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Chanukka-Weltrekorde

Chanukka-Weltrekorde

Seit den Tagen der Makkabäer haben Juden auf der ganzen Welt zu Ehren von Chanukka unglaubliche Taten vollbracht. Eine der beliebtesten Unternehmungen ist die Schaffung der höchsten Menora der Welt, ein Ziel, das möglicherweise mit dem Bau eines über 60 Fuß und 17 Tonnen schweren Ungetüms in Latrun, Israel, erreicht wurde. Andere Versuche, sich in die Rekordbücher einzutragen, sind der Bau einer 3,6 Meter hohen Pyramide aus frittierten Gelee-Donuts in der Nähe der israelischen Stadt Afula und die Koordination mehrerer Dutzend gleichzeitig drehender Dreidel durch das Jüdische Gemeindezentrum Mayer Kaplan in Skokie, Illinois .

Die höchste Menora

Nach dem Code of Jewish Law dürfen Menoras maximal 20 Ellen hoch sein (jede Elle entspricht 18 Zoll), dennoch behaupten mehrere Organisationen, "The World's Largest Menora" entzündet zu haben. Wer ist der wahre Gewinner? Obwohl niemand einen offiziellen, rabinisch anerkannten Standard für die Messung der Menora-Höhe geschaffen hat, ist das ultimative Ziel dieser Rekordversuche möglicherweise nicht der Wettbewerb, sondern die Ermutigung der Menschen, ihre eigenen Menoras anzuzünden. „Der eigentliche Sinn besteht darin, ein weithin sichtbares Symbol der Chanukka-Botschaft zu schaffen“, sagt Rabbi Shemtov von den American Friends of Lubawitch.

1997 wurde in Latrun, nahe der Hauptautobahn Jerusalem-Tel Aviv, eine Menora gebaut. Es war mehr als 60 Fuß hoch, wog 17 Tonnen und nahm eine Fläche von 600 Quadratmetern ein. Ein Rabbi wurde jede Nacht der Feiertage in einem Kran gehoben, um die Kerzen anzuzünden. Die aus Metallrohren gefertigte Menora wurde von der Chabad-Bewegung errichtet.

Die 19. jährliche Beleuchtung der National Chanukkah Menorah fand am 13. Dezember 1998 statt. Die American Friends of Lubavitch behaupten, dass ihre 9 Meter lange Aluminiummenora die größte der Welt ist. Prominente Würdenträger, darunter der Präsident, Kongressabgeordnete, Botschafter und jüdische Gemeindeführer, haben an der Beleuchtung der National Menora teilgenommen und daran teilgenommen.

Die Lubawitscher Jugendorganisation behauptete, 1998 die größte Chanukka-Menora der Welt im Central Park von New York City entzündet zu haben. Die 10 Meter hohe goldfarbene Stahlkonstruktion, entworfen vom Künstler Yaakov Agam, wurde von einer Zeichnung der ursprünglichen Menora im Heiliger Tempel von Jerusalem. Speziell entworfene Glaskamine schützen die Lichter vor den Winden des Central Parks. Aufgrund der Höhe der Menora wurde sie nachts mit Hilfe eines „Cherry Picker“-Krans von Con Edison beleuchtet.

Der größte Haufen Jelly Donuts

In der ersten Chanukka-Nacht 1997 wurde in der Nähe der israelischen Stadt Afula eine 3 Meter hohe Pyramide aus 6.400 Sufganiyot (frittierte Gelee-Doughts) errichtet. Der Klecks wurde später abgebaut und die Sufganiyot an israelische Soldaten verteilt, die entlang der Grenze zum Libanon dienten. Der Versuch, ins Guinness-Buch der Rekorde zu gelangen, wurde von einer Lebensmittelkette gesponsert.

Die größte Anzahl gleichzeitig drehender Dreidel

Am 15. Dezember 1998 versuchte das Mayer Kaplan Jewish Community Center in Skokie, Illinois, den ersten Weltrekord für die größte Anzahl von Dreidels, die gleichzeitig gesponnen wurden, aufzustellen. Mindestens 200 Leute waren nötig, um den Rekord aufzustellen.


