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Koile Deme

Koile Deme


Datei:Die Überreste der Koile Road vom Südhang des Deme of Koile aus gesehen am 23. Dezember 2020.jpg

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Hochzeitslocation…

Wir haben uns entschieden, in der Kirche St. Dimitrios ‘Loumbardiaris’ zu heiraten und möchten ein paar Dinge über die Kirche selbst und die Umgebung (genannt Filopappou Hill) sagen.

Filopappou Hill ist unser absoluter Lieblingsplatz in Athen. Neben einer erstaunlichen Geschichte im Laufe der Jahrhunderte bietet es einen magischen Blick auf die Akropolis abseits der Massen und des Lärms der Tausenden von Touristen. An einem klaren Tag können Sie ganz Athen bis zum Hafen von Piräus sehen. Neben der majestätischen Aussicht liegt der Filopappou-Hügel direkt neben dem Teil von Athen, in dem Vasilis’-Vater aufgewachsen ist (Petralona). In den 50er Jahren spielte er mit anderen Kindern aus der Nachbarschaft auf den offenen Gebieten des Hügels. Vasilis' Urgroßmutter, die auch in Petralona lebte, unternahm jeden Tag lange Morgenspaziergänge auf demselben Hügel. Wir können es ihr nicht verdenken, wenn wir dort leben würden, würden wir genau das gleiche tun

… und nun ein bisschen Geschichte für die Kirche:


Datei:Überreste des Deme of Koile und der Koile Road vom Südhang des Deme of Koile am 11. Mai 2020.jpg

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Muse mit Aussicht

Griechenland ist ein Land der Mythologie. Einige Geschichten sind lokal, farbenfroh, spezifisch, andere sind umfangreich und allumfassend. Diese Mythen formen Identität bieten Etymologie Unterricht Unterricht ist einfach lustig, bizarr, absurd, schön. Unser Seminar trägt den Titel “myth on site” aus gutem Grund – jeder Fleck jeder Stadt in Griechenland ist mit einer mythischen Vergangenheit verbunden.

Aber die antiken Mythen Griechenlands sind in ihr Land eingebaut, ihre gesamte Atmosphäre, ebenso wie eine neue, durchdringende kulturelle Mythologie. Der Mythos von Griechenland: was sie ist, was es bedeutet, in Griechenland zu sein, was es bedeutet, die griechische Mythologie zu studieren, was diese Mythologie aus ihrer Landschaft und ihrem Volk gemacht hat. Es gibt einen Mythos hinter der Art und Weise, wie der Pilger nach Griechenland kommt. Es gibt einen Mythos hinter der Art, wie man durch ihre Straßen geht. Es gibt Mythen, die aus ihren alten Tempeln flüstern, die aus der Mythologie gewachsen sind, die sie gebaut hat. Griechenland ist ein lebendiger Mythos, nicht nur in dem Sinne, dass es einen instinktiven Stolz auf sein altes Erbe bewahrt, sondern auch in der Form, die dieser Stolz angenommen hat. Diese Mythologie ist wieder atmosphärisch, sie ist nebulös, etwas ungreifbar. Mehr als jede andere Beschreibung, die ich Ihnen geben könnte, würde ich Sie mit dem unbefriedigenden Klischee zurücklassen, dass Griechenland ein Gefühl ist, das Sie spüren, wenn Sie beginnen, seine Kultur aus der Ferne zu erkunden schwebend, während Sie ihr Land durchqueren.

Dieses Gefühl rührt teilweise von dem starken Verständnis her, dass Ihre Pilgerreise nach Griechenland in eine so alte Tradition zurückreicht, dass Sie ihre Tiefe, ihr Alter und ihr Gewicht nicht ergründen können. Aber Ihre Reise nach Griechenland wird nicht mit den beschwerlichen Wegen mithalten, die Ihre Vorfahren nehmen mussten, um sie zu sehen.

Das Koile Deme liegt im Südwesten von Athen, am Fuße der Hügel der Musen und der Pnyx. Die Hügel der Musen sind angeblich der Ort, an dem Musaeus geboren wurde – ein Lieblingssänger der Musen, der auf der Stelle sang und später dort begraben wurde. Im Gegensatz zu diesem künstlerischen Mythos hatte die Pnyx in der Antike einen pragmatischen politischen Zweck: Sie war Treffpunkt der ekklesia, eine Volksversammlung, die allen [männlichen] Bürgern in der alten athenischen Demokratie offen stand. Aber Aristoteles schrieb “Der Mensch ist ein Wesen der Polis”, weil die Athener Bürger nach einem kulturellen Kodex lebten, der die Notwendigkeit der Teilhabe an einer Demokratie zutiefst betonte. Diese Betonung war so groß, dass Männer tatsächlich mit einer Geldstrafe belegt werden konnten, wenn sie es versäumten, an der ekklesia.

Ein Besucher Athens, der sein Boot im Hafen von Piräus anlegte, ging durch Koile entlang der alten Straße, auf der Kimon begraben wurde. Auf dem Weg zum Musenhügel überquerten sie die Langen Mauern. Der Koile Deme hat seine eigene leidenschaftliche Geschichte wie der Rest der Stadt Athen, dieser Deme gehört zu ihrem Volk, wurde jedoch in den 1980er Jahren durch archäologische Projekte für seine eigene Nachbarschaft geschlossen, die nur für diejenigen zugänglich ist, die bereit oder in der Lage sind, dies zu bezahlen Gebühr zu betreten. Als Reaktion darauf erhob sich die Gemeinde in einem universellen Schrei nach der Rückgewinnung ihrer eigenen Nachbarschaft. Das ist unser, hier leben wir, du wirst uns nicht ausschließen. Die Exklusivität dieser Projekte ermöglicht es einer Stadt zwar manchmal, von der Neugierde der Ausländer zu profitieren, birgt jedoch die Gefahr, die eigenen Bürger zu entfremden. In diesem Fall wurde die Deme von Koile zurückerobert. Es ist lebendiger Mythos, lebendige Geschichte, und als solche bleibt es lebendig, ein aktiver Teilnehmer am täglichen Leben der Athener, die jeden Tag auf ihren Wegen wandeln.

