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Römischer Rhetor

Römischer Rhetor

3D-Bild

Büste eines Rhetorikers, um 200-235 n. Chr., Kleinasien, Smyrna (Bäder der Diana), Marmor. Gemacht mit der Erfassung der Realität.

Dieses Porträt ist in außergewöhnlicher Weise erhalten: Die Nase ist intakt, die Politur des Fleisches auf der Vorderseite ist noch sichtbar, und die Büste, die Tafel und ihr Sockel sind original. Darüber hinaus ist die Qualität der Ausführung bemerkenswert, da eine Schulter mit einem griechischen Tuch bedeckt ist, was auf den Wunsch hinweist, als Gelehrter vertreten zu sein.

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Antike römische Rhetoren

Publius Rutilius Lupus war ein römischer Rhetoriker, der während der Herrschaft von Tiberius florierte. Er war der Autor einer Abhandlung über die Redewendungen de Figuris
Seneca der Ältere oder weniger korrekt Seneca der Rhetor ˈsɛnɪkə 54 v. 39 n. Chr. war ein römischer Schriftsteller, geboren aus einer wohlhabenden Reiterfamilie von Corduba
Antonius Atticus war ein Rhetoriker des antiken Roms, der in der Zeit von Seneca dem Älteren und Quintilian lebte. Seneca der Ältere, Suasoriae 2. p. 19, Hrsg. Bip
Empylus aus dem 1.
erwähnt von Stephanus von Byzanz. Agroetas ist auch der Name eines römischen Rhetorikers, der vom älteren Seneca erwähnt wurde, über den jedoch nichts mehr bekannt ist
Referenzen McNelis, C. 2007 Grammatiker und Rhetoriker in Dominik, W. und Hall, J. eds. Ein Begleiter der römischen Rhetorik. Oxford: Blackwell Publishing
Epidius 1. Jahrhundert v
Nazarius, fl. 4. Jahrhundert n. Chr. war ein römischer und ein lateinischer Rhetor und Lobredner. Laut Ausonius war er Professor für Rhetorik in Burdigala
Studenten. Tatsächlich war ihr Einfluss so groß, dass die römische Regierung 161 v. Chr. viele Rhetoriker und Philosophen auswies. Es gab zwei Felder von
æˈspeɪʒəs fl. 3. Jahrhundert n. Chr. war ein römischer Sophist und Rhetoriker Er war der Sohn oder Schüler des Rhetorikers Demetrianus. Er lehrte Rhetorik in Rom
Messalla und die Anordnung seiner Reden durch andere Rhetoriker Obwohl er als Rhetoriker hervorragend war, zeichnete er sich als praktischer Redner nicht aus, und es ist verwandt
Der Weinbau der italienischen Halbinsel lässt sich auf die alten Griechen und die Etrusker zurückführen. Der Aufstieg des Römischen Reiches brachte sowohl technologische Fortschritte als auch Aufkeimung mit sich

Die antike römische Philosophie wurde stark von den alten Griechen beeinflusst, insbesondere von den Stoikern und den Epikureern. Einige wichtige Persönlichkeiten sind Lucretius
xiii. P. 602 Robert W. Smith, Donald Cross Bryant, 1968 Ancient Greek and Roman Rhetoricians A Biographical Dictionary, Seite 52. Artcraft Press Charles
war ein griechischer Rhetor, der um 300 v. Chr. Aufblühte. Er wurde von Diogenes Laertius als der angesehenste aller griechischen Rhetoriker bezeichnet. Es ist nicht sicher
markiert konventionell das Ende des antiken Roms und den Beginn des Mittelalters. Der Vorgängerstaat des Römischen Reiches, die Römische Republik, die ersetzt hatte
Epidius kann sich beziehen auf: Epidius - alter römischer Rhetoriker Epidius-Spinne - eine Gattung von Krabbenspinnen
ein alter römischer Personenname, normalerweise ein Beiname. Die weibliche Form ist Flora. Bemerkenswerte Personen namens Florus sind: Florus, ein römischer Historiker aus dem 2. Jahrhundert
Tiridates II. von Armenien. Antiochus war einer der bedeutendsten Rhetoriker seiner Zeit. Er pflegte improvisierte zu sprechen, und seine Deklamationen und Reden
im ganzen Römischen Reich, einschließlich Syrien, Spanien, Gallien, Athen und Italien. Philologe McNelis, C. 2007 Grammatiker und Rhetoriker in Dominik, W
Dies ist eine alphabetische Liste der alten Römer. Dazu gehören Bürger des antiken Roms, an die sich die Geschichte erinnert. Beachten Sie, dass einige Personen möglicherweise mehrfach aufgeführt sind
formale, klassische Grammatik, die einst seit Cicero 106 43 v. Chr. bevorzugt wurde. Für Rhetoriker wäre sie vielleicht asiatisch im Gegensatz zum attischen Stil. Auch neue Rede
Hermagoras von Temnos Altgriechisch: Ἑρμαγόρας Τήμνου, fl. 1. Jahrhundert v. Chr. war ein altgriechischer Rhetoriker der rhodischen Schule und Lehrer für Rhetorik

Hadriani ad Olympum, oder einfach Hadriani oder Hadrianoi Altgriechisch: Ἁδσιάνοι war eine Stadt im antiken Bithynien, nicht weit vom Westufer des Flusses
Roman-Africans Latein: Afri Arabic: Afariqa sind die alten nordwestafrikanischen Bevölkerungen des römischen Nordafrikas, die eine romanisierte Kultur hatten und verwendeten
Abas Griechisch: Ἄβας war ein altgriechischer Sophist und ein Rhetoriker, über dessen Leben nichts bekannt ist. Die Suda schreibt ihm historische Kommentare zu
Apollonius Molon oder Molo von Rhodos oder einfach Molon Altgriechisch: Ἀπολλώνιος ὁ Μόλων war ein griechischer Rhetoriker Er stammte aus Alabanda, ein Schüler von Menekles
ist ein antikes römisches Beiwort und kann sich beziehen auf: Aristides Quintilianus 3. Jahrhundert griechischer Schriftsteller Marcus Fabius Quintilianus c. 35 100 Römischer Rhetoriker
Jahrhundert n. Chr. Grammatiker Apollonius Eidographus, altgriechischer Grammatiker Apollonius Molon fl. 70 v. Chr. Rhetoriker Apollonius von Athen oder Apollonius von Naucratis
Komiker Apollos frühchristlicher Appian-Historiker Apsines Roman - Ära Athener Rhetoriker Arachidamia wohlhabende spartanische Königin Araros, Sohn des Aristophanes


‘Agricola’

Ungefähr zur gleichen Zeit geschrieben wie Germanien, Agricola war eine moralische Lobrede auf seinen Schwiegervater. Agricola war mehr als ein Militär: Als ehemaliger Konsul stieg er bis zum Gouverneur des römischen Britanniens (74-84 n. Chr.) auf. Es ist für den Leser offensichtlich, dass Tacitus Kaiser Domitian nicht hoch schätzte. “Unter Domitian bestand mehr als die Hälfte unseres Elends darin, zuzusehen und beobachtet zu werden, während unsere Seufzer gegen uns gewertet wurden…” (Über Großbritannien und Deutschland, 97). Domitian gilt als paranoider Despot, der auf den Erfolg von Agricola äußerst eifersüchtig ist, aber er hatte Grund zur Eifersucht. Der Gouverneur erlebte während seiner Zeit in Großbritannien enorme Erfolge, indem er die Grenzen der Provinz nach Schottland (Kaledonien) ausdehnte und sich mit dem Bau von Tempeln und Gebäuden im römischen Stil an einer umfassenden Romanisierung der Insel beteiligte. Agricola sah auch, dass die Söhne der Elite eine angemessene Ausbildung hatten, insbesondere in Latein. Zu Agricolas Zeit in Großbritannien schrieb Tacitus:

Als die Pflicht ihre Pflicht hatte, legte er die offizielle Pose ab, Härte, Arroganz und Gier waren längst nicht mehr Teil seines Make-ups. Er hatte Erfolg, wo wenige Erfolg hatten, er verlor keine Autorität durch seine Umgänglichkeit, keine Zuneigung durch seine Strenge. (59)

Statue von Agricola in Bath, errichtet 1894 n. Chr. / Foto von Strauß, Wikimedia Commons

Unglücklicherweise spürte er nach seiner Abberufung durch Domitian den vollen Stich des Zorns des Kaisers, da ihm die „Ehre und der Ruhm, die er verdiente“, verweigert wurde. Tacitus schrieb jedoch, dass sein Schwiegervater nicht um Ruhm buhlte. Mary Beard in ihrem Buch SPQR sagte: “Die überragende Botschaft ist, dass das kaiserliche Regime keinen Platz für traditionelle römische Tugend und militärisches Können ließ” (494). Nachdem sein Schwiegervater gestorben war, lobte ihn der Historiker, als er sagte:

Glücklich, Agricola, in deinem glorreichen Leben, aber nicht weniger glücklich in deinem rechtzeitigen Tod. …Du schienst froh zu sein, dein Bestes zu tun, um Domitian die Schuld zu ersparen, dich getötet zu haben. (91)


Überzeugende Geschichte: Römische Rhetorik und Geschichtsschreibung: Rohert W. Cape, Jr

Diese Frage, die dem großen Redner Marcus Antonius in den Mund gelegt wurde, repräsentiert mittlerweile die römische – und teilweise antike – Haltung zum Verhältnis von Geschichtsschreibung und Rhetorik Die Fähigkeiten des Redners waren für Historiker problematisch, wie schon für Antonius' Gesprächspartner Quintus Lutatius Catulus (De Or. 2.51). Das neuere, weitgehend postmoderne Interesse an der rhetorischen Natur der Geschichte teilt einige von Ciceros Annahmen über die Beziehung zwischen Erzählung oder Erzählstil und historischer Darstellung, geht aber letztendlich über Ciceros Zweck und Umfang hinaus befassen sich mit der praktischen Funktion der Überzeugung durch mündliche Rede, die moderne Historiker nicht beschäftigen. Da das Thema unter akademischen Historikern und Literaturkritikern sehr populär geworden ist und viele der gleichen Begriffe immer noch verwendet werden, ist es wichtig, Ciceros besonderen Beitrag zur Geschichte dieser Beziehung zu erkennen und zu spezifizieren, was er mit der Unterordnung der Geschichtsschreibung unter eine Praxis meinte -basierte Rhetorik. Wir haben verlockend wenige Äußerungen von antiken Theoretikern über die Beziehung zwischen Geschichtsschreibung und Rhetorik, daher ist es leicht, Ciceros Kommentare entweder als Repräsentanten einer Orthodoxie oder der idiosynkratischen Theorie eines Rhetorikers zu betrachten, der nie Geschichte geschrieben hat.4 Beide Positionen sind extrem. Cicero erkannte, dass einige seiner Ansichten zum Verhältnis von Oratorium und Geschichte nicht unbedingt von anderen geteilt wurden (vgl. Leg. 1.5). Einige dieser Ansichten, wie etwa die didaktische Funktion der Geschichte, wurden jedoch auch von früheren und späteren praktizierenden Historikern vertreten.


Inspirierende Zitate von Quintilian (römischer Rhetor, Literaturkritiker)

Quintilian (c.35–c.100 CE), eigentlich Marcus Fabius Quintillanus, war ein römischer Rhetoriker. Seine Institutio-Oratorien ist das bedeutendste pädagogische Werk und die umfangreichste Zusammenstellung zur klassischen Rhetorik der römischen Antike.

Geboren in Calagurris, heute Calahorra, Spanien, studierte er Oratorium bei dem Redner Domitius Afer und dem Grammatiker Remmius Palaemon in Rom und kehrte 68 u. Z. im Gefolge des Kaisers Galba dorthin zurück. Berühmt wurde er als Fürsprecher und noch mehr als Staatslehrer der Oratorik, zu seinen Schülern gehörten Plinius der Jüngere und die beiden Großneffen des Kaisers Domitian. Der Kaiser ernannte ihn zum Konsul und gab ihm eine Pension.

