Mulatten

Sogar sein eigenes Kind, von einer schwarzen Frau oder einem Mulatten, wenn das Kind ein Quadroon genannt wird und sehr oft so weiß ist wie jedes englische Kind, wird häufig der Erniedrigung verkauft. Es gibt Tausende und Abertausende von Mulatten und Quadronen, alles Kinder von Sklavenhaltern, in einem Zustand der Sklaverei. Sklaverei ist schlimm genug für die Schwarzen, aber es ist schlimmer, wenn es noch schlimmer sein kann, wenn der Mulatte oder der Quadroon äußerster Erniedrigung und Härte ausgesetzt ist und zu wissen, dass es ihre eigenen Väter sind, die sie als Rohlinge behandeln. vor allem, wenn sie ihren Gebrauch dem verwöhnten Luxus gegenüberstellen, in dem sie seine rechtmäßigen Kinder schwelgen sehen, die nicht weißer sind und sehr oft nicht so gut aussehen wie der Quadroon.

Ein paar Monate vor meiner Geburt heiratete mein Vater die junge Geliebte meiner Mutter. Sobald die Frau meines Vaters von meiner Geburt hörte, schickte sie eine Schwester meiner Mutter, um zu sehen, ob ich weiß oder schwarz sei, und als meine Tante mich gesehen hatte, kehrte sie so schnell wie möglich zurück und sagte ihrer Herrin, dass ich war weiß und ähnelte Mr. Roper sehr. Mr. Ropers Frau war mit diesem Bericht nicht zufrieden, holte einen großen Keulenstock und ein Messer und eilte zu dem Ort, an dem meine Mutter eingesperrt war. Sie ging in das Zimmer meiner Mutter mit der vollen Absicht, mich mit ihrem Messer und ihrer Keule zu ermorden, aber als sie das Messer in mich stechen wollte, kam zufällig meine Großmutter herein, fing das Messer und rettete mir das Leben. Aber so gut ich mich an das erinnern kann, was meine Mutter mir erzählt hat, hat mein Vater sie und mich bald nach ihrer Entbindung verkauft.

Mein Herr war meines Wissens der Vater von elf Sklaven. Aber wagten die Mütter zu sagen, wer der Vater ihrer Kinder war? Haben die anderen Sklaven es gewagt, darauf anzuspielen, außer im Flüstern untereinander? In der Tat nicht! Sie kannten die schrecklichen Folgen zu gut.

Südliche Frauen heiraten oft einen Mann in dem Wissen, dass er der Vater vieler kleiner Sklaven ist. Sie kümmern sich nicht darum. Sie betrachten solche Kinder als Eigentum, so marktfähig wie die Schweine auf der Plantage; und selten machen sie ihnen dies nicht bewusst, indem sie sie so schnell wie möglich in die Hände des Sklavenhändlers geben und sie so aus ihrem Blickfeld entfernen.

Einige arme Kreaturen wurden von den Peitschenhieben so brutal behandelt, dass sie sich aus dem Weg schleichen, um ihren Herren freien Zugang zu ihren Frauen und Töchtern zu gewähren. Glaubst du, dass dies beweist, dass der Schwarze zu einer untergeordneten Ordnung von Wesen gehört? Was wären Sie, wenn Sie als Sklave geboren und aufgezogen worden wären, mit Generationen von Sklaven als Vorfahren? Ich gebe zu, dass der Schwarze minderwertig ist. Aber was macht ihn so? Es ist die Unwissenheit, in der weiße Männer ihn zwingen zu leben; es ist die quälende Peitsche, die ihm die Männlichkeit auspeitscht; es sind die wilden Bluthunde des Südens und die kaum weniger grausamen menschlichen Bluthunde des Nordens, die das Gesetz der flüchtigen Sklaven durchsetzen. Sie machen die Arbeit.

Für einen meiner Rassen galt ich als schön aussehend, und vier Jahre lang hatte ein weißer Mann - ich verschone der Welt seinen Namen - grundlose Absichten bei mir. Ich möchte bei diesem Thema nicht weiter verweilen, denn es ist eines, das mit Schmerzen behaftet ist. Es genügt zu sagen, dass er mich vier Jahre lang verfolgte und ich Mutter wurde. Das Kind, dessen Vater er war, war das einzige Kind, das ich je zur Welt gebracht habe. Wenn mein armer Knabe jemals demütigende Geburtswehen erlitten hatte, konnte er es seiner Mutter nicht verdenken, denn Gott weiß, dass sie ihm das Leben nicht geben wollte; er muss die Erlasse dieser Gesellschaft tadeln, die es für kein Verbrechen hielt, die Tugend von Mädchen in meiner damaligen Position zu untergraben.

Ich wurde in Lexington, Kentucky, geboren. Der Mann, der mich gleich nach meiner Geburt gestohlen hat, hat die Geburten aller Kinder, die er als sein Eigentum bezeichnete, in einem Buch festgehalten, das er zu diesem Zweck aufbewahrte. Der Name meiner Mutter war Elizabeth. Sie hatte sieben Kinder, Solomon, Leander, Benjamin, Joseph, Millford, Elizabeth und mich. Keine zwei von uns waren Kinder desselben Vaters. Der Name meines Vaters war, wie ich von meiner Mutter erfuhr, George Higgins. Er war ein Weißer, ein Verwandter meines Herrn und mit einigen der ersten Familien in Kentucky verbunden.

Meine Mutter hieß Harriet Bailey. Sie war die Tochter von Isaac und Betsey Bailey, beide farbig und ziemlich dunkel. Meine Mutter hatte eine dunklere Hautfarbe als meine Großmutter oder mein Großvater. Mein Vater war ein Weißer. Er wurde von allem, was ich je über meine Abstammung gehört habe, als solcher zugegeben. Es wurde auch die Meinung geflüstert, mein Herr sei mein Vater; aber von der Richtigkeit dieser Meinung weiß ich nichts; das Wissen wurde mir vorenthalten.

Aber ich trat jetzt in mein fünfzehntes Jahr ein - eine traurige Epoche im Leben einer Sklavin. Mein Meister, Dr. Flint, fing an, mir üble Worte ins Ohr zu flüstern. So jung ich auch war, konnte ich ihre Bedeutung nicht ignorieren. Ich versuchte, sie mit Gleichgültigkeit oder Verachtung zu behandeln. Das Alter des Meisters, meine extreme Jugend und die Angst, dass sein Verhalten meiner Großmutter angezeigt würde, ließen ihn viele Monate lang diese Behandlung ertragen. Er war ein listiger Mann und griff auf viele Mittel zurück, um seine Ziele zu erreichen. Manchmal hatte er eine stürmische, furchtbare Art, die seine Opfer zum Zittern brachte; manchmal nahm er eine Sanftmut an, von der er dachte, dass sie sie sicherlich unterdrücken musste. Von beiden mochte ich seine stürmischen Stimmungen, obwohl sie mich zittern ließen.

Er versuchte sein Möglichstes, die reinen Prinzipien zu verderben, die mir meine Großmutter vermittelt hatte. Er bevölkerte meinen jungen Geist mit unreinen Bildern, wie sie sich nur ein abscheuliches Monster vorstellen kann. Ich wandte mich mit Ekel und Hass von ihm ab. Aber er war mein Herr. Ich war gezwungen, mit ihm unter einem Dach zu leben - wo ich täglich einen Mann sah, der vierzig Jahre älter war als ich, die heiligsten Gebote der Natur brach. Er sagte mir, ich sei sein Eigentum; dass ich in allem seinem Willen unterworfen sein muss. Meine Seele revoltierte gegen die gemeine Tyrannei. Aber wohin könnte ich mich wenden, um Schutz zu suchen? Egal ob die Sklavin schwarz wie Ebenholz oder hell wie ihre Herrin ist. In beiden Fällen gibt es keinen Schatten des Gesetzes, der sie vor Beleidigung, vor Gewalt oder sogar vor dem Tod schützt; all dies wird von Unholden zugefügt, die die Gestalt von Menschen haben.

Die Herrin, die das hilflose Opfer beschützen sollte, hat keine anderen Gefühle ihr gegenüber als Eifersucht und Wut. Sogar das kleine Kind, das gewohnt ist, auf ihre Herrin und ihre Kinder zu warten, wird noch vor ihrem zwölften Lebensjahr erfahren, warum ihre Herrin den einen und anderen unter den Sklaven hasst. Vielleicht gehört die eigene Mutter des Kindes zu den verhassten. Sie hört heftigen Ausbrüchen eifersüchtiger Leidenschaft zu und kann nicht umhin zu verstehen, was die Ursache ist. Sie wird in bösen Dingen vorzeitig wissend werden. Bald wird sie zittern lernen, wenn sie die Schritte ihres Herrn hört. Sie wird gezwungen sein zu erkennen, dass sie kein Kind mehr ist. Wenn Gott ihr Schönheit verliehen hat, wird dies ihr größter Fluch sein. Was bei der weißen Frau Bewunderung hervorruft, beschleunigt nur die Erniedrigung der Sklavin. Ich weiß, dass einige von der Sklaverei zu sehr brutal behandelt werden, um die Demütigung ihrer Position zu spüren; aber viele Sklaven fühlen es am stärksten und schrecken vor der Erinnerung daran zurück. Ich kann nicht sagen, wie sehr ich angesichts dieser Ungerechtigkeiten gelitten habe und wie sehr mich der Rückblick immer noch schmerzt.

Mein Herr begegnete mir auf Schritt und Tritt, erinnerte mich daran, dass ich ihm gehöre, und schwor bei Himmel und Erde, dass er mich zwingen würde, mich ihm zu unterwerfen. Wenn ich nach einem Tag unermüdlicher Arbeit nach draußen ging, um frische Luft zu schnappen, verfolgten mich seine Schritte. Wenn ich am Grab meiner Mutter kniete, fiel sein dunkler Schatten auch dort auf mich. Das leichte Herz, das mir die Natur geschenkt hatte, wurde schwer von traurigen Vorahnungen. Die anderen Sklaven im Haus meines Herrn bemerkten die Veränderung. Viele von ihnen hatten Mitleid mit mir; aber keiner wagte es, nach der Ursache zu fragen. Sie brauchten sich nicht zu erkundigen. Sie kannten die schuldigen Praktiken unter diesem Dach zu gut; und sie waren sich bewusst, dass es ein Vergehen war, von ihnen zu sprechen, das nie ungestraft blieb.

Ich sehnte mich nach jemandem, dem ich mich anvertrauen konnte. Ich hätte die Welt gegeben, meinen Kopf an den treuen Busen meiner Großmutter zu legen und ihr all meine Sorgen zu erzählen. Aber Dr. Flint schwor, er würde mich töten, wenn ich nicht so still wie das Grab wäre. Dann, obwohl meine Großmutter alles in allem für mich war, fürchtete ich sie ebenso wie sie. Ich war es gewohnt, mit einem an Ehrfurcht grenzenden Respekt zu ihr aufzusehen. Ich war sehr jung und schämte mich, ihr so ​​unreine Dinge zu erzählen, zumal ich wusste, dass sie bei solchen Themen sehr streng war.

Ich war in mein sechzehntes Jahr eingetreten, und mit jedem Tag wurde es offensichtlicher, dass meine Anwesenheit für Mrs. Flint unerträglich war. Zwischen ihr und ihrem Mann wurden häufig wütende Worte gewechselt. Er hatte mich nie selbst bestraft, und er würde nicht zulassen, dass eine andere Person mich bestrafte. In dieser Hinsicht war sie nie zufrieden; aber in ihrer zornigen Stimmung waren keine Bedingungen zu abscheulich, um sie mir zu gewähren. Aber ich, den sie so bitter verabscheute, hatte viel mehr Mitleid mit ihr als er, dessen Pflicht es war, ihr Leben glücklich zu machen. Ich habe ihr nie Unrecht getan oder wollte ihr Unrecht tun; und ein freundliches Wort von ihr hätte mich auf die Beine gebracht.

Nach wiederholten Streitigkeiten zwischen dem Arzt und seiner Frau kündigte er an, seine jüngste Tochter, damals vier Jahre alt, in seiner Wohnung schlafen zu lassen. Es war notwendig, dass ein Diener im selben Zimmer schlief, um zur Stelle zu sein, wenn sich das Kind rührte. Ich wurde für dieses Amt ausgewählt und informiert, zu welchem ​​Zweck diese Anordnung getroffen worden war.

Die Frau einer armen Sklavin kann ihrem Mann niemals treu sein, entgegen dem Willen ihres Herrn. Sie kann weder rein noch tugendhaft sein, entgegen dem Willen ihres Herrn. Sie wagt es nicht, sich auf den Willen ihres Herrn in einen Zustand des Ehebruchs zu versetzen.

Ich hatte mein ganzes Leben lang gewusst, dass solche Bedingungen selbstverständlich akzeptiert wurden. Ich fand, dass diese Vergewaltigung hilfloser Negermädchen und -frauen, die in der Zeit der Sklaverei begann, immer noch ohne Erlaubnis oder Behinderung, Kontrolle oder Zurechtweisung von Kirche, Staat oder Presse fortgesetzt wurde, bis diese Rasse innerhalb einer Rasse entstanden war - und alle bezeichneten durch den einschließenden Begriff "farbig".

Ich fand auch, dass das, was der weiße Mann des Südens für sich selbst als in Ordnung praktizierte, er bei weißen Frauen für undenkbar hielt. Sie konnten sich in die hübschen Mulatten- und Quadroon-Mädchen ebenso verlieben wie in die Schwarzen, aber sie behaupteten, sich nicht vorstellen zu können, dass weiße Frauen dasselbe mit Negern und Mulatten-Männern machten. Wann immer sie dies taten und entdeckt wurden, wurde der Ruf der Vergewaltigung laut, und das unterste Element des weißen Südens wurde losgelassen, um seine teuflischen Grausamkeiten an denen auszuüben, die zu schwach waren, um sich selbst zu helfen.

Keine Folter hilfloser Opfer durch heidnische Wilde oder grausame Indianer übertraf je die kaltblütige Wildheit weißer Teufel unter dem Lynchgesetz. Dies wurde von weißen Männern getan, die alle Kräfte von Recht und Ordnung in ihren Gemeinden kontrollierten und Vergewaltiger und Mörder rechtlich hätten bestrafen können, insbesondere schwarze Männer, die weder über politische Macht noch finanzielle Stärke verfügten, um einem zu Recht verdienten Schicksal zu entgehen. Je mehr ich mich mit der Situation beschäftigte, desto mehr war ich überzeugt, dass der Südstaatler seinen Groll, dass der Neger nicht mehr sein Spielzeug, sein Diener und seine Einkommensquelle war, nie überwunden hatte.


Mulatten - Geschichte

Die Entmündigung der Freien Farbigen in Amerika

Die kreolische Erfahrung

von Freiheit durch Geburt während der französischen Zeit bis zu Bedingungen der Sklaverei nach dem Bürgerkrieg)

Sie können unsere Kultur nicht zerstören ..

Passing und Rassismus in Amerika. Videos ansehen

Als der Krieg begann, war die Mulattenelite ambivalent. Zunächst versuchten ihre Mitglieder, wie es scheint, fast reflexartig, angesichts der Gefahr, sich mit der weißen Führung zusammenzuschließen. Die Weißen akzeptierten diese Antwort, diesmal mit einigen Anzeichen von Bedenken. Doch schon bald wandte sich die Mulatten-Elite gegen die weiße Welt. Dabei stand sie in engem Schritt mit der großen Masse der Südlichen Neger. Unweigerlich schwärmten im Süden, wenn die Armeen der Union sich näherten, eine große Zahl von Negern, Sklaven und freien, Schwarzen und Mulatten, um ihren Schutz.

In Louisiana, der reichsten der großen Gemeinden, war die Umstellung ziemlich dramatisch. Das Herannahen des Krieges brachte von den freien Mulatten zumindest den Anschein einer großen Eile, den Staat und die Konföderation zu unterstützen. Die Freien Farbigen, Veteranen der Schlacht von New Orleans, jetzt etwas älter, aber nicht weniger tapfer, boten erneut ihre Dienste zur Verteidigung ihres Staates an.

Im Mai 1861 nahm der Gouverneur ein ganzes Regiment jüngerer freier Gens de Couleur in die Militärorganisation des Staates unter Negeroffizieren auf. Kurze Zeit später überlegte der Gouverneur die Idee und entwaffnete das Regiment. Ein Jahr später wurde es wieder angeworben – diesmal ironischerweise in der Unionsarmee, die ursprünglich dazu gedacht war, sich zu widersetzen. Tatsächlich wurden unter General Benjamin F. Butler bald drei Regimenter freier Farbiger eingeschrieben und als Louisiana Native Guards organisiert.

Die Linienoffiziere (Kapitäne und darunter) in zwei der Regimenter waren Neger, von denen die meisten Mulatten waren.

Die weißen Offiziere stammten aus älteren Regimentern in Neuengland. Der Rassismus der Yankees erwies sich jedoch als kaum weniger bösartig als der Rassismus der Rebellen. Kurze Zeit später drängten die Eroberer die Mulattenoffiziere wegen Inkompetenz aus dem Dienst und schickten die Männer in dunklere Regimenter, wo ihre helle Haut ihren institutionellen Schwerpunkt verlor.

Dies war kein Einzelfall, dass Negertruppen im Allgemeinen von der Unionsarmee in Louisiana schrecklich missbraucht wurden. Man kann leicht verstehen, dass die Mulattenelite in Louisiana, als die Freiheit kam, eher dazu neigte, Schwarzen als Weißen zu vertrauen, sei es im Süden oder im Norden.

Noch bevor der Krieg zu Ende war, nahm die Mulatten-Elite von Louisiana ihre Stellung als Verteidiger der Freiheit ein. Durch ihre beiden Zeitungen in New Orleans, die Union und die Tribune, arbeiteten die Führer der Mulatten sehr effektiv daran, das Selbstverständnis der Gens de Couleur als kultivierte Menschen aufrechtzuerhalten, die Diskriminierung durch die Besatzungsmächte zu bekämpfen und den weißen Sklavenhaltern der alten Zeit zu widerstehen Ordnung und bauen eine Allianz mit den Freigelassenen auf, um auf vollen Bürgerrechten für alle Farbigen zu bestehen.

