Tartessos

Die tartessische Kultur existierte vom 9. bis 6. Jahrhundert v. Chr. im südwestlichen Teil Spaniens. Die Landschaft zwischen den modernen Städten Huelva und Cádiz wird heute vom Unterlauf des Guadalquivir bestimmt, aber in der Antike war dieser Bereich von einem riesigen Golf bedeckt, der an das Mittelmeer grenzte. Tartessos erstreckte sich um die Küsten dieses Golfs und die angrenzenden Gebiete nördlich und östlich davon, die beide zur modernen Provinz Andalusien gehören.

Wenn Sie schon einmal von "El Dorado" gehört haben, wissen Sie, dass Legenden, die sich um Reichtümer, Schätze und abenteuerliche Reisen in ferne und unbekannte Länder drehen, lange halten. Die Mittelmeerbewohner des ersten Jahrtausends v. Chr. wussten um Tartessos, das für sie ein legendärer Ort war, weit weg und voller unzähliger Schätze. Der Reichtum von Tartessos wurde von antiken Autoren beschrieben und mehrfach in der Bibel erwähnt, dennoch blieb das Land so mythisch (aber weit weniger bekannt) wie "El Dorado", bis Archäologen schließlich in der zweiten Hälfte des 20 Jahrhundert n. Chr.

Da uns die Tartesser selbst keine schriftlichen Zeugnisse hinterlassen haben und die antiken Schriftsteller dieses längst vergangene Land nur spärlich erwähnen, ist die archäologische Forschung der Schlüssel zum Verständnis dieser einzigartigen Kultur, die als erste auf der Iberischen Halbinsel in engen Kontakt mit den alten Kulturen aus den Ost. Die Phönizier erkannten zuerst das Potenzial der verborgenen Metallressourcen in der Nähe des Tartessischen Golfs und erforschten und nutzten sie anschließend.

Die Mittelmeerbewohner des ersten Jahrtausends v. Chr. wussten um Tartessos, das für sie ein legendärer Ort voller unzähliger Schätze war.

Die Phönizier in Spanien

Die ältesten Funde im Zusammenhang mit den Phöniziern in Spanien wurden im Bereich der modernen Hafenstadt Huelva, der antiken Stadt Onoba, gemacht. Hier entdeckten Archäologen die Überreste einer Müllgrube eines phönizischen Handelspostens, der in der zweiten Hälfte des 10. Jahrhunderts v. Chr. dauerhaft genutzt wurde. Neben edlem Schmuck und Schmuck gab es konsumierbare Handelsgüter wie Wein und Öl, wie Tausende von Scherben zerbrochener Transportamphoren belegen. Keramiken wie diese, insbesondere die phönizische Transportamphore Torres 1.1.2.1, waren in Spanien in einem noch frühen Kontaktstadium weit verbreitet, finden sich jedoch ab dem 8. wie der Ebro.

Ihr Inhalt, Wein, war das erste orientalische Gut, das von den Ureinwohnern rund um den Tartessischen Golf in großen Mengen ausgewählt wurde und wurde zum berühmtesten phönizischen Import in ganz Spanien (zumindest in den archäologischen Aufzeichnungen). Was die Eingeborenen im Gegenzug tauschten, bleibt spekulativ, aber es sollte nicht verwundern, wenn die Phönizier bereits in einem frühen Stadium des Kontakts auf die Metalle und auf die Rechte zum Abbau und Besitz davon ausgingen - zumal ihr Handelsposten direkt an der Antike lag Mündung des Guadalquivir in den Tartessischen Golf, die bequemste Verbindung zu den Erzbergen.

Die Entstehung der Legende von Tartessos

Spätestens ab dem späten 9. Jahrhundert v. Chr. lässt sich archäologisch eine ausgedehnte Ausbeutung der Metallressourcen im direkten Hinterland von Huelva, der Region Rio Tinto, nachweisen. Diese opulenten Erzvorkommen waren Teil des sogenannten Iberischen Pyritgürtels, einer Bergkette, die den nördlichen Teil der heutigen Provinz Andalusien bedeckt. Der Pyritgürtel führte in großen Mengen Kupfer, Zinn und Blei, aber auch Silber und Gold im Überfluss und Eisen in geringeren Mengen.

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Der Abbau und andere Prozesse im Zusammenhang mit der Gewinnung und dem Transport der ausgegrabenen Metalle wurden von den lokalen Eliten betrieben und von ihren Mitmenschen durchgeführt, aber sicherlich von spezialisierten phönizischen Siedlern geplant, überwacht und angeleitet. Da die Seeleute nicht über die Kapazitäten verfügten, diese Projekte allein zu bemannen, waren sie auf einheimische Kräfte angewiesen. Die Ureinwohner wussten sicherlich schon, wie man Kupfer gewinnt und zu Bronze legiert, aber die Gewinnung und Kupellierung (Trennung des Edelmetalls von den damit verbundenen Nebenelementen) von Silber und Eisen war ihnen neu. Besonders die Kupellation von Silber erfordert ausgefeilte Kenntnisse und Verfahren. Die Arbeiten in diesen neuen Industrien begannen in geringem Umfang, aber die Nachfrage, insbesondere nach Silber, wuchs weiter, und viele Minen wurden eröffnet.

Die abgebauten Erze wurden kupelliert und gegossen, meist in nahegelegenen indigenen Dörfern, wie ausgegrabene Gussformen und Schlacken belegen. Anschließend wurden die aufbereiteten Metalle in Distributionszentren (letztendlich die phönizische Stadt Gadir, das heutige Cádiz) gebracht und nach Übersee verschifft. Das Ausmaß der geförderten Metalle lässt sich nur erahnen, aber die antiken Quellen bezeugen eine unglaubliche Fülle. Strabo erwähnt, dass sogar die Blei- oder Steinanker der verlassenden Schiffe durch silberne ersetzt wurden (Geogr. 3,2,8), und Diodorus fügt hinzu, dass die Phönizier alle Wälder der Sierra Morena abholzen mussten, um genug Holz zu sammeln, um die Feuer zu heizen der Schmelzöfen ständig (5, 35, 4-5).

Die unzähligen Reichtümer, die in den Böden und Bergen von Tartessos gewonnen wurden, lösten in den Gemeinden des östlichen Mittelmeerraums ein Staunen aus, das durch die folgenden Jahrhunderte, tatsächlich wie eine antike Version des modernen "El Dorado", widerhallte. Die Bibel sagt, dass Tartessos der Händler von Silber, Eisen, Zinn und Blei war (Hes. 27, 12), und der einzige uns bekannte tartessische König war Argantino (Her. 1, 163), was übersetzt "Der Silberne" bedeutet ". Doch vor 90 Jahren versuchte der Archäologe Adolf Schulten erfolglos, die Stadt Argantinos auf der Suche nach den Reichtümern ausfindig zu machen, von denen er vermutete, dass sie dort sein müssten.

