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Schwarz DD-666 - Geschichte

Schwarz DD-666 - Geschichte

Schwarz

Hugh David Black wurde am 29. Juni 1903 in Oradell, NJ, geboren und machte 1926 seinen Abschluss an der Akademie. Lieutenant Commander Black war 1940 Executive Officer von Benson (DD-421) und 1941 kommandierender Offizier von Jacob Jones (DD-130). Er wurde getötet, als Jacob Jones am 28. Februar 1942 von dem deutschen U-Boot U-578 vor den Delaware Capes versenkt wurde.

(DD-666: dp. 2050; 1. 376'5"; T. 39'7"; dr. 17'9"; s. 35.2
k.; kpl. 329; A. 5 5", 10 21" TT.;kl. Fletcher)

Black (DD-666) wurde am 28. März 1943 von Federal Shipbuilding and Dry Dock Co., Kearny, N.J., vom Stapel gelassen; gesponsert von Mrs. H. D. Black, Witwe von Lieutenant Commander Black; und am 21. Mai in Auftrag gegeben. 1943, Lieutenant Commander J. Maginnis im Kommando.

Black fuhr über San Diego nach Pearl Harbor und meldete sich am 15. November 1943 zum Dienst. Kurz darauf dampfte sie nach Tarawa und wurde vor dem Eingang der Tarawa-Lagune zum Kontrolldienst zugewiesen. Diesen Dienst übte sie bis zum 22. Januar 1944 aus, mit gelegentlicher Umleitung als Geleitschutz für Transporte zum 180. Meridian. Am 15. Januar 1944 rettete sie 22 Überlebende zweier abgeschossener Patrouillenflugzeuge 80 Kilometer südlich von Jaluit.

Nachdem sie ihren ersten Kampf während der Invasion des Majuro-Atolls auf den Marshallinseln (29. Januar bis 8. Februar 1944) gesehen hatte, leistete Black gute Dienste bei den Landungen in Aitape und Hollandia, Neuguinea (22. April bis 7. Mai); Saipan-Invasion (11. Juni-4. Juli); Einnahme von Guam (21. Juli, 10. August); und Leyte-Betrieb (20.-21. Oktober und 13.14. November). Der Zerstörer kehrte dann zur Reparatur nach San Francisco zurück, die bis Februar 1945 dauerte.

Nach Abschluss der Reparaturen segelte sie nach Ulithi, wo sie sich bei ihrer Ankunft am 13. März bei TF 58 zum Dienst meldete. Zwischen dem 17. März und dem 30. Mai nahm Black an den 5. und 3. Flottenangriffen zur Unterstützung der Okinawa-Operation teil. Nach einer Zeit der Ruhe und des Unterhalts am Golf von Leyte nahm Black an den Operationen der 3. Flotte gegen Japan (10. Juli, 15. August 1945) teil, die das Ende des Krieges beschleunigten.

Nach dem Ende der Feindseligkeiten blieb Black von Japan fern und unterstützte die Besatzung bis zum 1. September, als sie als Einheit der TF 72 mit den Besatzungstruppen nach Inchon, Korea, aufbrach. Sie diente im Fernen Osten im Besatzungsdienst bis zum 10. November 1945, als sie Tsingtao, China, verließ, um in die Vereinigten Staaten zu gehen. Bei seiner Ankunft meldete sich Black zur Inaktivierung und wurde am 5. August 1946 in Long Beach, Kalifornien, außer Dienst gestellt.

Black wurde am 18. Juli 1951 wieder in Dienst gestellt und der Atlantikflotte gemeldet. Sie nahm bis zum 10. Januar 1953 an Muster- und Flottenoperationen entlang der Ostküste und in der Karibik teil, als sie Norfolk über den Panamakanal in Richtung Pazifik zu einer Weltumrundung verließ. Sie kam am 4. März vor der koreanischen Küste an und begann zwei Tage später mit Belästigungen am Strand. Black setzte ihre koreanischen Operationen bis zum 4. Juni 1953 fort.

Am 9. Juni brach Black über den Suezkanal nach Norfolk auf und erreichte am 6. August die Ostküste. Bis Januar 1955 führte sie Musterausbildung, Flottenoperationen und Flugzeugwachaufgaben an der Ostküste und in der Karibik durch. Im Januar 1955 wechselte Black zur Pazifikflotte, die am 26. Januar in Long Beach eintraf. Seitdem hat sie zwei Touren im Westpazifik absolviert und lokale Operationen und U-Boot-Abwehrübungen entlang der Westküste durchgeführt.

Black erhielt sechs Kampfsterne für ihren Dienst im 11. Weltkrieg und zwei Kampfsterne für ihren Dienst vor Korea.