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Die Geschichte von Hannukah geht auf Weihnachten zurück. Antiochus, der griechische König von Syrien, verbot jüdische Rituale und befahl den Juden, griechische Götter anzubeten. Die meisten Juden waren wütend und beschlossen, sich zu wehren. 165 v. u. Z. gelang es den jüdischen Makkabäern, die syrische Armee aus Jerusalem zu vertreiben und ihren Tempel zurückzuerobern. Chanukka ist die Feier dieses Sieges. In der Geschichte war Chanukka ein kleiner Feiertag, der erst seit dem späten 19. Jahrhundert an Popularität gewann. Auf Hebräisch bedeutet das Wort „Chanukka“ „Hingabe“.

Die Makabäer wollten ihren Tempel neu weihen, indem sie die "Zitateterne Flamme" entzündeten, aber sie hatten nur genug geweihtes Öl, um einen Tag lang zu brennen. Wie durch ein Wunder hielt dieses kleine bisschen Öl acht Tage lang an, bis mehr gereinigtes Öl gefunden werden konnte. Heute zünden jüdische Familien während der acht Chanukka-Tage Kerzen an oder verbrennen Öl in einem Kandelaber, der als "Menora" bezeichnet wird, und fügen jeden Tag eine Kerze hinzu. Die spezielle "Helferkerze", mit der jede Nacht die restlichen Kerzen angezündet werden, wird Schamasch genannt. In der ersten Nacht werden der Shamash und eine weitere Kerze angezündet. In der zweiten Nacht werden der Shamash plus zwei Kerzen angezündet. Dieser Prozess wird durch die acht Nächte fortgesetzt. Das achttägige Anzünden der Kerzen erinnert an das achttägige Wunder des Öls.


1. Gelt, wie wir es kennen, ist eine relativ neue Tradition und niemand weiß, wer es erfunden hat.


Während Münzen &ndash &ldquogelt&rdquo Jiddisch für Münzen ist oder Geld &ndash seit Jahrhunderten Teil der Chanukka-Begehung ist, ist Schokoladengelt wesentlich jünger. In ihrem Buch Auf dem Schokoladenpfad, schreibt Rabbi Deborah Prinz, dass „die Meinungen bezüglich der Ursprünge des Schokoladengelts auseinander gehen&rdquo: Einige schreiben der amerikanischen Loft-Süßigkeitsfirma zu, sie in den 1920er Jahren geschaffen zu haben, während andere vermuten, dass es früher europäische Versionen gab, die Israels Elite-Süßwarenhersteller inspirierten. Prinz merkt auch an, dass Schokoladengelt einer europäischen Weihnachtstradition ähnelt, bei der goldüberzogene Schokoladenmünzen ausgetauscht werden, um an die Wunder des Heiligen Nikolaus zu gedenken


Der Talmud und das Wunder des Öls

In der frühen rabbinischen Zeit etwa ein Jahrhundert später &mdash zu der Zeit, als die Mischna (die erste Zusammenstellung des mündlichen rabbinischen Gesetzes im Talmud) wurde redigiert und der Feiertag wurde unter dem Namen Chanukka (&ldquoDedication&rdquo) bekannt. Die Mischna gibt uns jedoch keine Details zu den Regeln und Gebräuchen, die mit dem Feiertag verbunden sind.

Es ist in der Gemara (ein Kommentar zur Mischna) des babylonischen Talmuds, dass wir mehr Details erfahren und die Entwicklung sowohl des Feiertags als auch der damit verbundenen Geschichten deutlich sehen können. Die Diskussion über Chanukka wird im Traktat Schabbat erwähnt. Nur drei Zeilen sind den Ereignissen von Chanukka gewidmet, während drei Seiten detailliert beschreiben, wann, wo und wie die Chanukka-Lichter entzündet werden sollten.

Der Talmud wurde etwa 600 Jahre nach den Ereignissen der Makkabäer fertiggestellt und enthält die erhaltene Version der berühmten Geschichte des wundersamen Ölkrugs, das acht Tage lang brannte. Der Talmud erzählt diese Geschichten im Kontext einer Diskussion darüber, dass Fasten und Trauern an Chanukka nicht erlaubt sind. Um zu verstehen, warum die Einhaltung von Chanukka so wichtig ist, erzählen die Rabbiner die Geschichte des wundersamen Ölkrugs.