Tartessische Siedlungen

Mit dem Aufblühen der Industrie begannen die Phönizier, die Küsten Südspaniens nacheinander zu kolonisieren und so im 8. Jahrhundert v. Chr. Ein Netz autonomer Städte zu bilden. An den mehr als 150 bekannten Orten auf der Iberischen Halbinsel mit phönizischem Material oder Bauwerken wurden keine Anzeichen von Widerstand der indigenen Bevölkerung gefunden. Im Gegenteil, in der einheimischen Siedlung des 8. Jahrhunderts v. Chr. Huelva entwickelte sich ein phönizisches Viertel.

Das Wirtschaftswachstum um Huelva und Cádiz führte zu einem erheblichen Bevölkerungszuwachs, und rund um den Tartessischen Golf wurden neue Siedlungen gefunden. Fast alle dienten landwirtschaftlichen Zwecken, aber auch Meeresfrüchte und Viehzucht waren wichtige Nahrungsquellen in Tartessos. Eine weitere häufige Aktivität in diesen Dörfern war das Fällen und Sammeln von Holz, was insbesondere für die Gegend um Málaga nachgewiesen wurde. Hier schrumpfte der Bestand der portugiesischen Eiche während der Existenz von Tartessos von 15 % auf 1,2 %, was den Anspruch von Diodorus untermauerte.

Der Grundriss und die Art der gebauten Wohnräume variierten von Siedlung zu Siedlung. Manchmal folgte die Bautradition der bronzezeitlichen Tradition, manchmal wurde sie durch phönizische Techniken ersetzt (wenn auch an ihre eigenen Gewohnheiten angepasst) und manchmal war es eine Mischung aus beidem. In keinem dieser Dörfer wurden Befestigungsanlagen oder andere Einrichtungen mit kriegerischem Charakter gefunden. Gelegentlich enthalten diese kleinen Behausungen Hinweise auf phönizische Werkstätten, Vorposten der größeren Manufakturen in den phönizischen Kolonien, aber keine davon bleibt vom allgemeinen Einfluss verschont, den die Kolonisatoren jahrzehntelang auf die Ureinwohner hatten.

Die Verwendung der Töpferscheibe zum Beispiel wurde bald standardisiert und ersetzte im 7. Jahrhundert v. Chr. In den meisten Dörfern und Städten von Tartessos die Gewohnheit, Keramik von Hand zu modellieren. Ab dem 9. Jahrhundert v. Chr. versuchten tartessische Künstler, die orientalische Ware auf ihre traditionelle Weise zu imitieren und so einzigartige und schöne Hybridkeramiken zu schaffen. Es gibt von Hand modellierte Stücke, die die Form phönizischer Krüge imitieren und interpretieren, mit einer bemalten Dekoration ausschließlich traditioneller iberischer Muster, die die Wurzeln von Tartessos schön widerspiegeln. Alle handwerklichen Arbeiten jeglicher Art (auch das oben erwähnte Kupellieren und Gießen von Metallen) wurden in den Wohnräumen der verschiedenen Häuser ausgeführt, die die neuen Dörfer bildeten.

Keine dieser tartessischen Wohnungen enthielt ein Gebäude, das eine in größerem Maßstab produzierende spezialisierte Werkstatt, eine öffentliche Einrichtung oder ein Wohngebäude darstellen könnte. All dies deutet darauf hin, dass die Bauern selbsttragend und relativ frei von jeglicher direkter staatlicher oder politischer Kontrolle waren. Die Eliten und hohen Klassen der tartessischen Gesellschaft bezogen ihren Status nicht so sehr aus der Zentralisierung der Macht über das tartessische Volk, sondern mehr aus ihren ausgeklügelten Bindungen an die phönizischen Handelsschiffe.

Die Gesellschaft

Während die Phönizier mit den spanischen Metallen in Überseeregionen gewinnbringend handelten und so die langlebige Legende von Tartessos schufen, profitierten die Ureinwohner, die mit ihnen im Bergbaugeschäft zusammenarbeiteten, von der Kontrolle der Minen oder der Bereitstellung von Nahrungsmitteln, Arbeitskräften und Holz. Sie erlangten Luxusgüter aus dem Fernen Osten, die nicht nur dazu dienten, ihre eigenen Konsumwünsche zu steigern, sondern vor allem, um eine ganz neue Form der Umverteilungshierarchie im Südwesten Spaniens zu schaffen. Im späten 9. Jahrhundert v. Chr. begannen sich die Mitglieder der verschiedenen Dynastien, die diese Hierarchie bildeten, repräsentativ in beeindruckenden Grabhügeln bestatten zu lassen, von denen einige ausgegraben werden konnten. Solche Tumuli beherbergten ursprünglich ein Individuum in der Mitte, wurden aber im Laufe der Zeit mit anderen Bestattungen gefüllt. Wie in mehreren Fällen durch Knochenanalysen belegt, gehörten die in einem einzigen Grabhügel nebeneinander begrabenen Menschen ausschließlich einer Familie an.

Nach phönizischer Tradition wurden die eingeäscherten Überreste der Verfallenen zusammen mit den Beigaben in einer Urne aufbewahrt. Die üblichen Grabbeigaben sind Bronzegefäße und Schmuck aus Bronze (Fibeln und Gürtelschnallen), die beide oft phönizischen Einfluss zeigen. Diese Opfergaben variieren von Grab zu Grab, so dass kein typisches Ensemble für einen tartessischen Adeligen geschaffen werden kann. Es gibt jedoch eine Handvoll tartessischer Gräber, die sich durch wertvolle und einzigartige Grabbeigaben sowie durch die Arbeit, die dem Bau der Gräber gewidmet ist, hervorheben. In der Nekropole La Joya von Huelvas treffen wir auf eine außergewöhnliche Bestattung in einem riesigen Tumulus aus dem 7. Begleitet wurde der Verstorbene (unter anderem) nicht nur von zwei wertvollsten Eisenmessern mit Griffen aus Elfenbein und einem seltenen bronzenen Thymaterion, sondern auch von einem kompletten zweirädrigen Streitwagen à la mode oriental, komplett aus Bronze. Dieses Grab illustriert, inwiefern die Eliten der tartessischen Gesellschaft vom Kontakt zu den Phöniziern profitierten und sich in hohem Maße orientalisch präsentierten.

Kunst von Tartessos

Von ihren bronzezeitlichen Vorfahren sind zwar keine schönen Kunstwerke bekannt (und auch keine Gräber), aber die Einwohner von Tartessos haben sich mit verschiedenen Materialien sehr geübt und wundervolle Objekte in ihrer ganz eigenen Technik hergestellt. Ihre raffinierte Handwerkskunst wird durch ein prächtiges Set mit 21 verschiedenen Schmuckstücken beleuchtet, darunter zwei Armbänder, sieben Halsketten und 21 rechteckige Plaketten aus Gold. Dieses insgesamt 2,39 kg schwere Set wurde in einer Urne im phönizischen Heiligtum von El Carambolo beigesetzt. Das Ensemble stammt aus dem frühen 7. Jahrhundert v. Die wunderschönen 24 Karat goldenen Brustwarzen aus diesem Schatz zeigen eine einzigartige Mischung aus orientalischen Motiven und atlantischen Techniken und Technologien. Besonders der sogenannte Wachsausschmelzguss, bei dem das Objekt nach einem Modell in Metall nachgebildet wurde, war damals auf den britischen Inseln berühmt und findet sich in verschiedenen Teilen des Schatzes wieder. Es wird angenommen, dass der Schatz einer Gruppe von Priestern gehörte, die die Gegenstände bei ihren Zeremonien im Heiligtum verwendeten.

