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Assyrischer Schutzgeist aus Khorsabad

Assyrischer Schutzgeist aus Khorsabad


Die Stiere werden mit einer hohen Tiara gekrönt, die mit Federn und Blumenmotiven gekrönt ist und von drei Hörnern flankiert wird. Die Hörner bezeugen ihre Göttlichkeit. Diese Genies mit freundlichen Ausdrücken gehören zu den vielen Kreaturen und kleineren Gottheiten, die im 1.

Jeder Bulle kann mehr als vier Meter hoch und bis zu 30 Tonnen wiegen, was den Transport zum Palast erschwert. Reliefs in Ninive zeigen, wie sie hergestellt und transportiert wurden. Sie wurden abgebaut und geschnitten, bevor sie von Dutzenden von Männern auf Schlitten gezogen und auf Flöße verladen wurden. Angesichts der gleichen Herausforderungen haben sich die ersten Bagger in Khorsabad und Ninive damit abgefunden, die Bullen und andere Reliefs in Abschnitte zu zersägen, um sie in Museen zu transportieren.


Kalhu im 7. Jahrhundert v. Chr.

Bild 1 : Die Inschrift auf diesem Ziegel beginnt mit "Der Palast von Esarhaddon  PGP  , König von Assyrien", was deutlich zeigt, dass er beabsichtigte, zumindest zeitweise dort zu wohnen. BM 90248. Großes Bild auf der Website des British Museum anzeigen. © Die Treuhänder des British Museum.

Nach dem ominösen Tod von Sargon II  PGP  auf einem Schlachtfeld in Anatolien  PGP  - wo sein Körper für immer verloren war - traf sein Sohn Sennacherib  PGP  die Entscheidung, seinen Hof von Dur-& zu verlegen. #352arruken und seine unglückseligen Assoziationen. Er kehrte jedoch nicht nach Kalhu zurück, das seit der Herrschaft von Assurnasirpal II. (reg. 883-859 v. Chr.) als assyrische Königshauptstadt gedient hatte. Stattdessen wählte Sanherib die antike Stadt Ninive  PGP  (heute Mossul  PGP ) und renovierte sie umfassend. Infolgedessen war Kalhu nicht mehr das Verwaltungszentrum des Reiches, aber es blieb eine der wichtigsten Städte Assyriens. Als Sitz des Gouverneurs  TT  der Provinz Kalhu muss es weiterhin die lokale Verwaltung beherbergt haben, auch wenn solche Aufzeichnungen aus dem 7. Jahrhundert nicht gefunden wurden.

Die Stadt war seit einiger Zeit ein wichtiges Zentrum der Wissenschaft, und diese Rolle blieb bis ins 7. Jahrhundert erhalten. Es war die Heimat vieler prominenter Gelehrter  TT  , von denen einige als leitende Berater des assyrischen Königs fungierten. Der Tempel von Nabu beherbergte eine beeindruckende Sammlung literarischer und wissenschaftlicher Materialien, die vom König und seinen Gelehrten verwendet wurden, um seine Entscheidungen zu treffen und seine Beziehung zu den Göttern zu lenken. Auch nachdem das Gericht dauerhaft nach Ninive umgezogen war, verbrachten viele dieser Männer, wie Nabu-zuquup-kena, zumindest einen Teil ihrer Zeit in Kalhu. Dies geht zum Beispiel aus den Kolophonen  TT  (Scribal Postscripts) vieler Keilschrifttafeln  TT   TT  klar hervor, die Kalhu als den Ort angeben, an dem sie geschrieben wurden.

Bild 2 : Eine Tonfigur  TT  in Form eines Schutzes lahmu  TT  Geist. Gefunden in Fort Shalmaneser, wurde die Figur während der Regierungszeit von Esarhaddon  PGP  und Sin-šarru-iškun  PGP  verwendet, die beide Bauarbeiten in Kalhu durchführten. BM 140435. Großes Bild auf der Website des British Museum anzeigen. © Die Treuhänder des British Museum.

Darüber hinaus war die Stadt Kalhu der Standort wichtiger Staatsdokumente, darunter vielleicht die Erbfolgeverträge von König Esarhaddon (reg. 680-669 v. Chr.). Diese Dokumente dokumentieren eine Reihe von Treueschwüren, in denen Assyriens Vasallen  TT  schworen, Esarhaddons Nachfolgepläne  TT  aufrechtzuerhalten. Die Verträge wurden 612 v. Chr. von Plünderern in Nabus Tempel zerstört, aber es ist unklar, ob sie ursprünglich dort aufbewahrt wurden. Der Tempel wurde jedoch sicherlich verwendet, um die drei Siegel des Gottes Aššur zu schützen, die zusammen mit dem Siegel  TT  des Königs in die Verträge eingeprägt wurden - ein Zeichen für die anhaltende Bedeutung Ezidas im 7. Jahrhundert.