Quintilians Ruf beruht auf seiner großartigen Arbeit Institutio-Oratorien (‘Education of an Redner,’) ein umfassendes Rhetoriksystem in zwölf Büchern. Es ist bemerkenswert für seine fundierten kritischen Urteile, die Reinheit des Geschmacks, die bewundernswerte Form und die vollständige Vertrautheit mit der Redeliteratur. Quintilians Stil ist ausgezeichnet, wenn auch nicht frei von floriden Ornamenten und lyrischen Metaphern, die für seine Zeit repräsentativ sind.

Quintilian ermutigte seine Leser, die Stile der Rhetorik und der bildenden Kunst in Beziehung zu setzen, indem er eine Diskussion des Stilkonzepts in Malerei und Skulptur nutzte, um die Technik in der Rhetorik zu erläutern. In diesem Sinne gehören seine Kommentare zur Kunstgeschichte zu den wichtigsten aller Autoren der Antike.

Mehr: Wikipedia LESEN: Werke von Quintilian

Eine vorzeitige Entwicklung der geistigen und körperlichen Kräfte führt zu einem frühen Grab.
—Quintilianisch
Themen: Talent

Das Leiden selbst belastet die Sinne weniger als die Vorwegnahme des Leidens.
—Quintilianisch

Andere Körperteile unterstützen den Sprecher, aber die Hände sprechen selbst. — Von ihnen bitten wir, versprechen, beschwören, entlassen, drohen, bitten, missbilligen. — Durch sie drücken wir Furcht, Freude, Trauer, unsere Zweifel, Zustimmung oder Reue aus, zeigen Mäßigung oder Überfluss und markieren Zahl und Zeit.
—Quintilianisch

Unser Geist ist wie unser Magen, er wird durch die Abwechslung seiner Nahrung geschärft, und Abwechslung versorgt beide mit frischem Appetit.
—Quintilianisch
Themen: Der Geist

Obwohl Ehrgeiz ein Fehler an sich sein kann, ist er oft die Mutter der Tugenden.
—Quintilianisch
Themen: Ehrgeiz

Wir entschuldigen unsere Faulheit unter dem Vorwand der Schwierigkeit.
—Quintilianisch
Themen: Schwierigkeit

Wir machen einen Vorwand der Schwierigkeit, um unsere Trägheit zu entschuldigen.
—Quintilianisch

Die Gelehrten verstehen den Sinn der Kunst, die Ungebildeten empfinden das Vergnügen.
—Quintilianisch
Themen: Kunst

Wir müssen unseren Verstand formen, indem wir tief und nicht weit lesen.
—Quintilianisch
Themen: Lesen

Lasst uns niemals die Maxime annehmen, Lieber unseren Freund verlieren als unseren Scherz.
—Quintilianisch
Themen: Freundschaft

Obwohl Ehrgeiz selbst ein Laster ist, ist er oft der Ursprung von Tugenden.
—Quintilianisch
Themen: Ehrgeiz

Diejenigen, die unter den Weisen unter den Weisen weise erscheinen wollen, erscheinen töricht.
—Quintilianisch
Themen: Narren

Die Vollkommenheit der Kunst besteht darin, Kunst zu verbergen.
—Quintilianisch
Themen: Kunst, Künstler

Wenn du deinen ganzen Gedanken darauf ausrichtest, sich selbst zu wirken, wird nichts von den Dingen, die in Augen oder Ohren eindringen, den Verstand erreichen.
—Quintilianisch

Dieses Lachen kostet zu viel, was durch das Opfer des Anstands erkauft wird.
—Quintilianisch
Themen: Lachen

Ein großer Teil der Kunst besteht in der Nachahmung. Denn darauf beruht die ganze Lebensführung: Das, was wir an anderen bewundern, wollen wir selbst tun.
—Quintilianisch

Die Dunkelheit eines Schriftstellers steht im Allgemeinen im Verhältnis zu seiner Unfähigkeit.
—Quintilianisch
Themen: Autoren, Stil

Ohne die Hilfe der natürlichen Fähigkeiten sind Regeln und Vorschriften wirkungslos.
—Quintilianisch
Themen: Fähigkeit

Ehrgeiz ist ein Laster, aber er kann der Vater der Tugend sein.
—Quintilianisch
Themen: Einzeiler, Ambition


Benjamin Franklin und das gefährlichste Musikinstrument der Geschichte

Im Jahr 1761 besuchte Benjamin Franklin ein Londoner Konzert und hörte einen Musiker ein Set wassergestimmter Weingläser spielen. Ein sanfter Ton hallte durch die Halle und ließ Franklin verzaubert – und ein wenig bestürzt zurück. Das Instrument klang schön, sah aber unhandlich aus. Eine falsche Bewegung und alle Gläser würden umfallen. Inspiriert, das Design zu verbessern, erfand Franklin eine Alternative: eine Stange aus rotierenden Glasschalen, die als "Glasharmonika" bezeichnet wird. Das Instrument würde Europa im Sturm erobern. Mozart komponierte sogar Musik dafür.

Dann fing es an, Menschen zu töten.

Das haben die Ärzte jedenfalls gesagt. Jahrzehnte zuvor hatten Anatome entdeckt, wie Hörnerven funktionieren, und sie begannen zu warnen, dass zu viel Musik – wie zu viel Kaffee oder Tee – die Nerven beeinträchtigen und Kopfschmerzen, Ohnmachtsanfälle und andere medizinische Probleme verursachen könnte.

Diese Befürchtungen waren nicht ganz neu. Jahrhunderte zuvor hatte Platon vorgeschlagen, bestimmte Musikarten zu verbieten, mit der Begründung, dass „neuartige Moden in der Musik … das gesamte Gesellschaftsgefüge gefährden“. Der römische Rhetoriker Quintilian argumentierte einmal, dass die Klangfarbe einiger Instrumente „die Seele von ihrer ganzen Kraft entmannen“ könne und die Menschen in den Wahnsinn treiben könne. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts verhalf skurrile Wissenschaft dieser musikalischen Angstmacherei zum Mainstream – Musik wurde für Hysterie, vorzeitige Menstruation, Homosexualität und sogar den Tod verantwortlich gemacht. (1837, die umstrittene Penny Satirikerin würde berichten, dass eine 28-jährige Frau gestorben war, weil sie zu viel Musik gehört hatte.)

In dieser aufkeimenden Periode der Antimusikmanie war kein Instrument so gefürchtet wie Franklins Mundharmonika. Kritiker sagten, es überstimuliere die Gehirn-Performer und machten es für Schwindel, Halluzinationen und Lähmung verantwortlich. Im Jahr 1799 argumentierte der Arzt Anthony Willich, dass das Instrument eine Verurteilung verdiente, und sagte, es verursachte "ein hohes Maß an nervöser Schwäche". 1808 führte man den Tod der Armonica-Virtuosin Marianne Kirchgessner auf die unheimlichen Klänge des Instruments zurück. Einige Psychiater gingen sogar so weit zu sagen, dass es die Zuhörer zum Selbstmord trieb.

Der Angriff war, gelinde gesagt, ein PR-Albtraum. Innerhalb von Jahrzehnten wurde das gefürchtete Instrument in den großen Konzertsaal am Himmel verbannt.


Top 10 der berühmtesten Historiker der Antike, die Sie kennen müssen

Die Weltgeschichte ist eine Aufzeichnung der bedeutenden Ereignisse, die Veränderungen bewirkt, Fortschritte gemacht, Verluste verursacht haben usw. Diese Ereignisse müssen also auf eine bestimmte Art und Weise aufgezeichnet werden, durch die die wichtigsten Details durch eine Weise oder so. Die geeignetsten Personen, um diese Rolle zu übernehmen, sind die Historiker, die für die akkreditierte Verfolgung der Vorfälle verantwortlich sind. Hier sind die berühmtesten Historiker der Antike:

Er war ein römischer Historiker sowie ein Politiker aus einer provinziellen plebejischen Familie. Er wurde in Sabines geboren und war gegen die alte römische Aristokratie und unterstützte Julius Caesar. Sallust hat überlieferte Werke, die seinen Namen als Catilina's War tragen und sich um die Verschwörung von L. Sergius Catilina im Jahr 63 v. Chr. drehen, The Jugurthine War, der sich mit Roms Krieg gegen die Numidier von 111 bis 105 v.

Arrian war ein griechischer Historiker, Militärkommandant und Philosoph, der im 2. Jahrhundert der Römerzeit lebte. Arrian schrieb auf Dachboden. Eines seiner berühmtesten historischen Werke ist (Anabasis von Alexander), Arrian ist ein bedeutender Historiker, weil seine Arbeit über Alexander am vollständigsten ist. Arrian konnte auf heute meist verlorene Quellen zurückgreifen. Das Wichtigste von allem ist, dass Arrian die Geschichte von Alexanders Leben von Ptolemaios hatte.

Er war ein griechischer Historiker der hellenistischen Zeit, sein Werk „The Histories“ deckte den Zeitraum von 264–146 v. Chr. ausführlich ab. Dieses historische Werk beschreibt den Aufstieg der Römischen Republik zur Eroberung der „Weltmacht“. Polybios ist berühmt für seine Ideen zur Gewaltenteilung, die später bei der Ausarbeitung der Verfassung der Vereinigten Staaten verwendet wurden.

7 Liu Xiang:

Liu Xiang wurde in Zizheng, China, geboren. Er war Regierungsbeamter und Autor lebte während der Han-Dynastie. Er ist bekannt für seine bibliografischen Arbeiten bei der Katalogisierung der umfangreichen kaiserlichen Bibliothek. Liu war ein anormaler Sammler (von Geschichten und anderen Werken, die er im Zhan Guo Ce sammelte. Außerdem war er Autor der „Neun Klagen“ der Chuci-Anthologie.

6 Titus Flavius ​​Josephus:

Er war ein römisch-jüdischer Gelehrter und Historiker des ersten Jahrhunderts und wurde in Jerusalem geboren. Josephus war zunächst während des Ersten Jüdisch-Römischen Krieges gegen die Römer als Anführer der jüdischen Streitkräfte in Galiläa. Josephus hielt an den jüdischen messianischen Vorhersagen fest, die den Ersten Römisch-Jüdischen Krieg auslösten.

Er war ein römischer Historiker und Rhetoriker des 5. Er traf Maximinus, den Leiter der byzantinischen Botschaft im Auftrag von Kaiser Theodosius dem Jüngeren, auf diplomatischer Mission. Er war der Autor eines historischen Werkes, geschrieben in griechischer Sprache von 8 Bänden, das den Namen der Geschichte von Byzanz trug, der mit ziemlicher Sicherheit nicht seinen ursprünglichen Titel hat. Das historische Werk beschreibt wahrscheinlich den Zeitraum von der Erlangung von Attila dem Hunnen bis zur Erlangung von Kaiser Zeno.

4 Philostorgios:

Er war Kirchenhistoriker des 4. und 5. Jahrhunderts. Über sein Leben gibt es nicht allzu viele Informationen.Philostorgius wurde in Borissus geboren und lebte mit 20 in Konstantinopel. Er soll einer arianischen Familie entstammen. Er zeichnete eine Geschichte der arianischen Kontroverse mit dem Titel Church auf. Das Originalwerk ist heute verloren, eine Kopie existiert jedoch in der Bibliothek von Photius in Konstantinopel.

3 Ptolemaios I. Soter:

Ptolemaios war ein griechisch-mazedonischer General, der unter Alexander dem Großen diente. Seine Mutter war Arsinoe von Makedonien. Ptolemaios wurde von Alexander vertraut und gehörte zu den sieben Leibwächtern. Da er um ein paar Jahre älter war als Alexander, war er seit seiner Kindheit sein enger Freund. Er spielte eine Hauptrolle in den Kampagnen in Afghanistan und Indien. Außerdem nahm er an der Schlacht von Issus teil und begleitete Alexander auf seiner Reise zur Oase Siwa.