Einer dieser Führer war Louis Charles Roudanez, ein wohlhabender Arzt, der das Dartmouth College besucht und die Tribune gegründet hatte, die erste schwarze Zeitung in Amerika, die täglich veröffentlicht wurde.

Im Februar 1865 erklärte seine Zeitung die Unabhängigkeit der Negerelite, indem er behauptete, dass es nicht an der Zeit sei, dem Weg der weißen Führer zu folgen, es sei an der Zeit, selbst Führer zu sein Louisiana unterstützte unerschütterlich die Ursachen der schwarzen Masse und widersetzte sich irgendwann sogar einer Maßnahme namens “quadroon”-Gesetz, die von der demokratischen Legislative auf den Weg gebracht wurde und die nur diejenigen mit hellerer Farbe, insbesondere sich selbst, berechtigen und den Druck entschärft hätte, alle zu berechtigen Neger Männer.


„Mestizo“ und „Mulatte“: gemischtrassige Identitäten unter US-amerikanischen Hispanics

Für viele Amerikaner erinnert der Begriff „gemischte Rasse“ an eine biracial Erfahrung, dass ein Elternteil schwarz und ein anderer weiß ist oder vielleicht ein weißer und der andere Asiate.

Aber für viele US-Latinos nimmt die gemischtrassige Identität eine andere Bedeutung an – eine, die mit der Kolonialgeschichte Lateinamerikas verbunden ist und im Allgemeinen einen weißen und indigenen oder „Mestiz“-Hintergrund irgendwo in ihrer Vorfahren einschließt.

Auf die Frage, ob sie sich als "Mestize", "Mulatte" oder eine andere gemischtrassige Kombination identifizieren, sagt ein Drittel der US-amerikanischen Hispanics, dass sie dies tun, laut einer Umfrage des Pew Research Center aus dem Jahr 2014 unter hispanischen Erwachsenen.

Der Begriff Mestize bedeutet gemischt auf Spanisch und wird im Allgemeinen in ganz Lateinamerika verwendet, um Menschen gemischter Abstammung mit einem weißen europäischen und einem indigenen Hintergrund zu beschreiben. Ebenso der Begriff „Mulatte“ – Mulattin auf Spanisch – bezieht sich im Allgemeinen auf eine gemischtrassige Abstammung, die weiße europäische und schwarzafrikanische Wurzeln umfasst.

In ganz Lateinamerika sind dies die beiden Begriffe, die am häufigsten verwendet werden, um Menschen mit gemischtem Hintergrund zu beschreiben. Zum Beispiel stellen Mestizen eine rassische Mehrheit in Mexiko, den meisten Teilen Mittelamerikas und den Andenländern Südamerikas dar.

Mulatten machen in diesen Ländern einen geringeren Bevölkerungsanteil aus – höchstens 4%, laut Volkszählungen oder anderen Erhebungen. In karibischen Ländern und Brasilien, wo die Bevölkerung afrikanischer Abstammung größer ist, machen Mulatten einen größeren Bevölkerungsanteil aus – 11% in der Dominikanischen Republik und 47% in Brasilien. (Eine Mehrheit von 68 % in der Dominikanischen Republik bezeichnet sich als „Mestiz/Indio“.)

Konzepte multirassischer Identität sind in Lateinamerika seit der Kolonialzeit präsent. Das spanische Kastensystem skizzierte all die verschiedenen Arten, wie sich die Ureinwohner in Neuspanien mit Afrikanern und Europäern vermischt hatten – und die Namen und Rechte, die mit jeder Kombination verbunden waren. Anfang bis Mitte des 20. Jahrhunderts übernahmen eine Reihe von Ländern in Lateinamerika das Konzept der „Mestizaje“ oder Vermischung und Vermischung und erklärten ihre Bevölkerung zur Mestizen, um Rassenkonflikte zu beseitigen und die nationale Identität zu fördern.

Laut der Pew Research-Umfrage unter US-amerikanischen Hispanics sind diejenigen, die sich als Mischlinge, Mestizen oder Mulatten identifizieren, mit größerer Wahrscheinlichkeit in den USA geboren als diejenigen, die dies nicht tun (44% vs. 37%). Sie sind auch häufiger als Latino-Erwachsene, die sich nicht als gemischtrassig bezeichnen, Nicht-Mexikaner (45% vs. 36%) und haben einen höheren Bildungsabschluss (45% haben ein College oder mehr, vs. 27%).

Die Verwendung dieser Bezeichnungen zur Beschreibung gemischtrassiger Abstammung ist ein Beispiel dafür, wie sich die Rassenidentität bei Hispanics oft den in den USA verwendeten konventionellen Klassifikationen widersetzt. Zum Beispiel haben wir bei hispanischen Erwachsenen, die wir befragt haben, die sagen, dass sie sich selbst als gemischtrassig, Mestizen oder Mulatte betrachten, nur 13 % wählen explizit zwei oder mehr Rassen aus oder geben an, dass sie „gemischte Rassen“ sind, wenn sie in einer Standardrassenfrage (wie bei den US-Volkszählungsformularen) nach ihrem rassischen Hintergrund gefragt werden. Stattdessen geben etwa vier von zehn der hispanischen Befragten, die sich als Mestizen/Mulatten identifizieren, an, dass ihre Rasse weiß ist, während jeder fünfte seine Rasse freiwillig als Hispanoamerikaner angibt.


Inhalt

Der englische Begriff und die Schreibweise Mulatte stammt aus dem Spanischen und Portugiesischen Mulattin. Es war ein gebräuchlicher Begriff im Südosten der Vereinigten Staaten während der Ära der Sklaverei. Einige Quellen deuten darauf hin, dass es sich vom portugiesischen Wort ableiten könnte mula (aus dem Lateinischen melus), was Maultier bedeutet, der hybride Nachkomme eines Pferdes und eines Esels. [10] [11] Die Real Academia Española führt ihren Ursprung auf Mulo im Sinne von Hybridität, die ursprünglich verwendet wurde, um sich auf eine gemischtrassige Person zu beziehen. [12] Der Begriff gilt heute in nicht spanischsprachigen Ländern allgemein als veraltet und anstößig, [13] und galt sogar im 19. Jahrhundert als anstößig. [14]

Jack D. Forbes schlägt vor, dass es aus dem arabischen Begriff stammt muwallad, was "Mensch mit gemischter Abstammung" bedeutet. [fünfzehn] Muwallad bedeutet wörtlich "geboren, gezeugt, hervorgebracht, gezeugt aufgewachsen", mit der Implikation, unter Arabern geboren und aufgewachsen zu sein, aber nicht von arabischem Blut. Muwallad leitet sich vom Wurzelwort ab WaLaD (Arabisch: ولد, direkte arabische Transliteration: waw, lam, dal) und die umgangssprachliche arabische Aussprache können stark variieren. Walad bedeutet, "Nachkomme, Nachkommen, Spross Kind Sohn Junge Jungtier, Junge".

In al-Andalus, muwallad bezog sich auf die Nachkommen von Nicht-Arabern/Muslimen, die die islamische Religion und Sitten annahmen. Insbesondere wurde der Begriff historisch auf die Nachkommen indigener christlicher Iberer angewendet, die nach mehreren Generationen des Zusammenlebens mit einer muslimischen Mehrheit ihre Kultur und Religion annahmen. Bemerkenswerte Beispiele dieser Kategorie sind der berühmte muslimische Gelehrte Ibn Hazm. Laut Lisan al-Arab, einem der frühesten arabischen Wörterbücher (ca.Jahrhundert n. Chr.), wendete den Begriff auf die Kinder nicht-muslimischer (oft christlichen) Sklaven oder nicht-muslimischer Kinder an, die in einem Krieg gefangen genommen und von Muslimen erzogen wurden, um ihrer Religion und Kultur zu folgen. In diesem Zusammenhang hat der Begriff "muwalad" eine Bedeutung, die der von "der Angenommene" nahe kommt. Nach derselben Quelle bezeichnet der Begriff nicht Mischrasse, sondern Fremdblut und lokale Kultur.

Auf Englisch, gedruckte Verwendung von Mulatte stammt mindestens aus dem 16. Jahrhundert. Das Werk von 1595 Drakes Reisen verwendet den Begriff zuerst im Zusammenhang mit intimen Verbindungen, die gemischtrassige Kinder hervorbringen. Die Oxford Englisch Wörterbuch definierte Mulatte als "jemand, der die Nachkommen eines Europäers und eines Schwarzen ist". Dieser früheste Gebrauch betrachtete "Schwarz" und "Weiß" als eigenständige "Art", wobei der "Mulatte" eine dritte separate "Art" darstellt. [16]

Laut Julio Izquierdo Labrado [17], dem Linguisten Leopoldo Eguilaz y Yanguas aus dem 19. Jahrhundert, sowie einigen arabischen Quellen [18] muwallad ist der etymologische Ursprung von Mulattin. Diese Quellen geben an, dass Mulattin wäre direkt abgeleitet von muwallad unabhängig vom verwandten Wort Muladi, ein Begriff, der auf iberische Christen angewendet wurde, die während der maurischen Herrschaft über Iberien im Mittelalter zum Islam konvertiert waren.

Die Real Academia Española (Königliche Akademie Spaniens) bezweifelt die muwallad Theorie. Darin heißt es: „Der Begriff Mulata ist 1472 in unserer diachronen Datenbank dokumentiert und wird in Bezug auf Nutztier-Maultiere in . verwendet Documentacion mittelalterliche de la Corte de Justicia de Ganaderos de Zaragoza, wohingegen Muladí (von Mullawadi) erscheint laut [Joan] Corominas erst im 18. Jahrhundert". [nb 1]

Gelehrte wie Werner Sollors zweifeln an der Maultieretymologie für Mulatte. Im 18. und 19. Jahrhundert begannen Rassisten wie Edward Long und Josiah Nott zu behaupten, Mulatten seien unfruchtbar wie Maultiere. Sie projizierten diesen Glauben zurück auf die Etymologie des Wortes Mulatte. Sollors weist darauf hin, dass diese Etymologie anachronistisch ist: "Die Mulatte-Sterilitätshypothese, die viel mit der Ablehnung des Begriffs durch einige Autoren zu tun hat, ist nur halb so alt wie das Wort 'Mulatte'." [20]

Von den 193.413 Einwohnern von São Tomé und Príncipe wird das größte Segment klassifiziert als Mestikos, oder gemischte Rasse. [21] 71% der Bevölkerung von Kap Verde werden ebenfalls als solche eingestuft. [22] Die große Mehrheit ihrer heutigen Bevölkerung stammt aus Verbindungen zwischen den Portugiesen, die die Inseln ab dem 15. Jahrhundert kolonisierten, und Schwarzafrikanern, die sie vom afrikanischen Festland als Sklaven mitbrachten. In den frühen Jahren bildeten Mestiços eine dritte Klasse zwischen den portugiesischen Kolonisten und afrikanischen Sklaven, da sie meist zweisprachig waren und oft als Dolmetscher zwischen den Bevölkerungen dienten.

In Angola und Mosambik ist die mestiço kleinere, aber immer noch wichtige Minderheiten bilden 2 % in Angola [23] und 0,2 % in Mosambik. [24]

Mulattin und mestiço sind keine Begriffe, die in Südafrika häufig verwendet werden, um sich auf Menschen mit gemischter Abstammung zu beziehen. Die Beharrlichkeit einiger Autoren, diesen Begriff anachronistisch zu verwenden, spiegelt die essentialistischen Ansichten der alten Schule über Rasse als de facto biologisches Phänomen und die "Vermischung" von Rassen als legitime Gründe für die Schaffung einer "neuen Rasse". Dabei werden kulturelle, sprachliche und ethnische Vielfalt und/oder Unterschiede zwischen Regionen und weltweit zwischen Bevölkerungen mit gemischter Abstammung nicht berücksichtigt. [25]

In Namibia stammt eine ethnische Gruppe, die als Rehoboth Basters bekannt ist, aus historischen Verbindungen zwischen den Niederländern der Kapkolonie und indigenen afrikanischen Frauen ab. Der Name Baster leitet sich vom niederländischen Wort für „Bastard“ (oder „Kreuzung“) ab. Während manche Leute diesen Begriff als erniedrigend betrachten, verwenden die Baster den Begriff stolz als Hinweis auf ihre Geschichte. Im frühen 21. Jahrhundert zählen sie zwischen 20.000 und 30.000 Menschen. Es gibt natürlich noch andere Mischlinge im Land.

Südafrika

In Südafrika ist Colored ein Begriff, der verwendet wird, um sich auf Personen mit einem gewissen Grad subsaharischer Abstammung zu beziehen, die aber subjektiv "nicht genug" sind, um nach dem südafrikanischen Gesetz der Apartheid-Ära als "schwarz" zu gelten. Heute bezeichnen sich diese Menschen als „farbig“. Andere verwendete Afrikaans-Begriffe sind Bruinmense (übersetzt "braune Leute"), Kleurlinge (übersetzt "farbig") oder Bruin Afrikaner (übersetzt "braune Afrikaner" und wird verwendet, um sie vom Hauptkörper von zu unterscheiden Afrikaner (übersetzt "Afrikaner"), die weiß sind). Unter dem Apartheid-Gesetz in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts hat die Regierung sieben Kategorien von Farbigen festgelegt: Cape Coloured, Cape Malay, Griqua und Other Coloured alles umfassend. Rechtlich und politisch wurden alle farbigen Menschen in den nichtrassischen Begriffen der Anti-Apartheid-Rhetorik der Black Consciousness Movement als "schwarz" eingestuft. [26]

Neben europäischen Vorfahren hatten die Farbigen normalerweise einen Teil asiatischer Vorfahren von Einwanderern aus Indien, Indonesien, Madagaskar, Malaysia, Mauritius, Sri Lanka, China und/oder St. Helena. Basierend auf dem Bevölkerungsregistrierungsgesetz zur Klassifizierung von Personen hat die Regierung Gesetze erlassen, die Mischehen verbieten. Viele Menschen, die der Kategorie "Asiaten" zugehörig eingestuft wurden, konnten legal mit "Mischlingen" heiraten, weil sie die gleiche Nomenklatur teilten. [26] Es gab eine umfangreiche Kombination dieser verschiedenen Erbe im Western Cape.

In anderen Teilen Südafrikas und den Nachbarstaaten waren die Farbigen normalerweise Nachkommen zweier primärer ethnischer Gruppen - hauptsächlich Afrikaner verschiedener Stämme und europäische Kolonisten verschiedener Stämme, mit Generationen von Farbigen, die Familien bilden. Die Verwendung des Begriffs „farbig“ hat sich im Laufe der Geschichte verändert. Bei der ersten Volkszählung nach dem südafrikanischen Krieg (1912) wurden Indianer beispielsweise als „farbig“ gezählt. Aber vor und nach diesem Krieg wurden sie als „asiatisch“ gezählt. [27]

In KwaZulu-Natal hatten die meisten Farbigen (die als "andere Farbige" klassifiziert wurden) britische und Zulu-Erbe. Simbabwische Farbige stammten von Shona oder Ndebele ab und vermischten sich mit britischen und afrikanischen Siedlern.