Vom Koile Deme beginnt man den Hügel der Musen zu besteigen. Sogar die Geräusche der Stadt sind intakte Überbleibsel der Vergangenheit: Zikaden in den Bäumen lassen das gleiche rhythmische, melodische Geklapper der alten Landschaft ertönen. Durch die Olivenbäume, die in zähen Wurzelsystemen auf dem sandigen Boden den Hang zersplittern, erhebt sich der Hügel der Musen. Von allen Seiten gibt es keine Aussicht außer Oliven-, sondern Kapernblüten, aber Jahrhundertpflanzen, die mit geschnitzten Namen zeitgenössischer Athener und Touristen geschmückt sind. Die Steigung geht von allmählich bis ziemlich steil. Der Aufstieg nimmt in der Hitze eine Intensität an. Die Olivenbäume sind kurze, ruppige Stücke eifriger Vegetation, die wenig Schutz vor der unerbittlichen Mittelmeersonne bieten.

Und plötzlich, als der Hügel zu steigen beginnt, wendest du dich nach hinten. Sie können die Straße von Piräus aus sehen. Dies ist die Ansicht, die diejenigen gesehen haben, die über das Meer gereist sind. Dies ist die Reise, die vor Ihnen lag. Was einst eine weite Landschaft war, ist voll von Apartmentkomplexen und belebten Autobahnen und großen Industriegebäuden, aber dahinter liegt das gleiche Meer und die gleichen alten Straßen, auf denen die U-Bahn immer noch entlang der langen Mauern fährt, die Straße in Koile, die Sie gerade haben? durchquert ist immer noch mit Nieten von alten Karren, die darauf fuhren, gekennzeichnet. Vor Ihnen liegt der Gipfel des Musenhügels.

Und dann trittst du nach vorne.

Der erste Blick auf die Akropolis von Athen ist für jeden Besucher beeindruckend. Es ist unglaublich beeindruckend. Es ist großartig und stark und einschüchternd, aber es ruft nach dir, lockt dich vorwärts. Das ist nicht deins, es ist für Athena. Es gehört nicht dir, es ist für die Athener. Es ist nicht deins, aber es ist deins, es steht dir offen, und du, die du die Reise gemacht hast, bist willkommen, ermutigt, näher zu kommen. Oben auf dem Musenhügel verliert man den Atem. Der Aufstieg war steil. Du erinnerst dich, wenn du zurückblickst, wie lange diese gleiche Reise – eine Reise, die dich vielleicht 24 Stunden gedauert hat, vielleicht weniger, vielleicht Jahre des Lernens oder Sparens, vielleicht bist du aus einer Laune heraus gekommen – du erinnerst dich, wenn du zurückblickst, wie lange diese gleiche Reise war hätte eine uralte Person genommen, die an derselben Stelle stand. Du spürst das Gewicht davon, das Gewicht, nie wissen zu können, wie schwer es ist. Aber du weißt es auch.

Sie können verstehen, warum Musaeus und die Musen angeblich hierher kamen, um zu singen.

Etwas weiter den Weg hinauf ragt die letzte verbliebene Scherbe des riesigen Philopappos-Denkmals auf, die von der Sonne von hinten beleuchtet wird und einen großen Anspruch auf die Athener Skyline stellt. Das Philopappos-Denkmal wurde im 2. Jahrhundert n. Chr. von Giaus Julius Antiochus Philopappos errichtet. Wie die meisten Denkmäler in Griechenland ist es ein Paradebeispiel gesellschaftspolitischer Propaganda. Eine Mischung aus römischer, griechischer und komogener Kultur harmoniert in einer Dreiecksbeziehung mit dem, was die Essenz der athenischen Kultur ausmacht: dem Parthenon. Stellen Sie sich den Philopappos als den Punkt eines gleichschenkligen Dreiecks vor, den Parthenon und die Propyläen bilden die anderen Punkte. Wenn Sie im Schatten des Denkmals von Philopappos stehen, blicken Sie auf den Gipfel der „panhellenischen“ Kultur. Darüber hinaus ist seine Lage auf dem Hügel der Musen von athenischer Bedeutung. Der Mythos nach war dies nicht nur ein beliebter Wohnsitz der Musen selbst, sondern auch ein strategischer Punkt im Kampf gegen die Amazonen. Die sogenannte Amazonomachie wird von den Athenern immer wieder verwendet, um ihre Eigenständigkeit zu behaupten – die Tatsache, dass sie von der Erde kamen, immer da waren, ihre Wurzeln haben bis in die ersten Schlachten von Göttern und Menschen zurück. Später wurde es in der Schlacht für die Zwecke verwendet, die es in der Mythologie hielt, die Athener verwendeten es in den Perserkriegen und erneut in den Peloponnesischen Kriegen, und später wurde es von den Mazedoniern auch für militärische Zwecke verwendet. Aber das Denkmal selbst ist nicht nur der Angleichung an die athenische Kultur gewidmet. Stattdessen vermischt es Elemente der griechischen, römischen und komogenen Kultur, um Philopappos in allen dreien zu Hause zu machen. Die auf dem Denkmal dargestellte Liktorenprozession knüpft an eines der feierlichsten Rituale der römischen Kultur an. Inzwischen gibt es eine Darstellung von Philopappos selbst, zusammen mit dem Namen seines Vaters, auf einem Thron sitzend – eine dramatische, immense Behauptung durch Skulptur seiner Führung und seines Anspruchs auf diesen antiken Raum. Eine kleine Darstellung von Herakles hilft, die Kluft zwischen den Kulturen zu überbrücken, ein von den Comogenes und den Griechen beanspruchter Held, der von den Römern geliebt wurde. Wahrscheinlich haben Sie weder von Philopappos noch von mir gehört. Aber sein Denkmal dominiert einen Teil der athenischen Landschaft.