Er war ein kleiner römischer Beamter, der eine reiche Geschichte in griechischer Sprache mit dem Titel Geschichte des Imperiums vom Tod des Marcus in acht Ebenen schrieb, die den Zeitraum von 180 bis 238 detailliert beschreibt. Er war ein Grieche (vielleicht aus Antiochia), der lange lebte in Rom, aber vielleicht ohne ein öffentliches Amt zu übernehmen. Er schrieb die Ereignisse, die in seiner Geschichte illustriert wurden und während seiner Lebensspanne stattfanden.

1 Herodot:

Herodot war ein griechischer Historiker, der in der Türkei geboren wurde und im fünften Jahrhundert v. Chr. lebte. Er wurde „Vater der Geschichte“ genannt und war der erste Historiker, der dafür bekannt war, seine Ideen systematisch zu sammeln und sie dann zu einer historiographischen Beschreibung zu ordnen. The Histories ist sein Meisterwerk, eine Erforschung der Ursprünge der griechisch-persischen Kriege. Es enthält geografische und ethnografische Informationen. Trotz der imaginären Welten, die seine Geschichten beinhalten, behauptete er, dass er nur das aufzeichnete, was die Leute ihm erzählten.

Die Berichterstattung über die Geschichte ist kein Kinderspiel, sie erfordert Vertrauen. Historiker müssen vertrauenswürdig genug sein, um für diese Bergarbeit verantwortlich zu sein.


6. Cicero und Epikureismus

Für die epikureische Philosophie hatte Cicero die meiste Zeit seines Lebens nur Verachtung, obwohl sein bester Freund Atticus ein Epikureer war. Diese Verachtung führt ihn dazu, seine Lehren ernsthaft so zu interpretieren, dass sie auf dem schamlosen Streben nach niederen Freuden wie Essen, Sex und Wein basieren (das moderne Äquivalent ist Sex, Drogen und Rock'n'Roll). Dies ist jedoch nicht das, was Epikur, der die Schule gründete, oder seine späteren Anhänger lehrten. Epikur behauptete, dass die Natur uns lehrt, dass Vergnügen das einzige menschliche Gut ist und dass das Leben daher vom Streben nach Vergnügen geleitet werden sollte. Aber er meinte mit Vergnügen die Abwesenheit von Schmerz, einschließlich des Schmerzes, der durch das Verlangen nach Reichtum, Ruhm oder Macht verursacht wird. Dies bedeutete nicht, das Leben als eine lange Bacchanie zu leben. Stattdessen bedeutete es, sich aus der Politik und dem öffentlichen Leben zurückzuziehen und in Ruhe mit Freunden zusammenzuleben, sich mit dem Studium der Philosophie zu beschäftigen, das das höchstmögliche Vergnügen bereitete (man denke an ein Kloster ohne die Bibel und die strenge Disziplin). Die Vorstellung, dass das Leben der Philosophie das angenehmste ist, stammt natürlich auch von Sokrates. Epikureer waren auch öffentlich Atheisten. Ihr Atheismus basierte auf einer Atomismustheorie, die sie als erste vorschlugen. Alles im Universum, argumentierten sie, bestand aus Atomen, einschließlich der Himmelskörper, die die Götter nicht existierten. Dieses Wissen sei kein Grund zur Verzweiflung, sondern ein Grund zur Freude, glaubten sie, da einer der größten menschlichen Schmerzen der Schmerz sei, der durch die Angst vor dem Tod und dem, was dahinter liegt, verursacht wird. Nach den Epikureern bedeutete der Tod einfach das Ende der Empfindung, da die Atome des Menschen zerfielen. Daher gab es keinen Grund, es zu fürchten, denn es gab kein göttliches Gericht oder ein Leben nach dem Tod. Der bekannteste Epikureer ist Lucretius, ein Zeitgenosse von Cicero in Rom, den Cicero möglicherweise persönlich gekannt hat. Lucretius’ Über die Natur der Dinge, online verfügbar, enthält epikureische Lehren.

Es ist leicht zu verstehen, warum Cicero, ein Mann, der tief in der Politik und dem Streben nach Ruhm verwurzelt ist, jede Doktrin, die die Ablehnung des öffentlichen Lebens befürwortet, abstoßend findet. Es ist auch leicht einzusehen, warum jemand, der sich mit der Reform von Charakter und Verhalten beschäftigt, den öffentlichen Atheismus ablehnt, da die Angst vor göttlicher Strafe Menschen oft daran hindert, unmoralisch zu handeln. Während seines erzwungenen Exils aus der Politik am Ende seines Lebens wird jedoch in einigen seiner Briefe behauptet, er sei zum Epikureismus übergegangen, vermutlich aus Gründen, die er früher hasste. Da er nicht mehr am öffentlichen Leben teilnehmen konnte, konnte er nur auf die Pflege des Privatlebens und der damit verbundenen Vergnügungen hoffen. Da Cicero diese Idee aufgab, sobald sich die Gelegenheit bot, ins öffentliche Leben zurückzukehren, gibt es keinen Grund, seine bekennende Bekehrung ernst zu nehmen –, es sei denn, wir möchten darin ein Beispiel für die Änderung seiner Überzeugungen sehen, um den sich ändernden Umständen Rechnung zu tragen, und somit ein Beispiel für sein Engagement für die Akademie.


Inhalt

Latein war seit frühester Zeit die Sprache der Römer. Unter dem ersten römischen Kaiser Augustus schreibt Vergil und betont, dass das Latein eine Quelle der römischen Einheit und Tradition war. In Vergils Epos Aeneis über die Gründung Roms diktiert die oberste Gottheit Jupiter, dass die in Italien niedergelassenen Flüchtlingstrojaner zur Vereinigung die Sprache der einheimischen Latiner verwenden werden: "Sie werden die Sprache halten" (Serge) und mehr ihrer Väter. und ich werde sie alle zu Lateinern mit einer Ausdrucksweise machen" (uno erz, wörtlich "mit einem Mund"). [13] Die julisch-claudischen Kaiser, die behaupteten, vom virgilischen Helden Aeneas abzustammen, forderten hohe Standards des korrekten Lateins (Latinita), eine Sprachbewegung, die in modernen Begriffen als klassisches Latein bezeichnet wird und das Latein für die Durchführung offizieller Geschäfte bevorzugt. [14]

Latein wurde zur Sprache der eroberten Gebiete, weil die Einheimischen anfingen, es zu sprechen, und nicht, weil die Bevölkerung von Latein sprechenden Menschen verdrängt wurde. [15] Latein wurde den unter römische Herrschaft gebrachten Völkern nicht offiziell auferlegt. [16] Der heilige Augustinus bemerkte, dass die Römer es vorzogen, das Lateinische zu übernehmen pro pacem societatis, durch einen Sozialpakt. [17] Diese Sprachpolitik steht im Gegensatz zu der von Alexander, der darauf abzielte, Griechisch in seinem ganzen Reich als Amtssprache durchzusetzen. [18] Latein war keine Voraussetzung für die römische Staatsbürgerschaft, und es gab keine staatlich unterstützte Schule, die es als Bildungsmedium privilegierte: Beherrschung war wegen seines "hohen kulturellen, politischen, rechtlichen, sozialen und wirtschaftlichen Wertes" wünschenswert. [19]

Latein wurde für kaiserlichen Dienst und Aufstieg benötigt und war die Sprache, die für das interne Funktionieren der Regierung verwendet wurde. [20] Edikte und offizielle Mitteilungen des Kaisers waren in lateinischer Sprache, einschließlich Entscheidungen über lokale Gesetze, die möglicherweise in einer anderen Sprache verfasst wurden. [21]

Die Römer legten großen Wert auf das geschriebene Wort, wie ihre Besessenheit von Dokumentation und öffentlichen Inschriften zeigt. Die kaiserliche Bürokratie war so abhängig von der Schrift, dass der babylonische Talmud (bT Schabbat 11a) erklärte: „Wenn alle Meere Tinte, alle Schilffedern, alle Himmelspergament und alle Männer Schreiber wären, könnten sie nicht den vollen Umfang der die Bedenken der römischen Regierung." [22] Schätzungen der durchschnittlichen Alphabetisierungsrate im Imperium reichen von 5 bis 30 Prozent oder höher, teilweise abhängig von der Definition von "Alphabetisierung". [23] Das Fehlen staatlicher Eingriffe in den Zugang zu Bildung war ein Hindernis für die Alphabetisierung, da formale Bildung nur Kindern aus Familien zugänglich war, die dafür bezahlen konnten. [24]

Die Geburtsurkunden und Testamente römischer Bürger mussten bis zur Zeit des Alexander Severus (reg. 222–235) in lateinischer Sprache verfasst werden. [26] Analphabete römische Untertanen hätten jemanden wie einen Regierungsschreiber (Schreib) ihre offiziellen Dokumente für sie lesen oder schreiben. [27] Gesetze und Verordnungen wurden sowohl schriftlich aufgehängt als auch vorgelesen. [28] Öffentliche Kunst und religiöse Zeremonien waren Wege, die imperiale Ideologie unabhängig von der gesprochenen Sprache oder der Lesefähigkeit zu kommunizieren. [29] Eine frühe Form des Geschichtenballetts (Pantomimus) wurde von griechischen Künstlern nach Rom gebracht und wurde im gesamten mehrsprachigen Reich populär, teilweise weil es sich eher auf Gesten als auf verbalen Ausdruck stützte. [30]

Latein war bis Mitte des 6. [31] Im Gegensatz dazu sind nur zwei Bischöfe bekannt, die auf den ökumenischen Konzilien unter Theodosius II. (gest. 450 n. Chr.) Latein gesprochen haben. [32]

Koine-Griechisch war nach den Eroberungen Alexanders des Großen die gemeinsame Sprache des östlichen Mittelmeerraums und in Kleinasien geworden. [33] Lucian stellt sich sogar vor, dass Griechisch die universelle Sprache der Toten in der Unterwelt ist. [34] In der Spätantike lebte eine griechischsprachige Mehrheit auf der griechischen Halbinsel und auf den Inseln, in den großen Städten des Ostens, in Westanatolien und in einigen Küstengebieten. [35] Griechisch blieb die Sprache des Oströmischen Reiches und entwickelte sich zu einem unverwechselbaren mittelalterlichen Griechisch, das zum modernen Griechisch führte. [36]

Der Kaiser Claudius versuchte, den Gebrauch des Griechischen einzuschränken, und entzog gelegentlich denen, die kein Latein hatten, die Staatsbürgerschaft. Aber auch bei seiner Ansprache vor dem römischen Senat bezog er sich bei der Kommunikation mit griechischsprachigen Botschaftern auf seine eigene Zweisprachigkeit. [38] Sueton zitiert ihn als Hinweis auf „unsere zwei Sprachen“ [39] und die Anstellung von zwei kaiserlichen Sekretären, einem für Griechisch und einem für Latein, stammt aus seiner Regierungszeit. [40]

Die alltägliche Durchdringung der beiden Sprachen wird durch zweisprachige Inschriften angezeigt, die manchmal sogar zwischen Griechisch und Latein hin- und herwechseln. Das Epitaph eines griechischsprachigen Soldaten zum Beispiel könnte hauptsächlich auf Griechisch geschrieben werden, während sein Rang und seine Einheit in der römischen Armee in Latein ausgedrückt werden. [41]

Im Oströmischen Reich wurden Gesetze und amtliche Dokumente regelmäßig aus dem Lateinischen ins Griechische übersetzt. [42] Beide Sprachen wurden im 5. Jahrhundert von Regierungsbeamten und der Kirche aktiv verwendet. [43] Ab dem 6. Jahrhundert wurde die griechische Kultur im Westen fast ausschließlich durch lateinische Übersetzung studiert. [44] Lateinische Lehnwörter erscheinen in griechischen Texten zu technischen Themen der Spätantike und der byzantinischen Zeit großzügig. [45]

Attizismus war ein Trend der Zweiten Sophistik. Intellektuelle wie Aelius Aristides versuchten, die Standards des klassischen griechischen Charakters des attischen Dialekts wiederherzustellen, der von Thukydides, Platon, Demosthenes und anderen Autoren aus der klassischen Zeit vertreten wurde. Prosastilisten, die Attizismus anstrebten, versuchten, die Vulgarismen der Koine zu vermeiden – ein unpraktisches Ziel, aber dieser sprachliche Purismus spiegelte auch die Blütezeit der Grammatiker und Lexikographen im 2. Jahrhundert wider. [46] Fachkenntnisse in Sprache und Literatur trugen zur Bewahrung der hellenischen Kultur in der römisch-kaiserlichen Welt bei. [47]

