be carried out at a fixed time of a certain day, with the firm intention of attracting to the talisman the beneficent influence of the genius which was invoked, whether for health or any other protective measures.

". Noah is celebrated. by the name Saturn, 'the hidden one'," --for that name was applied to him. on account of his having been 'hidden' in the ark, in the day of the Lord's fierce anger,'--or 'Oannes,'. " (Hislop, p. 136)

"Out of (the) deluge emerged DAGON, the fish-god, or GOD OF THE SEA… In the secret mysteries… they sought to regain their influence and power by scenic representation… of the flood, in which NOAH was introduced under the name DAGON." (Hislop, p. 243-44)

". Dagon or Oannes, a half-human, half-fish combination who was known as the 'Lord of the Flood'. was said to rise out of the sea every day to teach his secret knowledge to those who followed him. He is mentioned in Samuel, Chapter 5, when the Philistines capture the Ark of the Covenant and place it in the Temple of Dagon. Two nights later, 'Dagon was fallen upon is face to the ground before the Ark of the Lord and the head of Dagon and both the palms of his hands were cut off upon the threshold only the stump of Dagon was left to him.' It is this character upon which Satan or Lucifer is based, but the physical description attributed to him applied to an entire race of 'gods', or as they were described in the Bible, Nephilim, or Fallen Angels, the 'Great Old Ones'. " (Twyman)

1. Dagon, the Fish-god, is associated with the forehead and hands, the location of the mark of the beast.

Note: Dagon's crown is the top of a 6-pointed star.

Rev. 13:1 - And I saw the BEAST RISE UP OUT OF THE SEA

Rev. 13:16 - …a mark IN THEIR RIGHT HAND, OR IN THEIR FOREHEADS

I Sam. 5:4 - And when they arose early on the morrow morning, behold, Dagon was fallen upon his face to the earth before the ark of the Lord and the HEAD OF DAGON AND BOTH THE PALMS OF HIS HANDS WERE CUT OFF upon the threshold only did the stump of Dagon was left to him.

2. In the mystery religions, both the forehead and hands were tattooed during rites of initiation. (Reason Dagon's hands and head were cut off.)

The tattoo bonds the initiate with the entity symbolized by the tattoo and enables him to communicate with that demonic power.

"In some pictures of a tattooed man we are faced by a permanent prayer to and identification with the heavenly powers, at the same time as a basic means of communication with them. Such is the most generalized meaning of tattooing bestowed in consequence of a rite of initiation which allows this communication to take place. At the same time, this initiation is a rite of admission into a social group and the tattoo is the PERMANENT MARK OF THAT INITIATION , the badge of the tribe.

"All in all, tattooing belongs among symbols of identification and is interfused with all their magic and mystic potency. Identification always carries a double meaning: it tends to invest the individual concerned with the properties and strength of the C REATURE OR THING TO WHICH THAT PERSON IS ASSIMILATED and, at the same time, to immunize the latter against its potential power to cause harm. This is why tattoos depict dangerous creatures such as serpents or scorpions, or animals which are symbols of fertility, such as bulls or of power, such as lions, and so on. Identification also carries a SENSE OF SURRENDER OR EVEN OF CONSECRATION to whatever the tattoo symbolically depicts. It then becomes a BADGE OF FEALTY ." - Chevalier's Dictionary of Symbols

3. The six-pointed star was used in mystery religion initiation rites.

"In an ancient book on numbers the INITIATE is defined as 'the one who has experienced and expressed 666 and found it naught who has dropped the 6 and become the 66, and thus found himself on the Way later, again, he drops the 6 and becomes the PERFECTED 6-FORM, the instrument and expression of spirit." (Bailey: Rays and Initiations, p. 80)

"This is the sign with which the Magus DECORATED HIMSELF when he has reached the HIGHEST DEGREE OF INITIATION" (Christian, p. 110-111)

F. King Solomon reintroduced the 6-Pointed Star to the Kingdom of Israel.

1. The Talisman of Saturn became known as the Seal of Solomon.

“…Solomon’s blatant idolatry had angered the Lord to the point of bringing about the division of the kingdom of Israel. Part of the evidence is the six-pointed star, which was called the Seal of Solomon from then on. Let us investigate those false gods with which he was involved.

“First mentioned was ASHTORETH, otherwise called ASTARTE, the word meaning STAR.