Schwarz, General W. M. (AP-135) siehe General W. Black
(AP-135)


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                  Schwarzes britisches Königshaus: Die 3 Frauen, die Meghan Markle den Weg geebnet haben

                  In weniger als 24 Stunden, Meghan Markle wird offiziell den Übergang vom Bürgerlichen zum Königtum vollziehen und Herzogin von Sussex werden, während sie den Bund fürs Leben mit Großbritannien schließt Prinz Harry.

                  Wenn du denkst, Anzüge Alaun, dessen Mutter schwarz und Vater weiß ist, ist die erste bi-rassische Frau, die die britische Aristokratie infiltriert, denken Sie noch einmal darüber nach. Diese faszinierende Unterscheidung stammt vermutlich aus dem 14. Jahrhundert!

                  Hier ist eine kurze Geschichte der anderen selten diskutierten farbigen Frauen, die die Vorläufer von Markles königlicher Herrschaft sind.

                  Philippa von Hennegau

                  Um 1336, Philippa von Hainault (1314 – 1369), Ehefrau von König Edward III. von England, in feiner königlicher Kleidung. (Foto von Hulton Archive/Getty Images)

                  Philippa von Hennegau (24. Juni 1314 – 15. August 1369) war eine Königin von England aus dem 14. Jahrhundert – die Königin-Gemahlin von Edward III, um genau zu sein, und es wird gemunkelt, dass sie afrikanischer Abstammung ist. Sie war die Tochter des Graf von Hennegau in den Niederlanden (jetzt in Belgien), einem Gebiet, das einst von maurischen Stämmen regiert wurde. Es gibt keine zeitgenössischen Bilder von Philippa, die wir haben, die eine sehr normale, kaukasische Frau mit schmalen Gesichtszügen zeigen, die wahrscheinlich nicht so aussah, wie sie tatsächlich aussah, aber diese Veränderung von Bildern war zu dieser Zeit gängige Praxis.

                  Philippa war Berichten zufolge eine begeisterte Kunstmäzenin, eine fähige Regentin, wenn ihr Mann im Krieg war, und eine fürsorgliche Mutter. Sie war bekannt für ihre Freundlichkeit und Zurückhaltung, legte häufig bei ihrem Mann Fürsprache ein und plädierte erfolgreich für das Leben der zum Tode Verurteilten. Philippa ist auch als die „königlichste“ Königin-Gemahlin Englands bekannt, da vier ihrer Ururgroßväter alle Könige waren (von Frankreich, Aragon, Neapel und Ungarn).

                  Königin Charlotte

                  Schneller Vorlauf von mehr als 400 Jahren zu Charlotte von Mecklenburg (19. Mai 1744 – 17. November 1818). Sie war die Königin von Großbritannien, Gemahlin von George III. Auch eine Prinzessin von Mecklenburg-Strelitz – einem kleinen Territorium innerhalb des Heiligen Römischen Reiches – stammte über sechs separate Linien von Margarita de Castro, die Tochter von Alfonso III von Portugal und seiner Geliebten, Mourana Gil, ein Afrikaner maurischer Abstammung, laut PBS.

                  Es wird oft darauf hingewiesen, dass Porträts von Königin Charlotte unterschiedliche subsaharische Aspekte aufweisen, Merkmale, die unverkennbar afrikanisch sind. Königin Charlotte brachte 15 Kinder zur Welt, von denen 13 die Kindheit überlebten, und es wurde angegeben, dass sie für die Einführung des Weihnachtsbaums in die englische Kultur verantwortlich ist, was heute natürlich eine weltweite Tradition ist.

                  Lustige Tatsache: Charlotte, North Carolina, trägt den Spitznamen „Queen City“ und ist nach Königin Charlotte benannt.

                  Emma Thynn

                  LONDON, ENGLAND – APRIL 24: Emma Thynn, Viscountess Weymouth besucht die Nelson Mandela Global Gift Gala im Rosewood London am 24. April 2018 in London, England. (Foto von John Phillips/John Phillips/Getty Images)

                  Emma Thynn ist vielleicht kein bekannter Name wie Meghan Markle, aber sie verändert definitiv die Idee der britischen Aristokratie und das seit ihrer Heirat im Jahr 2013. Emma McQuiston wurde 1986 als Tochter eines nigerianischen Vaters mit Schulabschluss an der Oxford University und einer englischen Mutter des öffentlichen Lebens geboren. Ihr Vater ist derzeit einer der reichsten Männer Westafrikas. Als ihr Mann Ceawlin, Viscount WeymouthEr übernimmt den Titel seines 86-jährigen Vaters, Alexander, der aktuelle und siebte, Marquess of Bath, Emma wird laut die erste schwarze Marquise Großbritanniens Eitelkeitsmesse. In den Reihen des britischen Adels stehen eine Marquise und eine Marquise an zweiter Stelle nach einem Herzog und einer Herzogin. Damit ist Thynn derzeit der ranghöchste Black British Royal!