Ablehnen

Ab dem frühen 6. Jahrhundert v. Chr. findet man überall auf Tartessos Anzeichen des Niedergangs. Die Dörfer rund um den Tartessischen Golf, die zum Teil erst knapp 50 Jahre alt waren, wurden nach und nach aufgegeben. Die Minen der Region Rio Tinto wurden geschlossen und verwandte Industrien hörten auf zu florieren und wurden vollständig verlassen. Tartessische Bestattungen zeigen jetzt nur noch eine martialische Atmosphäre und weniger Anzeichen phönizischer Importe – stattdessen begann griechische Keramik im Südwesten Spaniens weiter zu zirkulieren.

Viele dieser Entwicklungen hängen mehr oder weniger mit dem Abgang der Phönizier zusammen. Nach jahrelangen Kämpfen verloren die Phönizier ihre Heimat an die Perser und begannen daraufhin, ihre Kolonien in Spanien aufzugeben. Tartessische Gemeinschaften konnten mit diesem Schwinden der wichtigsten Säule ihrer Wirtschaft nicht umgehen, und ihre Eliten konnten ihre neu gebildete Hierarchie nicht mehr aufrechterhalten. Alle Strukturen, die die tartessische Kultur ausmachten, verblassten mit dem Weggang der Phönizier und die Ureinwohner kehrten zu einem Status quo zurück, der der vorphönizischen Zeit sehr ähnelte.


2.500 Jahre alte Stadt, die unter Flutsediment begraben ist, könnte zur verlorenen Zivilisation in Spanien gehören

Manuel Cuevas ist 52 Jahre alt und nicht nur Unternehmer, sondern auch leidenschaftlicher unabhängiger Forscher. Vor ein paar Tagen hat dieser Bewohner von Sanlucar de Barrameda (Cádiz) sprang in die spanischen Medien, nachdem sie dem Register des Kulturministeriums von Andalusien einen Bericht vorgelegt hatte. Dieser Bericht enthält die Koordinaten von vier großen Gebäuden und einer Stadt vor mindestens 2.500 Jahren. Eine dieser Strukturen, ein von Gebäuden umgebenes Gebäude oder ein von Gebäuden umgebener Platz, hat 360 mal 180 Meter (1181 mal 591 Fuß) gemessen, während eine andere nach Angaben von Antenne3, erreicht eine Größe von etwa 180 mal 100 Metern (591 mal 328 Fuß): ungewöhnliche Maße für so alte Gebäude.

Die antike Stadt würde sich im Bereich von befinden Pinar de la Algaida auf einer Fläche von etwa 8 Quadratkilometern (5 Quadratmeilen). Hier behauptet Cuevas, Strukturen ganzer Gebäude erkannt zu haben, die nach einer großen Flut unter mehreren Sedimentschichten erhalten geblieben sind. Der Forscher glaubt, dass die architektonischen Strukturen älter sind als die der großen pharaonischen und mesopotamischen Denkmäler. Darüber hinaus beziehen sich einige dieser Gebäude aufgrund ihrer Tiefe auf die Zeit, in der die Mündung des Guadalquivir eine riesige Mündung war, als das Meerwasser die heutige Stadt Sevilla bedeckte. So könnte zumindest ein Teil der Gebäude einer Zeit entsprechen, in der die zur Verfügung stehende gängige Technik nicht ausgereicht hätte, um solche Bauwerke zu errichten – was die Stadt zum Ort einer möglicherweise untergegangenen Zivilisation macht.


Was ist bekannt über: Tartessos.

Arganthonios (Argantonio in [ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Spanish_language"] Spanisch [/ame]) war ein König der alten [ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Tartessos"] Tartessos [/ame ] (in [ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Andalusia"] Andalusien [/ame], südliches [ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Spain"] Spanien [/ame]) .
Dieser Name oder Titel scheint auf dem indoeuropäischen Wort für Silber und Geld zu basieren *arģ-, gefunden in Celtiberian arkanta, Altirisch airget, Latein Argentum, Sanskrit rajatám. Tartessia und ganz [ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Iberian_Peninsula"] Iberia [/ame] waren reich an Silber. Ähnliche Namen (z. B. Argantoni) tauchen in Inschriften der Römerzeit in oder in der Nähe des ehemaligen tartessischen Territoriums auf. Ein ähnlicher Name oder Titel Argantoda (nein) wird auf Silbermünzen in Nordgallien gefunden und hat möglicherweise eine ähnliche Bedeutung wie "Schatzmeister".

Docyabut

Um weiter zurückzugehen (3500-3000 v. Chr.)

Es gibt die Plagen von Südwest-Iberien, eine Kultur woher?

Docyabut

Diodorus Siculus, Library of History 4. 17. 1 (übers. Oldfather) (griechischer Historiker 1. Jh. v. Chr.):
„Dann befahl Eurystheus ihm [Herakles] als zehnte Arbeit, das Vieh von Geryones zurückzubringen, das in den zum Ozean abfallenden Teilen Iberiens weidete. Und Herakles, der erkannte, dass die Aufgabe eine große Vorbereitung erforderte und große Härten mit sich brachte, sammelte eine bemerkenswerte Bewaffnung und eine Vielzahl von Soldaten, die für diese Expedition angemessen waren. Denn in der ganzen bewohnten Welt war laut geworden, dass Khrysaor (Goldenes Schwert), der wegen seines Reichtums diese Bezeichnung erhielt, König über ganz Iberien war und dass er drei Söhne [den dreileibigen Geryon] hatte Kampf an seiner Seite, der sich sowohl durch Körperstärke als auch durch die Taten des Mutes auszeichnete, die sie in Kriegskämpfen an den Tag legten, war außerdem bekannt, dass jeder dieser Söhne über große Kräfte verfügte, die aus kriegerischen Stämmen rekrutiert wurden. Aufgrund dieser Berichte hatte Eurystheus den Herakles mit der eben beschriebenen Arbeit beauftragt, da er glaubte, eine Expedition gegen diese Männer wäre zu schwierig, um erfolgreich zu sein


Außerdem war bekannt, dass jeder dieser Söhne über große Kräfte verfügte, die aus kriegerischen Stämmen rekrutiert wurden. Die Atlanter", die in Nordafrika leben?

Quintus Sertorius

Diese Art des Schreibens wird normalerweise als Southwestern Script definiert, da es eine breitere Palette bietet.

Da es keltisch ist, überlasse ich es den Experten. Hier in der Gegend neigen die Leute dazu, zu glauben, dass es sich um eine lokale Sprache handelt, deren Schrift von den Phöniziern beeinflusst wurde. Daher die Schwierigkeit beim Übersetzen.

Zum Thema Tartessos wurde die mythische Stadt nicht gefunden, vielleicht hat sie nie existiert, aber sie gaben der eisenzeitlichen Kultur ihren Namen, die dem Gebiet entspricht, in dem sie hätte sein sollen. Das große Argument ist wiederum, ob es ursprünglich, keltisch oder phonekisch ist.