Schutz der alten Geschichte im Irak

Schutz der alten Geschichte im Irak

Der Kopf dieser kolossalen Wächterfigur wurde von Plünderern zersägt. Die Figur aus dem Jahr 725 v. Chr. befand sich in der alten assyrischen Hauptstadt Khorsabad, nordöstlich des heutigen Mosul im Irak. Fotos mit freundlicher Genehmigung von John M. Russell, Massachusetts College of Art Bildunterschrift ausblenden

Dieses Foto aus dem Jahr 2000 zeigt das Museum des Sanherib-Palastes, um 700 v. Chr., das sich in Ninive im Nordirak befindet, nachdem sein Dach gestohlen und Skulpturen geplündert wurden. Bildunterschrift ausblenden

Im Museum des Schlosses Sanherib ist auf diesem Foto von 1989 eine Reliefskulptur zu sehen, die in die Schlacht marschierende assyrische Soldaten darstellt. Bildunterschrift ausblenden

Aber ein Gegenbesuch im Jahr 2000 zeigte, dass die Platte fehlte, nachdem Plünderer das Museum geplündert hatten. Bildunterschrift ausblenden

Ein Fragment der Platte, das einen in die Schlacht marschierenden assyrischen Bogenschützen zeigt, ist auf einem Foto von 1995 zu sehen, das den Artikel auf dem Kunstmarkt anbietet. Bildunterschrift ausblenden

Angesichts einer drohenden US-Invasion im Irak machen sich Archäologen und Kunsthistoriker zunehmend Sorgen darüber, was aus antiken Monumenten und Artefakten in der „Wiege der Zivilisation“ werden wird, wenn Bomben fallen. Sie sind auch besorgt über die Plünderung alter Artefakte nach dem Ende eines Krieges, berichtet Jason DeRose von NPR.

Das Archaeological Institute of America fordert das Verteidigungsministerium auf, bei der Planung der US-Militärstrategie historische Stätten im Irak zu berücksichtigen. In einem Brief an das Pentagon drückt die AIA ihre "tiefe Besorgnis über mögliche Schäden an Denkmälern, Stätten, Antiquitäten und kulturellen Einrichtungen durch Kriege" aus.

Vor sechstausend Jahren war der Ort, der heute als Irak bekannt ist, Mesopotamien, das sich an den Ufern der Flüsse Tigris und Euphrat erhob.

"Es ist die Wiege der Zivilisation", sagt McGuire Gibson, die Mesopotamische Archäologie an der University of Chicago lehrt. "Es ist der Ort, an dem wir die ersten Städte bekommen, die ersten Schriften, die ersten Gedanken über die Beziehung des Menschen zu Gott. Es ist die erste Art von Ideen über den Tod. Es ist die erste aufgezeichnete Literatur, die wir haben."

Gibson und andere Archäologen sagen schnell, dass ihre erste Sorge, wenn ein Krieg in den Irak kommt, der Verlust von Menschenleben ist. Aber da fast 100.000 archäologische Stätten auf dem Spiel stehen, sind sie auch besorgt über den Verlust der Menschheitsgeschichte, berichtet DeRose. Gibson sagt, der Golfkrieg von 1991 habe eine unbezahlbare Vergangenheit buchstäblich weggekratzt. Ein Beispiel ist die riesige 4.000 Jahre alte Zigkurat in Ur im Südirak. Die Tempelpyramide wurde von mindestens 400 Granaten getroffen, die "große Brocken" aus der Struktur entfernten, sagt Gibson.

Die Zukunft der 2.000 Jahre alten Ruine von Ctesiphon – vor den Toren Bagdads – ist ein Hauptanliegen von Zaineb Bahrani, der an der Columbia University lehrt. Die Stätte umfasst die Überreste eines Palastes mit einem der ältesten und höchsten Backsteinbögen der Welt. Es wurde 1991 indirekt beschädigt und Bahrani sagt, ein weiterer Bombenanschlag in der Nähe könnte den Bogen zum Einsturz bringen.

Denkmäler sind nicht die einzigen potentiellen Ziele, die Anlass zur Sorge geben. Elizabeth Stone, eine Archäologin an der State University of New York in Stoney Brook, sagt, Keilschrifttafeln lieferten rechtliche Aufzeichnungen – und persönliche Geschichten – aus der alten Vergangenheit. Eine der Tabletten, die sie übersetzte, war ein Scheidungsfall, "bei dem ein Mann eine Erbin geheiratet hatte und sie beschuldigte, ein Nörgler zu sein. Sie beschuldigte ihn, nie mit ihr geschlafen zu haben", sagt Stone.

Schallplatten wie die Scheidungstafel bestehen aus ungebackenem Schlamm. Das Gewicht eines Panzers oder der Schock einer Bombe können diese zerbrechlichen Artefakte in Staub verwandeln, berichtet DeRose.

Einige Kunsthistoriker und Archäologen machen sich jedoch mehr Sorgen darüber, was nach einer Militärkampagne kommen wird, wenn sie sagen, dass soziales und wirtschaftliches Chaos höchstwahrscheinlich zu Plünderungen führen wird.

John Russell vom Massachusetts College of Art zitiert den Palast des assyrischen Herrschers Sanherib in Ninive im Nordirak. Vor dem Golfkrieg 1991 besuchte Russell den Palast des Königs, der 701 v. Chr. die Belagerung Jerusalems plante. Im Palast fotografierte Russell 2.700 Jahre alte skulpturale Reliefs, die religiöse Opfergaben, Arbeiter und den Tod darstellen. Mitte der 1990er Jahre begann Russell, Stücke derselben Skulpturen auf dem Kunstmarkt anzubieten.

Ein Sprecher des Verteidigungsministeriums sagte, eine interne Website sei eingerichtet worden, um Militärplanern dabei zu helfen, historische Stätten im Irak zu meiden. Er sagt, die Vereinigten Staaten planen auch, der irakischen Nachkriegsregierung beim Schutz von Kulturgütern zu helfen.

Aber mit Zehntausenden archäologischen Stätten im ganzen Irak macht der Archäologe Paul Zimansky von der Boston University nicht viel Hoffnung, diese alte Kultur zu schützen. "Die Mesopotamier waren sich der Vergänglichkeit ihres Handelns bewusst", sagt Zimansky. "Und es gibt einen tiefen Pessimismus, der sich durch die Literatur Mesopotamiens zieht. Und vielleicht überträgt sich das auf die Moderne - dass alles wieder in Schlamm zu verwandeln scheint."