                  Die gefeierte Köchin, die noch dazu stylisch ist (sie ist modelliert für) Dolce & Gabbana), hat derzeit zwei Söhne John, 3 beschrieben als “ein süßer und frühreifer Junge mit Karamellhaut und losen schwarzen Locken”, und Henry, 1. Gemäß Eitelkeitsmesse, John wird den Titel seines Vaters übernehmen und der erste Farbmarques des Vereinigten Königreichs werden.

                  „Ich wurde mir von außen nach innen bewusster, als ich mich verlobte“, sagte Thynn zu Eitelkeitsmesse über ihre rassische Identität. “Ich möchte die Bedeutung nicht anerkennen, weil sie vielen Menschen viel bedeutet hat. Es war ein Moment in der Geschichte, von dem die Menschen viel Hoffnung und Ermutigung bekamen. Aber ich habe nichts absichtlich gemacht. Ich muss nur anerkennen, dass mir persönlich geschrieben und geschrieben wurde, und dass es sehr ernst genommen wurde.“


                  Politische Aktivitäten und soziale Programme

                  Newton und Seale griffen für das Parteiprogramm auf die marxistische Ideologie zurück. Sie skizzierten die philosophischen Ansichten und politischen Ziele der Organisation in einem Zehn-Punkte-Programm.

                  Das Zehn-Punkte-Programm forderte ein sofortiges Ende der Beschäftigung mit Polizeibrutalität für Afroamerikaner und Land, Wohnraum und Gerechtigkeit für alle.

                  Die Black Panthers waren Teil der größeren Black Power-Bewegung, die den schwarzen Stolz, die Kontrolle der Gemeinschaft und die Vereinigung für Bürgerrechte betonte.

                  Während die Black Panthers oft als Gang dargestellt wurden, sah ihre Führung die Organisation als politische Partei, deren Ziel es war, mehr Afroamerikaner in politische Ämter zu bringen. An dieser Front waren sie erfolglos. In den frühen 1970er Jahren schwächten Spionageabwehrbemühungen des FBI, kriminelle Aktivitäten und eine interne Spaltung zwischen den Gruppenmitgliedern die Partei als politische Kraft.

                  Die Black Panthers starteten jedoch eine Reihe beliebter sozialer Programme, darunter kostenlose Frühstücksprogramme für Schulkinder und kostenlose Gesundheitskliniken in 13 afroamerikanischen Gemeinden in den Vereinigten Staaten.


                  Wie viele Jahre dauerte die Sklaverei?

                  Die Schar von Menschenhandel und Zwangsarbeit, die im modernen Sprachgebrauch umgangssprachlich „Sklaverei“ genannt wird, hat ungefähr 373 Jahre gedauert. Diese Zahl variiert je nach Verwendung des Wortes.

                  Die Sklaverei, die sich nur auf den transatlantischen Sklavenhandel und seine primären Auswirkungen bezieht, begann mit der Ankunft von Christoph Kolumbus in der Neuen Welt im Jahr 1492 und endete mit dem Ende des amerikanischen Bürgerkriegs im Jahr 1865 In Ostindien stellte Kolumbus fest, dass die indigene Bevölkerung gute Sklaven machen würde und begann, sie nach Spanien zu verschiffen. Die Verschiffung afrikanischer Sklaven nach Amerika begann im frühen 16. Jahrhundert. Die ersten afrikanischen Sklaven kamen 1619 in die späteren Vereinigten Staaten.


                  Origins of Black History Month

                  Die Geschichte des Black History Month beginnt im Sommer 1915 in Chicago. Carter G. Woodson, ein Absolvent der University of Chicago mit vielen Freunden in der Stadt, reiste aus Washington, DC, um an einer nationalen Feier zum 50. Jahrestag der Emanzipation teilzunehmen gesponsert vom Bundesstaat Illinois. Tausende Afroamerikaner reisten aus dem ganzen Land an, um Exponate zu sehen, die die Fortschritte ihres Volkes seit der Zerstörung der Sklaverei hervorheben. Woodson, der drei Jahre zuvor in Harvard promoviert wurde, gesellte sich zu den anderen Ausstellern mit einem schwarzen Geschichtsdisplay. Obwohl es im Kolosseum stattfand, dem Ort des Kongresses der Republikaner von 1912, wartete eine überfüllte Menschenmenge von sechs bis zwölftausend draußen darauf, dass sie an der Reihe waren, die Exponate zu sehen. Inspiriert von der dreiwöchigen Feier beschloss Woodson, eine Organisation zu gründen, um die wissenschaftliche Erforschung des Lebens und der Geschichte der Schwarzen zu fördern, bevor er die Stadt verließ. Am 9. September traf sich Woodson beim Wabash YMCA mit A. L. Jackson und drei anderen und gründete die Association for the Study of Negro Life and History (ASNLH).