Griqua hingegen sind Nachkommen von Khoisan- und Afrikaner-Trekburen, mit Beiträgen von zentralafrikanischen Gruppen. [28] Die Griqua waren einer Mehrdeutigkeit anderer kreolischer Menschen innerhalb der Gesellschaftsordnung des südlichen Afrika ausgesetzt. Laut Nurse und Jenkins (1975) war der Anführer dieser "gemischten" Gruppe, Adam Kok I, ein ehemaliger Sklave des niederländischen Gouverneurs. Er wurde freigelassen und stellte im 18. Jahrhundert Land außerhalb von Kapstadt zur Verfügung. Mit Territorien außerhalb der Verwaltung der Niederländischen Ostindien-Kompanie bot Kok desertierten Soldaten, Flüchtlingssklaven und verbliebenen Mitgliedern verschiedener Khoikhoi-Stämme Zuflucht. [26]

Afroeuropäische Stämme und Clans

Mulatten im kolonialen Spanisch-Amerika

Afrikaner wurden ab dem frühen 16. Jahrhundert von portugiesischen Sklavenhändlern nach Spanisch-Amerika transportiert. Nachkommen von Spaniern und afrikanischen Frauen führten schon früh zu gemischtrassigen Kindern, den sogenannten Mulatten. Im spanischen Recht folgte der Status des Kindes dem der Mutter, so dass der Nachwuchs trotz spanischer Eltern versklavt wurde. Das Label Mulatte wurde in offiziellen Kolonialdokumenten festgehalten, sodass Heiratsregister, Volkszählungen und Gerichtsdokumente die Erforschung verschiedener Aspekte des Lebens der Mulatten ermöglichen. Obwohl einige juristische Dokumente eine Person einfach als Mulatte/a bezeichnen, kamen andere Bezeichnungen vor. Beim Verkauf von Casta-Sklaven im Mexiko-Stadt des 17. Diese enthielten Mulato Blanco oder Mulata Blanca (weißer Mulatte), für hellhäutige Sklavin. Diese waren in der Regel in den USA geboren (criollo) Sklaven. Einige sagten, kategorisierte Personen, d. h. "mulata blanca". nutzten ihre helle Hautfarbe zu ihrem Vorteil, wenn sie ihrer ungesetzlichen und brutalen Inhaftierung durch ihre kriminellen Sklavenhalter entgingen und so als freie Farbige „durchgingen“. Mulatos blancos betonten oft ihre spanische Abstammung und betrachteten sich selbst und wurden als getrennt von . betrachtet Neger oder pardos und gewöhnliche Mulatten. Dunklere Mulattensklaven wurden oft genannt Mulatos prietos oder manchmal Mulatos cochos. [29] In Chile, zusammen mit Mulatos Blancos, da waren außerdem españoles oscuros (dunkle Spanier). [30]

Es gab eine beträchtliche Formbarkeit und Manipulation der Rassenkennzeichnung, einschließlich der scheinbar stabilen Kategorie der Mulatten. In einem Fall vor der mexikanischen Inquisition wurde eine öffentlich als Mulattin identifizierte Frau von einem spanischen Priester, Diego Xaimes Ricardo Villavicencio, als „weiße Mulata mit lockigem Haar, weil sie die Tochter einer dunkelhäutigen Mulata und eine Spanierin, und für ihre Kleidung hat sie Flanell-Unterröcke und eine einheimische Bluse (huipil), manchmal seiden, manchmal wollen. Sie trägt Schuhe, und ihre natürliche und gemeinsame Sprache ist nicht Spanisch, sondern Chocho [eine einheimische mexikanische Sprache], da sie mit ihrer Mutter unter Indianern aufgewachsen ist, von der sie sich das Laster der Trunkenheit zugezogen hat, der sie oft erliegt, wie Indianer tun dies, und von ihnen hat sie auch das Verbrechen des [Götzendienstes] auf sich genommen.“ Die Mitglieder der Gemeinschaft wurden zu ihrem Verständnis ihrer rassischen Stellung befragt. Ihre Kleidung, ihr sehr welliges Haar und ihre helle Haut bestätigten für einen Zeugen, dass sie eine Ihre Verwurzelung in der indigenen Gemeinschaft überzeugte die Inquisition jedoch letztendlich davon, dass sie eine Indien, und daher außerhalb ihrer Zuständigkeit. [31] Obwohl die Angeklagte körperliche Merkmale einer Mulattin aufwies, war ihre kulturelle Kategorie wichtiger. Im kolonialen Lateinamerika, Mulatte könnte sich auch auf eine Person mit gemischter afrikanischer und indianischer Abstammung beziehen, aber der Begriff Zambo wurde konsequenter für diese Rassenmischung verwendet. [32]

Der Dominikanermönch Thomas Gage verbrachte im frühen 17. In Mexiko-Stadt beobachtete er die Opulenz der Kleidung der Frauen sehr detailliert und schrieb: "Die Kleidung dieser niederen Art von Menschen aus Schwarzauren und Mulatten (die gemischter Natur sind, aus Spaniern und Schwarzauren) ist so leicht, und ihre Kutsche so verlockend, dass viele Spanier selbst der besseren Sorte (die zu anfällig für Ehrfurcht sind) ihre Frauen für sie verachten.Die meisten von ihnen sind oder waren Sklaven, obwohl die Liebe sie freigelassen hat, um sie zu versklaven Seelen zur Sünde und Satan." [33]

Im späten 18.cédulas de gracias al sacar), um gesellschaftlich aufzusteigen und Berufe auszuüben. in Amerika geborene Spanier (criollos) versuchte, die Genehmigung solcher Petitionen zu verhindern, da die "Reinheit" ihres eigenen Weißseins gefährdet wäre. Sie behaupteten ihre "Reinheit des Blutes" (Limpieza de Sangre( egal wie weit weg." [34] Sowohl in Amerika als auch auf der iberischen Halbinsel geborene Spanier diskriminierten Pardos und Mulatten wegen ihres "bösen Blutes". Ein Kubaner beantragte die Bewilligung seiner Petition, um als Chirurg ausüben zu können, ein Beruf, der ihm wegen seiner Bezeichnung als Mulatte verwehrt war. Königliche Gesetze und Dekrete hinderten Pardos und Mulatten daran, als Notar, Rechtsanwalt, Apotheker, Priesterweihe oder Universitätsabschluss zu dienen. Mulattas erklärte, Weiß könne einen Spanier heiraten. [35]

Galerie

Casta-Gemälde eines Spaniers, a Negra und ein Mulatte. José de Alcíbar, 18. Jh. Mexiko

De Español y Negra, Mulato. Anon. 18. Jh.

De Español y Negra, Mulato. José Joaquín Magón. 18. Jh. Mexiko

De Español y Negra, Mulato. Anon.

De negro y española, Verkauf Mulato (Aus einem Schwarzen und einer Spanierin wird ein Mulatte gezeugt). Anon.

De Español y Mulata, Morisca. Anon. 1799

De Mulata y Español, Morisca, Juan Patricio Morlete. 18. Jh. Mexiko

De Negro y Mulata, Zambo. 18. Jh. Peru

Mulatten in der Neuzeit

Mulatten stellen einen bedeutenden Teil der Bevölkerung verschiedener lateinamerikanischer und karibischer Länder dar, [36] einschließlich der Dominikanischen Republik (12,4%), [36] [nb 2] Brasilien (49,1% gemischtrassig, Zigeuner und Schwarze, Mulatten (20,5 %), Mestiços, Mamelucken oder Caboclos (21,3%), Schwarze (7,1%) und Eurasen (0,2%)), [37] [38] Belize (25%), Kolumbien (10,4%), [36] Kuba (24,86%), [36] und Haiti (5%). [36]

Obwohl Mulatten und sogar Vollblüter in Ländern wie Mexiko und Honduras einst einen Teil der Bevölkerung darstellten, wurden sie dort von den Mestizen mit gemischter europäischer und indianischer Abstammung absorbiert.

Im modernen Europa gibt es jetzt eine langsam entstehende Gemeinschaft zeitgenössischer Mulatten, die nicht mit der jahrhundertealten Geschichte der vor ihnen geborenen Menschen in Verbindung gebracht werden. Dies sind die Nachkommen aktueller europäischer Bürger und neuer afrikanischer Einwanderer aus mehreren europäischen Ländern.

Brasilien

Genomische Abstammung von Individuen in Porto Alegre (Bundesstaat Rio Grande do Sul) Sérgio Pena et al. 2011. [39]
Farbe Indianer afrikanisch europäisch
Weiß 9.3% 5.3% 85.5%
Pardo 15.4% 42.4% 42.2%
Schwarz 11% 45.9% 43.1%
Gesamt 9.6% 12.7% 77.7%
Genomische Abstammung von Individuen in Ilhéus (Bundesstaat Bahia) Sérgio Pena et al. 2011. [39]
Farbe Indianer afrikanisch europäisch
Weiß 8.8% 24.4% 66.8%
Pardo 11.9% 28.8% 59.3%
Schwarz 10.1% 35.9% 53.9%
Gesamt 9.1% 30.3% 60.6%
Genomische Abstammung von Individuen in Belém (Bundesstaat Pará) Sérgio Pena et al. 2011. [39]
Farbe Indianer afrikanisch europäisch
Weiß 14.1% 7.7% 78.2%
Pardo 20.9% 10.6% 68.6%
Schwarz 20.1% 27.5% 52.4%
Gesamt 19.4% 10.9% 69.7%
Genomische Abstammung von Individuen in Fortaleza (Bundesstaat Ceará) Sérgio Pena et al. 2011. [39]
Farbe Indianer afrikanisch europäisch
Weiß 10.9% 13.3% 75.8%
Pardo 12.8% 14.4% 72.8%
Schwarz N.S. N.S. N.S

Autosomale DNA-Studien (Tabellen oben und unten) haben gezeigt, dass die brasilianische Bevölkerung als Ganzes dazu neigt, europäische, afrikanische und indianische Komponenten zu haben.

Eine autosomal-genetische Studie aus dem Jahr 2015, die auch Daten von 25 Studien mit 38 verschiedenen brasilianischen Populationen analysierte, kam zu dem Schluss, dass: die europäischen Vorfahren 62% des Erbes der Bevölkerung ausmachen, gefolgt von den afrikanischen (21%) und den amerikanischen Ureinwohnern (17%) . Der europäische Beitrag ist in Südbrasilien (77%), der afrikanische im Nordosten Brasiliens (27%) am höchsten und die amerikanischen Ureinwohner in Nordbrasilien (32%). [40]

Region [40] europäisch afrikanisch Amerikanischer Ureinwohner
Nordregion 51% 16% 32%
Nordost-Region 58% 27% 15%
Zentral-West-Region 64% 24% 12%
Südost-Region 67% 23% 10%
Südregion 77% 12% 11%

Eine autosomale Studie aus dem Jahr 2013 mit fast 1300 Proben aus allen brasilianischen Regionen fand einen vorherrschenden Grad europäischer Abstammung in Kombination mit afrikanischen und indianischen Beiträgen in unterschiedlichem Ausmaß. „Nach einem zunehmenden Nord-Süd-Gefälle war die europäische Abstammung bei allen städtischen Bevölkerungen am weitesten verbreitet (mit Werten von bis zu 74 %). Die Populationen im Norden bestanden aus einem bedeutenden Anteil indianischer Abstammung, der etwa doppelt so hoch war wie der afrikanische Anteil. Umgekehrt war im Nordosten, im Zentrum-Westen und im Südosten die afrikanische Abstammung am zweithäufigsten. Auf der Ebene der Bevölkerung sind alle städtischen

Die Populationen waren stark durchmischt, und die meisten Variationen der Abstammungsverhältnisse wurden zwischen Individuen innerhalb jeder Population und nicht zwischen Populationen beobachtet. [41]

Region [42] europäisch afrikanisch Amerikanischer Ureinwohner
Nordregion 51% 17% 32%
Nordost-Region 56% 28% 16%
Zentral-West-Region 58% 26% 16%
Südost-Region 61% 27% 12%
Südregion 74% 15% 11%

Eine autosomale DNA-Studie (2011) mit fast 1000 Proben aus dem ganzen Land ("Weiße", "Pardos" und "Schwarze", entsprechend ihren jeweiligen Anteilen) fand einen großen europäischen Beitrag, gefolgt von einem hohen afrikanischen Beitrag und ein wichtiger Bestandteil der amerikanischen Ureinwohner. [39] "In allen untersuchten Regionen war die europäische Abstammung vorherrschend, mit Anteilen von 60,6% im Nordosten bis 77,7% im Süden". [43] Die Proben der autosomalen Studie aus dem Jahr 2011 stammten von Blutspendern (die niedrigsten Klassen stellen die große Mehrheit der Blutspender in Brasilien dar [44] ) sowie von Mitarbeitern und Studenten des Gesundheitswesens. Die Studie zeigte, dass Brasilianer aus verschiedenen Regionen homogener sind, als einige allein aufgrund der Volkszählung angenommen haben. „Die brasilianische Homogenität ist daher zwischen brasilianischen Regionen viel größer als innerhalb brasilianischer Regionen“. [45]

Region [39] europäisch afrikanisch Amerikanischer Ureinwohner
Nordbrasilien 68.80% 10.50% 18.50%
Nordosten von Brasilien 60.10% 29.30% 8.90%
Südostbrasilien 74.20% 17.30% 7.30%
Südbrasilien 79.50% 10.30% 9.40%

Laut einer DNA-Studie aus dem Jahr 2010 "hat eine neue Darstellung jedes ethnischen Beitrags zur DNA der Brasilianer, die mit Proben aus den fünf Regionen des Landes gewonnen wurde, gezeigt, dass im Durchschnitt für fast 80 % der europäischen Vorfahren verantwortlich sind genetisches Erbe der Bevölkerung. Die Unterschiede zwischen den Regionen sind gering, mit Ausnahme des Südens, wo der europäische Beitrag fast 90 % beträgt. Die Ergebnisse, veröffentlicht von der wissenschaftlichen Zeitschrift Amerikanisches Journal für Humanbiologie von einem Team der Katholischen Universität Brasília, zeigen, dass in Brasilien physikalische Indikatoren wie Hautfarbe, Augenfarbe und Haarfarbe wenig mit der genetischen Abstammung jeder Person zu tun haben, was in früheren Studien gezeigt wurde (unabhängig von der Klassifikation der Volkszählung). [46] „Ancestry informative SNPs können nützlich sein, um die biogeografische Abstammung von Einzelpersonen und Populationen abzuschätzen. Die brasilianische Bevölkerung ist durch einen genetischen Hintergrund von drei Elternpopulationen (europäische, afrikanische und brasilianische Indianer) mit einem breiten Grad und unterschiedlichen Mischungsmustern gekennzeichnet.In dieser Arbeit haben wir den Informationsgehalt von 28 SNPs mit Informationen zur Abstammung in Multiplex-Panels unter Verwendung von drei elterlichen Bevölkerungsquellen (Afrikaner, Indianer und Europäer) analysiert, um die genetische Beimischung in einer städtischen Stichprobe der fünf brasilianischen geopolitischen Regionen abzuleiten. Die SNPs werden den Elternpopulationen voneinander getrennt zugeordnet und können somit für die Abstammungsschätzung in einer gemischten Population mit drei Hybriden verwendet werden. Die Daten wurden verwendet, um die genetische Abstammung bei Brasilianern mit einem Beimischungsmodell abzuleiten. Paarweise Schätzungen von F(st) unter den fünf brasilianischen geopolitischen Regionen ließen nur auf eine geringe genetische Differenzierung zwischen dem Süden und den übrigen Regionen schließen. Die Schätzungen der Abstammungsergebnisse stimmen mit dem heterogenen genetischen Profil der brasilianischen Bevölkerung überein, wobei der größte Anteil der europäischen Abstammung (0,771) gefolgt von afrikanischen (0,143) und indianischen Anteilen (0,085) ist. Die beschriebenen Multiplex-SNP-Panels können ein nützliches Werkzeug für bioanthropologische Studien sein, aber es kann vor allem wertvoll sein, um falsche Ergebnisse in genetischen Assoziationsstudien in gemischten Populationen zu kontrollieren.“ [47] Es ist wichtig anzumerken, dass „die Proben von kostenloser Vaterschaft stammen Testteilnehmer, so machten die Forscher deutlich: "Die Vaterschaftstests waren kostenlos, die Bevölkerungsstichprobe umfasste Menschen unterschiedlicher sozioökonomischer Schichten, obwohl" wahrscheinlich leicht geneigt sein gegenüber der „pardo“-Gruppe". [48]

Region [48] europäisch afrikanisch Amerikanischer Ureinwohner
Nordregion 71.10% 18.20% 10.70%
Nordost-Region 77.40% 13.60% 8.90%
Zentral-West-Region 65.90% 18.70% 11.80%
Südost-Region 79.90% 14.10% 6.10%
Südregion 87.70% 7.70% 5.20%

Eine autosomale DNA-Studie aus dem Jahr 2009 fand ein ähnliches Profil: „Alle brasilianischen Proben (Regionen) liegen näher an der europäischen Gruppe als an den afrikanischen Populationen oder an den Mestizen aus Mexiko“. [49]

Region [50] europäisch afrikanisch Amerikanischer Ureinwohner
Nordregion 60.6% 21.3% 18.1%
Nordost-Region 66.7% 23.3% 10.0%
Zentral-West-Region 66.3% 21.7% 12.0%
Südost-Region 60.7% 32.0% 7.3%
Südregion 81.5% 9.3% 9.2%

Laut einer anderen autosomalen DNA-Studie aus dem Jahr 2008 der Universität Brasília (UnB) dominiert in ganz Brasilien (in allen Regionen) die europäische Abstammung, die 65,90 % des Erbes der Bevölkerung ausmacht, gefolgt vom afrikanischen Anteil (24,80 % ) und die amerikanischen Ureinwohner (9,3%). [51]

Studien des Genetikers Sergio Pena schätzten, dass der durchschnittliche weiße Brasilianer im Durchschnitt auch afrikanische und indianische Vorfahren hat: 80 % Europäer, 10 % Indianer und 10 % Afrikaner/Schwarze. [52] Eine weitere Studie, durchgeführt von der Brasilianisches Journal für medizinische und biologische Forschung, kommt zu dem Schluss, dass der durchschnittliche weiße Brasilianer (>70 %) Europäer ist. [53]

Laut der IBGE-Volkszählung 2000 identifizierten sich 38,5% der Brasilianer als verzeihen, also gemischter Abstammung. [54] [55] Diese Zahl umfasst Mulatten und andere gemischtrassige Menschen, wie Menschen mit europäischer und indianischer Abstammung (genannt Caboclos) sowie assimilierte, verwestlichte Indianer und Mestizen mit einigen asiatischen Vorfahren. Die Mehrheit der Brasilianer mit gemischten Rassen hat alle drei Vorfahren: indianisch, europäisch und afrikanisch. Laut der Volkszählung des Brasilianischen Instituts für Geographie und Statistik von 2006 identifizieren sich etwa 42,6% der Brasilianer als entschuldige, ein Anstieg gegenüber der Volkszählung von 2000. [56]

Laut genetischen Studien haben einige derjenigen, die sich als weiße Brasilianer identifizieren (48,4%), auch gemischtrassige Vorfahren (sowohl subsahara-Afrikaner als auch indianische Vorfahren). Brasilianer, die sich als . identifizieren de raça negra oder de cor preta, d. h. Brasilianer mit schwarzafrikanischer Herkunft, machen 6,9 % der Bevölkerung aus. Genetische Studien zeigen, dass ihre durchschnittliche Abstammung immer noch gemischt ist: 40 % Afrikaner, 50 % Europäer und 10 % Indianer, aber sie wuchsen wahrscheinlich in sichtbar schwarzen Gemeinschaften auf.