Neben anderen Reformen versuchte der Kaiser Diokletian (regierte 284–305), die Autorität des Lateinischen zu erneuern, und der griechische Ausdruck ἡ κρατοῦσα διάλεκτος (hē kratousa dialektos) bezeugt den anhaltenden Status des Lateinischen als "Sprache der Macht". [48] ​​Der Gelehrte Libanius (4. Jh.) betrachtete das Lateinische als eine Verschlechterung der griechischen Rhetorik. [49] Im frühen 6. Jahrhundert unternahm Kaiser Justinian einen düsteren Versuch, den Status des Lateinischen als Rechtssprache wieder zu behaupten, obwohl Latein zu seiner Zeit im Osten keine Währung mehr als lebendige Sprache hatte. [50]

Die Dominanz von Latein und Griechisch unter der gebildeten Elite kann die Kontinuität der gesprochenen Sprachen verschleiern, da alle Kulturen im Römischen Reich überwiegend mündlich waren. [51] In Gebieten, in denen Syrisch, Koptisch und Aramäisch gesprochen wurde, existierten sie neben Griechisch. [52]

Aramäisch und Syrisch Bearbeiten

Aramäisch war die Hauptsprache Syriens und Mesopotamiens mit mehreren Dialekten. [53] Syrisch wurde um Antiochia, eine der drei größten Städte des Reiches, vor allem von Christen verwendet. [54] Syrische Literatur ist seit dem zweiten Jahrhundert bekannt und verbreitete sich von der christlichen Gemeinde in Edessa. [55] Frühe syrische Literatur wurde bis zum 4. Jahrhundert in einem weitgehend griechischen intellektuellen Milieu produziert, zeichnete sich jedoch durch ihre reiche Symbolik und die Betonung von Versformen aus und beeinflusste griechische Schriftsteller wie Eusebius, Basil und Theodoret. [56] Zu den frühesten syrischen Literaturen gehörte die Diatessaron von Tatian und Übersetzungen von Abschnitten aus der Bibel. [57]

Der produktive syrische Gelehrte Bardesanes kannte Griechisch und schickte seinen Sohn zur Schule nach Athen, entschied sich jedoch dafür, in seiner ethnischen Sprache zu schreiben. Neben syrischen Predigten und Abhandlungen schrieb Bardesanes 150 Hymnen "von enormem Einfluss und zweifelhafter Lehre". [58] Andere syrische Literatur der Zeit umfasste christliche Abhandlungen, Dialoge und apokryphe Akte. [59] Einige syrische Literatur hatte gnostische Elemente und spielte auch eine Rolle bei der Verbreitung des Manichäismus. Ab dem 5. Jahrhundert umfasste es monophysitische und nestorianische Schriften. [60]

Werke des syrischen Schriftstellers Ephraim wurden ins Griechische übersetzt. [61] Der Satiriker und Rhetoriker Lucian stammte aus Samosata in der Provinz Syrien, obwohl er auf Griechisch schrieb, bezeichnete er sich selbst als Syrer, und eine Bezugnahme auf sich selbst als "Barbar" deutet darauf hin, dass er Syrisch sprach. [62]

Soldaten aus Palmyra verwendeten sogar ihren aramäischen Dialekt für Inschriften, eine markante Ausnahme von der Regel, dass Latein die Sprache des Militärs war. [63]

Koptische Bearbeiten

„Koptisch“ ist die moderne Bezeichnung für die in der Spätantike entwickelte Form des Altägyptischen. [64] Das geschriebene Koptische als literarische Sprache scheint das Ergebnis eines bewussten Bemühens der ägyptischen gebildeten Klasse zu sein, ihr kulturelles Erbe wiederzubeleben. [65]

Im 4. Jahrhundert wird die koptische Schrift – basierend auf dem griechischen Alphabet mit zusätzlichen Zeichen aus der ägyptischen Demotik, um die ägyptische Phonologie widerzuspiegeln – in Dokumenten in mehreren Dialekten gefunden, darunter Altbohairisch, Fayumisch, Achmimisch und Sahidisch. [66] Zu dieser Zeit entwickelte sich Koptisch zu einer vollständig literarischen Sprache, einschließlich wichtiger Übersetzungen griechischer Schriften, liturgischer Texte und patristischer Werke. [67] Vom 4. bis 7. Jahrhundert wurden Originalwerke – darunter Predigten, Heiligenleben, klösterliche Regeln, Briefe und Ermahnungen – in koptischer Sprache verfasst, hauptsächlich im sahidischen Dialekt. [68] Als Schriftsystem wurde Koptisch für alltägliche Zwecke wie Inventare und Immobilientransaktionen sowie für die Poesie verwendet. [69] In den 640er Jahren, als Ägypten unter arabische Herrschaft kam, stellten koptisch sprechende Christen die Mehrheit der Bevölkerung. [70] Am Ende des 7. Jahrhunderts könnten Rechtstexte noch in koptischer Sprache verfasst werden: In einem Beispiel geht ein zweisprachiges griechisch-arabisches Protokoll mit Bezug auf Mohammed einem vollständig koptischen Dokument voraus, das sich auf die Dreifaltigkeit beruft. [71]

Punisch Bearbeiten

Punisch, die semitische Sprache der Karthager, wurde in Nordafrika während der Kaiserzeit weiter verwendet. [72] Vor der römischen Eroberung im Jahr 146 v Paralleltexte in Latein oder Griechisch. [73] Ein auffallendes Vorkommen von Neopunik findet sich im ansonsten durch und durch römischen Tempel der Roma und Augustus, der 14–19 n. Chr. in Leptis Magna erbaut wurde. [74] Eine der neuesten neupunischen Inschriften auf einem Denkmal stammt aus der Regierungszeit von Domitian (81–96 n. Chr.). [75] Keine Inschrift in punischer Schrift auf Stein kann auf das 2. oder 3. Jahrhundert datiert werden. [76] Lateinische Schrift wurde im 4. und 5. Jahrhundert verwendet, um Punisch zu schreiben. [77]

Punisch wurde in der höchsten Gesellschaftsschicht gesprochen: Der Kaiser Septimius Severus (reg. 193-211) wurde in Leptis Magna geboren und sprach Punisch sowie Latein und Griechisch, während seine Schwester angeblich kaum Latein beherrschte. [78] Augustinus, der aus Nordafrika stammte, erwähnte mehrmals das Punische. Er stellte fest, dass es mit Hebräisch und Syrisch verwandt war, und seine Kenntnisse des Punischen halfen ihm, transkribierte semitische Wörter aus der Bibel zu finden. [79]

Keltisch Bearbeiten

Zu den keltischen Sprachen zu Beginn der Kaiserzeit gehören Gallisch, das in Gallien gesprochen wird (Gallien, (heute Frankreich, Belgien, Schweiz und Nordwestitalien) Keltiberisch und Galläisch, in Teilen Hispaniens (Spanien und Portugal) Brittonisch in Britannien (Römisch-Britannien) und Galaterisch, ein Zweig der Kelten, der durch die gallischen Invasionen des 3. Jahrhundert v.Chr. Der Ortsname Galatien, eine römische Provinz, leitet sich vom griechischen Wort für „Galler“ oder „Kelten“ ab. Galatai. Lehnwörter aus dem Gallischen sind in lateinischer Sprache bereits zur Zeit des Ennius (ca. 239–169 v. Chr.) aufgrund der Präsenz keltischer Siedlungen auf der italienischen Halbinsel verzeichnet. [80] In der Spätantike waren einige gallische Wörter so latinisiert, dass ihre Herkunft nicht mehr als solche erkannt wurde. [81]

Keltiberisch wird erst nach dem Kontakt mit den Römern im 2. Jahrhundert v. Chr. als Schriftsprache belegt. [82] Von 103 keltiberischen Inschriften sind dreißig in iberischer Schrift Zeichen der Gastfreundschaft (Tesserae-Krankenhäuser), davon zwanzig in Form von Tieren. [83] Der gesellschaftliche Brauch, sich gegenseitige Unterstützung zwischen Familien oder Gemeinschaften zu versprechen, war vereinbar mit Krankenhaus in der römischen Kultur, und die Keltiberer produzierten die Token, obwohl sie auf Latein wechselten, bis ins 2. Jahrhundert der Kaiserzeit. [84] Unter Augustus wurde das Gebiet der Keltiberer Teil der Provinz Tarraconensis. [85] Das geschriebene Celtiberian endet frühestens in der Regierungszeit von Augustus, wenn nicht vorher. [86]

Mehrere Hinweise auf Gallisch in der Spätantike können darauf hindeuten, dass es weiterhin gesprochen wurde. Irenäus, Bischof von Lugdunum (heute Lyon) von 177 n. Chr., beklagt, dass er mit seinen Gemeindemitgliedern in ihrer "barbarischen Sprache", wahrscheinlich Gallisch, kommunizieren muss. [87] Der Jurist Ulpian (170–228) erwähnt die Notwendigkeit, gallische mündliche Verträge anzuerkennen. [88] Lampridius sagt, eine Druidin habe Alexander Severus (208–235) auf Gallisch eine Prophezeiung gemacht. [89] Hieronymus (331–420), der Wissen aus erster Hand hatte, bemerkte, dass die gallischen Treverer eine "mehr oder weniger gleiche" Sprache wie die Galater sprechen. [90] Die Sammlung pharmakologischer Rezepte von Marcellus von Bordeaux (spätes 4. oder frühes 5. Jahrhundert) enthält mehrere gallische Wörter, hauptsächlich Pflanzennamen, und scheint darauf hinzuweisen, dass die Sprache zumindest für einige Zwecke wie die traditionelle Medizin verwendet wurde und Magie. [91] Sulpicius Severus (363–425), ebenfalls aus Gallia Aquitania, nimmt die gallisch-lateinische Zweisprachigkeit mit Gallisch als Erstsprache zur Kenntnis. Andere Erwähnungen von Menschen, die "auf gallische Weise" sprechen (Gallie) oder Ähnliches kann sich auf das Sprechen von Latein mit einem regionalen gallischen Akzent beziehen. [92] Ein Großteil der historischen Linguistik postuliert, dass Gallisch tatsächlich noch Mitte bis Ende des 6. Jahrhunderts in Frankreich gesprochen wurde.[93] Trotz erheblicher Romanisierung der lokalen materiellen Kultur wird angenommen, dass die gallische Sprache überlebt hat und während der Jahrhunderte der römischen Herrschaft Galliens neben dem gesprochenen Latein existierte. [93]

Germanisch Bearbeiten

Von den im Reich gesprochenen germanischen Sprachen ist mit Ausnahme der Gotik so gut wie nichts überliefert. Eine gotische Phrase wird in einem elegischen Couplet aus dem zitiert Lateinische Anthologie, [94] und im Wesentlichen Teile der Evangelien wurden ins Gotische übersetzt und durch den Codex Argenteus aus dem 6. Jahrhundert erhalten. [95] Während das Lateinische einige germanische Lehnwörter gewann, gingen die meisten sprachlichen Einflüsse in die andere Richtung. [96]

Die Zweisprachigkeit in germanischer Sprache und Latein war im Militär besonders wichtig für Offiziere, die die aus dem deutschsprachigen Raum rekrutierten Einheiten kommandierten. Tacitus bemerkt, dass Arminius, der Cheruskeroffizier, der später eine verheerende Rebellion gegen die Römer anführte, zweisprachig war. [97] Der Kaiser Julian beschäftigte einen zweisprachigen germanischen Militärtribun als Spion. [98] Die Offiziere und Sekretäre, die die Aufzeichnungen in den Vindolanda-Tafeln führten, waren Bataver, aber ihr Latein enthält keinen Hinweis darauf, dass die einfachen Soldaten ihrer Einheiten ihre germanische Sprache beibehalten haben könnten. [99] Seltener lernten lateinisch sprechende Offiziere durch ihren Dienst eine germanische Sprache und fungierten als Dolmetscher. [100] Der Erwerb der Germanistik könnte als eine zweifelhafte Leistung angesehen werden, die Ängste der "Barbarei" auslöst: Sidonius Apollinaris findet es im Gallien des 5. [101]