                  Er hoffte, dass andere die Ergebnisse, die er und andere schwarze Intellektuelle im von ihm 1916 gegründeten Journal of Negro History veröffentlichen würden, populär machen würden. Bereits 1920 forderte Woodson schwarze Bürgerorganisationen auf, die Errungenschaften zu fördern, die Forscher entdeckten. Als Absolvent von Omega Psi Phi drängte er seine Brüder, die Arbeit aufzunehmen. 1924 reagierten sie mit der Schaffung der Neger History and Literature Week, die sie in Negro Achievement Week umbenannten. Ihre Reichweite war bedeutend, aber Woodson wünschte sich eine größere Wirkung. Wie er vor Studenten des Hampton Institute sagte: "Wir kehren zu dieser schönen Geschichte zurück und sie wird uns zu größeren Erfolgen inspirieren." 1925 beschloss er, dass der Verband die Verantwortung zu tragen habe. In Zukunft würde es Wissen über die schwarze Vergangenheit schaffen und popularisieren. Im Februar 1926 verschickte er eine Pressemitteilung, in der er die Negro History Week ankündigte.

                  Woodson wählte den Februar aus Traditions- und Reformgründen. Es wird allgemein gesagt, dass Woodson den Februar ausgewählt hat, um die Geburtstage zweier großer Amerikaner zu umfassen, die eine herausragende Rolle bei der Gestaltung der schwarzen Geschichte spielten, nämlich Abraham Lincoln und Frederick Douglass, deren Geburtstage der 12. bzw. der 14. sind. Vor allem aber wählte er sie aus Traditionsgründen. Seit Lincolns Ermordung im Jahr 1865 feierte die schwarze Gemeinschaft zusammen mit anderen Republikanern den Geburtstag des gefallenen Präsidenten. Und seit den späten 1890er Jahren feierten schwarze Gemeinden im ganzen Land Douglass‘. Woodson war sich der bereits bestehenden Feierlichkeiten bewusst und baute die Negro History Week rund um traditionelle Gedenktage an die schwarze Vergangenheit. Er forderte die Öffentlichkeit auf, ihr Studium der schwarzen Geschichte zu erweitern und keine neue Tradition zu schaffen. Damit erhöhte er seine Erfolgschancen.

                  Doch Woodson hatte mehr vor, als auf Tradition aufzubauen. Ohne es zu sagen, beabsichtigte er, es vom Studium zweier großer Männer zu einer großen Rasse zu reformieren. Obwohl er beide Männer bewunderte, hatte Woodson die Feierlichkeiten zu ihren Ehren nie gemocht. Er wetterte gegen die „unwissenden Zauberbinder“, die vor großen, geselligen Versammlungen sprachen und ihr Unwissen über die Männer und ihren Beitrag zur Geschichte zur Schau stellten. Noch wichtiger war, dass Woodson glaubte, dass die Geschichte von den Menschen gemacht wurde und nicht einfach oder hauptsächlich von großen Männern. Er stellte sich das Studium und die Feier des Negers als Rasse vor, nicht einfach als Erzeuger eines großen Mannes. Und Lincoln, wie groß auch immer, die Sklaven nicht befreit hatte – die Unionsarmee, darunter Hunderttausende schwarzer Soldaten und Matrosen, hatte das getan. Anstatt sich auf zwei Männer zu konzentrieren, sollte sich die schwarze Gemeinschaft seiner Meinung nach auf die unzähligen schwarzen Männer und Frauen konzentrieren, die zum Fortschritt der menschlichen Zivilisation beigetragen hatten.

                  Von Anfang an war Woodson von der Reaktion auf seinen Anruf überwältigt. Die Negro History Week erschien im ganzen Land in Schulen und vor der Öffentlichkeit. Die 1920er Jahre waren das Jahrzehnt des Neuen Negers, ein Name, der der Nachkriegsgeneration wegen ihres wachsenden Rassenstolzes und -bewusstseins gegeben wurde. Urbanisierung und Industrialisierung hatten über eine Million Afroamerikaner aus dem ländlichen Süden in die großen Städte des Landes gebracht. Die expandierende schwarze Mittelschicht wurde zu Teilnehmern und Konsumenten schwarzer Literatur und Kultur. Schwarze Geschichtsklubs entstanden, Lehrer verlangten Materialien, um ihre Schüler zu unterrichten, und progressive Weiße traten ein und unterstützten die Bemühungen.