Solche autosomalen DNA-Studien, die den gesamten genetischen Beitrag messen, zeigen weiterhin Unterschiede zwischen der Identifizierung von Individuen, die normalerweise in der Familie und in der engen Gemeinschaft basieren, mit genetischer Abstammung, die sich auf eine ferne Vergangenheit beziehen kann, über die sie wenig wissen. [57] [58] Eine autosomale DNA-Studie aus der armen Peripherie von Rio de Janeiro zeigte, dass Selbstwahrnehmung und echte Abstammung möglicherweise nicht Hand in Hand gehen. „Die Ergebnisse der Tests der genomischen Abstammung unterscheiden sich deutlich von den selbst erstellten Schätzungen der europäischen Abstammung“, sagen die Forscher. Die Testergebnisse zeigten, dass der Anteil europäischer genetischer Vorfahren höher war als von den Schülern erwartet. Wenn sie vor dem Test befragt wurden, identifizierten sich Schüler, die sich als "pardos" identifizierten, beispielsweise als 1/3 Europäer, 1/3 Afrikaner und 1/3 Indianer. [59] [60] Andererseits neigten Studenten, die als "weiß" klassifiziert wurden, dazu, ihren Anteil an afrikanischen und indianischen genetischen Vorfahren zu überschätzen. [59]


Mulatten - Geschichte

“ Eine Rose mit einem anderen Namen ist ein Kaktus”

- Definition von Mischlingsindianern im kolonialen Virginia und den Carolinas

Augusta County, VA (Bestellungen 1773-1779)

19. August 1777…. Nat, ein indischer Junge in der Obhut von Mary Greenlee, die ihn als Sklave festhält, beschwert sich darüber, dass er in ungesetzlicher Sklaverei gehalten wird. Kommission zur Aufnahme von Aussagen in Carolina oder anderswo.

17 SEP 1777 …. Auf die Beschwerde von Nat, einem Indianer oder Mustee Boy, der sagt, er solle aus dem Dienst von Mary Greenlee entlassen werden, erschien vor diesem Gericht nichts als ein Kaufvertrag über zehn Pfund von einem Sherwood Harris aus Granville County , NC, die durch mehrere Aufträge an den verstorbenen James Greenlee, den verstorbenen Ehemann der besagten Mary…, übergeben wurde. sagte Mulatte oder Indian Boy ist ein freier Mann und kein Sklave.

(Nat war höchstwahrscheinlich Halbindianer, daher könnten Mulatto oder Mustee austauschbar verwendet werden, die Verwendung dieser Begriffe wurde durch den Status seiner Knechtschaft beeinflusst)

Charles City County, VA (Order 1687-95)

DEZ 1690…. Thomas Mayo, ein Indianer von Jno. Evans wird zu 14 Jahren verurteilt.

Chesterfield County, VA (Bestellungen 1767-71)

6 APR 1770 …Auf Antrag von Sibbell, einer indischen Frau, die von Joseph Ashbrooke in Sklaverei gehalten wird, wird die Erlaubnis erteilt, ihre Freiheit in forma pauperis zu verfolgen.

- Sibbell ein indisches Mädchen V. Joseph Ashbrooke, für pltf. Absetzung von Elizabeth Blankenship und Thomas Womack.

- Sybill a Mulatte V. Joseph Ashbrooke – entlassen.

(Sibell war höchstwahrscheinlich weniger als eine vollblütige Inderin – sie wurde als Inderin beschrieben, bis festgestellt wurde, dass sie legal eine Sklavin war, dann wurde sie als Mulattin beschrieben – die Verwendung des Begriffs wird durch den Status ihrer Knechtschaft beeinflusst)

18 AUG 1794. registrierte kostenlose Papiere von “Nancy Coleman eine dunkelbraune, gut gemachte Mulattin..befreit durch Urteil des Gen’l Court of John Hrdaway als Nachfahre eines Indianers.”

10. Februar 1798 "registrierte kostenlose Papiere von "Daniel Coleman, ein dunkelbrauner freier Neger oder Inder"

14 AUG 1800 …registrierte kostenlose Papiere von “Hagar Jumper eine dunkelbraune Mulattin oder eine Indianerin mit kurzen buschigen Haaren, die ihre Freiheit von Stephen Dance als Nachkomme eines Inders erhielt.”

27. MAI 1805 "registrierte kostenlose Papiere von "Betty Coleman, eine dunkelbraune Negerfrau"

7. März 1756 …Elizabeth, Tochter von Ruth Matthews, einer freien Mulattin, getauft von Rev. William Douglas von St. James Northam Parish.

26. September 1757 …. Cumberland County Court, um die Kinder von Ruth Matthews, einer Inderin, an William Fleming zu binden.

(Ruth wird mal als ‘eine freie Mulattin’, mal als ‘eine Inderin’ beschrieben.)

5. MAI 1712…..Thomas Chamberlayne bringt seinen Diener Mulatten Robin vor dieses Gericht und teilt dem Gericht mit, dass er mehrmals weggelaufen ist. Bestellt, um ein Jahr ab (Veröffentlichungsdatum) zu dienen.

- Robin Indian (eingereicht) gegen Major Chamberlayne…next Court.

FEB 1712…. Robin Indian bestellte am Ende des Jahres kostenlos beim Service von Thomas Chamberlayne.

MÄRZ 1713….Thomas Chamberlayne gegen seinen Diener Robin Mulatto hat sich 16 Wochen unrechtmäßig abwesend.

(Robin wird als Mulatte beschrieben, bis festgestellt wird, dass er illegal als Sklave gehalten wird, dann wird er als Inder beschrieben zur Sklaverei)

APR 1722 … Peg, eine indische Dienerin, die Richard Ligon gehört, erschien …beurteilt frei..er wird gerufen.

JUN 1722… Peg, eine in diesem County geborene Mulattin, deren Mutter eine Inderin war, die im Alter von dreißig Jahren zur Freiheit berechtigt war, nachdem sie gegen ihren Herrn Richard Ligon um ihre Freiheit gebeten hatte.

(Mulatte wird hier verwendet, um ein indisches Halbblut zu beschreiben)

JAN 1737….Petition von Tom a Mulatto oder Mustee, die darlegt, dass er der Enkel einer weißen freien Frau ist und ein gerechtes Recht auf Freiheit hat, dass sein Herr Alexander Trent ihn jedoch entgegen dem Gesetz oder der Billigkeit in Sklaverei hält.

(Die Begriffe Mulatte und Mustee werden hier synonym verwendet)

JUL 1739 …Auf Antrag des Inders Jamey alias James Musttie wird von der Zahlung von County Levyes befreit.

NOV 1740 "Petition von Thomas Baugh wird angeordnet, dass die Kirchenvorsteher von Dale Parish Joe a Mulatto, den Sohn von Nan, einer indischen Frau, gesetzeskonform binden.

(Mulatte wird hier verwendet, um ein indisches Halbblut zu beschreiben)

18. November 1747 …. Wille von Richard Randolph … zu meinem Sohn John der dritte Teil meiner Sklaven, er nimmt meine beiden Neger, den Indianer John und Essex als einen Teil seines dritten, von dem ich vorschlage, dass er zwei Neger haben sollte.

(ein Indianer wird hier als „Neger" beschrieben, der Begriff wird von seiner Knechtschaft beeinflusst)

2. Dezember 1754 ….Kirchenwächter von Henrico Parish binden Ezekiel Scott und Sarah Scott, Kinder von John Scott, Tommy, Sohn von Indian Nan, Henry Cockran, Sohn von John Cockran, und Isham Roughton, ein Indianer nach dem Gesetz.

5. MÄRZ 1759….Befahl, dass die Kirchenvorsteher der Henrico-Gemeinde Ben Scott und Roger einen Indianerjungen gemäß dem Gesetz ausbinden.

Kreis Lunenburg, VA (Order 1748-52)

JUL 1749…..Dublin, eine Indianerin der Tugyebugg Nation, kam vor Gericht und beantragte ihre Freiheit, da sie in Sklaverei gehalten wird.

10 APR 1764 …will von Patrick Belches…”zu meiner Frau Judy Belches mein ganzes Land in Louisa..auch die folgenden Neger mit Indianer Ben und Frau Beck Kinney und ihrem Sohn Thom.”

1798…..Kinney Familie aus der Sklaverei entlassen, basierend auf der Aussage von William Denton, dass sie von einer Inderin namens Joan Kenny abstammen, die 1729 eine ältere Frau war und aus der indischen Stadt auf Pamunkey kam.

(Die Indianer Ben und Beck Kinney werden als “Neger’ beschrieben, später veröffentlicht, weil sie Indianer sind. Der Begriff basiert auf ihrer Knechtschaft)

OCT 1713 …trial für die Untersuchung von George einen indischen Mulatten-Kriminellen …Einwohner von Wiccomocoe Indian Town.

(Verwendung des Begriffs Mulatte hier, um ein indisches Halbblut zu beschreiben)

Will Book Liber M, 1729-48 &

(Verwendung des Begriffs Mulatte hier, um ein indisches Halbblut zu beschreiben)

2 JUL 1659…I Kinge of the Waineoaks doe verhandelt fest und verkauft an Elith Short ihre Erben einen Jungen meiner Nacon namens Weetoppin…bis zur vollen Amtszeit seines Lebens in Anbetracht (von) einem jungen Pferdefohlen im Alter von einem Jahr.

(Indianer verkauften nicht nur ihre Kriegsgefangenen in die Sklaverei, sondern verkauften sogar ihre eigenen)

20 MAR 1712 …. Wille von Francis Maybury …to Frau Elizabeth, ein indischer Mann namens Robin und ein indischer Junge Jack und ein Mulattin Mädchen.

20. August 1712 …Inventar des Nachlasses von Francis Maybury….zwei indische Sklaven und ein indischer Mulatte.

(Mädchen, das zuerst als Mulattin beschrieben wurde, später als indischer Mulattin beschrieben)

1741-1745 ….. Robin ein Neger Mann jetzt im Besitz von Thomas Cocke, Gent., ersucht um Erlaubnis, um seine Freiheit zu klagen.

- Robin, ein indischer Plt. Gegen Thomas Cocke Genbt. Flink. In Trespass Assault and False Inhaftierung …Wir stellen fest, dass James Jones, der im Jahr unseres Herrn 1693 aus Prince George County stammte, im Besitz eines indischen Mädchens namens Sarah als Sklavin war und dass wir das besagte Mädchen im oben genannten Jahr gefunden haben 4 Jahre alt. Wir finden, dass die Eltern und das Heimatland des sd. Mädchen waren Heiden und Götzendiener. Wir finden, dass das besagte Mädchen als Sklavin im Dienste des besagten James Jones lebte und starb. Wir finden, dass die Plt. Robin ist die Frage der besagten Inderin Sarah.

(Robin wird als Neger beschrieben, bis er seine indische Abstammung beweist, dann wird er als Inder beschrieben. Die Verwendung des Begriffs wird von seiner Knechtschaft beeinflusst)

1818…..”James Hix, ein freier Mann der Farbe, brauner Teint 34 Jahre alt, geboren frei von indischer Mutter per Zertifikat aus Sussex County.”

(nicht-weiße Personen werden unter dem Verdacht der Knechtschaft und damit der schwarzen Abstammung gehalten, bis das Gegenteil bewiesen ist)

29. Januar 1700 ….. James Loggin, ein indischer Mulatte, gebunden an Henry Wharton bis zum Alter von 21 Jahren durch das Gericht.

(Verwendung des Begriffs Mulatte hier, um ein indisches Halbblut zu beschreiben)

� taufte The Rev. Alex Stewart 7 Indianer und Mischlingskinder der Attamusket-, Hatteras- und Roanoke-Stämme und 2 Jahre später taufte er 21 weitere ” – Swanton

1857 …..a William Chavers (Chavis) wurde verhaftet und als “ freie Person der Farbe ” mit dem Tragen einer Schrotflinte angeklagt, ein Verstoß gegen das Gesetz des Staates NC. Er wurde verurteilt, legte aber umgehend Berufung ein und behauptete, dass das Gesetz freie Neger und nicht farbige Personen einschränke. Das Berufungsgericht hob die Feststellung der Vorinstanz auf, dass „Freie Personen der Farbe nach allem, was wir sehen können, Personen sein können, die durch indisches Blut gefärbt sind, oder Personen, die von schwarzen Vorfahren über den vierten Grad hinaus abstammen.“

(Der Wunsch des Rechtssystems, alle Nicht-Weißen in eine Kategorie einzuordnen, existiert noch Mitte des 19. Jahrhunderts)

1871 ……Der gemeinsame Senat und das Repräsentantenhaus von North Carolina interviewten den Richter des Robeson County, Giles Leitch, über die in seinem County lebenden “ Personen of Color ”:

Senat: Die Hälfte der farbigen Bevölkerung?

Leitch: Ja, Sir, die Hälfte der farbigen Bevölkerung von Robeson County waren nie Sklaven

Senat: Was sind das für Neger?

Leitch: Nun, Sir, ich möchte Ihnen so nah wie möglich die Wahrheit sagen, aber ich weiß nicht, was sie sind

denke, sie sind eine Mischung aus Spanisch, Portugiesisch und Indisch ….

Senat: Glauben Sie, dass es sich um gemischte Neger und Inder handelt?

Leitch: Ich glaube nicht, dass es in dieser Bevölkerungsschicht überhaupt viel Negerblut gibt: davon

die Hälfte der farbigen Bevölkerung, die ich zu beschreiben versucht habe, war schon immer

frei… Sie heißen ‘Mulatten’, das ist der Name, unter dem sie bekannt sind, als

im Gegensatz zu Negern … Ich glaube, sie sind indischer Herkunft.

Senat: Ich verstehe, dass Sie sagen, dass diese sieben- oder achthundert Personen, die Sie benennen,

da Mulatten keine Neger sind, sondern eine Mischung aus Portugiesen und Spaniern, weiß

Blut und Indianerblut Sie denken, sie sind im Allgemeinen keine Neger?

Leitch: Ich glaube nicht, dass das Negerblut vorherrscht.

Senat: Das Wort "Mulatte" bedeutet eine Kreuzung zwischen Weißen und Negern?

Senat: Sie meinen das Wort nicht in diesem Sinne, wenn es auf diese Leute angewendet wird?

Leitch: Ich weiß wirklich nicht, wie ich diese Leute beschreiben soll.

(Selbst Personen, von denen man annimmt, dass sie keine Neger-Vorfahren tragen, konnten erst in den 1870er Jahren als Mulatten bezeichnet werden aus North Carolina mit Wohnsitz in South Carolina, Tennessee usw., um gemischte indisch-weiße Personen aus dem NC-VA-Grenzgebiet während desselben Zeitraums zu beschreiben.)

17 APR 1752…Ein junger indischer Bursche namens Ned, ungefähr 20 Jahre alt, läuft vor dem Abonnenten, der in Hanover County lebt, ungefähr Mitte März weg und gibt vor, als Freeman durchzugehen.

(Neds Identität als Inder beeinflusst von seiner Knechtschaft)

14. April 1768…. Isaac, ein indischer Sklave im Alter von ungefähr 40 Jahren, ist von meiner Plantage am George’s Creek in Buckingham weggelaufen. Er wurde geboren und lebte viele Jahre am Brook of Chickahominy und hat einige Verbindungen in Goochland, wo er sich wahrscheinlich derzeit aufhält. Er trug langes, gekräuseltes Haar vor seiner Flucht, aber sein Gesichtsausdruck und seine Veranlagung sind insgesamt indisch.

2 AUG 1770….. Im Gefängnis von York, einem Negro Boy, der sagt, er sei frei und in der Indian Town am Pamunkee River geboren.

(Yorks Identität als Inder beeinflusst von seiner Knechtschaft)

23. NOV 1770 ….Prince George County…Runaway vom Abonnenten am Montag den 19., ein Neger namens Frank … von einem gelben Teint. Er hat eine Frau unter den Indianern in Indian Town am Pamunkey River.

24 SEP 1772….in das öffentliche Gefängnis eingewiesen, aus dem James City Gefängnis, eine entlaufene Frau namens Molly, sie gehört Charles Budd aus Charles City County…, hat eine prominente Nase und würde von ihrem Teint für eine durchgehen der indischen Rasse.

26. NOV 1772 …Ein Mulatte namens Jim, der ein Sklave ist, aber vorgibt, ein Recht auf seine Freiheit zu haben, vor dem Abonnenten in Cumberland entkommen. Sein Vater war ein Indianer namens Cheshire und wird sich höchstwahrscheinlich James Cheshire oder Chink nennen. Er ist ein kleiner, gut gewachsener Bursche, ungefähr siebenundzwanzig Jahre alt, mit langen schwarzen Haaren, die einem Indianer ähneln.

(Verwendung von Mulatto, um indisches Halbblut zu beschreiben. Verwendung des Begriffs beeinflusst von seiner Knechtschaft)

3 DEZ 1772 … Im Gefängnis von Surry County eingesperrt, ein Neger, der sagt, sein Name sei Tom, und er gehört zu Benjamin Clements of Sussex … scheint von der indischen Rasse zu sein.

(Person offensichtlicher indischer Abstammung, die als Neger beschrieben wird)

13. Juli 1773 …. Ein Mulattensklave namens David, der vor dem Abonnenten geflohen ist, sagt, er sei von der indischen Rasse, und ging zum General Court, wie ich mir vorstelle, um seine Freiheit zu verklagen, ist aber nie zurückgekehrt.

(Davids Identität als Inder beeinflusst von seiner Knechtschaft)

11. NOV. 1773 …Weglaufen vor dem Abonnenten, letzten Monat, ein Neger namens Tom…von einem gelblichen Teint, ähnlich dem Aussehen eines Inders …Seine Haare sind anders als die eines Negers, eher mehr eines Indianers, aber an beiden teilhabend.

(Person offensichtlicher indischer Abstammung, die als Neger beschrieben wird)

11. März 1775 …. Vor dem Abonnenten weglaufen … ein sehr heller Mulatte Mann namens Stephen … seine Frau Phebe ging mit ihm weg, eine bemerkenswerte weiße Inderin.

6. Januar 1776 …Lauf weg vom Abonnenten..Harry, Virginia Geboren, 5 Fuß 8 oder 9 Zoll groß, 30 Jahre alt, ein dunkler Mulatte, mit langen buschigen Haaren, er ist von der Indianerrasse.

(Person offensichtlicher indischer Abstammung, beschrieben als Mulatte)

2. Dezember 1775 …Bute County, NC…Lauf weg von William Tabb, einem Sklaven namens Charles, der Indianerrasse, etwa 23 Jahre alt, mit glattem schwarzem Haar, hellem Teint, aufgewachsen in George County, VA.