Docyabut

Tartessos (auch Tartessus) war eine Hafenstadt an der Südküste der iberischen Halbinsel (im heutigen Andalusien, Spanien), an der Mündung des Flusses Guadalquivir. Tartessos stammt mindestens aus dem Jahr 1000 v. Chr., etwa zu der Zeit, als die Phönizier mit der Stadt in Kontakt kamen. Die Stadt begann jedoch wahrscheinlich zu einem unbekannten, früheren Zeitpunkt. Die Tartesser waren Händler, die möglicherweise den Weg zu den Tin Islands (Großbritannien oder genauer den Scilly Islands) entdeckt haben. Der Handel mit Zinn war in dieser Zeit sehr lukrativ, da es für die Herstellung von Bronze notwendig war, und die Einwohner von Tartessos wurden zu wichtigen Handelspartnern der Phönizier, die in der Nähe einen eigenen Hafen, Gades (heute Cádiz) bauten. Antike griechische Texte beziehen sich auf einen legendären König von Tartessos, Arganthonios, der für seinen Reichtum an Silber und Mineralien bekannt ist. Griechische Texte sagen, dass Arganthonios viele Jahre über die normale menschliche Lebensspanne hinaus gelebt hat, aber Arganthonios könnte der Name mehrerer tartessischer Könige oder deren Titel gewesen sein, was zu Legenden über die Langlebigkeit eines einzelnen Mannes führte. Artefakte, die mit der Tartessos-Kultur in Verbindung stehen, wurden gefunden, aber die Stätte der Stadt Tartessos ist verloren.


Im 6. Jahrhundert v. Chr. verschwindet Tartessos ziemlich plötzlich aus der Geschichte. Die Römer nannten die weite Bucht Tartessius Sinus, obwohl die Stadt nicht mehr existierte. Eine Theorie besagt, dass die Stadt von den Karthagern zerstört wurde, die die Handelswege der Tartesser übernehmen wollten. Eine andere ist, dass sie unter unklaren Bedingungen als Carpia neu gegründet wurde. Als der Reisende Pausanias im 2. Jahrhundert n. Chr. Griechenland besuchte (Paus. Desc. 6.XIX.3), sah er in einem der Heiligtümer von Olympia zwei Bronzekammern, von denen das Volk von Elis behauptete, es sei tartessische Bronze:


„Man sagt, Tartessus sei ein Fluss im Land der Iberer, der durch zwei Mündungen ins Meer mündet, und dass zwischen diesen beiden Mündungen eine gleichnamige Stadt liegt. Der Fluss, der der größte in Iberien ist, und Gezeiten, der später Baetis genannt wird, und einige glauben, dass Tartessus der alte Name von Carpia war, einer Stadt der Iberer."


Der Name "Carpia" überlebt möglicherweise als El Carpio, ein Ort in einer Biegung des Guadalquivir, aber der Ursprung seines Namens wird mit seinem imposanten ältesten Merkmal in Verbindung gebracht, einem maurischen Turm, der 1325 vom Ingenieur errichtet wurde, der für den Alcázar von Sevilla verantwortlich war.


Die Stätte von Tartessos ist verloren gegangen – begraben unter den wandernden Feuchtgebieten, die ehemalige Flussmündungen hinter Dünen an der modernen einzigen Mündung des Guadalquivir ersetzt haben, wo das Flussdelta nach und nach von einer riesigen Sandbank abgesperrt wurde, die sich von der Mündung des Rio aus erstreckt Tinto, in der Nähe von Palos de la Frontera, zum Flussufer gegenüber von Sanlúcar de Barrameda. Das Gebiet ist heute als Parque Nacional de Doñana geschützt. (siehe Link)


Mythische und religiöse Verbindungen


Einige glauben, dass Tartessos die Quelle der Legende von Atlantis war. Die Ähnlichkeiten zwischen den beiden legendären Gesellschaften lassen diese Verbindung sicherlich möglich erscheinen. Es wird angenommen, dass sowohl Atlantis als auch Tartessos fortgeschrittene Gesellschaften waren, die zusammenbrachen, als ihre Städte unter den Wellen verloren gingen. Die rätselhafte Dame von Elx, eine kunstvolle antike Büste einer Frau, die im Südosten Spaniens gefunden wurde, wurde sowohl mit Atlantis als auch mit Tartessos in Verbindung gebracht, da die Statue das Kleid einer unerkannten Kultur zeigt, die vermutlich große künstlerische Fähigkeiten entwickelt hat, um solche Arbeit.


Einige tartessische Enthusiasten stellen es sich als einen Zeitgenossen von Atlantis vor, mit dem man hätte handeln können.


In der Bibel kann sich das Wort Tarschisch auf Tartessos beziehen. Tarschisch wird wie Tartessos mit einem umfangreichen Mineralreichtum in Verbindung gebracht.


Obwohl in Südspanien mehrere Funde gemacht wurden, die der tartessischen Kultur zugeschrieben werden, wurde die Stadt selbst nicht von professionellen Archäologen geborgen, obwohl sie möglicherweise erst kürzlich in der spanischen Region Marisma de Hinojos entdeckt wurde. Während die Entdecker der Stätte darauf bestehen, dass es sich um die verlorene Stadt Atlantis handelt, passt die Stätte viel besser zu Tartessos. Es liegt im Bereich der Funde von Tartessischen Artefakten, hier wird Tartessos historisch beschrieben und liegt sinnvollerweise in der Nähe von Gades (Cádiz). Schließlich bauten die Phönizier Gades nur zu dem Zweck, mit Tartessos Handel zu treiben.


Die Entdeckung enthält auch einen sehr einfachen Grund für das Verschwinden von Tartessos aus der Geschichte, da die Region zwischen 800 und 500 v. Chr. Überschwemmt wurde, genau als Tartessos nicht mehr in historischen Texten erwähnt wird. Dies hängt auch wieder mit Atlantis zusammen, wahrscheinlich der Grund für die Identifizierung der Site. Tatsächlich kann diese Entdeckung nicht nur ein Rätsel lösen, sondern auch zwei der Lage von Tartessos sowie der Identität von Atlantis.


Tartessus

Der Name Tartessus (manchmal Tartessos) ist seit langem von Mythen umgeben. Es wird mit dem Südwesten Spaniens in Verbindung gebracht und war wahrscheinlich ein Königreich. Dennoch haben verschiedene Quellen von einer Stadt, einem Berg, sogar einem Fluss gesprochen – dem Guadalquivir.

Es soll unter dem Coto Doñana begraben sein (die kombinierten Sumpfgebiete und Dünen an der Mündung des Guadalquivir, die jetzt als Nationalpark geschützt sind), andere behaupten, es sei unter Sevilla… oder Huelva und so weiter.

Es besteht Einigkeit darüber, dass es irgendwo in der Gegend zwischen Huelva, Cádiz und Sevilla existierte, aber wer die Einwohner waren, wissen wir nicht. Sie mögen Nachkommen der Bewohner der Jungstein- und Bronzezeit gewesen sein, aber es wurde auch argumentiert, dass sie Überlebende des mythischen Reiches von Atlantis waren.