Diese kolossale Statue eines geflügelten Stiers mit menschlichem Kopf (Lamassu) aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. befindet sich heute im Oriental Institute Museum in Chicago.

Auf diesem Foto aus dem Jahr 1929 steht der Archäologe Edward Chiera mit dem Gesicht nach unten zwischen den zerbrochenen Teilen der geflügelten Stierstatue, wo sie gefunden wurde. Es gehörte zu einem Paar, das den Eingang zum Thronsaal des neuassyrischen Königs Sargon II. (ca. 721–705 v. Chr.) bewachte. In der Antike hieß die Stadt Dur-Sharrukin (&bdquo.Festung von Sargon&rdquo) und wurde kurz nach Sargons II.' Tod verlassen.

Ein Lamassu galt als Schutzgeist. Es wird als zusammengesetzte Kreatur mit dem Kopf eines Menschen, dem Körper und den Ohren eines Stiers und den Flügeln eines Vogels gezeigt. Von der Seite betrachtet scheint die Kreatur zu gehen, aber von vorne betrachtet scheint sie still zu stehen. Somit wird es tatsächlich mit fünf statt mit vier Beinen dargestellt.

Der Großteil der assyrischen Sammlung des Museums stammt aus diesen Ausgrabungen, die von 1928 bis 1935 stattfanden und ist vor allem für diesen riesigen Lamassu und die geschnitzten Steinreliefs bekannt, die die Haupträume des Palastes säumten.


Geschichten eines assyrischen Königs und was aus seinem Reich wurde

Wandrelief mit Darstellung eines „Urmahlilu“ (Löwenmann) (645-640 v. Chr.), eines Schutzgeistes, Nordpalast, Ninive, in der Ich bin Ashurbanipal: König der Welt, König von Assyrien (sofern nicht anders angegeben, alle Bilder von Carole Raddato über Flickr)

LONDON - Ich bin Ashurbanipal: König der Welt, König von Assyrien ist eine Ausstellung des britischen Mineralölkonzerns BP. Das Unternehmen ist seit Anfang des 20. Jahrhunderts im Nahen Osten tätig, zunächst als Anglo-Persian Oil Company (1909–35) und dann als Anglo-Iranian Oil Company (1935–54), bevor es in British Petroleum Company umbenannt wurde (BP) im Jahr 1954. Im Mittelpunkt der Kontroverse um die Eröffnung der Ausstellung Anfang November standen die Ethik und die angebliche „Beschönigung“ der Ausstellungsfinanzierung durch den Ölmagnaten. Wie Hyperallergic berichtete, taten Demonstranten bei der Eröffnung so, als würden sie ölverseuchten Champagner schlürfen und skandierten Parolen, die auf die Ausbeutung der natürlichen Ressourcen des Irak durch das Unternehmen hinweisen.

Die Kontroverse über die Finanzierung der Ausstellung ist eine deutliche Erinnerung an die lange Geschichte Großbritanniens, sowohl Öl als auch kulturelles Erbe aus der Region zu nehmen, eine Tatsache, die nicht nur von Demonstranten, sondern auch von den darin präsentierten Objekten bestätigt wird Ich bin Ashurbanipal. Dennoch kann die Schirmherrschaft von BP nicht von den assyrischen Reliefs ablenken, die selbst großartig anzuschauen sind und einen Einblick in eine Welt bieten, die zu wenige kennen.

Relief von „Die königliche Löwenjagd“, Detail mit einem verwundeten Löwen, Nordpalast, Ninive (645–635 v. Chr.), Ausstellung im British Museum Ich bin Ashurbanipal König der Welt, König von Assyrien

Im 7. Jahrhundert v. Chr. beaufsichtigte Ashurbanipal ein weitläufiges und beeindruckendes Reich und regierte von der Hauptstadt Ninive im heutigen Irak aus. In seinen Kommentaren zu Hyperallergic hilft Moudhy Al-Rashid, Postdoktorand an der Universität Oxford, der Assyriologie studiert, seine Leistungen ins rechte Licht zu rücken.

Ashurbanipal war der König des damals größten Reiches der Welt, das sich vom Iran bis zum östlichen Mittelmeer, von der Türkei bis zum Persischen Golf erstreckte. Den Quellen zufolge war er sowohl ein Gelehrter als auch ein Krieger und Jäger. Einige der in der Ausstellung ausgestellten Palastreliefs zeigen König Ashurbanipal mit einem Griffel im Gürtel, während er Pfeil und Bogen schwingt oder einem Löwen während der Jagd einen Speer in die Kehle rammt. Er konnte lesen und schreiben und entsandte Boten in sein riesiges Reich, um Kopien wissenschaftlicher Werke für eine Bibliothek mitzubringen, die im Laufe der Jahrhunderte von seinen Vorfahren nach und nach aufgebaut worden war, aber ihren Namen von ihrem eifrigsten Sammler, Ashurbanipal . erhielt .

Die berühmte Bibliothek von Ashurbanipal ist eine Sammlung von über 30.000 Keilschrifttafeln, von denen ein Bruchteil heute im Museum ausgestellt ist. Kürzlich bemerkt Jonathan Taylor, Kurator für Keilschriftsammlungen und Mesopotamien am British Museum, in einem Blogbeitrag über die Bibliothek, dass die Sammlung ein seltener Einblick in die assyrische Kultur ist: „Ninive wurde um 612 v. Aber während Papierbücher durch Feuer zerstört werden, wurden die Tontafeln in den meisten Fällen härter gebrannt, was sie zu den am besten erhaltenen Dokumenten aus Tausenden von Jahren mesopotamischer Geschichte macht.“ 2002 wurde das Ashurbanipal Library Project vom British Museum in Kooperation mit der Universität Mossul im Irak ins Leben gerufen, um diese Dokumente zu digitalisieren und online zugänglich zu machen.