1731 …Sondersitzung des Unterhauses von South Carolina, nachdem ein Mitglied angekündigt hatte, dass “ freie farbige Männer mit ihren weißen Frauen aus Virginia eingewandert sind, um sich am Santee River niederzulassen.”, Bericht von Gouverneur Robert Johnson : “Ich hatte sie im Rat vor mir und bei der Untersuchung stellte ich fest, dass sie weder Neger noch Sklaven, sondern freie Menschen sind, dass der Vater von ihnen hier Gideon Gibson heißt und sein Vater auch frei war…”

1753 ….. Will von Alexander Wood, von St. James Goose Creek Parish, Planter, an seine Mischlings-Indianer-Sklaven namens Dukey Cox und George Cox, geboren von seinem indischen Sklaven namens Jenny, und Minerva Watkins, geboren von seinem Indianer Sklave namens Moll, Freilassung nach seinem Tod

1794 ….Issac Linagear, Isaac Mitchell, Joanthan Price, Spencer Bolton, William N. Swett und 29 andere “ freie Personen der Farbe versuchen, das Gesetz zur Erhebung einer Kopfsteuer auf alle freien Neger, Mustees und Mulatten aufzuheben . Sie möchten die Regierung unterstützen, aber die Kopfsteuer verursachte unter freien farbigen Frauen große Not, insbesondere Witwen mit kinderreichen Familien. Steuereintreiber machten Jagd auf sie und erpressten Zahlungen.”

(Wunsch des Rechtssystems, alle Nicht-Weißen in eine Kategorie einzuordnen)

25. Juli 1795 …A South Carolinian ausgeschrieben in der North Carolina Central und Fayetteville Gazette….”$10 Belohnung für die Lieferung an den Abonnenten in Georgetown, eine Mustie Dienerin namens Nancy Oxendine, sie ist ein stämmiges Mädchen von heller Hautfarbe etwa 30 Jahre alt. Es wird vermutet, dass sie von ihrem Bruder und ihrer Schwester verreist ist, letztere lebt in Fayetteville.”

Tennessee 1832 ….Madison County….” freier Mann der Farbe, Richard Matthews, bittet um Erlaubnis, eine weiße Frau zu heiraten. Matthews sagt, er sei von portugiesischem Blut.”

(Siehe Goochland County, VA für die Familie Matthews.) 1843…..McMinn County…George Sherman kam 1839 in den Staat und bittet nun um Erlaubnis, zu bleiben. “Eine von einem Notar in New York unterschriebene Urkunde besagt, dass er Mulatten-Teint mit wolligem Haar hat und ein Indianer vom Stamm der Narragansett ist. ”

(ein Inder, der einen Mulatten-Teint hat)

1853 bis 58 Claiborne County …. Klage von Schullehrer Elijoh Goins, der behauptete, dass der Ehemann seiner Tochter “falsche, bösartige, skandalöse und diffamierende Worte sprach, die besagten, dass der Kläger ein Mulatte sei, was eine Person mit Mischblut eines Grades bedeutete von einem Vollblut-Neger entfernt, aufgrund dessen der Kläger durch mehrere Beschwerden schwer geschädigt und dem Verdacht der Schande und Beleidigung einer Mischlingsfamilie ausgesetzt wurde.”

26. NOV 1722 …Einwohner von Northampton County, VA, reichten beim Gericht eine Beschwerde ein und klagten “, dass eine große Anzahl von freien Negern, die in diesem County leben, große Beschwerden sind, insbesondere weil die Negerfrauen keine Steuern zahlen.” Virginina verabschiedete im Mai ein Gesetz 1723 “dass alle freien Neger, Mulatten oder Indianer mit Ausnahme der dieser Regierung tributpflichtigen Indianer, männlich und weiblich, über sechzehn Jahre alt sind, und alle Frauen solcher Neger, Mulatten oder Indianer als Zehnten gezählt werden sollen.”

1738 …North Carolina “AN ACT to Prevent the Hide of the Dethables in the Mehrere Countys innerhalb dieser Provinz” definiert den Zehnten als “jeder weiße Mensch Mann im Alter von sechzehn Jahren und darüber alle Neger Mulatten Mustees Männlich oder weiblich und alle Personen von Mischblut an die vierte Generation von Männern und Frauen im Alter von zwölf Jahren und aufwärts.”

1749 …. Das Gesetz zum Zehnten in North Carolina wird dahingehend geändert, dass es „alle weißen Personen, die mit einem Neger, Mulatten oder Mustee oder einer anderen Person Mischbluts heiraten“ umfasst

(Wunsch des Rechtssystems, alle Nicht-Weißen in eine Kategorie einzuordnen)

1802 …. Im Fall Gobu v. Gobu in North Carolina erklärte der Richter: “Ich akzeptiere die vom Anwalt des Angeklagten aufgestellte Regel in Bezug auf die Vermutung, dass jeder Schwarze ein Sklave ist. Es ist so, weil Neger, die ursprünglich in dieses Land gebracht wurden, Sklaven waren und ihre Nachkommen Sklaven bleiben müssen, bis sie durch die entsprechende Autorität freigelassen werden. Wenn also eine Person dieser Art ihre Freiheit beansprucht, muss sie ihr Recht darauf durch Beweise belegen, die die Kraft der Vermutung, die sich aus ihrer Hautfarbe ergibt, zerstören.”

(alle dunkelhäutigen Personen sollen von Negern abstammen)

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Kostenlose Anmeldungen für Neger & Mulatten

Im Bild: Reuben Brown (registriert am 21. März 1844), Ehefrau Susan W. Harris Brown (registriert am 20. Juli 1848) und ihre Kinder, darunter die Söhne Braxton und Powhatan (registriert am 18. Oktober 1860). Die Familie Brown verließ Charles City vor Beginn des Bürgerkriegs nach Ohio.

Die Registrierung freier Neger und Mulatten begann 1793 in Virginia mit der Verabschiedung eines Gesetzes, das freie Farbige verpflichtete, sich beim Gerichtsvollzieher des Bezirks, in dem sie wohnten, zu registrieren und ihre "kostenlosen Papiere" jederzeit bei sich zu tragen. Obwohl sich die rechtliche Definition von Mulatte im Laufe der Zeit änderte, wie sie erstmals 1705 erlassen wurde, bezog sich der Begriff Mulatte auf eine Person, die ein Achtel (oder mehr) Neger oder halber Inder war. Bis 1866 machte ein Viertel Negerblut eine Person „farbig“, während ein Viertel indisches Blut eine Person indisch machte. Wenn Aufzeichnungen erhalten geblieben sind, erscheinen Registrierungen freier Neger und Mulatten gewöhnlich an zwei Stellen, nämlich im Gerichtsprotokoll oder in den Auftragsbüchern, in denen die vom Gericht während der Sitzung ergriffenen Maßnahmen festgehalten werden, und in einem separaten Register, das die Registranten nach ihrer Zertifikatsnummer auflistet.

Die frühesten Verzeichnisse der freien Neger und Mulatten in Charles City sind verloren gegangen, aber ein 1836 begonnenes Verzeichnis, in dem früher erteilte Zertifikate neu aufgezeichnet wurden, ist erhalten geblieben und ist auf Mikrofilm durch die Library of Virginia erhältlich. Das Register von 1836 identifiziert insgesamt 802 Einwohner, die vor dem Bürgerkrieg Freiheitszertifikate ausgestellt haben.

Die in diesem digitalen Archiv enthaltenen Registrierungen – fast 800 — wurden aus den Protokoll- und Auftragsbüchern des Charles City County Court aus dem Zeitraum zwischen 1823 und 1864 entnommen. Die Zusammenfassungen wurden erstmals im Newsletter der Charles City County Historical Society, Ausgaben 9 . veröffentlicht , 14, 15, 16 und 17 und werden in diesem Format mit ausdrücklicher Genehmigung der Historischen Gesellschaft wiedergegeben. Diese Registrierungen enthalten die gleichen Informationen, die in den Registern erschienen wären, sowie die Namen der weißen Einwohner, die den freien Status des Antragstellers gesponsert oder bezeugt haben.


Der Preis, während der Sklaverei aus Mischlingen geboren zu werden

Man kann sich leicht gemischte Kinder während der #Sklaverei als das Produkt von weißen Sklavenhaltern, weißen Aufsehern und afrikanischen Sklavenfrauen vorstellen. Die Wahrheit ist, dass nicht alle gemischtrassigen Kinder das Ergebnis der Vergewaltigung der afrikanischen Frauen waren. Eine freie farbige Frau hätte ein Kind oder Kinder haben können, die von einem weißen Mann gezeugt wurden. Die gemischtrassigen Kinder galten in diesem Fall als frei, es war der Status der Mutter, der festlegte, ob ein Kind frei war oder nicht. “Die Statusbestimmung des Kindes war auf das Gesetz von 1662 zurückzuführen Kinder würden dann oft Eigentum ihres Vaters werden.

Weiße Frauen hatten nicht nur eine neue Offenbarung und begannen, die Arme eines #schwarzen Mannes zu lieben. Auch viele weiße Frauen und schwarze Männer hatten häufiger als erwartet Affären. Auch die Nachkommen dieser Paare galten als frei, da der Sklaverei- oder Freiheitsstatus der Mutter ausschlaggebend war. Nein, gemischtrassige Kinder hatten es nicht leicht, allein schon wegen der Hautfarbe. Tatsächlich hatten diese Kinder ein schwieriges Leben, sehr selten wurden sie von den weißen Gemeinschaften oder den schwarzen Gemeinschaften akzeptiert. Die meisten weißen Väter leugneten normalerweise, dass die hellhäutigen Nachkommen eines Sklaven seine waren, obwohl die Ähnlichkeit manchmal nicht geleugnet werden konnte.

“Die armen weißen Kinder der Sklavenmutter werden wie Tiere an den Meistbietenden verkauft, von ihrem schlechteren als rohen Vater, während ihre freigeborenen Brüder und Schwestern, die nicht weißer sind als sie im Teint oder reiner im Herzen, die erben Vaters Reichtum und genieße die Segnungen dieser Freiheit, die das erlesenste irdische Geschenk Gottes an den Menschen ist. So erniedrigt und macht die Sklaverei die teuersten Beziehungen und die reinsten Instinkte der Menschheit teuflisch. “(MerryCoz)

Ein gemischtes Kind einer weißen Frau wurde oft ausgesetzt oder heimlich verkauft. Wenn die Kinder das Produkt der Affäre eines Sklavenhalters mit einer Sklavenfrau waren, wurden sie genauso versklavt wie jeder andere Sklave und wurden auch von ihren Herrinnen mit Verachtung betrachtet. Die Kinder wurden oft für alle Arten von Misshandlungen ausgesondert, vom Zwang, auf ihre weißen Halbgeschwister zu warten, bis hin zu körperlicher Misshandlung.

Frauen mit gemischten Rassen waren besonders bei weißen Männern begehrt. Ihr hellerer Teint verlieh ihnen oft attraktivere Züge, und weiße Männer wollten sie kaufen und als Konkubinen verwenden. Nach dem Bürgerkrieg zogen die meisten Menschen gemischter Abstammung, insbesondere wenn sie in Hautfarbe und anderen Merkmalen dem weißen Elternteil ähnelten, einfach aus dem Gebiet weg, in dem sie geboren wurden. Sie konnten oft „passieren“, wie der Begriff damals lautete, was bedeutete, dass sie nicht rassisch gemischt waren. Viele würden neue Identitäten formen und ein neues Leben für sich selbst erschaffen, ohne zurückzuschauen.


Indische Mulatten – Ausnahmen, die der Regel trotzen

Verwendung als Rechtsgrundsatz: Wenn auch nur eine Ausnahme nachgewiesen werden kann, stellt dies die gesamte Regel in Frage.

In diesem Bericht werde ich die Grundbedeutungen des Begriffs „Mulatte“, die Rechtsgrundlage, die von den Zählungszählern verlangte, zusammenzufassen alle Personen mit gemischter Abstammung in die „m“ und berühren sogar die politisch motivierte Verwendung des “m”-Label, um Nicht-Reservierungs-Eingeborene von ihrem separaten politischen Status zu trennen.

Die Etymologie von „Mulatte“ kann sich ableiten von “Mulattin“, das spanische und portugiesische Wort. Die spanische und portugiesische Version hat ihren Ursprung im Lateinischen „mulus“, was Maultier bedeutet, die Nachkommen eines Pferdes und eines Esels. Andere Gelehrte verfolgen „Mulatte” zum Ursprung mit dem Arabischen “mullwallad“ was übersetzt “eine Person mit gemischter Abstammung”.

In letzter Zeit gab es einen Überschuss an Amateurhistorikern, politisch motivierten „Expertenzeugen“ und Marionetten-Politikern, die, als sie sich an die verschiedenen nicht-föderal anerkannten indischen Gemeinschaften des Südostens wandten, die folgende Aussage wieder hervorbrachten:

„Ihre Vorfahren wurden nicht als ‚Indianer‘, sondern als ‚Mulatte‘ verzeichnet.“

Diese ‚Experten‘ verewigen die moderne Definition des Etiketts, d. h. dass ein „Mulatte“ ist eine Person mit “ein schwarzer Elternteil und ein weißer Elternteil“, während er seinen historischen Gebrauch blind ignoriert. Indem sie diese restriktive Definition des Begriffs annehmen, missachten sie die historische Etymologie des Wortes sowie die weit verbreitete formale und informelle Verwendung von „Mulatte" beschreiben irgendein Person mit gemischter Abstammung während der Kolonialzeit und sogar bis weit in die Vorkriegszeit hinein.

Die Jim-Crow-Ära brachte keinen größeren Verfechter dieser eingeschränkten Interpretation von „Mulatte“ als Walter Plecker, erster Registrar des Bureau of Vital Statistics von Virginia und bekennender weißer Supremist und Verfechter der Eugenik. Plecker entwarf und setzte sich für die Verabschiedung des Racial Integrity Act von 1924 ein, der vom Staat verlangte, nur zwei Rassen anzuerkennen: Weiß und Schwarz. Nach der Verabschiedung des Gesetzes benutzte Plecker die historische Aufnahme von akkulturierten und/oder gemischten Indianern als „Mulatte“ als singuläre Rechtfertigung, ihre Selbstidentifikation rechtlich zu verweigern als „indisch“. Plecker beaufsichtigte persönlich die Änderung aller Geburtsurkunden, Sterbeurkunden und Wählerverzeichnisse von Virginia und entfernte „indisch” zu ersetzen durch “Neger-”.

Moderner und in die Fußstapfen Pleckers tretend, ist der ebenso fehlgeleitete Paul Heinegg. Heinegg, ein Ingenieur ohne formale ethnologische oder genealogische Ausbildung, interessierte sich für die Dokumentation von „freie Farbige“, nachdem er eine Afroamerikanerin geheiratet hatte. Was als persönliche Neugier in Bezug auf die gemischten Vorfahren seiner Gattin begann, entwickelte sich bald zu einem persönlichen Kreuzzug, um zu zeigen, dass alle „freie Farbige" und "Mulatten“ waren eigentlich nichts anderes als die Nachkommen einer weißen und schwarzen Rasse. 1991 veröffentlichte er „Free African Americans of North Carolina and Virginia“, eine riesige Zusammenstellung von Gerichts-, Steuer- und Grundbuchunterlagen von Familien aus der Kolonialzeit.

Während sein Werk in der Tat eine beeindruckende Zusammenstellung historischer Aufzeichnungen ist, ignoriert Heinegg bestenfalls vollständig die strengen Standards professioneller Genealogie und ändert schlimmstenfalls die Schreibweise von Nachnamen, verbindet Familiengruppen ohne Beweise für ihre Verwandtschaft, ändert “Mulatte" oder "gemischt” in einigen Aufzeichnungen zu lesen “freier Neger“ und schneidet „indisch” Identifizierung in einer großen Anzahl von Datensätzen.

Ich werde hier der Kürze halber nur ein Beispiel des typischen minderwertigen Materials von Heinegg hinzufügen. In der folgenden Einfügung werde ich Autorennotizen in Klammern [ ] hinzufügen, um auf die minderwertigen Recherchetechniken hinzuweisen:

LOCKLEAR-FAMILIE
Jacob Lockeleer, geboren sagen wir 1636, war ein Franzose, der ohne Vertrag nach Virginia kam und vier Jahre lang an Edward Diggs, Esquire, gebunden war. Er schloss seinen Arbeitsvertrag in York County, Virginia, am 24. April 1660 ab [DWO 4:86, 89]. Er könnte gewesen sein der Vorfahre der Locklears, die früher in Lunenburg County, Virginia, und Edgecombe County, North Carolina, lebten. [Beachten Sie das "kann gewesen sein". Dies ist eine grundlegende Genealogie „Nein-Nein“. Wenn Sie einen direkten Link nicht dokumentieren können, sollten Sie ihn nicht veröffentlichen. Heineggs Material ist vollgestopft mit „vielleicht gewesen“ und „höchstwahrscheinlich“, Phrasen, die selbst für die unerfahrensten Genealogen ein Warnsignal sind.] Sie wurden in den 1760er Jahren in den Countys Bladen und Granville, North Carolina, als gemischte Rasse besteuert. Im Jahr 1895 behauptete Mrs. Mary C. Norment in ihrem Buch The Lowrie History, Bettie Locklayer sei „eine Mischlingsindianerin der Tuscarora“. genannt “Lumbee-Indianer.” [Warum die Einfügung von „hellhäutig“? Frühe Fotos und physische Beschreibungen von Mitgliedern der Familie Locklear beschreiben sie als ziemlich dunkelhäutig. Heinegg bläst hier offensichtlich die Hundepfeife mutmaßlicher afrikanischer Abstammung, wenn es keine solchen Beweise gibt.] Wie auch immer es ist wahrscheinlicher dass sie bereits eine Mischung aus Afrikanern, Europäern und vielleicht Indianern waren, als sie nach North Carolina kamen.[Beachten Sie die Verwendung von "und vielleicht", die zu "Indianer" führt, und den offensichtlichen Hinweis, dass Heinegg beabsichtigt, alles andere als die afrikanisch-europäische Beimischung herunterzuspielen.] Sicherlich betrachteten ihre weißen und afroamerikanischen Nachbarn sie als „freie Neger“. [Die beiden vorhergehenden Sätze sind völlig Heineggs Meinung, nicht auf der Grundlage jeglicher Dokumentation, er sieht sich jedoch gezwungen, sie hier aufzunehmen, in der Hoffnung, dass sie als Tatsache akzeptiert werden.] William Chavis beschuldigte “Thomas Lockery … Free Negro” vor dem Granville County Court im Jahr 1770 wegen Hausfriedensbruchs. [Beachten Sie hier, wie Heinegg heimlich einen Hinweis auf einen dokumentierten „freien Neger“ einschleicht, in der Hoffnung, dass der Leser ignoriert, dass der Nachname „Lockery“ lautet nicht das gleiche wie „Locklear“ und lässt sich nicht beweisen irgendein Verbindung zwischen diesem „Schließfach“ von Granville und den Locklears anderer Gebiete der Carolinas. Darüber hinaus werde ich im Folgenden zeigen, wie ein weißer Zeitgenosse derselben Personen, die Heinegg hier ausdrücklich erwähnt, sie als „größtenteils aus indischem Blut“ und habe „kein Tropfen Negerblut“, aber Heinegg erwähnt dies nicht, in der Hoffnung, den Leser über die historischen Aufzeichnungen hinwegzusetzen.]“

Seit der ersten Veröffentlichung dieser Zusammenstellung und der anschließenden Verbreitung einer webbasierten Version des Buches auf seiner Website freeafricanamericans.com hat Heinegg einen Großteil seiner Materialien bearbeitet. Da er in den meisten Fällen ganze „Familienlinien“ entfernen musste, war er gezwungen, viele seiner früheren gedruckten Behauptungen zu revidieren, als unabhängige Forscher die eigentliche Quellendokumentation eingesehen und seine willkürlichen Verbindungen zu Familiengruppen in Frage gestellt hatten. Leider ist der Schaden in den meisten Punkten bereits angerichtet.