Eine neuere Dissertation schlägt eine Verbindung mit den Basken vor, ein Argument, das auf wahrgenommenen Ähnlichkeiten zwischen der baskischen Sprache und frühen Transkriptionen basiert, die auf Stein-, Blei- und Bronzeartefakten gefunden wurden. Diese umstrittene These hat, gelinde gesagt, eine hitzige Debatte ausgelöst.

Sicher scheint, dass es im Südwesten der Halbinsel eine Zivilisation gab, die einigermaßen freundschaftliche Handelsbeziehungen mit den Phöniziern unterhielt, den frühesten der mediterranen Handelsnationen, die an den Ufern der iberischen Küste auftauchten.

Die Ursprünge von Tartessus sind so schwer fassbar wie seine Lage. Erstens sagt uns ein griechischer Mythos, dass der Gründungsherrscher von Tartessus der dreiköpfige, dreiköpfige König Geryon war. Obwohl Geryon ein friedlicher König war, der seine Ochsen am Ufer des Guadalquivir hütete, wurde er von Herkules im Rahmen seiner zwölf Arbeiten getötet.

Ein anderer Mythos informiert uns, dass Tartessus von König Gargoris gegründet wurde, dessen inzestuöse Beziehung zu einer Tochter einen Sohn, Habis, hervorbrachte. Habis wurde in freier Wildbahn ausgesetzt und von Wildtieren aufgezogen. Später wurde er von seinem Vater anerkannt und wurde ein aufgeklärter Monarch. Er „entdeckte“ die Landwirtschaft, indem er Ochsen an einen Pflug band, führte Gesetze ein und teilte die Gesellschaft in sieben soziale Klassen ein. Er erlaubte den Adligen jedoch nicht zu arbeiten!

Der erste historische Hinweis auf Tartessus stammt von dem griechischen Historiker Herodot (5 für 80)!

Auch die griechischen Erzählungen von einem mit sagenhaftem Reichtum gesegneten Königreich im westlichen Mittelmeerraum scheinen durch biblische Hinweise bestätigt zu werden. Im Alten Testament gibt es mehrere Erwähnungen der Stadt Tarschisch, die, wie behauptet wurde, die aramäische Form von Tartessus ist.

Obwohl bei der Identifizierung keine Einstimmigkeit herrscht, deutet der Hinweis beispielsweise in Hesekiel xxvii, 12 auf die phönizische Stadt Tyrus, die Silber, Eisen, Blei und Zinn von Tarschisch erhielt, darauf hin, dass Tartessus und Tarschisch ein und dasselbe waren.

Der südwestliche Teil der Iberischen Halbinsel war enorm reich an Mineralien, und Hesekiels Referenz spiegelt eine gemeinsame Assoziation des Metalls mit dem westlichen Mittelmeer wider. (Zinn kam hauptsächlich aus Cornwall auf den Britischen Inseln und wurde von den Phöniziern zurückgebracht, es wurde mit Kupfer, das im Südwesten Spaniens reichlich vorhanden ist, kombiniert, um Bronze zu produzieren. Die Rio Tinto-Mine nördlich von Huelva wurde zuerst von den Phöniziern abgebaut und immer noch produziert Kupfer und gilt als die älteste Mine der Welt.)

Zufälligerweise gibt es 50 Kilometer nördlich von Huelva eine Stadt namens Tharsis, die „te“ Kombination ist jedoch eine sprachliche Kuriosität und der spanischen Sprache fremd. Eine mögliche Erklärung ist der Einfluss britischer Bergbaukonzerne, die im 19. Jahrhundert die riesige Rio Tinto Company mit Minen zwischen Huelva und Tharsis besaßen.

Ironischerweise können wir dort, wo Bergbauaktivitäten seit langem etabliert sind, eine gewisse Gewissheit über diejenigen erwarten, die in solchen Gebieten leben. Aber im Fall von Tartessus haben wir kaum mehr als einen Namen, obwohl anhaltende archäologische Ausgrabungen noch solide Beweise ans Licht bringen könnten, die es uns ermöglichen, dieses mysteriöse Königreich zu identifizieren.

Ein Artikel in der spanischen Zeitung El País am 6. Mai 2007, bietet die verlockende Möglichkeit, dass Tartessus tatsächlich unter einem Gebiet des Coto Doñana liegen könnte, das als Marisma (Sumpf) de Hinojo bekannt ist. Luft- und Satellitenfotos, die vor einigen Jahren aufgenommen wurden, zeigten ungewöhnliche kreisförmige und rechteckige Formen unter dem Sumpf. In den Jahren 2003 und 2004 spekulierten deutsche Wissenschaftler, dass diese Formen die untergegangene Zivilisation von Tartessus oder möglicherweise sogar Atlantis aufzeigen könnten.

Das Problem war, dass angenommen wurde, dass der Coto Doñana immer mit Wasser bedeckt war (obwohl einige Gebiete im Sommer austrocknen). Nun aber haben Wissenschaftler des Forschungsinstituts CSIC (Consejo Superior de Investigaciones Científicas) in Madrid und der Universität Huelva – ausgehend von großen Sandmengen im Untergrund, wo nur Ton vorhanden sein sollte – berichtet, dass die ungewöhnlichen Formen sichtbar von die Luft könnte tatsächlich die Ruine einer begrabenen Stadt sein.

Wenn es sich um eine Stadt handelt, wurde sie wahrscheinlich von einer verheerenden Flutwelle (Tsunami) begraben, was überhaupt nicht unmöglich ist, da es in der Gegend um 1500 v. Chr. und im 2. Jahrhundert n. Chr. Beweise für eine enorme Gezeitenaktivität gibt. Überraschend ist, dass uns im Falle einer solchen Verwüstung keine Aufzeichnungen überliefert sind.

Tartessus und das 20. Jahrhundert.
Seit der Dezentralisierung Spaniens nach Francos Tod 1975 besteht bei den Andalusiern ein großes Interesse an ihren Wurzeln, ähnlich wie in den anderen autonomen Gemeinschaften. Es überrascht nicht, dass Tartessus Aufmerksamkeit erregt hat.

1983 veröffentlichte der andalusische Dramatiker Miguel Romero Esteo ein Versspiel, Tartessos, das er als episches Gedicht beschreibt, das sich mit der „Urgeschichte“ Andalusiens beschäftigt. Er enthält sogar Fragmente angeblich tartessischer Sprache. 1985 erhielt das Stück den Premio Europa in Straßburg. 2002 kehrte Romero mit einem Buch zum Thema zurück Tartessos und Europa (Tartessus und Europa).

Für die Leser wahrscheinlich attraktiver ist die jüngste und sehr erfolgreiche Comic-Serie Tartessos. Das erste Album erschien 2005 mit dem Titel La ruta del estaño (Die Zinnroute). Es geht um die Rivalität zwischen den Tartessern und dem bösen Arkabala, dem Hohepriester des Herkulestempels in der phönizischen Stadt Gadir (Cádiz), um die Kontrolle der Zinnroute nach Las Islas Casitérides (die Britischen Inseln.) Die Kontrolle über dieses Edelmetall, das die Tartesser mit Kupfer kombinierten, um Bronze herzustellen, ermöglicht den Tartessern ein komfortables Leben.