Nach dem Aufstieg laufen einige von uns durch die Nationalgärten nach Hause. Wir laufen durch die gepflegte Landschaft vorbei an einem kleinen Zoo mit Ziegen und Hasen und Hühnern in einen Park, wo eine kleine Blaskapelle vor einer kleinen Menschenmenge „New York, New York“ spielt. Die Landschaft verändert sich, bewegt sich, passt sich an die Menschen leben in ihrer Stadt weiter wie in jeder anderen Stadt. Aber die Strömungen fließen zurück zum Fluss einer reichen alten Tradition, einer fruchtbaren, kontinuierlichen Kultur, die von jeder Straßenecke Athens aus sichtbar ist.


Athener Demen

Ein merkwürdiger Aspekt des Lebens im klassischen Athen war eine Art geopolitische Organisation, die als Deme bekannt ist. Im Allgemeinen können wir die Deme als eine Unterteilung der attischen Landschaft behandeln, deren städtisches Herz Athen war. Das Land Attika erstreckte sich über etwa 930 Quadratmeilen mit einer Bevölkerung von mehreren Hunderttausend. Die Mehrheit der Bürger lebte in ländlichen oder vorstädtischen Gebieten rund um Athen, deren Bevölkerungszahl zwischen mehreren Hundert und mehreren Tausend schwankte. Meine Quellen sind Matyszaks "Ancient Athens on 5 Drachmen a day" (Thames & Hudson) und Wikipedia, das einen ausgezeichneten Abschnitt über Demen hat.

-Die Demes existierten vielleicht schon im 6. Jahrhundert v. Chr., aber nach den Reformen von Kleisthenes im Jahr 508 v. Chr. wurden die Demes ein noch wichtigerer Bestandteil des Bürgerlebens. Zu den vielen Pflichten des Bürgers gehörte die Eintragung in die Bürgerlisten der Demes, Kinder wurden im Alter von sieben Jahren in die Aufzeichnungen eingetragen. Dies machte zweifellos den Prozess der Volkszählung, der Besteuerung und der militärischen Rekrutierung viel einfacher.

-Jede Deme hat einen Demarchos, der wie ein Bürgermeister alles von lokalen Gesetzen bis hin zu religiösen Festen überwacht.

-Viele Demes, als interessante Randnotiz, sind nach Pflanzen und Blumen benannt.

Demes nach Stamm, mit freundlicher Genehmigung von Wikipedia:

[ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Deme"]Deme - Wikipedia, die freie Enzyklopädie[/ame]

Wikipedia schlägt vor, dass es mindestens 139 Demes gab und Matyszak sagt mindestens 140. Da ich 140 gebrochen habe, kann ich nur davon ausgehen, dass diese Liste entweder vollständig oder ungenau ist oder beides? Ich werde neben den Demes, in die sie hineingeboren wurden, in berühmten Athenern schreiben, dies kann ein lebenslanges Projekt sein. Ich werde diese Liste von Zeit zu Zeit aktualisieren, wenn ich mehr Daten finde. Jeder Beitrag wird sehr geschätzt, viel Spaß!

EDIT: Ich habe große Schwierigkeiten mit diesem Beitrag aufgrund von Skriptfehlern und Zeichenbeschränkungen in Beiträgen, daher werde ich die Liste der Demes getrennt von diesem Text veröffentlichen.

Philhellene

4) [ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Euonymon"] Euonymon [/ame]

47) Aithalidai
48) [ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Alimos"] Halimous [/ame]

49) Deiradiotai
50) [ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Hecale"] Hecale [/ame]

Philhellene

81) [ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Acharnae"] Acharnae [/ame]

94) Athmonon
95) [ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Aixone"] Aixone [/ame]

111) [ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Elaious"] Elaious [/ame]

112) [ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Eleusis"] Eleusis [/ame]


122) Blattlaus
123) Marathon
124) Oinoe (des Ostens)
125) [ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Rhamnous"] Rhamnous [/ame]

126) Trikorynthos
127) [ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Phaleron"] Phaleron [/ame]

Lehrplan1

Ein merkwürdiger Aspekt des Lebens im klassischen Athen war eine Art geopolitische Organisation, die als Deme bekannt ist. Im Allgemeinen können wir die Deme als eine Unterteilung der attischen Landschaft behandeln, deren städtisches Herz Athen war. Das Land Attika erstreckte sich über etwa 930 Quadratmeilen mit einer Bevölkerung von mehreren Hunderttausend. Die Mehrheit der Bürger lebte in ländlichen oder vorstädtischen Gebieten rund um Athen, deren Bevölkerung zwischen mehreren Hundert und mehreren Tausend schwankte. Meine Quellen sind Matyszaks "Ancient Athens on 5 Drachmen a day" (Thames & Hudson) und Wikipedia, das einen ausgezeichneten Abschnitt über Demen hat.