Ein weitaus größeres Fehlverhalten könnte darin liegen, nicht nur die Transkription historischer Aufzeichnungen an seine Agenda anzupassen, sondern auch, dass Heinegg sein Publikum absichtlich über die historische Verwendung von Begriffen wie „freie Farbige”, “Mulatte", und selbst "freier Neger“. Heinegg versäumt es, seine ahnungslosen Leser darüber zu informieren die oben genannten Begriffe umfassten oft Personen ohne Neger-Vorfahren. Das folgende Beispiel veranschaulicht, wie selbst ein scheinbar einfaches Etikett wie „freier Neger” kann nicht zum Nennwert akzeptiert werden:

Am 31. Oktober 1895 veröffentlichte der News and Observer einen Artikel von Oscar Blacknall, einem Historiker aus Granville County, North Carolina. Der Titel des Artikels lautete „Negersklavenhalter und Sklavenhalter“. Im gesamten Artikel verwendete Blacknall ständig den Begriff „freier Neger“, um diese sklavenhaltenden Bewohner von Granville zu beschreiben, aber er fügte auch diese physische Beschreibung derselben Personen hinzu:

Eine soweit durchführbare Untersuchung ihrer Genealogie ergab, dass sie größtenteils indischen Blutes waren. Dies wurde durch ihre Eigenschaften und ihre physische Struktur vollständig bestätigt. Bei ihnen, besonders bei ihren Frauen, sind die indischen Merkmale stark ausgeprägt. Ich kenne mehr als einen, der leicht als Indianer-Squaw durchgehen könnte. Diese Merkmale sind auch bei den Kindern auffällig. Ihre Vorurteile gegen die Sklaven waren so stark, dass fast die ganze Affinität des freien Negers mit der niedrigsten Klasse der Weißen bestand. Da diese Exklusivität immer noch vorherrscht, viele, die als freie Neger bekannt sind, haben wahrscheinlich wirklich keinen Tropfen Negerblut.”

Obwohl ein gebildeter weißer Nachbar, der mit ihrem Aussehen und ihrer Abstammung vertraut war, diese Bewohner von Granville als „größtenteils aus indischem Blut“ und habe „kein Tropfen Negerblut“ hatte dies keinen Einfluss auf die eidgenössische Volkszählung, da dieselben Personen und Familien, die in diesem Artikel ausdrücklich erwähnt wurden, 1870, 1880 und 1900 rassisch als „M“ erfasst wurden.

Tatsächlich sind es genau dieselben irreführenden Rassenkennzeichen, die von Eugenik-Anhängern wie Plecker und moderner Heinegg verwendet wurden, um zu rechtfertigen, dass die größere Menge an Dokumenten, die eine indische Abstammung widerspiegeln, ignoriert und stattdessen einige Identifizierungen als „freier Neger" oder "Mulatte”.

Leider ist völlig minderwertiges Material, wie Heineggs Werk, zu einer der wichtigsten Quellen für Regierungsbehörden und sogar konkurrierende staatlich anerkannte Stämme geworden, um die Bemühungen legitimer historischer indianischer Nachkommengruppen des Südostens zu verhindern, die sich bemühen Anerkennung durch das Bureau of Indian Affairs zu erlangen. Dieser Autor ist sich nicht sicher, ob er Heinegg für die Veröffentlichung eines solchen fehlerhaften Unsinns oder andere, die dieses Material als Quelle verwenden würden, mehr missbilligen sollen.

Um „” . zu erfülleninclusio unius est exclusio alterius“, müsste man nur bereitstellen EINER historisches Beispiel eines amerikanischen Ureinwohners, einer Person ohne bekannte afrikanische Abstammung, die historisch als „Mulatte“ um die Vorstellung zu widerlegen, dass “Mulatte“ entspricht dem afrikanischen Erbe. Dieser Bericht geht über diese Anforderung hinaus und bietet nicht weniger als fünfzig Beispiele historischer Persönlichkeiten, die NICHTdas Problem eines schwarzen Elternteils und eines weißen Elternteils“, sondern wurden stattdessen Ureinwohner Amerikas ohne bekannte afrikanische Herkunft dokumentiert.

–Inder, die bei der Volkszählung als „M“ erscheinen–

In diesem nächsten Abschnitt werde ich mich auf Beispiele von Einzelpersonen und Familien im Südosten konzentrieren, die in Volkszählungsaufzeichnungen als „Mulatte“ verzeichnet wurden, aber über lokale Dokumentationen verfügen, die ihre Vorfahren indianischer Abstammung ohne Berücksichtigung des afrikanischen Erbes widerspiegeln. Zunächst ist es jedoch wichtig, den Leser über den Zweck und die Absicht des Dokuments aufzuklären, dass das berüchtigte „M“ bei der amerikanischen Volkszählung auftaucht.

Von ihrer ersten Konzeption in den späten 1700er Jahren bis zum Ende des Zweiten Weltkriegs diente die Volkszählung der Vereinigten Staaten nur zwei Zwecken: Um die Größe und den Standort der amerikanischen Bevölkerung zu erfassen, um die Vertretung im Kongress zuzuweisen, und um der Regierung eine faire Schätzung zu geben von potenziell einbringlichen Steuereinnahmen. Der einzige Zweck der Spalte „Rasse“ in den Aufzeichnungen der frühen Volkszählung bestand darin, den Steuerstatus der Person zu ermitteln, ein durch staatliches Recht definierter Status, und war in keiner Weise ein Spiegelbild einer Selbstidentifizierung der erfassten Person und sollte auch nicht als solche angesehen werden.

Frühe Steuergesetze beschränkten ihren Geltungsbereich auf nur drei Klassen von Personen: freie weiße Männer, freie Farbige und nicht besteuerte Inder. Bis 1790 wurde die Untergruppe der „nicht besteuerten Indianer“ weiter auf Indianer beschränkt, die in „bekannten Reservaten“ wohnten. Zwischen 1750 und 1950 gab es im Südosten viele Einzelpersonen, Familien und sogar ganze Gemeinschaften von Personen, die eine große Menge indianischer Blut trugen, die möglicherweise der lokalen Besteuerung unterlagen und nicht in „bekannten Reservaten“ lebten. Dies führte häufig dazu, dass sowohl der Steuereintreiber als auch der Steuerzahler über die Anwendung des Steuerrechts uneins waren. Während dieser Zeit entstanden in fast jedem südlichen Bundesstaat Petitionen an die gesetzgebenden Körperschaften der Bundesstaaten, als die Steuerbehörden versuchten, den rechtlichen Morast zu beseitigen, der aus der Besteuerung von Personen indianischer Abstammung resultierte. [Beispiele für diese Besteuerungsanträge sind in diesem Bericht zu finden.]

Südstaaten lösten dieses Dilemma, indem sie den Begriff „Mulatte“ rechtlich so definierten, dass er die allgemeine gesellschaftliche Verwendung des Begriffs widerspiegelt, dh eine Kreuzung einer der Rassen oder ein Individuum mit gemischter Abstammung. Im Jahr 1705 kodifizierte Virginia diese Beschreibung speziell in folgendem Gesetz:

Und um alle Arten von Zweifeln zu beseitigen, die später bei der Ausführung dieses Aktes oder eines anderen Aktes auftreten können, wer als Mulatte angesehen werden soll, sei es erlassen und erklärt, und es wird hiermit erlassen und erklärt: das Kind eines Indianers und das Kind, Enkelkind oder Urenkelkind eines Negers gilt als Mulatte, wird zur Rechenschaft gezogen, gehalten und betrachtet.“

Die Aufnahme von Personen ohne bekannte afrikanische Abstammung in die Kategorie der „Mulatten“, sowohl sozial als auch rechtlich, war im Süden so fest verankert, dass William D. Valentine, ein weißer Anwalt des 19. rechtlich getrennte Definitionen von „freien Negern“ und „Mulatten“ vertraten folgendes:

„Freie Neger sind Sklaven und ihre Nachkommen, die von Quäkern und anderen wohlwollenden Weißen und ihren Besitzern emanzipiert wurden. Der Mulatte ist die Nachkommenschaft zwischen dem Weißen und dem Neger oder zwischen dem Inder und dem Neger oder zwischen dem Weißen und dem Inder.“

In der Veröffentlichung „Rassenreorganisation und Volkszählung der Vereinigten Staaten 1850-1930: Mulatten, Mischlinge, gemischte Abstammung, Hindus und die mexikanische Rasse" von Jennifer L. Hochschild (H.L. Jayne Professor of Government, Professor of African and African American Studies und Harvard College Professor) und Brenna M. Powell erfahren wir von den verwirrenden, willkürlichen und oft politisch motivierten Systemen, die das United States Census Bureau verwendet, wenn es um die Aufzeichnung von Rassen geht:
In jedem einzelnen Jahr und über Jahrzehnte hinweg war die rassische Kategorisierung intern inkohärent, inkonsistent zwischen den Gruppen und instabil… Lateinamerikaner wurden unterschiedlich als weiß, Mulatte oder rassisch unterschiedlich klassifiziert… Indianer wurden abwechselnd ignoriert und in winzige Bruchteile von Schwarz und Weiß kategorisiert “Blut”.”

„[Für die Zwecke der Volkszählung] akzeptierte der Kongress die „Farbe“-Untersuchung, in der die Kategorien Weiß, Schwarz und Mulatte (identifiziert durch Hautfarbe) sowohl für freie Personen als auch für Sklaven spezifiziert wurden.“

„Kurz gesagt, „Mulatte“ kam bei der Volkszählung als das Pirschpferd für die polygenistische Rassenwissenschaft an … Zwischen diesen Jahren [1850 bis 1930] änderte sich die Bedeutung von Rasse, Grenzen zwischen Rassen und Unterteilungen innerhalb von Rassen fast jedes Jahrzehnt für fast jede Gruppe. ”

Durch die Identifizierung der Tatsache, dass viele Personen mit gemischter, nichtafrikanischer Abstammung mit dem rätselhaften „m“, schließen sich Hochschild und Powell einer Reihe angesehener Wissenschaftler an, die den frühen Einsatz vonMulatte“, um lediglich die „gemischt“ Natur des Individuums und veranschaulichen weiter den teuflischen systemischen Gebrauch des “m”-Label, um Indianer in den Südstaaten zu entrechten.

[Weitere Informationen zu diesem Thema finden Sie in dieser Liste informativer Veröffentlichungen am Ende dieses Berichts]

Norfolk, Virginia

Am 15. Juli 1833 hat das Quality Superior Court of Norfolk County folgendes Protokoll eingetragen: „Das Gericht bestätigt aufgrund zufriedenstellender Beweise von Weißen, die ihm vorgelegt wurden, dass Asa Price, Wright Perkins, Nathan Perkins, Pricilla Perkins, Nelson Bass, Willis Bass, Andrew Bass, William Bass, Sohn von William Bass, Joseph Newton und Henry Newton & Allen Newton, Polly Newton, Sally Newton und Hestor Newton sind keine freien Neger oder Mulatten, sondern von InderAbstammung und dass jeder von ihnen eine separate Bescheinigung davon besitzt …“

Am 20. Juli 1833 befasste sich dasselbe Gericht erneut mit der Frage der Rasse bestimmter Personen: "Das Gericht bescheinigt zufriedenstellende Beweise für weiße Personen, die vorgelegt werden" davor, dass Andrew Bass und Lavina seine Frau, Elizabeth Bass Frau von William Bass-Sohn von William Bass, Jemima Bass Sr., Peggy Bass, Jemima Bass Jr., Elizabeth Lidwin, Mary Anderson, Priscilla Flury, Jerusha Bass, die Ehefrau von William der Sohn von Willis, Frances die Frau von James Newton, Lucy Trummel, Ehefrau von William Trummel, Andrew Bass Jr., Patsy Bass, William Bass, William Newton, Betsy Weaver, Nancy Weaver und Sally Weaver, das sie sind nicht frei Neger oder Mulatten, sind aber indischer Abstammung und dass jeder von ihnen a Bescheinigung getrennt davon…“

Trotz dieser öffentlichen Erklärungen des Bezirksgerichts wurden dieselben oben genannten Personen als „m“ in der Volkszählung von 1850 und darüber hinaus.

Fauquier County, Virginia

Die Volkszählung von 1860 im Thoroughfare Post Office von Fauquier County, Virginia, enthält den Eintrag für Lydia E. Cole, die als „m” in der Rassenspalte und der Aufzählungszeichen handgeschrieben “indischer Abstammung“ neben dem Eintrag.

Robeson County, North Carolina

1857 wurde William Chavis verhaftet und angeklagt als „ein freier Neger“ mit dem Tragen einer Schrotflinte, ein Verstoß gegen das Gesetz des Bundesstaates North Carolina. Chavis wurde für schuldig befunden, legte aber umgehend Berufung ein mit der Rechtsgrundlage, dass er „indischer Abstammung" und somit "ein freier farbiger Mensch” unterliegt nicht den Beschränkungen von “freie Neger“. Das Berufungsgericht hob die Vorinstanz auf und stellte fest, dass „Freie Farbige können sein, dann, soweit wir sehen können, Personen von Indianerblut gefärbt…”

Obwohl William Chavis hart kämpfte, um zu beweisen, dass er keine “Vorfahren der Neger“, erschien er noch bei den Volkszählungen von 1850, 1860 und 1870 mit dem bekannten „m“ in der Rennspalte.

Die nächsten beiden Beispiele sind sehr anschaulich, und ihnen sollte besondere Aufmerksamkeit geschenkt werden, da sie vorbehaltlos festhalten, dass „Mulatte“ verwendet wurde, um Personen mit indianisch-europäischer Mischung zu beschreiben, und die Verwendung von „Mulatte“ sollte diese implizit festlegen Menschen, die nicht afrikanischer Abstammung sind.

Im Jahr 1871 befragte der gemeinsame Senats- und Repräsentantenausschuss von North Carolina, der versuchte, die Ursachen und Bedingungen im Zusammenhang mit den Unruhen im Bereich der Grenze zu South Carolina zu ermitteln, den Richter des Robeson County, Giles Leitch, über die „freie Farbige“ in seiner Grafschaft leben. Leitch, ein angesehenes Mitglied des weißen Adels und lebenslanger Bewohner von Robeson County, war ein Sachverständiger bezüglich der rassischen Zusammensetzung der fraglichen Personen:

Senat:Die Hälfte der farbigen Bevölkerung?”

Leitchen:Ja, Sir, die Hälfte der farbigen Bevölkerung von Robeson County waren nie Sklaven…“

Senat:Was sind das für Neger?“

Leitchen:Nun, Sir, ich möchte Ihnen so nah wie möglich die Wahrheit sagen, aber ich weiß wirklich nicht, was sie sind Ich denke, sie sind eine Mischung aus Spanisch, Portugiesisch und Indisch…”

Senat:Glaubst du, sie sind gemischte Neger und Indianer?“

Leitchen:Ich glaube nicht, dass es in dieser Bevölkerungsschicht überhaupt viel Negerblut gibt von der Hälfte der farbigen Bevölkerung, die ich zu beschreiben versucht habe, waren alle immer frei…Sie werden „Mulatten“ genannt das ist der Name, unter dem sie bekannt sind, im Gegensatz zu Negern…ich glaube, sie sind indischen Ursprungs.

Genau in der gleichen Zeit, in der Richter Leitch diese Aussage machte, waren diese sehr identischen Leute, die er als „eine Mischung aus Spanisch, Portugiesisch und Indisch“, wurden aufgezeichnet als „m“ bei der Volkszählung von 1850, 1860 und 1870.