Grundlage des Handels ist ein langjähriges Abkommen zwischen den Tartessern und den Kelten von den britischen Inseln, das nun jedoch erneut bestätigt werden sollte. Arkabala hat jedoch andere Ideen! Ein zweites Album, La Espada de Crisaor(Das Schwert von Crisaor) erschien im Mai 2006. Angesichts des allgemeinen Tenors der Handlung überrascht es nicht, Tartessos wurde mit der berühmten französischen Serie verglichen, Asterix von Gallien.


Modernes Alter

Die Moderne in Sevilla begann mit einem der wichtigsten Ereignisse, das den Lauf der Weltgeschichte veränderte und die Stadt in eine einflussreiche und machtvolle Position versetzte: die Entdeckung der Neuen Welt im Jahr 1492 durch Christoph Kolumbus und Königin Isabella I. von Kastilien Dekret, das Sevilla das Monopol für alle indischen Handelsgeschäfte einräumt.

Das 17. Jahrhundert erlebte eine Blütezeit mit der Kunst der sevillanischen Künstler Diego Velázquez, Juan de Valdés Leal und Murillo und den Fortschritten in der Architektur prächtiger Gebäude wie der Kathedrale von Sevilla, einem der berühmtesten Beispiele barocker und gotischer Architektur in der Welt und der General Archive of the Indies, das die wertvollsten Dokumente beherbergte, die den historischen Verlauf des spanischen Reiches auf den Philippinen und in Amerika bewahren, das von der UNESCO zum Weltkulturerbe erklärt wurde.

Leider verfiel Sevilla kurz darauf als Folge einer europäischen Wirtschaftskrise, die Spanien am härtesten traf, und war nicht in der Lage, Kriege zu finanzieren und ein globales Imperium aufrechtzuerhalten. Erschwerend kommt hinzu, dass Flussüberschwemmungen und eine Pest im Jahr 1649 die Bevölkerung ausgemergelt haben, gefolgt von einer katholischen Wiederbelebung der Umwandlung der Stadt in religiöse Klöster. Im 18. Jahrhundert wurde die Macht von Sevilla und der Casa de Contratación erheblich reduziert, und 1717 wurde die Casa nach Cadiz verlegt, was dem Goldenen Zeitalter von Sevilla ein Ende machte. Das spanische Reich hatte begonnen zu verfallen.


Tarshish und Tartessos Revisited: Textprobleme und historische Implikationen

Within the framework of a new discussion of Phoenician and Greek colonization in the Iberian Peninsula, the question of the possible identification of the protohistoric culture of Tartessos in the mentions of a legendary Tarshish in the Hebrew Bible is quite relevant. The correlation between the Tartessos of the Iberian Peninsula, mentioned by Greek authors, and the Tarshish of the Hebrew Bible was first suggested in a late lexicon. The dual enigma of the identification of Tarshish and Tartessos has since sparked the enthusiasm of both biblical scholars and archaeologists of the Iberian Peninsula's protohistory. Should the identification be proven correct, the culture of Tartessos would leave the shadowy land of semi-mythical imagination where Herodotus and others had placed it and would gain a more prominent position in Mediterranean history. The appearance of Tartessos in the Hebrew Bible would both provide a written proof of the important connection of Tartessos with the Levant and reinforce the theory of an early date for the first arrival of the Phoenicians in the West.

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…. wer kennt schon die Tartesser? – Im Rahmen der Lektüre zur romanischen Sprachgeschichte stieß ich auf sie und „zappte“ mich mal über Wikipedia hinausgehend durch Amazon.

Das vorliegende Buch geht weit über die Bedürfnisse aus sprachhistorische Sicht hinaus. Vor den materiellen Erkenntnissen ab Kapitel 3 (Fenicios y tartesios 4: relaciones con los griegos 5. identidad de Tartessos 6. Economía y sociedad 7. religión y mundo funerario 8. el final de Tartessos) finden sich zwei einleitende Kapitel, die für Nichthistoriker einen Blick in die Werkstatt des Historikers erlauben.

Tartesser haben keine schriftlichen Quellen hinterlassen. Im ersten Kapitel finden sich Originalzitate diverser antiker Historiker sowie aus der Bibel in Übersetzung, die belegen, dass die Tartesser von Römern, Griechen, Phönizieren, etc. als Nachbarn wahrgenommen wurden. Dieses Kapitel zeigt im Grunde die Vorstufe zur Definition des Untersuchungsgegenstandes „Tartessos“.

Das zweite Kapitel liefert Einblicke in die Methodik (und Wissenschaftstheorie) der Geschichte der Bronze- und Eisenzeit. Diese Hinweise sind wichtig und interessant, um die „Ergebnisse“ der Kapitel 3 bis zum Ende als offenen Erkenntnisprozess und wissenschaftliche Diskussionsergebnisse bei reduzierter Menge von Fundstücken aus der damaligen Zeit einschätzen zu können.

So findet sich auf S. 53 f. ein kurzer Abriss über die Frage der zeitlichen Eingrenzung: „Algunos (…) creen que debe llamarse y considerarse Tartessos también a esas raíces precoloniales de la Edad del Bronce Final“. Es schließt sich ein Hinweis auf das Fehlen eigenschriftlicher Zeugnisse dieser Kultur an sowie auf die geringe Zahl von Grabungen und die „descontextualización de los objetos“ (S. 55). Mit der Folge: „Todos estos problemas de desconocimiento hacen que las hipótesis que se han planteado por parte des los diferentes investigardores sean bastante diversas y incluso opuestas.“ Wir sind also vorgewarnt: Die Kapitel 3 bis zum Ende stellen lediglich eine weitere Hypothese zur Darstellung der Tartesser von Raquel Carillo dar.

Es wird für die Bronzezeit ein „hiatus poblacional“, eine kurze Zeit ohne Bevölkerung diskutiert. Carillo stellt die Diskussion kurz dar, hält diese aber für eine Folge zu weniger Grabungen und deren Methode: „puesto que el estudio de una parte muy pequeña, mediante sondeos (excavaciones en vertical de una porción muy reducida del lugar aqueológico), no puede explicar la evolución del asentamiento completo.“ (S. 56).

Aus den wenigen Funden wollen Forscher die Gesellschaftsstruktur erklären: „Determinados autores ven en la diferencia de tamaño de los distintos yacimientos una jerarquización de los hábitats.“ (S. 58). Es findet sich dann auf S. 70 der folgender Hinweis und somit wohl auch die Stellungnahme des Autors: „La historía, especialmente cuando no existen fuentes escritas, además de en la arqueología se apoya en la etnografía para esclarecer la organización sociopolítica de los pueblos pretéritos. Se estudian poblaciones actuales que conserven características prehistóricas, comparando ambos grupes, el des pasado y del presente.“ – Soweit zu Carillo.