-Die Demes existierten vielleicht schon im 6. Jahrhundert v. Chr., aber nach den Reformen von Kleisthenes im Jahr 508 v. Chr. wurden die Demes ein noch wichtigerer Bestandteil des Bürgerlebens. Zu den vielen Pflichten des Bürgers gehörte die Eintragung in die Bürgerlisten der Demes, Kinder wurden im Alter von sieben Jahren in die Aufzeichnungen eingetragen. Dies machte zweifellos den Prozess der Volkszählung, der Besteuerung und der militärischen Rekrutierung viel einfacher.

-Jede Deme hat einen Demarchos, der wie ein Bürgermeister alles von lokalen Gesetzen bis hin zu religiösen Festen überwacht.

Danke für diese ausführliche Erklärung.

Das Wort &#948&#8134&#956&#959&#962 (Demos) war typisch polysemisch für die alten Griechen im Allgemeinen und insbesondere für die Athener, je nach Kontext, es kann eine Stadt oder ein Dorf (die als Polis gelten können oder nicht), die Körperschaft der Bürger im Allgemeinen ("Personen", aber ausdrücklich ausgeschlossen sind Nicht-Staatsbürger wie Sklaven und Außerirdische) oder in Demokratien strenger Sinn wie Athen, die Mitglieder der Volksversammlung (Ekklesia) im Gegensatz zum geschäftsführenden Stadtrat (Boule), wie das "500" in Athen.

Wie oben von unserem PH erklärt, ist die Demoi waren in Athen und an einigen anderen Orten (wie der Euobean und Rhodian poleis) die kleinste Verwaltungseinheit des Staates, zweifellos hauptsächlich aufgrund der relativ großen Größe dieser Städte, waren einige der über hundert athenischen Demoi tatsächlich größer als die überwiegende Mehrheit der über tausend hellenischen poleis.

Genau genommen hatten die antiken Hellenen nur einen Namen (onoma) trotz ihrer äußerst fantasievollen Namensfindung war die Homonymie schließlich unvermeidlich, so dass zusätzliche Patronymen- und Ortsnamen üblich waren (sogar um über Barbaren zu sprechen), die jedoch für die größeren Populationen der großen Poleis wie Athen im 5. .


KLEISTHENIC DEMES & TRITTYES in Athen

TRITTYS:
Stadt: ?
Küste: ?
Im Landesinneren: KEPHISIA ?

Demen:
Obere Knöchel
Unteres Knöchel
Bate
Diomeia
Erikeia
Hestiaia
Kollytos
Kolonos
Araphen
Halai-Araphenide
Otryne
Phegaia
Philaidai
Erchia
Gargettos
Ikarion
Ionidai
Kydantidai
Myrrhinoutta
Plotheia
Teithras


TRITTYS:
Stadt: ?
Küste: ?
Inland: EPAKRIA ?

Demen:
Kydathenaion
Angele
Myrrhinös
Prasiai
Probalinthos
Steirien
Konthyle
Kytheros
Oa
Oberes Paiania
Unteres Paiania

TRITTYS:
Stadt: KYDATHENAION ?
Küste: MYRRHINOUS
Im Landesinneren: PAIANIA

Demen:
Halimous
Kettos
Leukonion
Oion Kerameikon
Skambonidai
Deiradiotai
Oberes Potamos
Unteres Potamos
Phrearrhioi
Sounion
Aithalidai
Cholleidai
Eupyridai
Hekale
Hybadai
Kolonai
Kropidai
Paionidai
Pelekes
Potamioi-
Deiradiotai

TRITTYS:
Stadt: SKAMBONIDAI
Küste: PHREARRHIOI
Binnenland: HEKALE ?

Demen:
Cholargos
Eiresidai
Hermos
Iphistiadi
Kerameis
Kephale
Poros
Thorikos
Eitea
Hagnous
Kikynna
Prospalta
Sphettos
Kyrteidai

TRITTYS:
Stadt: CHOLARGOS
Küste: THORIKOS
Im Landesinneren: SPHETTOS

Demen:
Boutadai
Epikephisie
Hippotomadai
Lakiadai
Lousia
Perithoidai
Ptelea
Tyrmeidai
Kothokidai
Oe
Phyle
Thria
Acharnai

TRITTYS:
Stadt: LAKIADAI
Küste: THRIA
Im Landesinneren: PEDION

Demen:
Daidalidai
Melite
Xypete
Aixone
Halai
Athmonon
Epieikidai
Phlya
Pithos
Sypalettos
Trinemeia

TRITTYS:
Stadt: MELITE ?
Küste: AIXONE ?
Binnenland: ?
LAKIADAI


STAMM VIII. HIPPOTHONTIS
Demen:
Hamaxanteia
Keiriadai
Köile
Korydallos
Peiräus
Thymaitadai
Acherdous
Auridai
Azenia
Elaious
Eleusis
Kopros
Oinoe
Anakaia
Eroiadai
Dekeleia
Oion Dekeleikon

TRITTYS:
Stadt: PEIRAEUS
Küste: ELEUSIS
Binnenland: DEKELEIA ?

Demen:
Phaleron
Marathon
Oinoe
Rhamnous
Trikorynthos
Blattläuse

TRITTYS:
Stadt: PHALERON ?
Küste: TETRAPOLIS
Im Landesinneren: APHIDNA ?