In der Ausgabe vom 1. August 1871 der Tri-Weekly Era, einer Zeitung aus Raleigh, North Carolina, erschien ein merkwürdiger Artikel. Dieser Artikel mit dem Titel „Die Robeson-Outlaws – Wer sie sind – Die Wahrheit über sie aus einer unvoreingenommenen Quelle“ beschrieb die zahlreichen indianischen Familien von Robeson County und wie diese Familien, obwohl sie hauptsächlich aus amerikanischen Ureinwohnern stammten, „Mulatten“ genannt wurden. aufgrund ihrer indisch-weißen Beimischung:

Es gibt in dieser Grafschaft einen Landbezirk von etwa zehn oder zwölf Quadratkilometern, der fast ausschließlich von Mulatten, wie wir sie hier nennen, aber wirklich Tuscarora-Indianer…Es enthält wahrscheinlich etwa zweihundert oder mehr Mulatten- oder Indianerfamilien, die insgesamt – Männer, Frauen und Kinder – mindestens tausend Seelen haben … Die Vorfahren dieser Menschen – die Lowrys, Oxendines, Locklears, Cumbos, Chavis', Dials , etc – kam aus Halifax County vor dem alten Unabhängigkeitskrieg, und ich wurde von den ältesten Bürgern hier, die ihr ganzes Leben lang von ihnen gelebt haben, informiert, dass sie waren immer als Indianer bekannt, dass einige von ihnen jetzt rein indisch sind, einige mit Europäern und einige mit Neger vermischt sind. Ihre Züge, ihre kupferfarbene Farbe, ihr glattes, grobes, schwarzes Haar, ihr Charakter für Rachsucht, Blutdurst, List, List, ihre allgemeine Unvorsichtigkeit, alles an ihnen ist indisch.“

Obwohl "alles an ihnen ist indisch“, spiegelte die eidgenössische Volkszählung weiterhin dieselben Familien wider als „m“ sowohl vor als auch nach diesem Artikel.

Edgefield District, South Carolina

Am 1. Dezember 1859 reichten acht Einwohner des Edgefield District, South Carolina, eine Petition an die South Carolina Legislative ein, in der sie beantragten, von der Kopfsteuer ausgeschlossen zu werden, die auf „freie Personen der Farbe“ erhoben wird. In der Petition heißt es: „Dass die ersten sechs oben genannten Petenten, nämlich die Familien Chavis und Jones, sind freie Farbige, die Nachkommen indischer Vorfahren sind…Ihre Bittsteller des indianischen Blutes, das heißt Frederick, Lewis und Durany Chavis, James, Bartley und Mary Jones.

Der Gesetzgeber von South Carolina stimmte letztendlich zu, dass diese Petenten „indischer Abstammung” würde nicht an die höhere Kopfsteuer angerechnet, zu der ”freie Farbige“. Obwohl ihre „indischer Abstammung“ hat sie von der Steuerlast der Personen mit Negerstämmen befreit, aber nicht daran gehindert, weiterhin als „m“ bei der Volkszählung von 1860, 1870 und darüber hinaus.

Bezirk Beaufort, South Carolina

Im Jahr 1854 wurde B. S. Massey South Carolinas indischer Agent für den Stamm der Catawba aufgefordert, einen Bericht über den Zustand der unter seiner Verantwortung stehenden Indianer herauszugeben. Massey berichtete, dass viele der Catawba-Indianer nicht mehr in ihrem Reservat in South Carolina lebten, darunter „Jim Morrison und Kind“, die „links nach Charleston“ und er hatte “zuletzt 1853 von ihm gehört”.

James „Jim“ Morrison, der Catawba-Indianer, erscheint zusammen mit seiner Frau Sarah Morrison und seinem Sohn James Morrison Jr. bei der Volkszählung von 1850, 1860 und 1870 der Volkszählung von Saint Luke's Parish, Bezirk Beaufort, zusammen mit seiner Frau Sarah Morrison und seinem Sohn James Morrison Jr. wie "m”.

Sumter County, South Carolina

Am 3. Januar 1861 reichte John R. Pollard, ein lebenslanger Einwohner von Sumter County, South Carolina, eine eidesstattliche Erklärung beim Sumter Court ein. In dieser eidesstattlichen Erklärung erklärte er: „…die allgemein auffallenden physiogenomale Erscheinungsmerkmale der Familie Scott im Allgemeinen und Verwandte sind tief verwurzelt mit europäischem und indischem Blut und es gibt eine Reihe von Aufzeichnungen im Büro des Gerichtsvollziehers des Sumter Courthouse, in denen ihre Verwandten aus dem Behindertenstatut entkommen sind.“

Am 28. Oktober 1861 reichte Mary Nickles, eine langjährige Einwohnerin von Sumter County, South Carolina, eine eidesstattliche Erklärung beim Sumter Court ein. In dieser eidesstattlichen Erklärung erklärte sie: „…dass sie Margaret und Isham Scott, die Eltern von John N. Scott und Fleming T. Scott, schon lange kennt und dass Margaret Scott eine weiße Frau war und immer den Charakter des Weißseins trug und dass Isham Scotts Vorfahren war von ägyptischem und indischem Blut.”

Trotz der allgemeinen Meinung unter den lokalen Weißen, dass die Scott-Familie von Sumter keine Neger-Vorfahren trug, erschienen alle Scotts als „m“ bei der Volkszählung von 1850 und 1860. Isham Scott erschien insbesondere als „m“ bei der Volkszählung von 1850 und 1860 in Sumter und nach dem Umzug nach Florida wieder als „m“ bei der Volkszählung von 1870.

Im Jahr 1894 reichten mehrere Einwohner von Sumter County, South Carolina, eine Beschwerde gegen einen einheimischen Weißen, William Hodge, ein, wegen einer ihrer Meinung nach „illegale Mischehen“ mit Hester Gibbs. Während der Zeugenaussage in South Carolina V. Hodge wurde festgestellt, dass Hester Gibbs nicht afrikanischer Abstammung war, sondern „indischer Abstammung“, und deshalb wurde Hodge gefunden “nicht schuldig”.

Obwohl dieser Gerichtsfall von 1894 ergab, dass Hester Gibbs keine „negerische Abstammung“ hatte, wurde sie zusammen mit ihren Eltern und Geschwistern durchweg als „m“ bei der Bundeszählung von 1870, 1880 und 1900.
Im Jahr 1913 versuchten drei Brüder A.A., William W. und William D. Goins, die in Sumter County, South Carolina, geboren wurden und lebten, bevor sie nach Robeson County zogen, ihre Kinder in Robesons separatem indischem Schulsystem einzuschreiben. Ihre Schwester war hier auf eine indische Schule gegangen und unterrichtete in einer von Robesons indischen Schulen. Trotz der Stellung und der persönlichen Geschichte ihrer Schwester wurde den Kindern der drei Brüder vom indischen Schulkomitee die Zulassung verweigert und der Fall ging an das Obergericht, wo sie gewannen. Daraufhin legte der normale Schulausschuss Berufung beim Obersten Gerichtshof des Landes ein. Ein Teil der Aussage in diesem Fall ist hier enthalten:

Myer Giddine, ein von den Klägern genannter weißer Zeuge, sagte aus: „Ich lebe in Privateer Township, Sumpter County, South Carolina. Ich lebe seit dreißig Jahren etwa eine Viertelmeile von William Goins, dem Vater der Kläger, entfernt. Das einzige Gerede, das ich je über die Menschenrasse des Klägers gehört habe, war, dass es sich um Indianer handelte. Habe diese Rede gehört, seit ich groß genug war, um mich daran zu erinnern. Die Mutter des Klägers hat lange schwarze Haare.”

Als Beweismittel wurde in dem Fall eine vom Sumter Clerk of Court ausgestellte Bescheinigung vorgelegt. Das oben erwähnte Zertifikat lautete wie folgt: „Bundesstaat South Carolina, Sumter County. ICH LI. Parrott, Gerichtsschreiber für Sumter County, sagte, dass die Familien der Smilings und Goinses dieses Countys als „Red Bones“ bekannt sind, seit ich die Menschen kenne. Der inzwischen verstorbene Herr McDonald Furman hat sich vor einigen Jahren sehr viel Mühe gegeben, um festzustellen, dass sie waren Nachkommen der indischen Rasse, was er zu seiner vollsten Zufriedenheit getan hat, so hat er es mir mehrfach gesagt. Sie werden als eine eigene Rasse angesehen, weder Weiß noch Neger. Gegeben unter meiner Hand und meinem offiziellen Siegel am 17. Februar 1908 n. Chr.”
WIE. Locklear, ein Indianer aus Robeson County, sagte im Namen der Brüder Goins aus: „Ich kenne William Goins, den Vater dieser Partys. Ich habe sie vor ungefähr sechs Jahren einmal in South Carolina besucht. Der allgemeine Ruf, den ich dort bekam, war, dass es sich um Indianer handelte. Sie sollten Indianer sein. Ich habe mein ganzes Leben in Robeson County gelebt und bin mit den Indianern hier oben bestens vertraut. Aus meiner Assoziation, aus dem Haus des alten Mannes Goins und seiner Familie und aus der Untersuchung, die ich über die Menschen dort gemacht habe, bin ich der Meinung, dass die Kläger mütterlicherseits Inder und väterlicherseits Malungeaner sind. Der Rev. William Goins ist kein typischer Inder, sondern eine Mischung aus Weiß und Inder. Unter den Leuten in South Carolina, wo die Kläger früher lebten, herrschte der Ruf, dass die Familien Goins, Smiling und Chavis kein Negerblut hatten und dass diese Familien alle Anstrengungen unternommen hätten, um sich von den Negern fernzuhalten. Wollte nicht mit ihnen in Kirchen und Schulen verkehren. Ich besuchte ihre Kirche, während ich dort unten war… Nach meiner Untersuchung und meinem Bericht an die Kirchen wurden nie mehr Fragen über ihre Rasse aufgeworfen. Ich weiß auch, dass der Verband einen Untersuchungsausschuss eingesetzt hat. Die Kläger wurden als Indianer in die Burnt Swamp Baptist Association aufgenommen. Ich sah die Mutter von Emma Goins und sie war wie Inderin, wenn ich jemals eine gesehen habe…”
Die Kläger gewannen – sie hatten rechtlich das Ansehen von „Indianer“ in den Augen des Gerichts. Obwohl diese Goins durchweg als „Ind“ in den Volkszählungsunterlagen, als sie nach North Carolina gezogen waren, und tatsächlich beschrieb jeder weiße Zeuge aus Sumter detailliert, wie es ihnen ging noch nie in Sumter County, South Carolina, galten sie als Neger-Vorfahren und wurden unfehlbar als „m“ von 1850 bis 1900.

Santee, South Carolina

Im Jahr 1731 verkündete ein Mitglied des House of Assembly von South Carolina Common in Chamber, dass mehrere kostenlose farbige männer mit ihren weißen Frauen aus Virginia eingewandert waren, um sich am Santee River niederzulassen.“ Gouverneur Robert Johnson rief Gideon Gibson, den Gegenstand der Untersuchung, und seine Familie zu sich, um ihre Anwesenheit dort zu erklären, und berichtete, nachdem er sie getroffen hatte: „Ich habe sie im Rat vor mir gehabt und bei der Untersuchung festgestellt, dass sie sind keine Neger noch Sklaven, sondern Freie Leute, dass der Vater von ihnen hier Gideon Gibson hieß und sein Vater auch frei war. Mir wurde von einer Person, die in Virginia gelebt hat, mitgeteilt, dass dieser Gibson dort mehrere Jahre in gutem Ruf gelebt hat, und durch seine Papiere, die er mir vorgelegt hat, dass seine Geschäfte dort sehr regelmäßig waren. Dass er seit mehreren Jahren Steuern für zwei Landstriche bezahlt und selbst sieben Neger hatte. Dass er ein Zimmermann von Handel ist und hierher gekommen ist, um seine Familie zu unterstützen ... Ich habe in Anbetracht der Tatsache, dass seine Frau eine weiße Frau ist und mehrere weiße Frauen, die in der Grafschaft arbeiten und dienstbar sind, ihm erlaubt, sich in diesem Land niederzulassen. ”

Selbst mit der Aussage einer so prominenten Person wie des Gouverneurs, ein wesentlicher Zeuge, dass sie „sind keine Neger“, Gibson und seine Nachkommen wurden immer noch konsequent als „freie Farbige“ und später als „m”.

Zu diesem gesellschaftlichen Phänomen sagte Henry Laurens, ein bekannter Kaufmann aus Charleston: „Die Begründung aufgrund der Farbe ist nicht überzeugend… Gideon Gibson entging den Strafen des Negergesetzes, indem er auf Vergleichsmaße anführte mehr rot und weiß in seinem Gesicht, als in den Gesichtern der Hälfte der Nachkommen der französischen Flüchtlinge in unserem Haus der Versammlung zu entdecken ist.“

Während Gideon Gibson, der kein erkennbares afrikanisches Erbe hatte, tatsächlich den unangemessen harten zusätzlichen Steuern und Vorschriften entgangen sein mag, die South Carolina denen afrikanischer Vorfahren auferlegte, wurden Gibson und seine Nachkommen weiterhin offiziell registriert Exakt das gleiche wie diejenigen, die Tat afrikanische Wurzeln haben.

Calhoun County, Florida

Im Juli 1861 wurde Francis „Frank“ Hill, ein „weißer unverheirateter Mann“ wurde vom Gericht angeklagt mit „Unzucht mit einem Mulatten“. Hill hatte zuvor Eliza Scott, die Tochter von Isham Scott und Margaret Oxendine, geheiratet, die zu dieser Zeit beide noch in Sumter County, South Carolina, lebten. Hill und ein anderer weißer Mann bezeugten dem Gericht von Calhoun, dass Eliza Scott „ist kein Mulatte, wie in der Anklageschrift genannt, sondern ein Indianer des Catawba-Stammes, ihr Großvater Jacob Scott ist ein Häuptling dieses Stammes.“ Der Fall endete mit einem schnellen „nicht schuldig“-Urteil.

Ihr ganzes Leben lang wurde Eliza Scott als „m“ bei der Volkszählung in Florida, mit Ausnahme einer kurzen Zeit als Lehrerin im Catawba-Reservat, wo der indische Agent sie als „Eliza Scott Indian“ im Jahr 1861. Elizas Vater Isham Scott wurde auch als „m“ bei der Volkszählung von 1870, nachdem er in Florida angekommen war, um in der Nähe seiner Tochter zu leben. Sogar Elizas Ehemann Frank, der „weißer unverheirateter Mann“, wurde aufgezeichnet als „m“, während er mit Eliza zusammenlebte.

Macon County, North Carolina

Im Jahr 1881 reichte Dr. Joseph McDowell aus Fairmont, Georgia, eine Petition beim US-Senat und dem Indian Office ein und bat um Unterstützung für „Catawba-Indianer und 81 an der Zahl. Der Bericht besagte, dass William Guy aus Granville, GA [sic NC], und Simon Jeffries aus Bellville, VA, Catawba-Indianer, diente fünf Jahre in der Armee [Rev Krieg] und wurden ehrenhaft entlassen, und diese Leute sind ihre Nachkommen.”

Diese Liste von 81 “Catawba-Indianer“ umfasste hauptsächlich Mitglieder der Familien Guy und Jeffries, genau dieselben Personen, die bei der Volkszählung von 1850 bis 1900 rassisch als „m”.

Grafschaften Escambia und Monroe, Alabama

In dieser Gegend im Südwesten von Alabama lebten die Nachkommen zahlreicher Weißer Händler und ihrer Ehefrauen der Creek-Indianer. Diese Halbindianer waren lokal und sogar überregional bekannt, ihre Namen und Vorfahren erschienen in zahlreichen Zeitungsartikeln, Militärberichten, Kongressgesetzen und farbenfrohen Buchveröffentlichungen von Zeitgenossen wie T.S. Woodward und George Stiggins.

Doch selbst ihr relativer Ruhm und die intime Kenntnis ihrer nicht-afrikanischen Abstammung hielten solche indianischen/europäischen Nachkommen mit so gefeierten Nachnamen wie Hollinger, Moniac, McGhee, Stiggins und Tate nicht davon ab, das mittlerweile vertraute „m“ in der Volkszählungskolumne der Volkszählung von 1850 und 1860. Sogar Charles Weatherford, Sohn des berüchtigten William „Red Eagle“ Weatherford, wurde als „m“ bei der Volkszählung.

–"Mulatto" und "Indianer" austauschbar verwendet–

Die Austauschbarkeit der „Mulatte" und "indisch”-Etikett ist in den frühen 1700er Jahren in Virginia weit verbreitet, wie in den nächsten Beispielen zu sehen ist. Besonderes Augenmerk sollte darauf gelegt werden, wie die Bedingungen Mulatte" und "indisch” werden synonym verwendet mit der einzigen offensichtlichen Schlussfolgerung, dass das Individuum weniger als ein reinrassiger Eingeborener war. In den folgenden Beispielen ist nichts erkennbar, dass die genannten Personen überhaupt ein afrikanisches Erbe haben, und doch ist die „Mulatte“ wird weiterhin verwendet.

Henrico County, Virginia
5. Mai 1711: Thomas Chamberlayne führt seinen Diener vor dieses Gericht Mulatte Robin und teilte dem Gericht mit, dass er mehrmals weggelaufen sei. Bestellt, um ein Jahr ab (Veröffentlichungsdatum) zu dienen.“

[Weniger als ein Jahr später hatte sich der unglückliche Robin von einem „Mulatte" zu einem "indisch” als das gleiche Gericht das entschied]

„Februar 1712: Robin Indianer am Ende des Dienstjahrs kostenlos bei Thomas Chamberlayne bestellt.”

[Ein wenig mehr als ein Jahr später hatte Robin von einem „indisch“ zurück zu einem “Mulatte”:] “März 1713….Thomas Chamberlayne gegen seinen Diener Robin MulattÖ hat sich 16 Wochen unrechtmäßig gefehlt.”

April 1722: Peg eine InderinDer Diener von Richard Ligon erschien … für frei erklärt … er wird gerufen.“

[Dieses Mal in weniger als zwei Monaten änderte sich der Status von Peg von einem „indisch" zu einem "Mulatte”:]

Juni 1722: Peg a Mulatte in dieser Grafschaft geborener Diener dessen Mutter eine Indianerin war Anspruch auf Freiheit im Alter von dreißig Jahren, nachdem sie ihre Freiheit gegen ihren Herrn Richard Ligon beantragt hatte.”