Dreisprachigkeit war vielleicht nicht ungewöhnlich bei gebildeten Menschen, die aus Regionen kamen, in denen eine andere Sprache als Latein oder Griechisch gesprochen wurde. Auch der lateinische Schriftsteller Apuleius schrieb auf Griechisch und hatte Punisch von seiner Mutter gelernt. [102] Das Babatha-Archiv ist ein anschauliches Beispiel praktischer Mehrsprachigkeit. Diese Papyri, benannt nach einer jüdischen Frau in der Provinz Arabien und datiert von 93 bis 132 n. Chr., verwenden hauptsächlich Aramäisch, die lokale Sprache, geschrieben in griechischen Buchstaben mit semitischen und lateinischen Einflüssen Griechisch. [103]

Ein markantes Beispiel für Mehrsprachigkeit und Multikulturalismus im Imperium ist ein Epitaph aus dem 2. Die Inschrift ist in Latein und Palmyrenisch-Aramäisch verfasst, der Sprache von Reginas Ehemann Barates, der mit einem Fahnenträger identifiziert wurde (Vexillarius) dieses Namens aus Palmyra, Syrien. [104] Er war höchstwahrscheinlich beim Militär, das entlang des Hadrianswalls stationiert war. Das Lateinische ist jedoch grammatikalisch in der Art der für Palmyra typischen griechischen Ehreninschriften aufgebaut, was darauf hindeutet, dass Barates zweisprachig in Aramäisch und Griechisch war und Latein als dritte Sprache hinzufügte. Der lateinische Teil ist größer und länger und liefert die meisten Informationen. Die Palmyrene ist in einer fließenden Kursivschrift geschnitzt und vermittelt nur den Namen von Regina und einen Ausdruck der Trauer. Da nur wenige Menschen in Großbritannien Palmyrene gelesen haben könnten, könnte seine Verwendung Barates' persönliche Aussage über seine Identität und seine Emotionen sein. Ein viertes sprachliches Element ist der Name Regina, die entweder lateinisch oder keltisch sein kann. Solche Namen scheinen oft wegen ihrer bewussten Dualität gewählt worden zu sein. Regina selbst wird als vom britischen Catuvellauni identifiziert, einem Volk, dessen civitas Hauptstadt war Verulamium, aber die gallo-brittonische Schreibweise Catuallauna (weiblich) wird in der lateinischen Inschrift verwendet. [105]

Italienische Halbinsel und Sizilien Bearbeiten

In Italien hatte der schriftliche Gebrauch des Lateinischen bis zum Ende des 1. [106] Oskische Graffiti sind durch den Ausbruch des Vesuvs im Jahr 79 n. Chr. in Pompeji und Herculaneum, das sich in der oskischen Region befand, erhalten geblieben, und ein Paar könnte vor oder nach einem früheren regionalen Erdbeben im Jahr 62 n. Chr. datieren. [107] Mitte Jahrhundert kannte Kaiser Claudius, der große antiquarische Interessen hatte, die Etrusker und schrieb eine mehrbändige Geschichte der Etrusker, aber das Werk ist nicht überliefert. [108]

Die Mehrsprachigkeit war seit Jahrhunderten charakteristisch für Sizilien, die auf die Besetzung durch die Karthager, Griechen und Römer zurückzuführen war. Während der Sklavenhandel während der republikanischen Zeit Sprecher des Griechischen und anderer Sprachen aus dem Osten auf die Insel brachte, war Griechisch während der Kaiserzeit die Sprache von Personen mit höherem Status wie Regierungsbeamten und Geschäftsleuten. [109] Die Einwanderung nach Sizilien in der frühen Kaiserzeit erfolgte häufiger an Orten, an denen Latein gesprochen wurde als in griechischsprachigen Gebieten. Afrikanische Lateinsprecher waren in Sizilien stark vertreten. [110] Christliche Inschriften sind viel wahrscheinlicher auf Griechisch. [111] In der Spätantike war die griechisch-lateinische Zweisprachigkeit so weit verbreitet, dass sie durch die alltägliche persönliche Interaktion erworben worden wäre. [112] Die jüdischen Gemeinden von Syrakus scheinen zweisprachig auf Griechisch und Hebräisch gewesen zu sein. [113] Es gibt einige sizilianische Beweise für Syrisch. [114]

Westliche Provinzen Bearbeiten

Im Weströmischen Reich ersetzte Latein nach und nach die keltischen Sprachen, die mit ihm durch einen gemeinsamen indogermanischen Ursprung verwandt waren. Gemeinsamkeiten in Syntax und Wortschatz erleichterten die Annahme des Lateinischen. [115] Das mediterrane Gallien (Südfrankreich) war Mitte des 1. Jahrhunderts v. Chr. dreisprachig (griechisch, lateinisch, gallisch) geworden. [116] Die Bedeutung des Lateinischen für den Zugang zur herrschenden Machtstruktur führte zum schnellen Aussterben von Inschriften in Schriften, die auf der iberischen Halbinsel verwendet wurden, um lokale Sprachen darzustellen (Hispanien) und in Gallien. Unter anderen Aspekten einer unverwechselbaren gallo-römischen Kultur war die Schaffung gallo-lateinischer Texte. [117] In lateinischen Gedenkinschriften identifizieren sich Personen mit keltischen Namen selten als "keltisch" oder "gallisch", sie nennen viel eher die Menschen ihrer civitas (wie Aedui, Remi, Pictones) [118] oder deren Wählerstamm (Tribus) als römische Bürger. Mehrere bedeutende lateinische Schriftsteller kamen in der Kaiserzeit von der iberischen Halbinsel, darunter Seneca, Lucan, Quintilian, [119] Martial und Prudentius. Trotz des Erwerbs des Lateinischen wird Gallisch von einigen jedoch für eine ziemlich lange Zeit gehalten, die mindestens bis zur Mitte des 6. [93]

Die meisten der 136 griechischen Inschriften aus dem mediterranen Gallien (die Narbonensis), einschließlich derjenigen aus ursprünglich griechischen Kolonien, stammen aus der Zeit nach Augustan. [120] Ihr Inhalt weist darauf hin, dass Griechisch zunehmend für spezielle Zwecke verwendet wurde: "Erziehung, Medizin, Schauspiel, agnostische Aktivitäten, Kunst, Magie, Religion, einschließlich des Christentums". [121] Inschriften aus Marseille (altes Massilia), gegründet als griechische phokäische Kolonie um 600 v. [122] Im 4. Jahrhundert charakterisiert der lateinische Dichter und Gelehrte Ausonius aus Gallia Aquitania (heute Bordeaux) seinen Arztvater als sprechend attisch-griechisch mit mehr Beredsamkeit als Latein. [123]

Baskisch, keine indoeuropäische Sprache, überlebte in der Region der Pyrenäen. [124] Die Menschen im Südwesten Galliens und im Nordosten Hispaniens (ungefähr das heutige Aquitanien und Navarra) wurden von Julius Caesar als ethnisch von den Kelten unterschieden, und die aquitanische Sprache, die sie sprachen, war vaskonisch wie Baskisch, den Ortsnamen nach zu urteilen. Die Aquitani übernahmen unter römischer Herrschaft das Lateinische. [125]

Das Gallier überlebte in Gallien bis ins späte 6. Jahrhundert und spielte eine entscheidende Rolle bei der Bildung der galloromanischen Sprachen. [93] Latein hat sich in der Provinz Britannia nicht so tief verwurzelt und kann nach dem Rückzug der Römer um 410 n. [126] [127] Der Nachweis lateinischer Lehnwörter ins Brittonic legt nahe, dass das Latein des römischen Britanniens im Gegensatz zum alltäglichen Konversationslatein ("Vulgärlatein") auf dem Kontinent akademisch war. [128]

Afrikanische Provinzen Bearbeiten

In den Provinzen Afrikas westlich von Cyrenaica (einer von Griechen seit dem 7. Andere römische Afrikaner sprachen afroasiatische Sprachen (Libyisch, Numidisch), fraglich frühe Versionen von Berber. [129]

Punisch wurde während der Zeit des Tiberius (1. Jahrhundert n. Chr.) für Legenden auf Münzen verwendet, und punische Inschriften erscheinen bis ins 2. [130] Inschriften können auch dreisprachig sein: Eine zum Kaiserkult gehörende stellt "das offizielle Latein, das lokale Punische und das Griechische der vorbeiziehenden Händler und einer gebildeten oder kosmopolitischen Elite" vor. [131]

Inschriften auf Libysche verwenden eine ähnliche Schrift wie tifinag, normalerweise vertikal von unten nach oben geschrieben. Die 23 Zeichen haben "eine ziemlich starre geometrische Form". [132] Zweisprachige Beispiele sind entweder mit Punisch oder Latein zu finden und weisen darauf hin, dass einige Leute, die diese Sprachen schreiben konnten, ihre Namen auch zumindest in die libysche Schrift transkribieren konnten. Obwohl sich die libyschen Inschriften südöstlich von Hippo, nahe der heutigen algerisch-tunesischen Grenze, konzentrieren, deutet ihre Verbreitung insgesamt darauf hin, dass die Kenntnis der Sprache nicht auf isolierte Gemeinschaften beschränkt war. [133]

Bemerkenswerte lateinische Schriftsteller aus Afrika während der Kaiserzeit sind der Romancier Apuleius und die Kirchenväter Tertullian und Augustinus. Lateinsprachige Gemeinschaften blieben in Nordafrika, insbesondere um Karthago, während der Zeit des Vandalenreiches (435–534), starben jedoch im späten 7. Jahrhundert mit der arabischen Eroberung aus. [134]

Roger Blench (2018) [135] schlägt vor, dass sich Berber zwar vor mehreren tausend Jahren vom Afroasiatischen abgespalten hatte, Proto-Berber selbst jedoch nur bis zu einem Zeitraum von 200 n. Chr. rekonstruiert werden kann, wobei moderne Berbersprachen eine geringe interne Diversität aufweisen. Das Vorhandensein punischer Anleihen in den Proto-Berber weist auf die Diversifizierung der modernen Berber-Sprachvarietäten nach dem Fall von Karthago im Jahr 146 v. nur Guanche und Zenaga fehlen punische Lehnwörter. [135] Darüber hinaus weisen lateinische Lehnwörter in Proto-Berber auf den Zusammenbruch der Proto-Berber zwischen 0-200 n. Chr. hin Gemeinden entlang der Zitronen, oder Grenzen des Römischen Reiches, was zu einer neuen Handelskultur führte, die die Verwendung einer Lingua Franca beinhaltete, die zu Proto-Berber wurde. [135]

Ägypten Bearbeiten

In Ägypten dominierte das Koptische, [136] aber Griechisch wurde seit der Eroberung Alexanders verwendet, und Latein und Griechisch waren die Verwaltungssprachen während der römischen Kaiserzeit. [137] Alexandria, 331 v. Chr. unter griechischer Herrschaft gegründet und eine der drei größten Städte des Römischen Reiches, war während der hellenistischen und kaiserlichen Zeit eine führende Stadt im griechischen Geistesleben. Berühmt für die Bibliothek von Alexandria, war es auch ein Zentrum für die Verbreitung des Christentums, das sich zuerst unter den Griechischsprachigen in Ägypten verbreitete. [138]

Um 700 n. Chr. wurde Griechisch für den Verwaltungsgebrauch durch Arabisch, die Sprache der Eroberer, ersetzt. Das Koptische begann zu verfallen und wurde von diesem Zeitpunkt an hauptsächlich für liturgische Zwecke aufbewahrt. [139]

Ostreich Bearbeiten

Obwohl Griechisch im Mittelmeerraum und in Kleinasien sogar über die kaiserlichen Grenzen hinaus gebräuchlich war, war die sprachliche Verbreitung im östlichen Teil des Reiches komplex. Zu den heute ausgestorbenen Sprachen in Anatolien gehörten Galatian (die Form des Keltischen, die durch die eindringenden Gallier im 3. [140] Christliche Quellen erwähnen auch das Überleben der Galater, Kappadokien, Myser und Isaurier in Kleinasien. [141] Wie Griechisch und Latein werden diese als indoeuropäisch kategorisiert. Phrygisch wird erst im 6. Jahrhundert als Sprache in einem literarischen Text genannt, ist jedoch in etwa hundert Grabinschriften in griechischer Schrift erhalten, die meisten auch von griechischem Text begleitet und aus dem 3. Jahrhundert stammen. [142] Ein kappadokischer Akzent im Griechischen scheint in einigen Quellen erwähnt zu werden. [143]

Außerhalb des Militärs wurde Latein im Osten nie zur Alltagssprache. Eine Ausnahme bildete die römische Kolonie Berytus (heute Beirut), in der eine lateinische Ausbildung absolviert werden konnte und die durch ihre römische Rechtsschule berühmt wurde. [144]

Donauprovinzen und Balkan Bearbeiten

Die Donauprovinzen liegen in einem geografischen Gebiet, das das mittlere und untere Donaubecken, die Ostalpen, die Dinariden und den Balkan umfasst. Provinzen in dieser allgemeinen Region sind Noricum, Dacia, Dalmatien, Moesien, Thrakien, Skythien und Pannonien. [145] Der relative Einfluss des Lateinischen gegenüber dem Griechischen und umgekehrt in diesem Gebiet und auf dem Balkan im Allgemeinen wird manchmal durch die Jireček-Linie abgegrenzt.