Demen:
Alopeke
Aigilia
Amphitrop
Anaphlystos
Atene
Besa
Thorai
Eitea
Eroidai
Kolonai
Krioa
Pallene
Semachidai
Ergadeis
Leukopyra
Phyrrhinesioi

TRITTYS:
Stadt: ALOPEKE
Küste: ANAPHLYSTOS
Im Landesinneren: PALLENE
=============================
Charles Hignett, Geschichte der Athener Verfassung (Oxford 1952) 124-158.
D. W. Bradeen, "The Trittyes in Cleisthenes' Reformen", Transaktionen der American Philological Association 86 (1955) 22-30.
C. W. J. Eliot, "Kleisthenes and the Creation of the Ten Phylae", Phönix 22 (1968) 3-17.
W. E. Thompson, "The Deme in Kleisthenes' Reforms", Symbolae Osloenses 46 (1971) 72-79.
P. J. Rhodes, "trittys ton prytaneon," Historia 20 (1971) 385-404.
John S. Traill, Demos und Trittys: Epigraphical and Topographical Studies in the Organization of Attica (Toronto 1986).
John S. Traill, The Political Organization of Attica (Princeton 1975) [Hesperia, Supplement XIV).
Benjamin D. Meritt und John S. Traill, The Athenian Councilors (Princeton 1974) [The Athenian Agora, Volume SV].


Lähteet [ muokkaa | muokkaa wikitekstiä ]

  1. einB Smith, William: ”Attika”, Wörterbuch der griechischen und römischen Geographie. Boston: Little, Brown and Company, 1854. Teoksen verkcoversio.
  2. einBC Smith, William: ”Athenae”, Wörterbuch der griechischen und römischen Geographie. Boston: Little, Brown and Company, 1854. Teoksen verkcoversio.
  3. ↑ Traill, J. et al.: Orte: 579980 (Koilē) Plejaden. Viitattu 21.8.2017.
  4. einBDie alte Deme (Gemeinde) von Koile Stadt Athen. Viitattu 21.8.2017.
  5. ↑ Traill, John S.: Die politische Organisation Attikas: Eine Studie über die Demes, Trittyes und Phylai und ihre Vertretung im Athener Rat. Hesperien 14. Princeton: American School of Classical Studies at Athens (ASCSA), 1975. ISBN 0876615140.

Datei:Der Südhang des Deme von Koile am 1. Mai 2020.jpg

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Ländliches Athen unter der Demokratie

In Ländliches Athen unter der Demokratie, Nicholas Jones hat uns eine ehrgeizige, nachdenkliche Studie über Attika außerhalb des eigentlichen ἄστυ gegeben. Für ihn waren die Stadtmauern mehr als Verteidigungsarchitektur, sie teilten Attika auch in verschiedene kulturelle Zonen ein, die sich durch unterschiedliche Siedlungsmuster, soziale Organisationsformen und physische Formen auszeichneten Realien. Die ländliche Kultur war historisch vor der städtischen, mit einer begrenzten Vermischung der beiden vor dem Peloponnesischen Krieg. Aber der Druck der jährlichen spartanischen Invasionen und die daraus resultierende Migration innerhalb der Mauern führten zu einer Vermischung von Sitten, die in einer Vielzahl von Eliterepräsentationen zum Ausdruck kam, die “the Rural” für ein größtenteils städtisches Publikum konstruierten. J. verfolgt vor allem epigraphische und literarische Ansätze, um das ländliche Athen aus einem ungewöhnlichen Blickwinkel zu studieren: dem eigenen. Das Buch folgt natürlich aus den früheren ’ des Autors Die Assoziationen des klassischen Athens: Die Antwort auf die Demokratie (Oxford, 1999) versuchen beide Arbeiten, marginalisierte Andere zu beleuchten, die von der vorherrschenden Stadtdemokratie in den Schatten gestellt werden. J. spricht eine Vielzahl von Themen an, die sein Thema berühren: die Lage ländlicher Häuser die Rolle der Deme-Zentren ländliche Patronagestrukturen “agraarian” Feste des Dionysos die Ernährung, Kleidung, Sprache und Religion der Landbevölkerung und Repräsentationen des ländlichen Raums in der Alten und Neuen Komödie und in philosophischen Werken (insbesondere Platon). Insgesamt ist die Arbeit eindeutig ein Erfolg und enthält viele wertvolle Beiträge auf diesem Gebiet.

Dennoch werden einige der Schlussfolgerungen von J. mehr Akzeptanz finden als andere. Manchmal ist die Frage eine der Betonung. Reichen die vorgelegten Beweise aus, um J.s Behauptung zu untermauern, dass “ein beständiger Zustand der Entfremdung, Entfremdung, sogar Feindseligkeit”(14) die ländlichen/städtischen Beziehungen charakterisierte? Und war es wirklich so, dass “ der Landbewohner, als er ein Tor der themistocleanen Befestigungen durchschritt und mit den vorherrschenden Kulturen der innerstädtischen Bevölkerung in Kontakt kam, nichts weniger als eine gründliche Umkehrung von allem, was bekannt, akzeptiert und geschätzt wurde,? war in Sicht?” (14) Dieser Leser würde einen Mittelweg bevorzugen: dass es zwar wichtige Unterschiede und Spannungen zwischen Stadt und Land gab, aber dass gemeinsame Erfahrungen wie Militärexpeditionen, Dienst auf der βουλή und Teilnahme an deme Funktionen hatten eine stärker verbindende Wirkung, als J. zulässt. Zu anderen Zeiten wird J. der Komplexität der historischen Verursachung möglicherweise nicht vollständig gerecht. Zum Beispiel waren die spartanischen Einfälle während des Peloponnesischen Krieges zweifellos ein wichtiger Faktor für die zunehmende Vermischung ländlicher und städtischer Kulturen. Aber auch der Aufstieg Athens als Reichsstadt zu Beginn des fünften Jahrhunderts und die damit verbundenen wirtschaftlichen Möglichkeiten müssen eine Rolle gespielt haben. Und auch demografische Trends, die Entwicklung von μετοικία als eigenständiger Status und die Einführung des Perikles-Staatsbürgerschaftsgesetzes dürften einen Einfluss auf die Frage haben.