Al-Rashid stellt fest, mit welcher Sorgfalt diese Tafeln jetzt im Museum ausgestellt werden:

Es fühlte sich an, als ob die bewusste Beleuchtung und die überragende Höhe des Displays den Inhalt und die Beiträge der Tafel zur Geschichte, die Arbeit, die in jedem einzelnen Keil steckte, und die kulturelle Resonanz der Keilschrift selbst würdigten.

Das British Museum erwarb das riesige Keilschriftarchiv nach ihrer Entdeckung durch den britischen Diplomaten und Archäologen Austen Henry Layard und erhielt dann nach zahlreichen Ausgrabungszeiten von Ende der 1840er bis in die 1930er Jahre weitere Tafeln. Das British Museum finanzierte viele von Layards späteren Expeditionen, und seine reich illustrierten Veröffentlichungen wurden in Großbritannien bekannt, insbesondere seine Veröffentlichung von 1849, die mit einem Titel und einer religiösen Neigung veröffentlicht wurde, die das englische Publikum anziehen sollten: Ninive und seine Überreste: mit einem Bericht über einen Besuch bei den chaldäischen Christen Kurdistans und den Yeziden oder Teufelsanbetern und einer Untersuchung der Sitten und Künste der alten Assyrer.

Darstellung von Layard, der die Arbeiten im antiken Ninive leitet, während lokale Arbeiter Ausgrabungen durchführen, wie 1852 veröffentlicht (Bild über Hathitrust Digital Library)

Die assyrischen Reliefs zeugen von Großbritanniens Engagement im Osmanischen Reich im 19. und frühen 20. Jahrhundert. Sie veranschaulichen auch, wie die in Großbritannien lebenden Christen des 19. Jahrhunderts durch Religion mit den Kulturen des Nahen Ostens verbunden waren. Im Jahr 1853 wurde Hormuzd Rassam, ein Archäologe und früher Assyriologe, der sich als Assyrer identifizierte, in Mosul als Sohn einer Familie innerhalb der Kirche des Ostens geboren. Er grub die berühmten Reliefs aus dem Palast von Ashurbanipal aus und schickte sie dann an das British Museum. Rassam hatte lange als Assistent und Mentee mit Layard zusammengearbeitet, bevor er ein formelles Studium in Oxford aufnahm und später zurückkehrte, um die Ausgrabungen an den Stätten Nimrud und Ninive zu übernehmen.

Publikationen und Zeichnungen im Zusammenhang mit den Ausgrabungen aus der Mitte des 19. Jahrhunderts

Layard erregte mit der Veröffentlichung seines Buches großes öffentliches Interesse in Assyrien. Ninive und seine Überreste (1849). Er hatte auch eine Verbindung zwischen ostsyrischen Christen und den alten Assyrern betont. Es war dieser gemeinsame Faden der Religion, der biblischen Archäologie und einer Genealogie, der zum Teil das Interesse derer zu Hause weckte, die Vorfahren des Christentums in der Region sehen wollten. Aaron Michael Butts, Professor am Institut für semitische und ägyptische Sprachen und Literaturen an der Katholischen Universität von Amerika, stellte die Verbindung in seiner Arbeit über assyrische Christen fest:

Die Verbindung zwischen ostsyrischen Christen und Assyrien wurde durch den britischen Reisenden und Archäologen A. H. Layard (1817-94) bekannt. In seinem Ninive und seine Überreste (1849) argumentierte Layard, es gebe gute Gründe anzunehmen, dass die Christen, die er traf, [wie Layard selbst bemerkte] „die Nachkommen der alten Assyrer“ waren.

In seinem Buch, Empires of the Imagination: Politics, War, and the Arts in the British World, 1750-1850, Historiker und Professor Holger Hoock, argumentiert, dass der kulturelle Reichtum des British Museum aus der Region begann, ihre europäischen Rivalen ein wenig neidisch zu machen. Im Jahr 1851 erblickte der französische Innenminister die wachsende Sammlung assyrischer Kunst des British Museum und ordnete an, Abgüsse von lykischen und assyrischen Reliefs anzufertigen und neue französische Expeditionen in das Gebiet des antiken Mesopotamiens zu finanzieren. Hoock bemerkt, dass Rassam 1853, als er Ashurbanipals berühmtes Löwenjagdrelief entdeckte, es für Großbritannien beanspruchte. Dann zitiert er Rassam, wie er später bemerkte: „Weil es eine feste Regel war, dass, wenn man einen neuen Palast entdeckte, niemand anders sich in ihn einmischen konnte, und so hatte ich ihn in meiner Position als Agent des British Museum für England gesichert. ”

Innerhalb weniger Jahre forderten Agenten des Smithsonian in den USA und Museumsvertreter aus Österreich und Schweden Abgüsse der Skulpturen aus dem antiken Assyrien an.