Griechisch war im südlichen Teil des Balkans seit dem späten 4. Jahrhundert v. Chr. infolge der mazedonischen Eroberungen von Philipp und Alexander in Gebrauch. Die alte mazedonische Sprache, vielleicht ein griechischer Dialekt, [146] könnte in einigen Teilen des heutigen Mazedoniens und in Nordgriechenland im Norden dieses Gebietes gesprochen worden sein, Päonisch wäre verwendet worden, und im Süden Epirot, beides spärlich bezeugt . [147]

Im Nordwesten wurde Illyrisch gesprochen, im Nordosten Thrakisch und Dakisch. [148] Diese drei Sprachen, alle indoeuropäisch, gelten als Kandidaten für den Vorfahren des Albanisch. [149] Der augusteische Dichter Ovid lernte aus seinem Exil in Tomis am Schwarzen Meer (heute Constanța, Rumänien) Getisch (Dakisch) und Sarmatisch und stellte fest, dass Griechisch mit einem deutlich getischen Akzent gesprochen wurde. [150] Inschriften aus Tomis in der Kaiserzeit sind im Allgemeinen griechisch, mit thrakischen Personennamen und religiösen Hinweisen. [151]

Jüdische Diaspora Bearbeiten

Von Juden aufgestellte Inschriften in griechischer und lateinischer Sprache bezeugen die jüdische Zwei- oder Mehrsprachigkeit, und ihre Verbreitung im Reich spiegelt die jüdische Diaspora wider. [152] Diese können das hebräische Tag haben shalom Am Ende. [153] Beweise für Juden in Ägypten werden durch Papyri bis zum jüdischen Aufstand von 116-117 aufbewahrt. [154] In der ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts koexistierte Griechisch mit Hebräisch und Jüdisch Aramäisch in den jüdischen Gemeinden Palaestina Prima und Secunda und findet sich in Mosaikinschriften sogar in Synagogen. [155]

Wie die Septuaginta, die griechische Übersetzung der hebräischen Bibel aus der Zeit vor der Kaiserzeit, wurde die jüdische Literatur in griechischer Sprache während des Kaiserreichs hauptsächlich für Juden geschrieben, die Griechisch sprachen. [156] Einige Juden, die während der späthellenistischen und frühen Kaiserzeit auf Griechisch schrieben – insbesondere der Philosoph Philo und der Historiker Josephus – schlossen Nichtjuden in ihre beabsichtigte Zielgruppe ein. [157] Die Sibyllinischen Orakel und die Weisheit Salomos sind weitere Beispiele jüdischer Literatur in griechischer Sprache aus dieser allgemeinen Zeit. [158]

Keine erhaltenen griechischen Texte, die nach dem Jahr 100 n. Chr. geschrieben wurden, können mit Sicherheit als jüdischer Autor identifiziert werden. Nach dieser Zeit wurden jüdische Schriften in griechischer Sprache für Christen bedeutungslos, und es war daher unwahrscheinlich, dass sie sie erhalten würden. Die Manuskripttradition der mittelalterlichen jüdischen Kultur hat nur Schriften in Hebräisch und Aramäisch erhalten. [159]

Christliche Gemeinschaften Bearbeiten

Die Brief an Diognetos stellt fest, dass die Sprache kein bestimmender Faktor für die christliche Identität war. Christen könnten jede Sprache sprechen. [160] In der Spätantike wurde zumindest ein Teil der christlichen Literatur für praktisch jede im gesamten Reich regelmäßig gebräuchliche Sprache erstellt. [161]

Der internationale Gebrauch des Griechischen war ein Faktor, der die Verbreitung des Christentums ermöglichte, wie beispielsweise der Gebrauch des Griechischen in den Briefen des Paulus zeigt. [163] Konstantin, der erste Kaiser, der das Christentum aktiv unterstützte, kannte vermutlich etwas Griechisch, aber an seinem Hof ​​wurde Latein gesprochen, und er benutzte einen Dolmetscher, um griechischsprachige Bischöfe beim Konzil von Nicäa anzusprechen. [164] Im christlich-lateinischen Westen wurde Griechisch mit "Heidentum" in Verbindung gebracht und als Fremdsprache angesehen (lingua peregrina). [165] Der heilige Augustinus gestand, dass er Griechisch verabscheute und es schwer fand, es zu lernen. [166] In der Spätantike war es jedoch möglich, Griechisch als Hauptsprache zu sprechen, ohne sich in religiösen und kulturellen Angelegenheiten als "Hellene" zu verstehen. [167] In der ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts war Griechisch die Standardsprache, in der sich Bischöfe verständigten, [168] und die Acta Conciliorum („Acts of the Church Councils“) wurden ursprünglich auf Griechisch aufgezeichnet und dann ins Lateinische, Syrische oder Koptische übersetzt. [169] Latein spielte in dieser Zeit nur eine untergeordnete Rolle in den ökumenischen Räten, ebenso wie Vertreter des Weströmischen Reiches. [170] Obwohl Armenisch zu dieser Zeit traditionell als christliche Sprache etabliert gilt, erscheint es nicht in der Acta. [171] Es gibt Hinweise, dass auf den Konzilien Koptisch gesprochen werden könnte, aber keine gesicherten Aufzeichnungen. [172] Für Teilnehmer, die seine eigene Sprache verwendeten, war eine Übersetzung ins Griechische vor Ort verfügbar, darunter auch einige, die als "Araber", "Sarazenen" oder "Ismaeliten" bezeichnet werden. [173] Christliche Inhalte wurden in einigen arabischen Inschriften aus dem 6. Jahrhundert gefunden. [174]

Die Form des privaten oder personalisierten Rituals, die als "Magie" [175] bezeichnet wird, könnte in einem Mischmasch von Sprachen durchgeführt werden. Magie und sogar einige Therapien gegen Krankheiten beinhalteten fast immer Beschwörungen oder das Rezitieren von Zaubersprüchen (Karmin), oft begleitet von der ritualisierten Erstellung von beschrifteten Tafeln (Lamellen) oder Amulette. Diese sind sowohl aus archäologischen Artefakten als auch aus geschriebenen Texten wie den griechischen magischen Papyri bekannt, einer Sammlung von Zaubersprüchen, die unterschiedlich vom 2. Jahrhundert v. Chr. bis zum 5. Jahrhundert n. Chr. Datieren. Obwohl Augustus versuchte, Magie zu unterdrücken, indem er zu Beginn seiner Herrschaft etwa 2000 esoterische Bücher verbrannte, [176] wurden magische Praktiken in der griechisch-römischen Welt weit verbreitet und zeugen von einem Bewusstsein der Mehrsprachigkeit unter den Völkern des Reiches. [177] Zaubersprüche wurden nicht übersetzt, weil man annahm, dass ihre Wirksamkeit in ihrem präzisen Wortlaut liege. [178] Eine Sprache wie das Gallische könnte daher für private rituelle Zwecke bestehen geblieben sein, als sie keine alltägliche Währung mehr hatte. [179]

Der griechische magische Papyri (PGM) spiegeln den griechisch-ägyptischen Synkretismus wider, der nicht nur die ägyptische und hellenistische Religion umfasst, sondern auch Elemente des Nahen Ostens, einschließlich jüdischer Magie und christlicher Magie. Ägyptische und griechische Gottheiten, der Gott der Juden und der jüdischen Engel und Jesus werden genannt. Die PGM sind hauptsächlich auf Griechisch mit wesentlichen Passagen in demotischem Ägyptisch [180] und eingefügten Silbenfolgen geschrieben, die "aussprechbar, aber unverständlich" sind. [181] Diese vokes magie ("magische Wörter") kommen überall in magischen Texten und Inschriften vor, [182] und deuten oft auf korruptes Koptisch oder Ägyptisches, [183] ​​Hebräisch, [184] Aramäisch oder andere semitische Sprachen, [185] und Keltisch hin. [186] Hebräisch und Griechisch erscheinen in demotischen magischen Texten Die koptische Magie enthält hebräische Ägypter, die in lateinischen Zaubersprüchen auftauchen. [187] Während viele vokes magie können absichtliche Neologismen oder Obskurantismus sein, [188] haben Wissenschaftler die Theorie aufgestellt, dass die besser erkennbaren Passagen das Produkt einer verstümmelten oder missverstandenen Übertragung sein können, entweder beim Kopieren eines Quelltextes oder beim Transkribieren von mündlichem Material. [189]

Inschriften zur Ausübung der Magie in Gallien zeigen die charakteristische Verwendung des Griechischen für Zaubersprüche in der Kaiserzeit. Eine Fluchtafel aus dem 2. vokes magie. [190] A defixio (Bindungszauber) von Amélie-les-Bains scheint auf keltisch mit lateinischen Einfällen komponiert. [191] A Lamelle aus dem römischen Britannien wurde als in griechischen Schriftzeichen geschriebenes Hebräisch interpretiert. [192]

Christen in der Spätantike könnten Hebräisch in griechische Exorzismen einfügen. [193] Der heilige Hieronymus berichtet eine seltsame Geschichte über einen fränkisch-lateinischen zweisprachigen Mann der Kandidaten Imperialer Leibwächter, der in dämonischer Besessenheit anfing, perfekt Aramäisch zu sprechen, eine Sprache, die er nicht kannte. [194]

Das römische Recht wurde in lateinischer Sprache verfasst, und der "Buchstabe des Gesetzes" war streng an die Worte gebunden, in denen es ausgedrückt wurde. [195] Jede Sprache könnte jedoch in allgemeineren mündlichen Verträgen und Verfahren bindend sein, die auf dem ius gentium oder Völkerrecht. [196] Die ius gentium war kein geschriebenes Rechtsgesetzbuch, sondern galt unter allen Völkern als eine Sache des Naturrechts. Römische Juristen legen großen Wert auf lokale Sprachen wie Punisch, Gallisch und Aramäisch, um das korrekte Verständnis und die korrekte Anwendung von Gesetzen und Eiden sicherzustellen. [197]

Während die Geburtsurkunden und Testamente römischer Bürger bis in die 220er Jahre in lateinischer Sprache verfasst werden mussten, [198] wurde im Rechtsgutachten von Ulpian (ca. 215) fideicommissa (Vermächtnisse in Treuhand [199] ) waren nicht auf Latein oder gar Griechisch beschränkt, sondern konnten auch in "punischer, gallischer oder anderer" Sprache angelegt werden. [200] Ursprünglich ein Erblasser fideicommissum stellte den Erben eher unter eine moralische als eine rechtliche Verpflichtung, [201] und Ulpian behauptete, dass "jede Art von Rede die Verpflichtung ihrer Worte enthält, vorausgesetzt, dass jede Partei die Sprache des anderen selbst oder durch genaue Dolmetscher versteht". [202] Der Jurist Gaius unterschied zwischen mündlichen Verträgen, die ihre Gültigkeit durch formelhafte Äußerungen in Latein erhielten, und Verpflichtungen, die ein gegenseitiges Verständnis der ius gentium unabhängig davon, ob die Parteien römisch waren oder nicht. [203]