                  Woodson und die Association bemühten sich, die Nachfrage zu befriedigen. Sie legten ein Thema für die jährliche Feier fest und stellten Studienmaterial zur Verfügung – Bilder, Unterricht für Lehrer, Theaterstücke für historische Aufführungen und Poster mit wichtigen Daten und Personen. Ausgestattet mit einem stetigen Wissensfluss gründeten High Schools in progressiven Gemeinden Negro History Clubs. Um dem Wunsch von Geschichtsinteressierten nachzukommen, an der Umerziehung der Schwarzen und der Nation teilzunehmen, gründete ASNLH Zweigstellen, die sich von Küste zu Küste erstreckten. 1937 gründete Woodson auf Drängen von Mary McLeod Bethune das Negro History Bulletin, das sich auf das Jahresthema konzentrierte. Als die schwarze Bevölkerung wuchs, gaben Bürgermeister Proklamationen zur Negro History Week heraus, und in Städten wie Syrakus schlossen sich progressive Weiße der Negro History Week mit der National Brotherhood Week an.

                  Wie die meisten Ideen, die dem Zeitgeist entsprechen, erwies sich die Negro History Week als dynamischer, als Woodson oder der Verband kontrollieren konnten. In den 1930er Jahren beschwerte sich Woodson über die intellektuellen Scharlatane, schwarz und weiß, die überall auftauchten und versuchten, das öffentliche Interesse an der schwarzen Geschichte auszunutzen. Er warnte Lehrer davor, Referenten einzuladen, die weniger Wissen hätten als die Schüler selbst. Zunehmend drängten Verlage, die bisher schwarze Themen ignoriert hatten, und Autoren, Bücher auf den Markt und in die Schulen zu bringen. Überall tauchten Instant-Experten auf, und aus „Pilzpressen“ erschienen nicht-wissenschaftliche Arbeiten. In Amerika entgeht nichts Populäres weder der Kommerzialisierung noch der eventuellen Trivialisierung, und so hatte Woodson, der ständige Reformator, alle Hände voll zu tun, Feiern zu fördern, die der Geschichte würdig waren.

                  Lange vor seinem Tod im Jahr 1950 glaubte Woodson, dass die wöchentlichen Feierlichkeiten – nicht das Studium oder die Feier der schwarzen Geschichte – irgendwann ein Ende finden würden. Tatsächlich betrachtete Woodson die schwarze Geschichte nie als eine einwöchige Angelegenheit. Er drängte darauf, dass die Schulen die Negro History Week nutzen, um zu zeigen, was die Schüler das ganze Jahr über gelernt haben. In die gleiche Richtung führte er ein Erweiterungsprogramm für schwarze Studien ein, um das ganze Jahr über Erwachsene zu erreichen. In diesem Sinne, dass Schwarze täglich von ihrer Vergangenheit erfuhren, freute er sich auf die Zeit, in der eine jährliche Feier nicht mehr nötig war. Generationen vor Morgan Freeman und anderen Befürwortern ganzjähriger Gedenkfeiern glaubte Woodson, dass die schwarze Geschichte für Amerika und die Welt zu wichtig sei, um sie in einen begrenzten Zeitrahmen zu pressen. Er sprach von einem Wechsel von der Neger History Week zum Negro History Year.

                  In den 1940er Jahren begannen innerhalb der schwarzen Gemeinschaft langsam Bemühungen, das Studium der schwarzen Geschichte in den Schulen und die Feiern zur schwarzen Geschichte vor der Öffentlichkeit auszuweiten. Im Süden unterrichteten schwarze Lehrer oft Negergeschichte als Ergänzung zur Geschichte der Vereinigten Staaten. Ein früher Nutznießer der Bewegung berichtete, dass sein Lehrer Woodsons Lehrbuch unter seinem Schreibtisch verstecken würde, um den Zorn des Schulleiters zu vermeiden. Während der Bürgerrechtsbewegung im Süden nahmen die Freedom Schools schwarze Geschichte in den Lehrplan auf, um den sozialen Wandel voranzutreiben. Die Negro History-Bewegung war ein intellektueller Aufstand, der Teil jeder größeren Anstrengung war, die Rassenbeziehungen zu verändern.