Die obere Szene dieser Tafel zeigt die üppigen Obstgärten und Gärten von Ashurbanipals Palast mit Bewässerungskanälen, die von einem Aquädukt gespeist werden, Nordpalast, Ninive, (645-640 v. Chr.) Ich bin Ashurbanipal König der Welt, König von Assyrien im Britischen Museum

Etwas mehr als zwei Jahrzehnte nachdem die Assyrien-Manie in Europa begonnen hatte, begann das Osmanische Reich, weitere Antiquitätengesetze in Kraft zu setzen: Gesetze, die einen großen Einfluss auf alles gehabt hätten, von den Elgin-Murmeln bis zum Pergamonaltar, wenn sie eingeführt worden wären früher. Morag Kersel, Professorin für Archäologie an der DePaul University, stellt in ihrer Arbeit zur Archäologie des Nahen Ostens während der Kolonialzeit fest, dass das 1874 verabschiedete osmanische Antiquitätengesetz als direkte Reaktion auf das europäische Interesse an der Region erlassen wurde. Ein strengeres Antiquitätengesetz im Jahr 1884 begründete das nationale Eigentum am kulturellen Erbe innerhalb des Reiches. Obwohl es den Briten später, nach dem Zusammenbruch des Osmanischen Reiches, gelungen war, ein Antiquitätengesetz (1924) zu erlassen, das es einigen Objekten erlaubte, außerhalb des Irak zu reisen, wurde der Direktor des Irak-Museums dann mit der Möglichkeit ausgestattet, welche Objekte zu wählen blieb im Land.

Die Kolonialgeschichte der Sammlung wird in der Ausstellung zwar keineswegs außer Acht gelassen, steht aber nicht im Vordergrund Ich bin Ashurbanipal. Ein Schwerpunkt liegt vielmehr auf der Verwendung von Technologie, um diese großartigen Werke in ihrem ursprünglichen Kontext mit ihren wiederhergestellten leuchtenden Farben neu zu interpretieren. Die Verwendung von Licht zum erneuten Auftragen der polychromatischen Pigmente, die viele assyrische Reliefs geschmückt hätten, wurde auf eine Reihe von Reliefs wunderschön wieder aufgetragen. Digitale Archäologen wie Li Sou, Doktorand in Archäologie an der University of Bradford, haben darauf hingewiesen, dass der Einsatz digitaler Techniken zur Wiederherstellung der Pigmente, die einst auf neoassyrische Reliefs aufgetragen wurden, viele neue Nuancen und Bedeutungen für Forscher heute. Sou bemerkt zur neoassyrischen Verwendung von Farbe, um bestimmte Merkmale hervorzuheben: „Polychromie wurde auf ausgewählten Teilen neoassyrischer Reliefs verwendet, wodurch bestimmte Merkmale hervorgehoben werden konnten, zum Beispiel Kampfausrüstung, menschliche Merkmale und Kostüme.“

Clevere Ausstellungsbeleuchtung zeigt, wie diese assyrische Gipstafel aus dem Palast von König #Ashurbanipal gemalt worden sein könnte @britishmuseum pic.twitter.com/T6jvfVuKp4

— Dr. Jennifer Howes (@jhowesuk) 22. November 2018

Ähnlich wie die Europäer der Mitte des 19. Ich bin Ashurbanipal wird sicherlich ein neues Publikum inspirieren, sich für die materielle Kultur des assyrischen Reiches zu interessieren. Diesmal gibt es jedoch ein viel populäreres Verständnis von Provenienz und der Bedeutung des kulturellen Erbes für die Identität eines Landes – und die Notwendigkeit einer verantwortungsvollen Aneignung durch moderne Museen. Al-Rashid bemerkte zur zukunftsweisenden Schlussfolgerung der Ausstellung:

Alte Geschichte und Keilschriftkultur bleiben ein Kernelement lokaler Identitäten im Irak, und die Ausstellung endete mit einer wichtigen Erinnerung an die lokale Bedeutung des kulturellen Erbes, insbesondere nach über einem Jahrzehnt der Zerstörung durch Konflikte, Plünderungen und Vandalismus. Das kulturelle Erbe kann ein Katalysator für den Wiederaufbau von Gemeinschaften und die Stärkung der Zivilgesellschaft im Irak sein. Bei der Wiederbelebung und Bewahrung der alten Geschichte des Irak geht es also nicht nur um die Vergangenheit, sondern auch um die Zukunft.

Ich bin Ashurbanipal: König der Welt, König von Assyrien, montiert im British Museum (Great Russell Street, Bloomsbury, London) läuft noch bis zum 24. Februar.


Assyrischer Schutzgeist aus Khorsabad - Geschichte

von Benjamin Welton
30. Oktober 2020
von der ClassicalWisdom-Website


Es gibt eine Geschichte (höchstwahrscheinlich unwahr), das mit einem Team europäischer Archäologen beginnt, das eine Ausgrabung im Nordirak überwacht.

Sie sind irgendwo in der Nähe von Mossul, der derzeitigen Hochburg der sunnitischen Extremistengruppe ISIS im Irak.

Sie sind in diesen Teil der Welt gekommen, um Relikte aus dem vergangenen Reich Assyrien auszugraben - einem brutalen, aber effektiven Staat bestehend aus Kriegerkönigen und ihren gefürchteten Armeen.


Für die Archäologen selbst hat Assyrien eine doppelte Bedeutung:

Zunächst regierte der assyrische Staat zeitweise das größte und mächtigste Reich der Welt.

Sie regierten mit der Schwertspitze, und Geschichten über ihre schockierende Unmenschlichkeit gegenüber ihren besiegten Feinden haben immer noch die Fähigkeit, selbst die strengste Vorstellungskraft zu erschrecken.

Zweitens waren die Assyrer und das von ihnen geschaffene Reich einer der großen Feinde beider Königreich Israel und der Königreich Juda.