J.s Argumentation hängt stark von der geografischen Lage der Demen in Bezug auf die Stadtmauern ab und nicht von der Art der kleisthenischen Trittys (Küste, Ebene, Stadt), der sie zugeordnet wurden. Er klassifiziert jede der 139 Demes entweder als intramural (Kollytos, Kydathenaion, Skambonidai, Melite, Koile) oder extramural (alle anderen). Dennoch ist er sensibel für Nuancen: Einige nominell extramurale Demen (z. 1 Im Allgemeinen jedoch, je weiter eine Deme von der ἄστυ entfernt war, desto ländlicher war sie. J. räumt auch ein, dass es sowohl in ländlichen als auch in städtischen Lagern Menschen gab, die einen Fuß hatten, charakterisierte sie jedoch als atypische wohlhabende Elite “ mit Zugang zu außergewöhnlichen Mobilitäts-, Bildungs- und sozialen Kontakten” (14)

Innerhalb dieses analytischen Rahmens hat Ch. 1 greift die Frage nach ländlichen Siedlungsmustern auf. J. untersucht eine Vielzahl epigraphischer Aufzeichnungen und konzentriert sich dabei am fruchtbarsten auf die Sicherheit ὅροι . Diese Marker identifizierten schuldenbelastete Gebäude/Strukturen und Grundstücke. J. ordnet sie sowohl nach Typ als auch nach Deme ein und findet ein signifikantes Muster: Innerhalb der Stadt gab es zahlreiche Marker, die Strukturen ohne Land belasten, aber in den extramuralen Demes (abgesehen von einigen Fällen aus Eleusis und Rhamnous und einem Sonderfall aus Teithras ) gab es keine. Er stellt sich daher auf die Seite von Langdon und anderen gegen Osborne: ländliche Athener Landbesitzer lebten regelmäßig auf ihrem Land in abgelegenen Gehöften und nicht in nuklearen Dörfern wie Deme-Zentren. 2 J.s Kontrolle des Materials hier ist bewundernswert, obwohl zwei Vorbehalte erwähnt werden sollten. Erstens beruht seine Klassifizierung von ὅροι nach deme, wie J. anerkennt, stark auf ihrer potentiell willkürlichen Provenienz und nicht auf internen Textbeweisen. Zweitens, während sich seine Studie auf die Periode der Demokratie konzentriert, d. h. 508/7-322/1 v. So gründlich und überzeugend seine Diskussion ist, beruht seine Schlussfolgerung letztlich auf der Prämisse der Kontinuität der Siedlungsmuster bis weit in die nachklassische Zeit.

CH. 2 argumentiert für die Existenz eines Patronagesystems im ländlichen Attika nach dem Vorbild der Patronus/Kunden Modell bekannt aus dem alten Rom. Basierend auf Burfords Erkenntnissen, dass die meisten Farmen 60 oder weniger groß waren und die größte bekannte 300 war, behauptet J., dass Landbesitz im alten Attika (Pace Hanson) im Allgemeinen durch Ungleichheit gekennzeichnet war und dass die durchschnittlichen Kleinbauern Subsistenzbauern waren, die grob arbeiteten 55 Hektar. 3 Als solche waren sie nicht nur anfällig für Krisen wie Überschwemmungen und Dürren, sondern auch für regelmäßig wiederkehrenden Arbeitskräftemangel. Angesichts solcher Umstände griffen sie auf Pufferungs- und Risikominimierungsstrategien (à la Gallant und Cox) und auch auf „vertikale Integration“ zurück. 4 Kimons Schirmherrschaft über die Lakiadai ist ein prominentes Beispiel für diese Praxis. Der Hauptbeweis von J. stammt hier aus den Dekreten des Ehrendeme. Die überwiegende Mehrheit dieser Inschriften ist außerhäuslich und 75% der Ehrengäste sind wohlhabende Männer, die für ihre μία gelobt werden. Im Gegensatz dazu feiern die meisten Ehreninschriften auf Stammesebene Männer, die ein polisweites Amt innehatten. Daraus folgert J., dass extramurale Demes durch ein anderes Patronagesystem gekennzeichnet waren als intramurale Demes. Bewohner der ersteren boten ihre Unterstützung lokalen "großen Männern" im Austausch für Hilfe an, während Stadtbewohner eine breitere Palette staatlich geförderter Unterstützungsmöglichkeiten hatten. Trotz ihrer Ähnlichkeiten waren die ländlichen Gemeinden alles andere als identisch. CH. 3 bietet vier Fallstudien, die die beträchtliche Vielfalt zeigen, die zwischen ländlichen Herrschaften unterschiedlicher Größe und Lage besteht. Basierend auf einer Analyse der überlebenden Dekrete von Akharnai, Aixone, Halai Aixonides und Teithras definiert J. eine typische ländliche Deme wie folgt: Bei ausreichender Entfernung von den ἄστυ neigte es zu einer “zusammenhängenden, nach innen fokussierten Gemeinschaft, die die Priorität der anerkennt Dorf über Individuum und Haushalt.” (121)