                  Die 1960er Jahre hatten einen dramatischen Einfluss auf das Studium und die Feier der schwarzen Geschichte. Bevor das Jahrzehnt vorbei war, war die Negro History Week auf dem besten Weg, zum Black History Month zu werden. Der Übergang zu einer einmonatigen Feier begann noch vor dem Tod von Dr. Woodson. Bereits in den 1940er Jahren begannen Schwarze in West Virginia, einem Bundesstaat, in dem Woodson oft sprach, den Februar als Neger History Month zu feiern. In Chicago begann ein heute vergessener Kulturaktivist, Fredrick H. Hammaurabi, Mitte der 1960er Jahre den Negro History Month zu feiern. Nachdem Hammaurabi in den 1930er Jahren einen afrikanischen Namen angenommen hatte, nutzte er sein Kulturzentrum, das Haus des Wissens, um afrikanisches Bewusstsein mit dem Studium der schwarzen Vergangenheit zu verbinden. In den späten 1960er Jahren, als junge Schwarze auf College-Campus sich der Verbindungen zu Afrika zunehmend bewusst wurden, ersetzte der Black History Month die Negro History Week in immer schnellerem Tempo. Innerhalb der Vereinigung trieben jüngere Intellektuelle, die Teil des Erwachens waren, Woodsons Organisation an, sich mit der Zeit zu ändern. Sie waren erfolgreich. 1976, fünfzig Jahre nach der ersten Feier, nutzte die Vereinigung ihren Einfluss, um die Verschiebungen von einer Woche zu einem Monat und von der Geschichte der Neger zur Geschichte der Schwarzen zu institutionalisieren. Seit Mitte der 1970er Jahre hat jeder amerikanische Präsident, Demokraten und Republikaner, Proklamationen herausgegeben, die das Jahresthema der Vereinigung unterstützen.

                  Was Carter G. Woodson über die fortgesetzten Feierlichkeiten sagen würde, ist unbekannt, aber er würde über alle ehrlichen Bemühungen lächeln, die schwarze Geschichte zu einem ernsthaften Studienfeld zu machen und der Öffentlichkeit nachdenkliche Feierlichkeiten zu bieten.


                  666 und umgekehrte Kreuze: Die Entwicklung des Einflusses Satans auf die Rap-Musik

                  Rap und Satan haben einen Moment. Zeitgenössische Rapper wie Lil Uzi Vert, SahBabii, und Trippie Redd haben Kontroversen ausgelöst, weil sie sich in ihrer Musik und Ästhetik auf satanische Bilder beziehen. Vor kurzem erhielt Lil Nas X eine Gegenreaktion für sein Musikvideo “Montero (Call Me By Your Name)”, in dem er Satan einen Lapdance gibt. Die Beziehung zwischen den beiden ist jedoch kein neues Phänomen. Die Wahrheit ist, dass die biblische Figur seit den frühen 󈨞er Jahren im Rap erwähnt wird.

                  Obwohl Satans Einfluss auf die Musik allgemein mit Rock in Verbindung gebracht wird – dank Bands und Künstlern wie Black Sabbath, Jägerin, und Marilyn Manson — Rap hat auch eine Faszination für Satan gehabt. Aber die Paarung ist komplex, wenn man bedenkt, dass das Genre in der schwarzen amerikanischen Kultur verwurzelt ist und die Religion ein wesentlicher Bestandteil der schwarzen amerikanischen Kultur ist.

                  Laut einer Studie über religiöse Landschaften des nationalen Pew Research Centers sind Schwarze die führende Rasse im Glauben an Gott. Sie sind auch führend in der Bedeutung der Religion im Leben, wobei 75 Prozent angeben, dass sie sehr wichtig ist. Dies steht im krassen Gegensatz zu dem Prozentsatz der Schwarzen, die nicht an Gott glauben (zwei Prozent) und glauben, dass Religion in ihrem Leben nicht sehr wichtig ist (vier Prozent). Außerdem gehören neun Prozent der Schwarzen keiner religiösen Gruppe an.

                  Mit anderen Worten, Religion ist ein integraler Bestandteil der schwarzen Identität in den Vereinigten Staaten, wobei das Christentum die hauptsächlich praktizierte Religion ist.


                  Die Frauen, die im Bürgerkrieg kämpften

                  Obwohl Frauen im Bürgerkrieg gesetzlich nicht erlaubt waren, zu kämpfen, wird geschätzt, dass sich etwa 400 Frauen als Männer verkleideten und in den Krieg zogen, manchmal ohne dass jemals jemand ihre wahre Identität entdeckt hatte.

                  Bonnie Tsui ist die Autorin von Sie ging aufs Feld: Soldatinnen im Bürgerkrieg, das die Geschichten einiger dieser Frauen erzählt. Ich habe mit der in San Francisco lebenden Autorin über ihre Forschungen über die selten anerkannte Beteiligung von Frauen am Bürgerkrieg gesprochen.

                  Warum durften Frauen im Bürgerkrieg nicht kämpfen?