Mein „Zappen“ auf Amazon lieferte noch zwei weitere, erwähnenswerte Bücher: Carlos Díaz Sánchez handelt in seiner „Vida Cotidiana de la Iberia Preromana“ über die gleiche Zeit. Es verfolgt die Entwicklung der Tartesser, Vettonen, Vacceos und Keltiberer über mehrere Jahrhunderte. Dies geschieht aus der Sicht des Archäologen unter den Vorbehalten, wie sie wissenschaftstheoretisch und methodisch – cf. oben die Darstellung zu Carillo – hingenommen werden müssen.

Ein eng beschriebenes, reich bebildertes, höchst wissenschaftliches Buch „Tartessos“ von Mariano Torres Ortiz liefert auf 450 Seiten im A4-Format die wohl weitreichendsten Informationen zum Thema in Buchform aus dem Jahr 2002. Allerdings konnte ich das Buch nur noch über eine Amazon-Tochter für den Originalpreis von 40 EUR erwerben. Ansonsten wird dieses Buch antiquarisch angeboten im Bereich von 300 bis 400 EUR im Internet. Ob dieser Preis für Forscher oder Universitätsbibliotheken angemessen ist ….? Für eine Wochenendlektüre definitiv nicht.


The Etruscans, Phoenicians, and Tartessos

Having finished writing my Hauptwerk on the Greeks, I thought I should take a quick look at their rivals in the Mediterranean at that time — the Etruscans, the Phoenicians, and Tartessos — and to try to see how they rose, and how eventually they were gobbled up by the Greeks and Romans.

I begin with the Etruscans. The Etruscans were always something of a mystery they emerge from the native Italian Villanovans at much the same time as the Greeks were also emerging from their ‘Dark Age’ in the 8th century BC, and they soon adopted Greek ways , bought lots of Greek pots, and were buried in rich tombs. Sadly, few of their towns survive apart from Marzabotto, which we visited not so long ago in the rain. But eventually they were conquered by the Romans, and in many ways their civilisation reaches its peak in the Roman, or let’s call it the Hellenistic period. I photographed this splendid tomb lid in the Florence Museum showing a wealthy Etruscan displaying his wonderfully fat belly as proof of his great prosperity.

And then there were the Phoenicians who are a story in two parts. The story begins in the late Bronze Age when the peoples of Tyre and Sidon were great seafarers. In the 8th century BC, they were swallowed up by the Assyrians, but they managed to achieve semi-independence providing they supplied the Assyrians with the metals they needed: copper and silver.

So first they went to Cyprus, then called in on the Greeks, where they brought about an ‘Orientalising’ phase, then on to Sardinia, and eventually to Spain, where they found lots and lots of copper and more particularly silver, which is what the Assyrians really wanted. In the course of their exploration, they also founded Carthage, and when Tyre began to decline in the 5th century, Carthage took its place. Thus, we come on to the Phoenicians, part two.

The Carthaginians built up a great estate, but eventually they too were conquered by the Romans. Aber warum? Hannibal won all the battles, but the Roman allies by and large remained faithful, and Rome survived, and eventually took the fighting to Spain and then to Carthage itself. But why did Rome eventually win? I agonised over this problem. Roman state craft perhaps? Or was it because Rome more effectively assimilated Greek culture? See if you agree with my conclusions.

And then we come to Tartessos, in Spain, which is a virtually unknown civilisation. Barry Cunliffe has been going on about it for some time, so I thought I had better investigate (always follow what Barry is doing!). Tartessos sprang up along the River Guadalquivir where there are great deposits of copper and silver – it is known as the Rio Tinto, the red river. A great civilization sprang up called Tartessos, which exported the valuable metals through Phoenician trading stations along the coast, and everyone grew rich on the trade. But then the Assyrians were conquered by the Medes and Persians. The Medes were not interested in silver, so the trade collapsed and so did Tartessos. It is only recently that archaeology has resurrected this lost civilisation, and I have heard great fun in tracking down some of the latest Spanish discoveries.


Lost City of Atlantis And Its Incredible Connection to Jewish Temple

The lost city of Atlantis has been found, and it’s straight out of the Bible – at least according to a stunning new National Geographic documentary which follows a high-tech, wide-ranging search for the mythical city with incredible results.

The documentary, Atlantis Rising , released last Sunday, features Oscar-winning Titanic director James Cameron and Emmy-winning journalist Simcha Jacobovici following ancient clues through Greece, the Mediterranean, and the Atlantic on a search for Atlantis, a mythical city that allegedly sunk into the sea thousands of years ago. Along the way, they discover mind-blowing Biblical connections to Atlantis, including a 3,000 year old carving that ties the mythical city to the Jewish Temple.

George Diaz-Montexano (left) and Simcha Jacobovici in “Atlantis Rising”. (Facebook of George Diaz-Montexano)

“So often, when you tell people you are looking for Atlantis, they think it is a crazy project because they think it is a thing that was made up by Disney or Hollywood, a city full of mermaids,” Jacobovici told Breaking Israel News in an exclusive interview. Even he was astonished at what they found.

Jacobovici, who describes his recent projects as “investigative archaeology,” admitted that sources are scarce. The only ancient source for Atlantis was the Greek philosopher Plato in the 4th century BCE. In his dialogues, Plato wrote about a traveler, Solon, who learned about a highly advanced, wealthy civilization, described in depth. It was a port city located “past the ‘Pillars of Hercules’”, which Jacobovici explained is known today as the Straits of Gibraltar.

In Plato’s account, Solon describes the destruction of Atlantis by a natural disaster which covered the coastal city with mud and water. According to the story, the city sank into the ground and disappeared. Jacobovici equated this to a tsunami.

“Many people may think this is a fictitious account, but Plato went into a lot of detail,” Jacobovici argued. “More problematic is that no other historical or archaeological source discusses a city named Atlantis.” He pointed out, however, that the Greeks had a habit of renaming people and places.

The team set out to find a city that fit the description of Atlantis. The search eventually led them to the Iberian Peninsula, where they began to make a connection between Atlantis and an ancient city known as Tartessos – which appears, amazingly, in the Bible.

“There are many artifacts and ancient writings that show that 3,000 years ago there was a great city of Tartessos, very wealthy and with a powerful navy,”Jacobovici described. “Though we don’t know exactly where it was, it was purported to be somewhere in Southern Iberia , Spain or Portugal, precisely the area that Plato gives for Atlantis.”

For, lo, the kings assembled themselves, they came onward together..Trembling took hold of them there, pangs, as of a woman in travail…With the east wind Thou breakest the ships of Tarshish. Psalms 48:5-8

The Bible speaks many times about a city called Tarshish. King Solomon fought naval battles with the wealthy city, an ally of Israel.

The kings of Tarshish and of the isles shall render tribute. Psalms 72:10

Tarshish is also mentioned as the city that Jonah chose to flee to rather than go to evil Nineveh.

Aber Yonah rose up to flee unto Tarshish from the presence of Hashem and he went down to Joppa and found a ship going to Tarshish so he paid the fare thereof and went down into it to go with them unto Tarshish from the presence of Hashem . Jonah 1:3

In Tarshish, “Jonah encountered a fierce storm,” noted Jacobovici. “This is very characteristic of the area around the Straits of Gibraltar .”