Als solche sind assyrische Schurken im ganzen Alten Testament verstreut.

In der Tat, die Buch von Nahum beschreibt den Fall der assyrischen Hauptstadt Ninive, der am meisten geschmähten Festungsstadt im alten Nahen Osten.

Für die Juden die frühe Prophezeiung, dass Ninive, das:

"Blutstadt, voller Lügen, voller Beute" (Nahum 3:1),

. fallen würde, muss wie ein göttliches Heilsgeschenk erschienen sein.

Abgesehen von dieser biblischen Prophezeiung wäre unseren europäischen Archäologen zweifellos bewusst gewesen, dass Jesus Christus sprach die aramäische Sprache, die Lingua franca des Nahen Ostens.

Dies war eine Sprache, die vom neuassyrischen Reich zusammen mit der älteren akkadischen Sprache als Werkzeug für die imperiale Vereinigung in den Bereichen Handel und Regierung verwendet wurde.


Während sich die europäischen Archäologen mit der Idee in den Schlaf wiegen, Beweise für die Geschichte zu finden Jesus, oder vielleicht etwas aufzudecken, das seit Tausenden von Jahren in der aufgezeichneten Geschichte verloren gegangen war, ihre lokalen Arbeiter, von denen die meisten sind fromme Muslime, beten, dass die Expedition nichts findet.

Schließlich wäre es nicht klug, die alten Götter, die sie repräsentieren, zu verärgern mächtige Dämonen.


Aber am Morgen stoßen die Arbeiter unter der heißen, trockenen Sonne des alten Assyriens auf etwas Großes.


Nachdem er hektisch die Erde entfernt hat,

Das Gesicht hat einen langen, kantigen Bart,

mit drei Lockenreihen geflochten.

Über seinem Haar ist eine Art Krone.


Mehr Graben zeigt Flügel.


Mein Gott, sie haben eine Statue von Lamassu entdeckt, einer Schutzgottheit.

Sie haben die alten Götter erweckt.

Sie fliehen erschrocken.


Oder so geht die Geschichte.

Aber sehen Sie, die alten Götter Mesopotamiens sind nicht auf die leichte Schulter zu nehmen.

Laut dem berühmten britischen Ägyptologen Sir E. A. Wallis Budge's Buch Amulette und Aberglaube , das:

„Literatur der Sumerer und Babylonier. beweist, dass die Menschen, die Mesopotamien ab etwa 3000 v


Ein großer Teil dieser uralten Magie beinhaltete den Schutz gegen die vielen Dämonen, die sie heimsuchten, von den Geistern der wütenden Toten bis zum Erzteufel Lamashtu, der weiblichen Dämonin, die in den Bergen lebte und Rohrbremsen und Beute auf schwangere Frauen und Kinder machte.

Auch hier war Budge kurz und bündig, als er feststellte, dass die Menschen in Mesopotamien seit den frühesten Momenten der aufgezeichneten Zeit,

"hatten ständig Angst vor den Angriffen von Scharen feindlicher und böser Geister, die keine Gelegenheit verloren, ihnen Schaden zuzufügen."

Um die assyrische Dämonologie zu verstehen, muss man die Völker schätzen, die vorher kamen, denn die assyrische Religion und sogar die assyrische Kriegsführung wurden geerbt (obwohl die Assyrer übermäßige Grausamkeit hinzugefügt haben, so dass ihnen mindestens eine Neuerung zugeschrieben werden kann ).

Es begann in Sumer, der ersten großen Zivilisation in Mesopotamien (dem heutigen Südirak). Sie schufen nicht nur die Schrift, sondern ein ganzes Pantheon, das ihren Nachfolgern bis zum Kommen Alexanders des Großen dienen sollte.

Zu den sumerischen Göttern gehörten:

  • Enlil, der Herr des Sturms und das heroische Oberhaupt des Pantheons

  • die Luftgöttin Ninlil

  • Inanna, der weibliche Gott der Fruchtbarkeit, des Krieges und der Weisheit.

Die Sumerer bauten beeindruckende Zikkuraten oder Stufentempel, um diese Götter anzubeten.

Städte wie Uruk, Nippur und Eridu (die von den Sumerern als uralt angesehen wurden – und damit wohl die älteste Stadt der Welt) dienten als kommerzielle und religiöse Zentren.


Es gab stadtspezifische Gottheiten, aber auch Monster wie Tiamat, den Ur-Chaos-Dämon des Ozeans, der im babylonischen Schöpfungsmythos, dem Enma Eli, als Hauptgegner dient.


[Randnotiz: Dieser Text wurde zusammen mit dem neusumerischen Gilgamesch-Epos 1849 vom britischen Archäologen Sir Austen Henry Layard in der Royal Library of Ashurbanipal in Ninive wiederentdeckt. Ashurbanipal war der letzte große König des neuassyrischen Reiches.]


Ebenso waren dunkle, böswillige Götter in ihrer Kosmologie vorhanden. und keiner war abscheulicher als das Ereshkigal, die Göttin der Unterwelt, oder Irkalla.

Zusammen mit Nergal, der Pestgott, Ereshkigal fungierte als Tyrann von Irkalla und war der oberste Richter der Toten.


Die Geschichte von Inannas Abstieg in die Unterwelt gibt einen Einblick in Ereshkigals Bosheit:

Nackt und tief verbeugt betrat Inanna den Thronsaal.

Ereshkigal erhob sich von ihrem Thron.

Inanna ging auf den Thron zu.

Die Annuna, die Richter der Unterwelt, umringten sie.

Sie haben ein Urteil gegen sie gefällt.

Dann befestigte Ereshkigal Inanna das Auge des Todes.