                  Damals wurden Frauen bei weitem nicht als gleichberechtigt wahrgenommen. Es war die viktorianische Ära und Frauen waren meist auf den häuslichen Bereich beschränkt. Sowohl die Unions- als auch die Konföderiertenarmeen verboten tatsächlich die Rekrutierung von Frauen. Ich glaube, es war während des Unabhängigkeitskrieges, dass sie Frauen als Krankenschwestern etablierten, weil sie an der Front Hilfe brauchten, wenn Soldaten verletzt wurden. Aber Frauen durften nicht im Kampf dienen. Natürlich verkleideten sich Frauen und meldeten sich als Männer. Es gibt Hinweise darauf, dass sie dies auch während des Unabhängigkeitskrieges taten.

                  Wie haben Sie das geschafft?

                  Ehrlich gesagt, die Überlieferung besagt, dass die körperlichen Untersuchungen überhaupt nicht streng waren. Wenn Sie genug Zähne im Kopf hatten und eine Muskete halten konnten, ging es Ihnen gut. Das Komische ist, dass in diesem Szenario viele Frauen nicht weniger männlich wirkten als zum Beispiel die Teenager, die sich meldeten. Ich glaube, die Union hatte damals ein offizielles Mindestalter für Soldaten von 18 Jahren, aber das wurde oft missachtet und die Leute oft gelogen. Sie hatten viele junge Kerle und ihre Stimmen hatten sich nicht verändert und ihre Gesichter waren glatt. Die Konföderation hat nie wirklich eine Altersanforderung festgelegt. Also banden [Frauen] ihre Brüste, wenn sie mussten, und trugen nur eine Art Kleidungsschicht, trugen lockere Kleidung, schnitten ihre Haare kurz und rieben ihre Gesichter mit Schmutz. Sie blieben auch irgendwie für sich. Die Beweise, die überlebt haben, beschreiben sie oft als distanziert. Es half sicherlich, das Geheimnis zu bewahren.

                  Eine der am besten dokumentierten weiblichen Soldaten ist Sarah Edmonds – ihr Deckname war Frank Thompson. Sie war Unionssoldatin und arbeitete während des Bürgerkriegs als Krankenschwester. (© Bettmann / Corbis) Konföderierte Spionin Rose O’Neal Greenhow mit ihrer Tochter, 1862 Krankenschwester Anne Bell kümmert sich um Bundessoldaten (© CORBIS) Eine Krankenschwester streckt ihre Hand auf einem Propagandaplakat von Harrison Fisher mit dem Titel “Have You Answered the Red Cross Christmas App Call?” (1918). (© Bettmann/CORBIS) Deborah Samson verkleidet als ihr Deckname Robert Shirtliffe (© Bettmann/Corbis) Dorothea Dix, Superintendent der Krankenschwestern für die Union während des Bürgerkriegs, 1861-1865 (© CORBIS) Unionssoldatin Kady Brownell, ausgerufen zur "Heldin von Newbern", nachdem sie während der Schlacht von Newbern in North Carolina ihr Leben für ihre Kameraden riskiert hatte (© Bettmann/Corbis)

                  Als die Frauen entdeckt wurden, hat das einen Aufruhr ausgelöst?

                  Selbst in den Fällen, in denen diese Frauen als Soldaten aufgefunden wurden, scheint es eigentlich nicht viel Aufruhr zu geben. Sie wurden mehr oder weniger einfach nach Hause geschickt. Die Situationen, in denen sie entdeckt wurden, waren oft medizinische Zustände, sie waren verletzt, oder sie erkrankten an Ruhr oder chronischem Durchfall. Krankheiten töteten viel mehr Soldaten als Kugeln. Sie sitzen in Lagern zwischen all diesen Leuten, die sich auf engstem Raum befinden. Es gab damals nicht viel Wissen über bakterielle Infektionen und vor allem auf engstem Raum gab es nicht viele Möglichkeiten, sie zu verhindern.

                  Es gibt einige Dokumente, die zeigen, dass einige Soldaten, die als Frauen entdeckt wurden, kurzzeitig inhaftiert wurden. In dem Brief eines [als männlich verkleideten] Gefängniswärters hieß es, dass sich drei [andere] Frauen im Gefängnis befänden, von denen eine Major in der Unionsarmee war. Sie war mit ihren Mitmenschen in den Kampf gezogen und wurde eingesperrt, weil sie eine Frau war. Es ist wirklich interessant zu hören, dass sie eine Frau ist, die als Mann verkleidet ist und als Gefängniswärter für eine Frau steht, die inhaftiert ist, weil sie dasselbe getan hat.

                  Was war die Motivation der Frauen, die Sie studiert haben? Scheint es den Männern ziemlich ähnlich zu sein?