“II Kings 23:13 is explicit: ‘And the high places that were before Jerusalem, which were on the right hand of the mount of corruption, which Solomon the king of Israel had builded for Ashtoreth the abomination of the Zidonians, and for Chemosh the abomination of the Moabites, and for Milcom the abomination of the children of Ammon, did the king defile.’…

“King Solomon built an altar for Ashtoreth, worshipped her, and also practiced Moloch rituals. It was at this time that the HEXAGRAM OR SIX-POINTED STAR CAME TO BE CALLED THE SEAL OF SOLOMON .

“…the Seal of Solomon or six-pointed star, or hexagram…was considered an ALL-POWERFUL TALISMAN especially when accompanied by the Hebrew Yod…It was also combined with the Tau cross, or Crux Ansanta in the center.

“…How do the dictionaries define ‘hexagram’? ‘The root word hex is defined as (1) an evil spell, (2) a witch (v.t. to bewitch)’ (Funk & Wagnall’s Dictionary).

“Solomon’s Seal was accepted as occult by the occult world. King Solomon was deeply involved in witchcraft and occultism. According to The Sorcerer’s Handbook , ‘King Solomon, traditionally known as an arch magician, used a spell to banish infernal beings sent by the king of demons to extract human hearts… [The names of the demons are then given.]’. (Graham: 24-5, 29, 32)

2. The Seal of Solomon is a graphical representation of 666, the number of the Beast, and Solomon is the man whose number is 666:

“Here is wisdom. Let him that hath understanding count the number of the beast: for it is the number of a man and his number ist SIX HUNDRED THREESCORE UND SIX. ”(Rev. 13:18)

“Now the weight of gold that came to Solomon in one year was SIX HUNDRED THREESCORE UND SIX talents of gold. ” (1 Kings 10:14)

Image of the Seal from Eliphas Levi's Transcendental Magick

  • The triangle with the broad base up is the male principle (spirit of fire - red) Jehovah White and positive.
  • The triangle with the broad base down is the female principle (spirit of water - blue) Jehovah Black and negative.
  • The symbolic representation of which is sexual union.

3. Solomon used his Seal ring to communicate with evil spirits.

"The legend that Solomon possessed a seal ring on which the name of God was engraved and by means of which he controlled the demons is related at length in Git. 68a, b. This legend is especially developed by Arabic writers, who declare that the ring, on which was engraved 'the Most Great Name of God,' and which was given to Solomon from heaven, was partly brass and partly iron. With the brass part of the ring Solomon signed his written commands to the good genii, and with the iron part he signed his commands to the evil genii, or devils. The Arabic writers declare also that Solomon received four jewels from four different angels, and that he set them in one ring, so that he could control the four elements. The legend that Asmodeus once obtained possession of the ring and threw it into the sea, and that Solomon was thus deprived of his power until he discovered the ring inside a fish (Jellinek, 'B. H.' ii. 86-87), also has an Arabic source (comp. D'Herbelot, 'Biblioth que Orientale,' s.v. 'Soliman ben Daoud' Fabricius, 'Codex Pseudepigraphicus,' i. 1054. The legend of a magic ring by means of which the possessor could exorcise demons was current in the first century, as is shown by Josephus' statement ('Ant.' viii. 2, 5) that one Eleazar exorcised demons in the presence of Vespasian by means of a ring, using incantations composed by Solomon Fabricius (l.c.) thinks that the legend of the ring of Solomon thrown into the sea and found afterward inside a fish is derived from the story of the ring of Polycrates, a story which is related by Herodotus (iii. 41 et seq.), Strabo (xiv. 638), and others, and which was the basis of Schiller's poem 'Der Ring des Polykrates.'" (Jewish encyclopedia)

4. Solomon's Seal is used as a talisman by all occultists.

"Pentacle. (Gr.). Any geometrical figure, especially that known as the double equilateral triangle, the six-pointed star (like the theosophical pentacle) called also Solomon's Seal and still earlier 'the sign of Vishnu' used by all the mystics, astrologers, etc." (Blavatsky, Theosophical Glossary)

G. The Mark of the Beast will be the symbol of the "Beast out of the Sea" with 7 heads, which will be the earthly counterpart of Satan, the 7-headed Dragon.