Nach der Dezentralisierung der politischen Macht in der Spätantike entwickelte sich das Lateinische lokal zu Zweigen, die zu den romanischen Sprachen wurden, darunter Spanisch, Portugiesisch, Französisch, Italienisch, Rumänisch, Katalanisch, Sardisch, Aromunisch, Afrikanisch-Romanisch, Mozarabisch, Dalmatinisch und Venezianisch . Als internationale Lehr- und Literatursprache blieb Latein selbst bis ins 17. [204]

Griechisch blieb die Sprache des Byzantinischen Reiches, ersetzte jedoch nie bestimmte Sprachen, mit denen es lange koexistierte, wie das Koptische in Ägypten und das Aramäische in Syrien und Mesopotamien. [205]


Römischer Rhetoriker - Geschichte

Die geheime Geschichte des Prokopius, Tr. von Richard Atwater, [1927], auf sacred-texts.com

EINLEITUNG

WIE die meisten Honoratioren des Römischen Reiches in byzantinischer Zeit war der Historiker Procopius kein Latein. Er wurde um 500 n. Chr. in Cäsarea in Palästina geboren und war offenbar einer der Samariter, die er in der „Geheimgeschichte“ als Annahme des Christentums zum formellen Schutz und keineswegs aus spirituellen Gründen erwähnt. Sicherlich zeigen seine häufigen Anspielungen auf die Religion seiner Zeit, wenn sie nicht, in den Worten von Edward Gibbon, "gelegentliche Übereinstimmung mit einer geheimen Verbundenheit mit Heidentum und Philosophie" verraten, zumindest den distanzierten Geist eines Kritikers, dem die Hierarchie ist nicht unbedingt unfehlbar. Wenn unser Historiker manchmal eine griechische Einfachheit und eine unorthodoxe Abneigung gegen das Töten von Ketzern zeigt, muss daran erinnert werden, dass er, bevor er Römer wurde, Rhetoriker war, was von Beruf

erforderte eine lange und gründliche Bekanntschaft mit dieser verführerischen Sirene, der hellenischen Literatur. Und wer einst mit der Sprache von Aischylos und Sappho liebäugelt, wird danach nur zu wahrscheinlich jedes andere Land als Arkadien verachten. Wenn der junge Prokop, der mit Mitte zwanzig nach Konstantinopel reiste, eine zweite Lysias in einem anderen Athen erwartete, würde er wahrscheinlich enttäuscht werden. Hier, umspült von den Wassern, über die Leander zu Hero gestürzt war, und in Sichtweite der Crashing Rocks, zwischen denen die Argonauten einst waghalsig gesegelt waren, lag eine bunte, aber verrückte Stadt voller Pomp und Verwirrung, Intrigen und Grausamkeit.

Natürlich würde die Aufregung, in der kaleidoskopischen Hauptstadt der Welt zu leben, nach der ländlichen Ruhe Samarias und der eingebildeten Ruhe des Theokrits den jungen Fremden für eine Weile dazu anregen, einen weltlichen Erfolg zu suchen. Zum Beruf des Rhetorikers gehörte es, Sprechunterricht zu geben und

als Anwalt in Rechtsstreitigkeiten tätig. Anscheinend war Procopius' Geschick in beiden Fällen hervorragend, denn im Jahr 527 war er berühmt genug geworden, um zum Sekretär und Adjutanten des großen Generals Belisarius ernannt zu werden, und begleitete ihn als solcher auf dem Feldzug gegen die Perser.

Auch in dieser neuen Funktion scheint er sich ausgezeichnet zu haben, und wir hören, dass ihm verschiedene besondere und wichtige Aufträge anvertraut wurden. Er diente 533 weiterhin unter Belisar im Vandalenfeldzug und 535 gegen die Ostgoten in Italien. Nach der Einnahme von Ravenna im Jahr 540 kehrte er nach Konstantinopel zurück, um seine geschätzten "Militärgeschichten" zu schreiben oder zu vervollständigen. Dieses gewichtige Werk umfasste zwei Bücher über die römischen Kriege mit den Persern (408-553), zwei über die Vandalenkriege in Afrika (395-545) und vier über die gotischen Kriege, von denen der vierte Band eine allgemeine Ergänzung ist, die die Erzählung bis 559.

Die „Militärgeschichten“ sind von hohem Verdienst und wurden als „auffällig brillant im Vergleich zu dem niedrigen literarischen Niveau seiner Zeit“ gefeiert, der Sprache von Thukydides und Herodot nicht unwürdig, obwohl sein Medium notwendigerweise war die 'koine', eine von römischen und asiatischen Einflüssen befleckte Attik mit bestimmten stereotypen Redundanzen: für das klassische Griechisch ist das moderne Zeitungsenglisch für Shakespeare.

Obwohl Procopius in den „Militärgeschichten“ ziemlich vorsichtig gewesen war, so viel von der Wahrheit über die Feldzüge zu schreiben, die er unter einem eifersüchtigen Kaiser diplomatisch sagen konnte, hatte er darin die wahre Größe von Belisar höher gelobt als Justinian dachte, sein Thema sei erforderlich. Kurz gesagt, der Kaiser war sehr unzufrieden mit den „Militärgeschichten“.

Um sich in kaiserlicher Gunst wiederherzustellen, ganz zu schweigen davon, seinen Kopf zu retten, Procopius

machte sich sofort an die Arbeit an einer Beschreibung der 'Gebäude', die im ganzen Reich von einem Tyrannen errichtet wurden, der sich seines architektonischen Talents rühmte. Indem man dieses Werk mit fast sklavischer Schmeichelei füllte, war das gewünschte Ziel erreicht. Der Kaiser war entzückt, und Procopius wurde Senator. Der violette Rand auf der Toga des Historikers beruhigte jedoch sein kritisches Gewissen nicht. Es war schon schlimm genug gewesen, gewisse Vorfälle in den „Militärgeschichten“ zu glätten, aber das falsche Lob Justinians in den „Gebäuden“, so diplomatisch notwendig es auch gewesen war, beschämte die ehrliche heidnische Seele des Schriftstellers.

Er beschloss, ausnahmsweise einmal die ganze Wahrheit über diesen wankelmütigen Autokraten, seine unmenschliche Kaiserin und ihren entarteten Hof zu schreiben. Was er schrieb, konnte offensichtlich nicht zu Justinians Lebzeiten veröffentlicht werden, oder vielleicht sogar seine eigene, aber die "Geheime Geschichte" würde zumindest der Nachwelt enthüllt, damit zukünftige Generationen, die

Wenn man von Justinians Größe in anderen Büchern des Procopius liest, sollte man darin auch von seinen Grausamkeiten, seinen Täuschungen und all seinen genialen Teufeln erfahren.

Die 'Geheimgeschichte' (manchmal auch als 'Anekdoten' bezeichnet, obwohl dies eine Transliteration und keine Übersetzung des griechischen Namens 'Anekdota' ist) wurde 559 fertiggestellt, ein Datum, das durch die Erwähnung von Justinian im letzteren Fall bestimmt werden kann Teil des Buches, da er seit 32 Jahren regiert. Justinian regierte 38 Jahre (527-565). Und es ist ziemlich sicher, dass die „Geheimgeschichte“ geheim blieb, denn 562 ernannte der Kaiser Prokop zum Präfekten von Konstantinopel. Drei Jahre später starb Justinian. Ob Procopius ihn überlebt hat, ist unbekannt.

Aber seine „Militärgeschichten“, „Bauten“ und „Geheimgeschichten“ sind alle glücklich erhalten, die großen Quellen unseres Wissens seiner Zeit.

Die des Historikers ist eine interessante, aber keine leichte Aufgabe. Wenn er schreibt, was die Leute glauben wollen, muss er oft sein Gewissen verletzen, wenn er die volle Wahrheit schreibt, ein Sturm der Empörung kann ihn überwältigen. Nur wenige Chronisten haben die Schwierigkeit so gelöst wie Prokop, indem sie beide Seiten einer Frage in verschiedenen Bänden beschrieben.

Dennoch zögerte er, sich der „Geheimen Geschichte“ zu nähern, aus Angst, dass spätere Generationen einige der Dinge, die er zu sagen hatte, unglaublich finden könnten. "Ich fürchte", gibt er zu, "sie könnten mich für einen Schriftsteller halten und mich sogar zu den Dichtern zählen." Er hätte sich über dieses mögliche Schicksal keine Sorgen machen müssen. In der Tat gibt es nur wenige Moderne, für die Procopius als Eigenname erkennbar ist und wie viele von ihnen könnten erraten, ob ein Procopius ein Tumor oder eine Knolle war?

Er wird nicht in griechischen Universitätsklassen gelesen, weil er ein spätrömischer Schriftsteller ist. Lateinische Seminare lassen ihn ungelernt, weil er auf Griechisch schrieb. Es gibt kein Schulbuch

der römischen Geschichte natürlich nicht Prokop für seine Seiten zur Zeit Justinians verdankt, aber die Schuld wird nicht unbedingt anerkannt. Gibbon, der ihn mit Freude im Griechischen las, zitiert tatsächlich freizügig und enthusiastisch aus dem 'Geheimnis' und den 'Militärgeschichten' in seinem 'Untergang und Untergang des römischen Reiches' (»Glücklich wäre mein Los, könnte ich immer hineintreten die Fußstapfen eines solchen Führers"), aber selbst Gibbon wird jetzt von der Menge ungelesen —Gibbon, der sein ganzes Leben damit verbrachte, diese erstaunlich brillante Erzählung vom Untergang eines Imperiums zu schreiben, während sein kolonialer Zeitgenosse Washington ein neues aufbaute. Wo soll der Plutarch das parallele Leben dieser beiden Historiker niederschreiben?

Wir können im Moment nur über das galante Bild von General Washington spekulieren, der nachdenklich die Shows von Valley Forge auf und ab schreitet, während er über das Problem der Vermeidung ausländischer Verstrickungen nachdenkt.

während auf der anderen Seite der Meere der beleibtere Herr Gibbon, der mit einer Hand die Seiten von Procopius und mit der anderen ein sechstes Glas Madeira verzehrt, über die klare, wenn auch unzeitgemäße Figur der Kaiserin Theodora nachdenkt, "deren seltsame Erhebung nicht" als Triumph der weiblichen Tugend gepriesen werden" oder plant nach seinem neunten Glas einen schönen Satz über die verstorbenen Damen der byzantinischen Zeit und ihre neuartige Gewohnheit, seidene Kleider zu tragen, die dem fantasievollen Historiker eine Vision von "nackten Vorhängen und durchsichtige Matronen."

Mr. Gibbon hätte übrigens zweifellos vor Erstaunen geschnaubt, hätte selbst sein kluger Verstand die Möglichkeit ahnen können, dass ein späterer Herausgeber seines „Decline and Fall“, ein Gentleman namens Reverend Milman, ein Jahrhundert oder so war später, um seine besonnene Kopf- und Fußnote zu schütteln: "Hier muss Gibbon einen Fehler gemacht haben und beabsichtigte, 'transparente Draperien und nackte Matronen' zu schreiben, da Gibbon oft betroffen ist, aber

niemals ungenau"! Es war übrigens derselbe Reverend Milman, der Procopius' 'Geheime Geschichte' zum schlechtesten Buch der gesamten Literatur erklärte: eine Zusammenfassung, die man ruhig vernachlässigen kann, da die sicherlich orthodoxen Autoritäten in Rom das Manuskript für wert hielten, all die Jahrhunderte zu bewahren in der Vatikanischen Bibliothek als Teil der großen menschlichen Aufzeichnungen.