Sie sprach gegen sie das Wort des Zorns.

Sie stieß einen Schuldschrei gegen sich aus.

Sie hat sie geschlagen.

Inanna wurde in eine Leiche verwandelt,

Ein Stück verrottendes Fleisch,

Und wurde an einem Haken an der Wand aufgehängt.

Inanna, die häufiger unter ihrem akkadischen Namen bekannt ist Ischtar, schafft es, die Machenschaften von Ereshkigal zu besiegen und kehrt in die Welt der Lebenden zurück.

Wegen ihres Schmerzes droht Ereshkigal Inanna mit einer Machtdemonstration, um ihre Armee der Toten als eine bewegende Pest, die auf Zerstörung bedacht ist, über die Erde zu schicken.


Für ihre Feinde müssen die assyrischen Horden wie Ereshkigals Armee der ausgehungerten Toten erschienen sein, sie waren eine Nation furchterregender Krieger.

Und obwohl ihr Aufstieg langsam und ihr Fall spektakulär war, hinterließen die Assyrer in den eroberten Gebieten unauslöschliche Spuren. Sie verbreiten vor allem Angst.


Ein Beweis dafür ist die Tatsache, dass die frühen Juden die assyrischen Götter in Dämonen verwandelten.

Astarte, die assyrische Version von Ishtar, wurde Astaroth, das Gekrönter Prinz der Hölle.

Ebenso die Assyrer Bel, wer würde heißen Baal von den Kanaanitern, würde Beelzebub, der dämonische "Herr der Fliegen."

Obwohl diese späteren jüdisch-christlichen Interpretationen die Sicht der westlichen Welt auf die mesopotamische Religion als durch und durch böse darstellen, waren die Assyrer selbst nicht ohne ihre eigenen Dämonen.

(Wiederum waren die meisten assyrischen Dämonen schon vorher im Mythos früherer mesopotamischer Gesellschaften präsent.

Dazu gehören der sumerische Ekimmu, eine Art vampirischer Geist, oder die akkadischen Lilu und Lili, die männliche und weibliche Dämonen waren, die mehr als wahrscheinlich als Inspiration für Lilith im Alten Testament dienten.

Zu den Dämonen, die spezifisch für die Assyrer waren - oder zumindest von ihnen häufiger verwendet - gehören Ilu Limnu, der "Zitatevil-Gott", dem nie bestimmte Eigenschaften gegeben werden, und der Gallu oder Stierdämon.)

In Die Teufel und bösen Geister Babyloniens , der Assyriologe Reginald Campbell Thompson detailliert die verschiedenen,

. die die Regionen um Tigris und Euphrat verfluchten. sowie die babylonischen und assyrischen Beschwörungen, die gegen sie verwendet wurden.


Laut Thompson hatten die Assyrer große Angst vor Zauberern, die sie "Erwecker der Verstorbenen" nannten.


Sie fürchteten jedoch vor allem die Ekimmu- und Windgeister.

Der bekannteste assyrische Windgeist, der heute weithin bekannt ist, ist Pazuzu, der Sohn des Gottes Hanbi und der Dämon des Südwestwindes.

Mit dem Körper eines Löwen oder Hundes, dem Schwanz eines Skorpions, Flügeln, Krallen und einem Schlangenphallus brachte Pazuzu während der Trockenzeiten Hungersnöte und Heuschrecken.

In einer seltsamen Wendung war Pazuzu der Rivale von Lamashtu (die Göttin, die schwangere Frauen und Kinder erbeutete), und als solche wurde sein Bild oft verwendet, um andere Dämonen zu bekämpfen.


Natürlich ist Pazuzus Bekanntheit das Ergebnis von William Peter Blatty'S Der Exorzist .

Obwohl der Film offensichtlicher ist als das Buch, indem er den Geist von Pazuzu als eine Monstrosität darstellt, die den jungen Regan MacNeil verfolgt (beide jedoch nicht direkt, dass der Dämon tatsächlich Pazuzu ist), ist die Botschaft immer noch klar.

Blattys Entscheidung, das Hauptübel in zu machen Der Exorzist ein vorchristlicher, assyrischer Dämon steht im Einklang mit der westlichen Tradition, alles Mesopotamische als verdorben.


Darüber hinaus hat Blatty, als er seinen Roman und damit den Film im Nordirak begann, die bewusste Entscheidung getroffen, mit den vorgefassten Meinungen seines Publikums zu spielen.

Nämlich, dass das Land der alten Assyrer tatsächlich ein Land der Dämonen.


Zerstörung

Am 24. Juli 2014 platzierten Militante des Islamischen Staates Sprengstoff an den Innen- und Außenwänden der Moschee. Militante forderten die Gläubigen auf, zu gehen. Die Einheimischen wurden angewiesen, mindestens 500 Meter vom Gebäude entfernt zu stehen.

Innerhalb von Sekunden nach der Detonation wurde Nabi Yunus in Schutt und Asche gelegt. Der IS vertrieb Christen aus der Stadt. Es war ein Versuch, Mosul zum ersten Mal in seiner Geschichte zu einer einzigen Religionsstadt zu machen.

Ein Video vom IS-Bombardement des Nabi Yunus-Schreins im Juli 2014

Es war Teil eines Amoklaufs der Zerstörung heiliger Stätten und Ikonen in Mosul.

Am nahe gelegenen Nergal-Tor zur antiken Stadt Ninive verunstalteten Kämpfer der Islamischen Staatsgruppe eine antike Statue eines Lamassu, einer mythischen Kreatur, die einst die Eingänge der assyrischen Paläste bewachte. Und dann das ganze Tor gesprengt.