"The SATURNIAN SPIRIT, 'SATAN' …ensouls the Third great major or Primary Ray of Deity." (Marrs: Mystery Mark, P. 69, quoting Vera Stanley Alder)

"And I…saw a beast rise up out of the sea, having SEVEN HEADS and ten horns." Rev. 13:1

“It was the Arcadian legacy that was responsible for the the mysterious sea beast - the BISTEA NEPTUNIS - as symbolically defined in the Merovingian ancestry. The relevant sea-lord was King Pallas, a god of old Arcadia. His predecessor was the great Oceanus. The immortal sea-lord was said to be ‘ever-incarnate in a dynasty of ancient kings’ whose symbol was a FISH. ” (Bloodline of the Holy Grail, P. 175)

"Between the 5 th and 7 th centuries the MEROVINGIANS ruled large parts of … France and Germany… The ruler from whom the Merovingians derived their name is…Merovee…a semi-supernatural figure worthy of classical MYTH… His name… echoes the French word of… SEA… Merovee's mother supposedly went swimming in the OCEAN. In the water she is said to have been seduced and/or raped by… a BEAST OF NEPTUNE." (Baigent, p. 396)

"The Merovingian dynasty - male line (are) descendants of the FISHER KINGS." (Gardner, p. 163)

H. The 7 heads represent the 7 kings of 7 Gentile world kingdoms controlled by Satan which have conquered Israel.

1) The Roman god Saturn, known as Chronos to the Greeks, was the king of Atlantis.

"SATURN wandered to Italy, where he ruled as king in the Golden Age and gave the name SATURNIA to the country." (Encyclopedia Britannica, "Saturn," p. 231)

"Uranos was deposed from the throne [of Atlantis], and succeeded by his son CHRONOS.

"We have seen Chronos identified with the Atlantic, called by the Romans the 'CHRONIAN SEA.' He was known to the Romans under the name , and ruled over 'a great SATURNIAN continent' in the Western ocean." - 635:300-301

"About the very time when the Bishop of Rome was invested with the pagan title of Pontifex, the Saviour began to be called ICHTHUS, of 'THE FISH', thereby identifying him with DAGON." (Hislop, p. 215)

"The two-horned mitre, which the Pope wears…is the very mitre worn by DAGON." (Hislop, p. 215)

2. The Kings who were controlled by Satan.

Ezek. 28:2 Son of man, say unto the prince of Tyre, Thus saith the Lord God Because thine heart is lifted up, and thou hast said I am a God, I sit in the seat of God, in the midst of the seas yet thou are a man…

Ezek. 28:12 Son of man, take up a lamentation upon the king of Tyrus… Thou hast been in Eden the garden of God … Thou art the anointed cherub that covereth…

Ezek. 29:3 … Thus saith the Lord God Behold, I am against thee Pharaoh KING OF EGYPT, THE GREAT DRAGON that lieth in the midst of his rivers.

"In the Pyramid texts the king was regarded as the SON AND EMBODIMENT OF THE SOLAR DEITY. In this capacity he was the EARTHLY REPRESENTATIVE and high priest of his heavenly Father Re - A GOD IN HUMAN FORM." (James, p. 2)

"In Babylonia the…ruler…was regarded as actually the MANIFESTATION OF THE DEITY." (James, p. 7)

I. Eighth Beast - The Kingdom of Israel under the Merovingian False Christ, who will rule as the reincarnated King Solomon over the Gentile world.

1. Replica of King Solomon's Sword (Bonilla Archaeological Research)

2. The insignia of the Merovingian Dynasty is the Six-Pointed Star.

Coat of Arms of Rennes-le-Chateau (Merovingian castle) in the South of France. <Holy Blood, Holy Grail, 29:396>

“ Window at Alet Cathedral, near Rennes le Chateau, in the shape of the Star of David.” <Holy Blood, Holy Grail, Ill. 34 Quantum Future Group)

“But among many of the ancient cultures the Greeks and Romans encountered -- Thracians, Scythians, Dacians, Gauls, Picts, Celts, and Britons, to name a few -- tattoos were seen as marks of pride. Herodotus tells us that for the Thracians, tattoos were greatly admired and 'tattooing among them marks noble birth and the want of it low birth. ” <Archeology, Nov.-Dec. 2013, p. 44>

3. The Rothschild insignia, the Six-Pointed Star, became the Zionist symbol which adorns the flag of Israel.


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