Goochland County, Virginia

März 1756: Elisabeth, Tochter von Ruth Matthews, eine freie Mulattin, getauft von Rev. William Douglas von St. James Northam Parish.“
[Ein wenig mehr als ein Jahr später verwandelt sich Ruth Matthews von einem „Mulatte" zu einem "indisch”:]
September 1757: Cumberland County Court, um die Kinder von Ruth Matthews, eine Inderin, an William Fleming.“

Chesterfield County, Virginia

April 1770: Auf Bewegung von Sibbell, eine indische Frau von Joseph Ashbrooke in Sklaverei gehalten, haben die Erlaubnis, ihre Freiheit in forma pauperis zu verfolgen.“

[Im selben Jahr hatte das Chesterfield Court den Titel des Falles geändert in:]

Sybill, eine MulattinV. Joseph Ashbrooke – entlassen.“

–„Mulatto“ wurde verwendet, um die indische Abstammung zu beschreiben

Cumberland, Virginia

November 1772: Lauf weg vor dem Abonnenten in Cumberland ein Mulatte namens Jim der ein Sklave ist, aber vorgibt, ein Recht auf seine Freiheit zu haben. Sein Vater war ein Inder mit dem Namen Cheshire und wird sich sehr wahrscheinlich James Cheshire oder Chink nennen. Er ist ein kleiner, gut gewachsener Bursche, ungefähr siebenundzwanzig Jahre alt, mit langen schwarzen Haaren, die einem Indianer ähneln.“

Dinwiddie County, Virginia

August 1794: Nancy Coleman eine dunkelbraune, gut gemachte Mulattin, freigelassen durch Urteil des Gen'l Court of John Hardaway, da ein Nachkomme eines Indianers.”

–"Indisch" und "Mulatte" in Verbindung verwendet–

Noch interessanter ist die Verwendung des Begriffs „Indischer Mulatte“, ein ziemlich häufiges Vorkommen in Virginia. “Indischer Mulatte” für alle Absichten und Zwecke, scheint ähnlich verwendet worden zu sein wie das “gemischt-indisch“ Appellation des 19. Jahrhunderts, d.h. um zu folgern, dass das Subjekt kein Vollblut-Indianer ist.

Westmoreland County, Virginia

Januar 1700: James Loggin, ein indischer Mulatte, vom Gericht bis zum Alter von 21 Jahren an Henry Wharton gebunden.“

Northumberland County, Virginia
Oktober 1713: Versuch zur Untersuchung George ein indischer Mulatte Krimineller ... Einwohner von Wiccomocoe Indian Town ... wegen Mordes an Allen Dorrett ... gesteht, dass er ihn mit einem Pfahl geschlagen hat ... John Veazey trug ihn in das Haus des Indianers John.“

Stafford County, Virginia

Will Book Liber M, 1729-48: Wille von George Crosby: Ich hinterlasse George Crosby junior, dem Sohn meines Sohnes George, one Indische Mulattin Frank & ihre Zunahme wie auch ein indischer Mulatte Jno Cooper.”

Gates County, North Carolina

„Gates County Court Minutes, Februar 1796: „…Indianer- oder Molatto-Jungen John Robbins und James Robbins, gebunden an Henry Lee…“

Greene County, Ohio

Im Jahr 1842 war Parker Jeffries, der wie er war, von der Stimmabgabe ausgeschlossen worden.gilt als Mulatte“, Klage gegen den Kommunalwahlausschuss erhoben. Obwohl sich alle Parteien des Falls einig waren, dass Jeffries „der indischen Rasse, der uneheliche Sohn eines weißen Mannes und einer Frau der indischen Rasse, und dass er nicht mehr als ein Viertel des indischen Blutes in seinen Adern hat,” Es war die Position der Bezirks- und Staatsbeamten, dass Jeffries immer noch unter den gesetzlichen Beschränkungen von „Mulatten" durch "sein Mischblut.“ Der Oberste Gerichtshof von Ohio unterstützte zwar auch die Position, dass Personen indianischer Abstammung unter dem Etikett „Mulatte“, entschied, dass Jeffries ein rechtmäßiger Wähler war. Die Mehrheitsmeinung lautete: „…dass alle, die eher Weiß als Schwarz sind, oder von der Stufe zwischen Mulatten und Weißen, Anspruch auf alle politischen und sozialen Privilegien des weißen Bürgers haben, dass keine andere Regel angenommen werden könnte, die so verständlich und so praktikabel ist wie dies und das weiter Verfeinerungen würden zu Unannehmlichkeiten und zu keinem guten Ergebnis führen.”

Es gibt eine überwältigende Menge an historischen Dokumenten, die belegen, dass der Begriff "Mulatte" auf Personen mit indianischer Abstammung angewendet wurde. In Fällen, in denen die Abstammung der Person, die als „Mulatte“ bezeichnet wurde, zusammen mit der Verwendung des Etiketts beschrieben wurde, handelte es sich bei der überwiegenden Mehrheit um Personen mit indianischer Abstammung ohne jegliche Aufzeichnungen über afrikanische Abstammung!

Jack D Forbes, Afrikaner und Indianer, University of Illinois Press, 1993.

Melissa Adelige, Schatten der Staatsbürgerschaft: Rasse und Volkszählung in der modernen Politik (Stanford CA: Stanford University Press, 2000)

Kenneth Prewitt, “Politik und Wissenschaft in der Volkszählung,” in Das amerikanische Volk: Volkszählung 2000, Hrsg. Reynolds Farley und John Haaga (New York: Russell Sage Foundation, 2005)

Margo Anderson, Die amerikanische Volkszählung: Eine Sozialgeschichte (New Haven, CT: Yale University Press, 1988)

Heidi Ardizzone, „Red Blooded Americans: Mulattos and the Melting Pot in U.S. Racialist and Nationalist Discourse, 1890–1930“ (Ph.D. Diss., University of Michigan, 1997)

  1. James Davis, Wer ist schwarz?: Eine Nation’s Definition (Universitätspark: Pennsylvania State University Press, 2001)

Christine Hickman, “Der Teufel und die One-Drop-Regel: Rassenkategorien, Afroamerikaner und die US-Volkszählung,” Michigan Law Review 95 (1997)

Victoria Trauer, Jede wahrnehmbare Spur: Darstellungen des “Mulatto” in der Volkszählung der Vereinigten Staaten, 1850-1920 (M.A.-Arbeit, University of Georgia, 1996)

Trina Jones, “Shades of Brown: Das Gesetz der Hautfarbe,” Duke Law Journal 49 (2000)


Die drei Mulatten von Esmeralda aus Ecuador, Südamerika?

Die drei auf dem Gemälde dargestellten Männer werden im Gemälde selbst als Don Francisco (de) Arobe und (nach einer Quelle) seine beiden Söhne identifiziert. Sie tragen reichlich Goldschmuck, von dem viele typisch für die Indianer der Region sind. Ihre Kleidung ist offensichtlich europäisch und sie tragen Speere. Jeder Mann erhält den Ehrentitel Don, ein Zeichen des Respekts in der lateinisch-hispanischen Welt. Der Titel des Gemäldes identifiziert die Männer weiter als “mulatto”, obwohl sie tatsächlich Zambos oder afro-indische Männer gewesen sein können.

Es ist ein Porträt von drei Männern, die, wie wir aus historischen Dokumenten wissen, gemischter Abstammung sind. Sie sind zum Teil indigen oder indisch und zum Teil afroamerikanisch.

Sie erscheinen auch vor uns und tragen sowohl Kleidung im europäischen Stil als auch Kleidung im indigenen Stil. Wir sehen sie mit ausgefallenen Halskragen aus Spitze, Importen eindeutig aus Europa, sowie Umhängen aus feiner Seide und Damast. Sie haben Spitzen an den Handgelenken von ihren Hemden, und zwei Männer tragen Hüte im europäischen Stil – Don Francisco in der Mitte und Don Domingo an der Seite. Unter ihren Mänteln und über ihren Rüschenkragen sehen wir die Männer, die Ponchos im indigenen Stil tragen, die in einem Stil geschnitten wurden, der vor der spanischen Eroberung in Amerika traditionell gewesen wäre. Das Material dieser Gewänder, diese Ponchos, wurden jedoch alle importiert, wahrscheinlich aus Asien nach Quito. Hier besteht also ein Zusammenhang zwischen dem Handel mit Asien sowie Europa und Amerika.

“Regionale Schwärze als Kraft der Selbstbefreiung in Ecuador beginnt in Esmeraldas und ihr Ursprung tritt während eines heftigen tropischen Sturms und einer afrikanischen Rebellion auf. Die dokumentierte Geschichte Ecuadors begründet die Anfänge der afro-hispanischen Kultur im heutigen Esmeraldas, Ecuador, wo 1553 ein spanisches Sklavenschiff auf Grund lief. Dort eine Gruppe von 23 Afrikanern von der Küste Guineas, angeführt von einem schwarzen Krieger namens Antón, griffen die Sklavenhändler an und befreiten sich. Nicht lange danach dominierte diese Gruppe zusammen mit anderen Schwarzen, die die Region betraten, angeführt von einem Ladino (hispanischer Schwarzer) namens Alonso de Illescas, die Region vom Norden Manabís bis zum heutigen Barbacoas in Kolumbien. Zu dieser Zeit (Ende des 16. -indigene Beimischung), deren Synonyme Neger (schwarz) und Mulato (gemischt oder hybrid schwarz-weiß) waren. …
… Um 1599 waren Schwarze eindeutig verantwortlich für das, was “La República de Zambos” oder “Zambo Republic” genannt wurde. Zambo bezieht sich auf People of Color, die Nachkommen von Indianern und Afroamerikanern sind. In diesem Jahr marschierte eine Gruppe von Zambo-Häuptlingen, die 100.000 oder mehr Zambo-Leute von Esmeraldas repräsentieren sollen, nach Quito, um die Loyalität zu Spanien zu erklären. Ein Ölgemälde dieser Häuptlinge aus dem smaragdgrünen Land der Zambo-Republik wird von dem “indischen Künstler” Adrián Sánchez Galgue [sic] dargestellt, es ist angeblich das früheste signierte und datierte Gemälde aus Südamerika.”

Quelle: Nicht länger unsichtbar: Afro-Lateinamerikaner heute. Gruppe für Minderheitenrechte, hrsg. Minderheitenrechte-Publikationen, 1995, S. 291-292.


Vereinigte Staaten [ Bearbeiten | Quelle bearbeiten]

Kolonial- und Antebellum-Ära [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

Kreolische Frau mit schwarzem Diener, New Orleans, 1867.

Historiker haben den sexuellen Missbrauch versklavter Frauen während der kolonialen und postrevolutionären Sklaverei durch weiße Männer an der Macht dokumentiert: Pflanzer, ihre Söhne vor der Ehe, Aufseher usw., was dazu führte, dass viele multirassische Kinder in die Sklaverei geboren wurden. Beginnend mit Virginia im Jahr 1662 übernahmen Kolonien das Prinzip der partus sequitur ventrem im Sklavenrecht, das besagte, dass in der Kolonie geborene Kinder in den Status ihrer Mutter hineingeboren wurden. So wurden Kinder von Sklavenmüttern in die Sklaverei geboren, unabhängig davon, wer ihre Väter waren und ob sie als Christen getauft wurden. Kinder von weißen Müttern waren frei, auch wenn sie gemischtrassig waren. Kinder freier gemischtrassiger Mütter waren ebenfalls frei.

Paul Heinegg hat dokumentiert, dass die meisten der freien Farbigen, die in den Volkszählungen von 1790 bis 1810 im Upper South aufgeführt wurden, aus Verbindungen und Ehen während der Kolonialzeit in Virginia zwischen weißen Frauen, die freie oder vertraglich gebundene Dienerinnen waren, und Afrikanern oder Afrikanern abstammten -Amerikanische Männer, Diener, Sklave oder Freie. In den frühen Kolonialjahren lebten und arbeiteten solche Arbeiter der Arbeiterklasse eng zusammen, und die Sklaverei war keine so sehr rassische Kaste. Das Sklavengesetz hatte festgelegt, dass Kinder in der Kolonie den Status ihrer Mütter annahmen. Dies bedeutete, dass multirassische Kinder, die von weißen Frauen geboren wurden, frei geboren wurden. Die Kolonie verlangte von ihnen, lange Anleihen abzuleisten, wenn die Frau nicht verheiratet war, aber dennoch wurden zahlreiche Personen mit afrikanischer Abstammung frei geboren und bildeten mehr freie Familien. Im Laufe der Jahrzehnte wurden viele dieser freien Farbigen zu Führern in der afroamerikanischen Gemeinschaft, andere heirateten zunehmend in die weiße Gemeinschaft. ⏟] ⏠] Seine Ergebnisse wurden auch durch DNA-Studien und andere zeitgenössische Forscher unterstützt. ⏡]

Eine 1680 in Maryland geborene Tochter eines südasiatischen Vaters und einer irischen Mutter, die beide wahrscheinlich als Dienstboten in die Kolonie kamen, wurde als "Mulatte" eingestuft und in die Sklaverei verkauft. ⏢]

Historiker F. James Davis sagt:

Historisch gesehen wurde der Begriff Mulatte im amerikanischen Süden manchmal auch auf Personen mit gemischter indianischer und afroamerikanischer Abstammung angewendet. ⏤] Ein Statut von 1705 von Virginia lautet beispielsweise wie folgt:

„Und um alle möglichen Zweifel auszuräumen, die später bei der Ausführung dieser Handlung oder einer anderen Handlung auftreten können, wer als Mulatte angesehen werden soll, sei es erlassen und erklärt, und hiermit wird erlassen und erklärt: Dass das Kind eines Inders und das Kind, Enkelkind oder Urenkelkind eines Negers wird als Mulatte betrachtet, gezählt, gehalten und angenommen." ⏥]

Aber südliche Kolonien begannen im 18. Jahrhundert, indische Sklaverei zu verbieten, so dass nach ihren eigenen Gesetzen sogar gemischtrassige Kinder, die von indianischen Frauen geboren wurden, als frei angesehen werden sollten. Die Gesellschaften haben diese Unterscheidung nicht immer beachtet.

Bestimmte Indianerstämme der Familie Inocoplo in Texas bezeichneten sich selbst als "Mulatte". ⏦] Einst erklärten Floridas Gesetze, dass eine Person mit einer beliebigen Anzahl gemischter Vorfahren rechtlich als Mulatte definiert werden würde, einschließlich Weiß/Hispanisch, Schwarz/Indianer und so ziemlich jede andere Mischung. ⏧]

In den Vereinigten Staaten neigten weiße Kolonisten und Siedler aufgrund des Einflusses und der Gesetze, die die Sklaverei zu einer Rassenkaste machten, und späterer Praktiken von Hypodeszenzen dazu, Personen mit gemischter afrikanischer und indianischer Abstammung als schwarz zu klassifizieren, unabhängig davon, wie sie sich identifizierten, oder manchmal als Schwarzindianer. Aber viele Stämme hatten matrilineare Verwandtschaftssysteme und Praktiken zur Aufnahme anderer Völker in ihre Kulturen. Kinder aus verschiedenen Rassen, die von indianischen Müttern geboren wurden, wurden normalerweise in ihrer Familie und in einer bestimmten Stammeskultur aufgezogen. Bundesweit anerkannte Indianerstämme haben darauf bestanden, dass Identität und Mitgliedschaft eher mit der Kultur als mit der Rasse zu tun haben und dass Einzelpersonen, die innerhalb der Stammeskultur aufgewachsen sind, vollwertige Mitglieder sind, unabhängig davon, ob sie auch europäische oder afrikanische Vorfahren haben. Viele Stämme haben gemischtrassige Mitglieder, die sich in erster Linie als Mitglieder der Stämme identifizieren.

Wenn die gemischtrassigen Kinder von Sklavenfrauen (in der Regel zumindest teilweise afrikanischer Abstammung) geboren wurden, wurden sie nach dem Sklavengesetz als Sklaven eingestuft. Dies kam den Sklavenhaltern zugute, da die indische Sklaverei abgeschafft worden war. Wenn gemischtrassige Kinder von indianischen Müttern geboren wurden, sollten sie als frei betrachtet werden, aber manchmal hielten Sklavenhalter sie trotzdem in Sklaverei. Kinder aus verschiedenen Rassen, die von Sklavenmüttern geboren wurden, wurden im Allgemeinen innerhalb der afroamerikanischen Gemeinschaft erzogen und als "schwarz" angesehen. ⏤]

Einfluss [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

Einige Mischlinge im Süden wurden reich genug, um selbst Sklavenhalter zu werden. Manchmal hielten sie Familienmitglieder in Sklaverei, als es viele Beschränkungen gegen die Freilassung von Sklaven gab. Zur Zeit des Bürgerkriegs unterstützten viele gemischtrassige Personen oder freie Farbige, die in die Gesellschaft aufgenommen wurden, die Konföderation. Zum Beispiel besaß William Ellison 60 Sklaven. Andrew Durnford aus New Orleans, das eine große Bevölkerung freier Farbiger, hauptsächlich französischer Abstammung und katholischer Kultur, hatte, wurde bei der Volkszählung mit 77 Sklaven aufgeführt. In Louisiana bildeten freie Farbige eine dritte Klasse zwischen weißen Kolonisten und der Masse der Sklaven. ⏨]

Andere gemischtrassige Menschen wurden Abolitionisten und unterstützten die Union. Frederick Douglass entkam der Sklaverei und wurde im Norden national als Abolitionist bekannt.

In anderen Beispielen nutzten Mary Ellen Pleasant und Thomy Lafon aus New Orleans ihr Vermögen, um die Sache der Abolitionisten zu unterstützen. Francis E. Dumas, ebenfalls ein freier Farbiger in New Orleans, emanzipierte alle seine Sklaven und organisierte sie zu einer Kompanie im Second Regiment der Louisiana Native Guards. ⏩]

Die farbigen Männer unten umfassten das Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts.


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