CH. 4 untersucht eines der zentralen Ereignisse des Lebens in vielen ländlichen Demes, die “Agrarian” (J. bevorzugt den Begriff “Rural”) Dionysia während des Monats Posideion. Er plädiert für die ländlichen Wurzeln des Festivals und versucht, seine frühen Besonderheiten zu rekonstruieren. Aus seiner Sicht beinhaltete die ursprüngliche Feier Ereignisse wie das Springen auf ein gefettetes und aufgeblasenes Ziegenleder und das Hüpfen auf einem Bein. Im Laufe der Zeit fand das Festival seinen Weg innerhalb der Stadtmauern, wo es einen urbaneren Charakter annahm, einschließlich agonistischer Wettbewerbe. Anschließend wurde es in seiner veränderten Form wieder auf dem Land eingeführt und in größeren ländlichen Demes gefeiert, die ziemlich gleichmäßig über Attika verteilt waren. Dieses Land-Stadt-Land-Modell der Übertragung und Transformation ist faszinierend und erscheint plausibel. Si parua licet componere magnis, für einen Moment ein scheinbar ländliches Phänomen, das dem Mittleren Westen und Westen der USA sehr am Herzen liegt, nämlich Rodeo. Auch hier finden wir ein Fest lokalen Ursprungs, das ländliche Aktivitäten feiert, die mit Tieren, Fruchtbarkeit und Slapstick- / Possenreißer-Humor verbunden sind (ganz zu schweigen vom öffentlichen Konsum von billigem und fettem Fleisch). Im Laufe der Zeit verlagern sich diese Veranstaltungen in städtische/vorstädtische Orte mit unterschiedlichem Publikum und erfahren verschiedene Veränderungen (Hinzufügung von Werbung, eine Verschiebung des Schwerpunkts zwischen den Veranstaltungen, Änderung der Rolle der Clowns, Hinzufügen von verstärkter Musik eines anderen Genres). Und dann ist es die urbanisierte, nachgerüstete Version des Festivals, die von reisenden Künstlertruppen in die ländlichen Gegenden zurückgebracht wird.

CH. 5 mit dem Titel “Realities” versucht, “die fundamentale ‘Andersheit’ des extramuralen Attikas zu begründen.” (159) J. untersucht Unterschiede zwischen Land- und Stadtbewohnern in Bezug auf Ernährung und Kleidung, Sprache und Religion. Seine Ergebnisse hier sind gut gestützt, wenn auch nicht völlig überraschend. Wie ihre städtischen Brüder ernährte sich das Landvolk hauptsächlich von Getreide, Hülsenfrüchten, Olivenöl, Wein, Käse, Gemüse und Obst, gelegentlich mit Fleisch- und Fischportionen. Obwohl sie einen besseren Zugang zu wilden Nahrungsmitteln hatten, hatten sie weniger Zugang zu importierten Artikeln. Bei der Kleidung setzten die Landbewohner wieder verstärkt auf lokale Produkte, oft auf Artikel aus Tierhäuten (z. 5 In Bezug auf die Sprache argumentiert J., dass die Landbewohner dazu neigten, auf unterschiedliche Weise zu sprechen, und dass sie insgesamt weniger gebildet waren als ihre städtischen Gegenstücke. Seiner Ansicht nach stützen die epigraphischen Aufzeichnungen ländlicher Herrschaften die Ansicht, dass die Begriffe ἄγροικος und ἀγράμματος weitgehend synonym waren. Viele Ehrendekrete enthalten Klauseln, die verlangen, dass sie „vor einem im Theater versammelten Publikum zu einem religiösen Fest vorgelesen werden“ (180), um ihre Weitergabe an die Analphabeten sicherzustellen. Darüber hinaus deuten Ähnlichkeiten zwischen Erlassen verschiedener Landherrschaften auf die starke Möglichkeit direkter „städtischer [d. h. polis] staatlicher Interventionen“ hin.

Eine auffällige Auslassung in J.s Kapitel über “Realien” ist die Darstellung jeglicher Unterschiede zwischen der ländlichen und der städtischen Wirtschaft. Auch wenn die Landbevölkerung in erster Linie Subsistenzbauern war, die hauptsächlich im Tauschhandel tätig waren, hatten viele von ihnen immer noch substanzielle finanzielle Geschäfte. Immerhin ist das entscheidend für Ch. 1 zeigen, dass wichtige ländliche Schulden und Vermögenswerte auf Drachmen lauteten und damit Teil einer monetarisierten Wirtschaft waren. Die Verpachtung ihrer Ländereien verstrickte ebenfalls ländliche Vereine in das Finanzsystem des Großraums Attika. Und auf individueller Ebene war jeder Bürgerbauer wehrpflichtig und damit wehrpflichtig, ein solcher Dienst mag den Landbewohnern überproportional gefallen sein (Art. Frieden 1185-1186). Eine für die gesamte Untersuchung von J. relevante Frage ist daher, inwieweit die Wirtschaft des ländlichen Attikas monetarisiert wurde. Wie war sie an der Entwicklung und Verbreitung der Münzprägung beteiligt? Was waren die Besonderheiten seiner Verbindungen zur städtischen Wirtschaft? Und wie war das mit der Entwicklung der κάπηλος mentalität von Kurke und anderen verfolgt? 6 Während man vielleicht J.s Ansichten zu einigen dieser Fragen ableiten kann, wären explizitere Argumente willkommen. Aber anstatt sich auf wirtschaftliche Faktoren zu konzentrieren, zieht J. es vor, die primäre Trennung zwischen Land und Stadt in einem vielschichtigen kulturellen “Konservatismus” (186) zu verorten, das im Gegensatz zur Abhängigkeit der Stadtbewohner von der Polis und ihren Institutionen stand . Im ländlichen Attika standen “Schande, Ehre, Prestige an der Spitze der Gemeinschaft, die so kompromisslos von der Gesellschaft von Athen bedroht wurde’ innerstädtische Ballungsräume.” (190)