The fact that the city of Tarshish is mentioned throughout the Bible seems to contradict a connection with an Atlantis that was destroyed well before Plato’s account. Jacobovici had an explanation.

“I think there were several stages in the destruction of Tarshish,” he said. “One was during the Exodus, and the final one was after King Solomon.”

The mysterious carving. (Facebook of George Diaz-Montexano)

Perhaps the most shocking revelation came when Jacobovici interviewed Spanish researcher Georgeos Diaz Montexano.

“He showed me Bronze Age symbols, 3,500 years old, carved into ancient shrines,” Jacobovici told Breaking Israel News . “Montexano believes that after the tsunami destroyed Atlantis, or Tarshish, the refugees made these shrines to commemorate the destruction of their city and to pray to their gods that Atlantis should rise again.”

The symbols carved into the walls had distinct design resembling a bull’s eye standing on a stick with three legs. The ancient stone carvings in the Spanish shrines are strongly reminiscent of Plato’s description of the port of Atlantis: three concentric circular docks with a central rectangular temple to Poseidon, with a canal connecting out to the sea.

Symbol of the Temple Menorah (Photo: Eilat Mazar/City of David Foundation)

“The symbol carved into the walls in Spain was an aerial view of the port Plato described, but with the canal depicted as Poseidon’s three-pronged trident,” Jacobovici explained.

Then Montexano showed him something even more remarkable. “In one of these of these shrines in Spain, the 3,000 year old carving is missing the top half of the bull’s eye. Montexano theorized that this symbolizes the refugees were praying for a restored Atlantis.

“But that symbol, as everyone knows, is the Menorah in the Jewish Temple,” said Jacobovici.

Jacobovici relates Montexano’s theory for the remarkable similarity between the ancient symbol found in Spain and the Jewish Temple.

“Montexan believes that when God told the Jews to make the Menorah, he gave them a symbol they already understood, already recognized from the Atlanteans.”


Imajin's Tartessos-on-Sardinia

Hm, then Othniel's scenario would go more like this (I've also made a few changes of my own, because I'm like that):

In 612 BC Babylon becomes the capital of Babylonia.
609 B.C. New Tyre is estabilshed. It will quickly dominate Eastern Iberia.
605- 588 Under the rule of king Nebuchadnezzar their territory extented from the edge of Persia to what in the OTL today is called Albania. Many tribes are displaced, especially the Turks and Syrians. The Syrians will flee to Cyprus, where the City of Name? is established in the Eastern part of the islands.
600 BC - 580 Tartessos expands across Corsica and Southern Italy.
538 BC Babylon is sacked by the Medes and Persians. The Medes, as a stronger tribe, become the rulers, and the Persians incorperated into their millitary and are eventually assimilated.
532- 528 BC Egypt gains Independance, and incorperates Canaan.
530-522 Medes unable to hold the Balklands, A greek city league, led by Byzantium, forces the Greeks out of Greek-populated lands, and the Turks force Mede out of the rest of the Balkans. Greek is currently all controlled by Byzantium, but Turkland is independent from Byz.
572- 564 Tartessos gains control of North Italy, and manages to incorperate the Alpine lands and parts of France.
583-491 New Tyre begins unifing the Iberian Peninsula.

How widely is the "Tartessos-On-Sardinia" theory accepted?

Nicole

Othniel

Here's the rest you had in my thread

Nicole

Here's a rewritten beginning:

610 BC - First definitive mention of Sardinia as the "Tartessan Domain" in Greek records.

589 BC - Tartessos extends over all of Sardinia, begins large-scale trading with Etruscans.

570 BC - Colonization of Corsica begins, Etruscan League established and supported by Tartessos.

563 BC - Etruscan cities threatened by Celts, and a massive war breaks out on Eturia's northern borders.

560 BC - Eturia is joined by Tartessos as the Celts rapidly gain on Etruria.

543 BC - The Celts have been pushed back. Liguria submits to Tartessan rule.

521 BC - Darius the Great becomes Persian Emperor, massively expanding the Persian domain through Babylonia and Palestine.

511 BC - Tartessos expands it's domains and cements authority over Liguria and Corsica.

500 BC - Darius I of Persia begins a massive attack on the city-states of Greece.

491 BC - In a decisive battle outside the city of Athens, Persian forces prevail, burning the city, soon moving on to Sparta to perform the same deed. Refugees overwhelm Magna Graecia.

482 BC - Syracuse cements it's authority over all of Greek Italy.

Nicole

476 BC - Persia completes its conquest of the southern Caucasus, but fierce Scythians prevent them from going further. Macedon becomes a tributary state to Persia.

470 BC - The ancient kingdom of Urartu regains it's independence from Persia, however the southern lands have been completely assimilated by Armenian tribes.

463 BC - Urartu is forced to give up control of Armenia after a revolt supported by Persia. Armenia becomes a tributary state of Persia.

440 BC - Tartessos becomes a Republic following the overthrow of it's Kings.

432 BC - Revolts in Attica and the Pelopennese are brutally put down by Persian authorities. Corinth stays loyal, and is rewarded with independence as a tributary city-state.

412 BC - The Republic of Rome has become the dominant power in Latium, and rules all that land.

408 BC - Media successfully rebells against the Persian Empire. In responce, control is tightened across the remaining Empire. Corinth's independence is wiped out.

402 BC - Following threatening manuvers from Syracuse, Rome, Tartessos, and Eturia make a military agreement, though the war will never come to pass.

396 BC - The First Greco-Punic War breaks out over the status of Malta, which had both a Greek and Phoenician Colony. In the End, Syracuse is forced to back down and Malta becomes fully Carthaginian.

359 BC - Phillip II becomes King of the Persian tributary state of Macedon.

346 BC - The Greek cities in southern Thrace, including Byzantion, rebel, and are put down by a Persian army led by Phillip II. For Philip's loyalty, Macedon is granted a large stretch of land on the northern Aegean Coast.

340 BC - Philip II begins campaigning in Thrace, a land which had formerly been under Persian rule. During his campaigns, a large section of Thrace becomes Macedonian.

335 BC - Philip II is killed while campaigning in Thrace. His successor, a young Alexander, is ordered killed by Persian authorities, who seize control of Macedon, handing it to one of the Emperor's brothers. The Persian Emperor had feared the growing power of the state, and feared that it's mainly Greek rulers would manage to free Greece from Persian rule.

332 BC - Much of what remains of separate Thrace is united under King Romitalkes I.

330 BC - Second Greco-Punic War erupts between Syracuse and Carthage. By the wars end, both powers will have gained nothing, and Tartessos will have taken over much of the dominant trade.

321 BC - Tribes of Celts destroy several Phoenician settlements in Hispania.

314 BC - Crete manages to break free of Persian rule.

300 BC - A fire destroys Persepolis, causing a move of the Persian capital to Babylon.

It's probably getting rather implausible, though. Perhaps Uratru had been too Armenianized as this point to regain a separate existance, but I'm going to keep it as it is. On the map, the large persian state in Greece is Achaemenid Macedon, which has managed to hold on to most of Philip's conquests. The other Persian tributary state is Armenia.


Schau das Video: Tartessos: auge y caída. (Dezember 2021).