Hier ist also ein wichtiges Dokument, das den größten Teil des 6. und Verteidiger des wahren Glaubens. . . Von dem Lexikographen Suidas um 1100 erwähnt, beklagte Baronius 1548 den Verlust dieses wertvollen Werks für moderne Leser, obwohl sich das Manuskript damals im Vatikan in seiner Obhut befand. Eine spätere und fleißigere Bibliothekarin entdeckte eines Tages die „Geheimgeschichte“ und es war

1623 erstmals im Druck veröffentlicht, die erste englische Übersetzung erschien 1674.

Erst 1896 wurde jedoch, wenn wir dem Titelblatt glauben dürfen, eine "wörtliche und vollständige" englische Übersetzung angefertigt: Diese wurde in Athen in einer Auflage von 255 Exemplaren privat gedruckt, ein seltenes Denkmal viktorianischer Gelehrsamkeit und bedauernswertem Stil, dessen Dunkelheiten der Konstruktion werden nicht durch die harsche Unverblümtheit seines Vokabulars gemildert. Englisch mag eine ebenso subtile Sprache sein wie Französisch oder Griechisch, aber es verfällt nur allzu leicht in Brutalität. In letzter Zeit hat jedoch ein James Branch Cabell den Weg zu einem Englisch geebnet, das für die zierlichsten Leser sicher ist, und vielleicht ist es jetzt für den gegenwärtigen Übersetzer möglich, in der intimsten von Procopius' Anekdoten die ursprüngliche Aufrichtigkeit des Sonnenstrahls getreu wiederzugeben Griechisch mit nicht mehr verschleierten Nuancen als vielleicht einer seidenen und zart parfümierten Metapher.

Damit der gelegentliche Leser nicht ein wenig verwirrt ist, dass ein lateinischer Historiker auf Griechisch hätte schreiben sollen, sei daran erinnert, dass die Hauptstadt des Römischen Reiches seit der Zeit Konstantins von Italien nach Byzanz verlegt wurde, eine Stadt, die bereits seit Jahrhunderten hellenisch war , behielt unter dem neuen Namen Konstantinopel weiterhin seinen griechischen Charakter. Dass die eroberten Griechen die Angewohnheit hatten, ihre römischen Herren heimtückisch zu versklaven, ist eine bekannte Aussage, dass das griechisch-römische Reich des Ostens bald mehr griechisch als römisch wurde. Als Justinian an die Macht kam, war Rom selbst mit ganz Italien in den Händen der Goten, die, wenn sie von den byzantinischen Römern sprachen, sie als Griechen anspielten: mit der Absicht, das muss man zugeben, einem verächtlichen Vorwurf .

Justinian, oder besser gesagt, sein brillanter General Belisar, hat das verlorene Mutterland und die libyschen Provinzen zurückerobert, und für

eine Zeit, in der es schien, als sei die volle Größe des frühen Imperiums zurückgewonnen worden. Aber es war das letzte Aufflammen einer sterbenden Kerze. Ein Fonteius hatte einmal prophezeit, dass das Römische Reich untergehen würde, wenn es die römische Sprache aufgab. Und Lydus, ein Prätorianerpräfekt unter Justinian, beschwert sich in seinem „De Magistratibus“ über den unheilvollen Sprachwechsel in offiziellen Dokumenten seiner Zeit vom Lateinischen ins Griechische.

Dennoch, wenn auch nur für eine gewisse Zeit, hatte Justinian das Mittelmeer noch einmal zum "Mare Nostrum" gemacht, umgeben von einem römischen Reich, das oberflächlich dem gleichen wie der erste und größte Augustus fünf Jahrhunderte zuvor verlassen hatte und nach dem Prinzip "ein Staat, eine Kirche, ein Gesetz." Der Staat war Justinian die Kirche, orthodox-katholisch das Gesetz, der neu zusammengestellte und vereinheitlichte Justinian Code, von immenser und dauerhafter Bedeutung. (Seine Definitionen waren in Bayern zum Beispiel noch um 1900 Gesetz.)

Wie energisch, sogar grausam, diese Einheit

durchgesetzt wurde, wird in der 'Geheimgeschichte' zu sehen sein und wie bitter die Rückeroberungen Italiens, Afrikas und Südspaniens von den unterdrückten Untertanen eines ehrgeizigen Kaisers bezahlt wurden: und das alles umsonst, da Justinians Nachfolger sofort jegliche Kontrolle über die westlichen Provinzen. Nur ein von Justinian errichtetes physisches Denkmal steht noch, die Kirche St. Sophia. Von seinen Minaretten in Konstantinopel werden die Gläubigen noch zum Gebet aufgerufen. Nur, um die Ironie zu vervollständigen, ist es der Allah von Mohammed, den die Gläubigen seit dem Jahr Christi 1453 in dieser Kirche von Rom verehren.

Für den endgültigen Untergang des Imperiums gab es, wie wir gesehen haben, zu Justinians Zeiten Vorzeichen genug. Aber die Dekadenz ist besonders farbenfroh, und der Herbstsonnenuntergang von Rom war keine Ausnahme von der Regel. Prokops Konstantinopel ist so knallig kinematografisch, wie man es erwarten könnte, wenn man sich daran erinnert, dass die Bewegtbildpaläste von heute sich rühmen mit

ihre byzantinische Architektur. Hier sind die flinken Griechen der alten byzantinischen Matrosen aus den Säulen des Herkules, die Ellbogen mit christianisierten Juden drängeln, die persische Botschafter besuchen oder Spione Vandalen, Westgoten, Ostgoten und all die barbarischen Stammesabgesandten, die verächtlich auf die Sehenswürdigkeiten einer verweichlichten Metropole starren, die hier marschiert Gesellschaft der allgegenwärtigen Pretorianischen Garde, während die ebenfalls allgegenwärtigen Scharen von fröhlich gekleideten Kurtisanen kichern und flüstern, während die Soldaten vorbeimarschieren.

Hier schreitet möglicherweise sogar ein Römer (obwohl er wahrscheinlicher einen Namen wie Demosthenes trägt) auffällig in seiner altmodischen umrandeten Toga, während er zum Senat geht, um auf Befehl des Kaisers abzustimmen.

Hier sind die Partisanen der Hippodrome-Teams, die ihre rivalisierenden Farben Blau oder Grün und auch einen scharfen Dolch tragen, denn Blau und Grün treffen sich selten ohne

Blut wird auf offener Straße vergossen. Hier watscheln fettleibige Eunuchen mit dicken Nasen vor neugierigem Stolz hoch: aber ihr Stirnrunzeln kann die Beschlagnahme Ihres Besitzes bedeuten, ihr finsterer Blick Ihren Tod am Foltergestell. Hier ist das Forum, wo man von der Liebe bis zur Senatsentscheidung alles kaufen kann. Ein gewöhnliches Mädchen kostet eine Kupfermünze, die Gunst eines Richters erfordert natürlich Gold. Ein Mädchen, das Harfe oder Flöte spielen kann, ist etwas teuer, aber natürlich weniger als eine der Hofdamen von Theodora. Die erhabene Kaiserin selbst ist zwar eine reumütige und keusche Frau für Justinian, obwohl man sagt, dass in alten Zeiten man davon nicht einmal flüstert, denn ihre Spione sind überall. . . Selbst ein Procopius klatscht nicht über Theodoras frühe Tage und Nächte in seinem eigenen Haushalt.

Es hatte einen anderen Procopius gegeben, der es gewagt hatte, nicht nur einen Kaiser zu kritisieren, sondern sogar den Thron von Konstantinopel an sich zu reißen

und halten Sie es eine Zeitlang gegen den ängstlichen Valens, indem er behauptet, sein sterbender Vetter Julian habe ihm den Purpur gewollt, als der Abtrünnige und das Heidentum mit ihm starben. Und bald wurde dieser andere Procopius enthauptet.

So ein zweiter Prokop, der genug von Kriegen und Kaisern hat, weder Theodora in Gegenwart seiner Familie klatscht noch eine Verwandtschaft zu einem wohlbestraften Usurpator beansprucht, geschweige denn zu einem Julian, der den modischen Galiläer erst mit seinem Sterben anerkannt hat, und dieser ironische Atem. Nein, unser Procopius flüstert diese Dinge nicht, außer auf die sicherere Art des Barbiers von König Midas, der dem zurückhaltenden Boden das Geheimnis der übermäßig langen Ohren seines Herrn anvertraut hat. . .

Wenn Justinian ein Esel ist, wird die Tatsache sorgfältig in ein gut gehütetes Notizbuch eingeschrieben und andere gefährliche Anekdoten, wie sie dem Kritiker einfallen, werden ab und zu auf ähnliche Weise notiert, da Procopius in der Lage ist, eine zu stehlen

ab und zu eine Stunde allein. Als er die ganze Geschichte geschrieben hat, versteckt er das Manuskript irgendwo gegen den Tag, an dem Justinian stirbt. Dann kann er vielleicht diese 'Geheimgeschichte' veröffentlichen, indem er sie zum ersten sicheren Mal laut den Kopiersklaven des Buchverlegers vorliest und seine Sätze revidiert, wie er diktiert: denn im ersten unvorsichtigen Entwurf muss es einige wenige Wiederholungen von Phrasen geben oder sogar des Themas, das eine gebührende Korrektur durch den berühmten Autor der "Military Histories" erfordert, einen Senator und Rhetoriker, der in der Tradition der alten athenischen Meister gut geschult ist.

Nur scheint Justinian nicht wie die krebskranke Theodora früh genug gestorben zu sein. Oder aber der Autor war inspiriert zu ahnen, dass Kritiker einer späteren Ära die „Geheime Geschichte“ ungeprüft bevorzugen würden, da sie interessanter und eindringlicher sei, weil sie in einer weißen Hitze wütenden Ernstes verfasst wurde. Es stimmt, Wut ist bei einem Historiker im Allgemeinen weniger wünschenswert als kühle Unparteilichkeit,

und ein Chronist berichtet normalerweise nicht, dass seiner Meinung nach der Kaiser und die Kaiserin seiner Zeit Teufel in Menschengestalt waren, mit übernatürlichen Kräften, die Erdbeben und Seuchen verursachten. Aber man sollte sich daran erinnern, dass in dieser christlichen Zeit sehr an Teufel geglaubt wurde, und wenn frühere Kaiser von Rom die gebührende Verehrung als Götter beansprucht hatten, könnten sicherlich selbst die ehrlichsten Historiker seinen Herrschern volle geistliche Anerkennung zollen, solange sie es nicht taten davon hören.

So hat er ihnen, wie Sie finden werden, volle Anerkennung geschenkt, und zwar (wenn man das anerkennende Wort eines bisher nicht beleidigenden Übersetzers erlaubt) Procopious.

Im folgenden Text sind die Kapiteleinteilungen die des Manuskripts, die Kapiteltitel sind jedoch eine hinzugefügte Laune des romantischen Herausgebers, ebenso wie die gelegentlichen Anmerkungen im hilfreichen Glossar. Und mit nichts mehr zu tun als dieser kleinen Ouvertüre

Er erklärt das Stück für diejenigen, die gerne früh kommen und das Programm lesen, dreht sich um, um seine förmliche Verbeugung zu machen und der Hoffnung Ausdruck zu geben, dass das Publikum in der sofort beginnenden Inszenierung genauso viel Anleitung und Unterhaltung finden wird, wie er in seiner gefunden hat Probe. Hier ist eine Erzählung mit der Faszination des älteren Dumas, aber es ist mehr als eine Sammlung von Intrigenanekdoten: Es ist Geschichte, in der die purpurne Vergangenheit Roms in temperamentvollen Bildern wieder lebendig wird, geworfen, wenn man eine weitere Metapher interessiert, auf dem Bildschirm der Gegenwart. Denn der moderne Leser wird, obwohl er hier viele Dinge finden wird, die in der gegenwärtigen Gesellschaft nur allzu vertraut sind, immer noch erleichtert aufatmen, dass so gründliche und ungemilderte Tyrannen wie der umgängliche Justinian und die scherzhafte Theodora ihre Plünderungen nicht mehr erlaubt haben Themen mit einer völlig unkontrollierten Hand. Und so geht der Vorhang auf. "Es war einmal, vor vierzehnhundert Jahren— —"


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