CH. 6 untersucht literarische Darstellungen des ländlichen Lebens. Das Kapitel des Titels, “Images,”, spiegelt J.s Ansicht wider, dass diese Darstellungen im Wesentlichen Schöpfungen der Stadt sind: Sie spiegeln weniger die Realität wider als die Ansichten (und Karikaturen) der Stadtbewohner, die für das Land präsentiert werden die Unterhaltung anderer Städter. Zum Beispiel in Aristophanes’ Wolken“the play’s prevailing mood is one of urban hostility to a recognizably real, hardly idealizing, characterization of rural experience and sensibility.” (202) In the Oikonomikos, Xenophon’s choice of Socrates as interlocutor marks the perspective of Iskhomakhos, of the dialogue, and ultimately of the author himself as urban. And Theophrastos’ Rusticity ( ἀγροικία , Kharakteres 4), clearly a rural farmer of some substance, is viewed through an urban lens: “the author seems to assume that all readers are urban, and that the urbanite’s attitude toward ruralists is such that the specific behaviors ascribed to them are so laughable as to require no explicit characterization or commentary.” (213) J. recognizes that there were indeed points of contact between country folk and city folk and that the very existence of images of the “Rural” implies a certain amount of mobility and mutual acquaintance. However, on his view the traveling was done mostly by ruralites whose trips to town were “like the visits to the zoo in Pittsburgh by local Amish or Mennonite rural families — a relatively rare occurrence likely to attract stares and musings on cultural differences.” (214) By contrast, Menander’s Dyskolos ist ein rara avis offering a portrait of rural life as seen from its own vantage point. While J.’s discussion of the literary evidence is invariably insightful, here too there is somewhat of a lacuna, for he makes scant mention of ways in which the countryside is presented in comedy’s dramatic sibling, tragedy. Yet passages such as the Ode to Colonos ( OC 668-719), the Ode to Man ( Antigone 332-375), the progress narrative of Prometheus gebunden (440-470), and the pervasive agricultural metaphors (plowing, domestication of animals) found in the Antigone und OT suggest the ability of the genre to contribute to (and potentially complicate) J.’s argument.

CH. 7, “Philosophy,” examines the approaches taken to the “Rural” by Hippodamos, Phaleas of Kalchedon, Aristotle, and, above all, Plato. J. relies on biographical information to suggest that,”like many of his peers, Plato may have been an urban-dwelling absentee landlord.” (240) The settings of his dialogues are “conspicuously topographic, monumental, public . . . occasionally out of doors . . . Athenian, and above all, urban.” (241) Even the famous outing with Phaidros along the banks of the Ilissos leaves Socrates near the walls of the ἄστυ : philosophy is a thoroughly urban affair. The bulk of the chapter examines the “social topography” of the Republik, Kritias, und Laws. J.’s main argument is that Plato connects the evolution of human society to changes in prevailing “socioeconomic regimes” (266) these changes are in turn dictated primarily by shifts in settlement patterns. As people move from mountains to foothills, foothills to plains, and plains to coast, they progress from pastoralism to agriculture and then commerce, long-distance trade, and empire.

Abschließend, Rural Athens Under the Democracy is an exemplary work of scholarship that is well worth reading. Its ability to combine epigraphical and literary evidence is particularly impressive, and its thesis is provocative and important. While individual readers may be less than fully convinced by some of J.’s claims, all will come away from this fine work with a far better understanding of what rural life in ancient Attika really entailed.

1. J. is particularly indebted to David Whitehead, The Demes of Attica, Princeton, 1986.

2. Merle Langdon, “On the Farm in Classical Attica,” Klassische Zeitschrift 86 (1990-91): 209-213 Robin Osborne, “Buildings and Residence on the Land in Classical and Hellenistic Greece: The Contributions of Epigraphy,” Annals of the British School at Athens 80 (1985): 119-128.

3. Alison Burford, Land and Labor in the Greek World, Baltimore, 1993 Victor Davis Hanson, The Other Greeks: The Family Farm and the Agrarian Roots of Western Civilization, New York, 1995.

4. Thomas Gallant, Risk and Survival in Ancient Greece: Reconstructing the Rural Domestic Economy, Stanford, 1991 Cheryl Cox, Household Interests, Princeton, 1998.

5. Maria Pipili, “Wearing an Other Hat: Workmen in Town and Country,” in Beth Cohen, Not the Classical Ideal: Athens and the Construction of the Other in Greek Art, Leiden, 2000: 153-179. In some respects this article serves J. as a model for what he hopes to accomplish on a broader scale.

6. Leslie Kurke, Coins, Bodies, Games and Gold: The Politics of Meaning in Archaic Greece, Princeton, 1999.


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