                  Es tat es absolut. Ich denke, nach allem, was die Frauen erzählen, schienen die Frauen aus den gleichen Gründen wie die Männer ehrlich im Krieg kämpfen zu wollen Geld. Einige der erhaltenen persönlichen Schriften zeigen, dass sie auch vor einem wirklich unbefriedigenden Familienleben davonliefen. Sie können sich vorstellen, dass sie sich vielleicht zu Hause gefangen fühlten oder nicht heiraten konnten und sich als finanzielle Belastung für ihre Familien fühlten. Wenn man die begründeten Fälle dieser Frauen schildert, waren sie jung und oft arm und stammten aus Bauernfamilien, und das ist das genaue Profil des typischen männlichen Freiwilligen. Wenn man darüber nachdenkt, wären Mädchen, die auf einem Bauernhof aufwachsen, an körperliche Arbeit gewöhnt. Vielleicht hätten sie sogar Jungenkleidung getragen, um Farmarbeiten zu erledigen. Aber dann gibt es auch einige Fälle, in denen Frauen ihren Ehemännern oder einem Bruder in die Schlacht folgen, und so gibt es zumindest einige Fälle, in denen weibliche Soldaten aktenkundig waren, sich bei ihren Verwandten zu melden.

                  Welche Aufgaben haben die Frauen erfüllt?

                  Sie taten alles, was Männer taten. Sie arbeiteten als Kundschafter, Spione, Gefängniswärter, Köche, Krankenschwestern und kämpften im Kampf. Eine der am besten dokumentierten weiblichen Soldaten ist Sarah Edmonds – ihr Deckname war Frank Thompson. Sie war Unionssoldatin und arbeitete während des Krieges lange Zeit als Krankenschwester. Oft kann man nicht wirklich eine Abgrenzung zwischen “zivilen Arbeitern” und Schlacht ziehen, weil diese Leute im Kampf sein mussten und sich um Soldaten kümmerten. Sie waren oft auf dem Feld oder in der Nähe und versuchten, zu den Verwundeten zu gelangen, also könnte man argumentieren, dass es für sie genauso gefährlich war, als Krankenschwestern zu arbeiten, als aktiv zu schießen und Schüsse zu leeren.

                  Was ist eine weitere Ihrer Lieblingsgeschichten aus Ihrer Forschung?

                  Eine meiner Lieblingsgeschichten aus der Zeit des Bürgerkriegs ist von Jennie Hodgers, und sie kämpfte als Albert Cashier. Sie meldete sich in Illinois und kämpfte den gesamten Bürgerkrieg, ohne entdeckt zu werden, und verbrachte schließlich den Rest ihres Lebens als Mann für weitere fünfzig Jahre. Sie erhielt sogar eine Militärrente und lebte als Veteranin im Haus der Matrosen und Soldaten in Illinois. Die Mitarbeiter des Heims hielten sie lange Zeit geheim, auch nachdem sie herausfanden, dass sie eine Frau war.

                  Auch wenn es ziemlich herausragend erscheint, dass Frauen sich als Männer verkleideten und in den Kampf gingen, scheint es, als ob sie tatsächlich von ihren Altersgenossen akzeptiert wurden. Diese Art von Loyalität gegenüber Ihren Kameraden in der Schlacht hat in einigen Fällen das Geschlecht überschritten. Es ist ziemlich erstaunlich, dass es viel Respekt gab.

                  Über Jess Righthand

                  Jess Righthand ist ehemalige Redaktionspraktikantin bei Smithsonian. Sie schreibt über Musik, Theater, Filme und Kunst.


                  31. Erkennen Sie schwarze Visionäre.

                  Dieses großartige Poster mit Aktivisten, Künstlern, Autoren und Revolutionären wird schwarze Changemaker in Ihrem Klassenzimmer hervorheben. Verwenden Sie begleitende Aktivitäten, um das Verständnis zu vertiefen, indem Sie einige der Visionäre recherchieren und die Schüler bitten, eine Geschichte zu schreiben oder ein eigenes Poster über das Gelernte zu erstellen.


                  Julian lernte seine Frau Anna Roselle kennen, als sie an der Howard University angestellt war, und den beiden wurde vorgeworfen, eine Affäre zu haben, während sie mit einem seiner Kollegen verheiratet war. Ein Skandal folgte und Julian wurde gefeuert, aber er und Anna heirateten 1935 und bekamen zwei Kinder.

                  1950 zogen Julian und seine Familie nach Oak Park, Illinois. Nachdem sie ihr Haus gekauft hatten, aber bevor sie einzogen, wurde das Haus am Thanksgiving Day mit einer Brandbombe bombardiert. Im Juni 1951 wurde es erneut angegriffen.

                  Julian’s Leben war Gegenstand eines Dokumentarfilms für PBS’s Nova Serie, betitelt Vergessenes Genie.


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