Sie bohrten sich mit einem Presslufthammer direkt in das ruhig lächelnde Gesicht.

IS-Video zur Zerstörung einer Lamassu im Nordirak

Der IS begründete die Zerstörung von Nabi Yunus teilweise mit Angriffen auf die Legitimität des Schreins. "Dies war ein Grab christlicher Päpste", sagte ein Kämpfer des Islamischen Staates gegenüber der BBC. "It is forbidden to construct a mosque on a fake shrine."

Academic research does indeed suggest that Yunus was not buried there. In fact, the prophet is reputed to have graves all around the world.

"In the medieval world, with long distance communication being tenuous, many famous ancient people acquired multiple graves at different locations," says Dr Thomas A Carlson, an assistant professor at Oklahoma State University and author of Christianity in Fifteenth-Century Iraq.

In reality the bones attributed to Nabi Yunus probably belonged to a Christian patriarch named Henanisho I of the Church of the East. He was buried in the monastery in 701.

Archaeologists do not yet know whether Henanisho’s bones survived the explosion. But they have discovered artefacts that have been concealed from human sight for millennia.

On 24 July 2014, Islamic State militants placed explosives on the inner and outer walls of the mosque. Militants ordered worshippers to leave. Locals were instructed to stand at least 500 metres (1,640ft) from the building.

Within seconds of the detonation, Nabi Yunus was reduced to rubble. IS expelled Christians from the city. It was an attempt to make Mosul a single religion city for the first time in its history.

A video of the IS bombing of the Nabi Yunus shrine in July 2014

It was part of a spree of destruction of holy sites and icons in Mosul.

At the nearby Nergal Gate to the Ancient City of Nineveh, Islamic State group fighters defaced an ancient statue of a lamassu, a mythical creature that once stood guard at the entrances of Assyrian palaces. And then blew the whole gate up.

They used a jackhammer to bore directly into its placidly smiling face.

IS video of destruction of a Lamassu in Northern Iraq

IS partly justified their destruction of Nabi Yunus by attacking the legitimacy of the shrine. "This was a grave of Christian popes," an Islamic State fighter told the BBC. "It is forbidden to construct a mosque on a fake shrine."

Academic research does indeed suggest that Yunus was not buried there. In fact, the prophet is reputed to have graves all around the world.

"In the medieval world, with long distance communication being tenuous, many famous ancient people acquired multiple graves at different locations," says Dr Thomas A Carlson, an assistant professor at Oklahoma State University and author of Christianity in Fifteenth-Century Iraq.

In reality the bones attributed to Nabi Yunus probably belonged to a Christian patriarch named Henanisho I of the Church of the East. He was buried in the monastery in 701.
Archaeologists do not yet know whether Henanisho’s bones survived the explosion. But they have discovered artefacts that have been concealed from human sight for millennia.


“O Assyrian!”

Some great powers use propaganda to portray themselves as magnanimous and wanting to be peaceable. The Assyrians portrayed themselves as powerful, cruel, and violent. They were not seeking allies, not trying to “win hearts and minds,” they terrorised all around into submission, with actions to match their propaganda. For a long period in Israel’s history, the Bible portrays them as a cruel and deadly enemy.

Many artefacts in the British Museum show the reality of that portrayal, and confirm other details of the Biblical account. On point after point, the Biblical record meshes beautifully with the archaeological discoveries of the last 175 years, whether it be the names of kings previously unknown, the accounts of their campaigns, the monarchs and officials, the brutality of their methods, or various other details.

Lord willing, I’ll have more to say on the Assyrians in upcoming articles in this series. After all, we haven’t even looked at Sennacherib, Tartan, Rabshakeh, Astartu, or Lachish. More to come!

Sources for the British Museum series:

Summary post for the series, with links to other articles on Bible-related artefacts:
The Bible in the British Museum


Essentials: Assyria in the second half of the 8th century BC

This section provides a series of short overviews of the political and cultural contexts of the correspondence between king Sargon II and his top officials. Use the links below or in the menu to the left to select an article.

Kings. This section introduces the kings who ruled Assyria in the second half of the 8th century BC: Tiglath-pileser III and his two sons, Shalmaneser V and Sargon II.

Governors. The essays in this section focus on the implementation of Assyrian rule and raise questions such as, how did the king delegate power to his immediate subordinates, the magnates and the governors who ruled on his behalf in the provinces? And what role did long-distance communication play in the coherence of the Empire?

Diplomats. The Assyrian Empire controlled a number of vassal states that were nominally independent but expected to follow Assyrian policy how was this achieved? The essays in this section explore the mechanisms of political, nonviolent interaction between Assyria and its neighbours.

Soldiers. This section deals with the army, today the most visible tool of Assyrian imperialism, thanks to the central role which the description of war plays in the Assyrian palace reliefs and royal inscriptions.

Countries and peoples. The essays in this section provide brief sketches of the Assyrian heartland and of the other Near Eastern states and peoples shaping the political history of the late 8th century BC, from big players Kush, Urartu and Mannea and small kingdoms like Israel and Šubria to Babylonia, Philistia, Cyprus and the city-states of Phoenicia.

Cities. This section provides information on the cities representing the heart of the Assyrian Empire in the 8th century BC, the traditional capital city of Kalhu and Sargon's newly created residence Dur-Šarruken.

Archives. These essays introduce our main sources for the royal correspondence of the 8th century BC, the letter archives found at Nineveh and Kalhu.


Schau das Video: Sargon Dadesho: Sargon research based on commands of God and apostles (Oktober 2021).