Vielleicht der Amoraim &mdash Die Weisen des Talmud &mdash erzählten eine alte mündliche Legende, um den Feiertag mit einem ihrer Meinung nach offensichtlichen, übernatürlichen Wunder zu verbinden. Obwohl der scheinbar wundersame Sieg der Makkabäer über die syrischen Griechen sicherlich Teil der Feiertagserzählung war, liegt dieses Ereignis immer noch im natürlichen Bereich des Menschen. Die Rabbiner hielten dies möglicherweise für eine unzureichende Rechtfertigung dafür, dass die Feiertage einen gesetzlichen Status erlangen, der das Fasten verbietet und das Sprechen bestimmter Festgebete einschließt. Daher würde die Geschichte eines übernatürlichen Ereignisses rund um das Öl – ein Wunder – zweifellos alle Bedenken hinsichtlich der Legitimität der Feier des Feiertags beantworten.


Chanukka im Bild von Weihnachten neu gestalten

Diane Ashton, eine amerikanische Religionshistorikerin, hat die Geschichte von Chanukka in den USA nachgezeichnet und beschrieben, wie Juden Chanukka in den letzten zwei Jahrhunderten verändert haben, um die sich entwickelnden Weihnachtstraditionen widerzuspiegeln.

Inspiriert von Weihnachtsveranstaltungen für Kinder in Kirchen begannen amerikanische Rabbiner im 19. Jahrhundert, in Synagogen spezielle Chanukka-Feiern für Kinder einzuführen. Sie erzählten die Geschichte von Chanukka, zündeten Kerzen an, sangen Kirchenlieder und verteilten Süßigkeiten. Dies war eine Möglichkeit, Kinder dazu zu bringen, Synagogen zu besuchen, die für sie sonst wenig interessant waren.

Im Laufe der Zeit wurde Chanukka zu einer der wenigen Zeiten im Jahr, in der sich viele jüdische Familien mit der jüdischen Tradition beschäftigten.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts, als die Kommerzialisierung von Weihnachten weit fortgeschritten war, traten weitere Veränderungen auf. Schenken war historisch gesehen nie ein Merkmal von Chanukka, aber neue jüdische Einwanderer aus Europa begannen, Geschenke für ihre Kinder zu kaufen, um ihren wirtschaftlichen Erfolg in der neuen Welt zu signalisieren.

In den letzten Jahren wurde die öffentliche Zurschaustellung von Menoras auch von Chabad gefördert, der orthodoxen jüdisch-chassidischen Bewegung, die Juden ihrer eigenen Religion näher bringen möchte.

Präsident Barack Obama, während eines Chanukka-Empfangs im Weißen Haus im Jahr 2015. Michael Reynolds/EPA

Diese Displays, oft neben Weihnachtsbäumen, haben die Bedeutung von Chanukka in den Köpfen von Juden und Nichtjuden erhöht. Sie waren sogar Gegenstand eines Urteils des Obersten US-Gerichtshofs im Jahr 1989, als das Gericht einen Antrag der Stadt Pittsburgh ablehnte, eine große Menora aus einem öffentlichen Gebäude zu verbannen, da dies keine Unterstützung des Judentums durch die Regierung darstellte.

Im Laufe der Zeit haben amerikanische Juden Hanukkah so nach dem Bild von Weihnachten neu gestaltet. Auf diese Weise konnten sie auf eine spezifisch jüdische Weise an den Festtagen teilnehmen und ihren Wunsch, ihre einzigartige kulturelle Identität zu assimilieren und zu bewahren, in Einklang bringen.

Anderswo auf der Welt, während groß angelegte öffentliche Menora-Beleuchtungen immer weiter verbreitet sind, ist Chanukka hauptsächlich eine Zeit für Familien, um zusammenzukommen. Frittiertes Essen, das an das Wunder des Öls erinnert, wird bei Familienfeiern häufig verwendet, darunter die beliebten Kartoffelpuffer namens latkes und frittierte, mit Marmelade gefüllte Donuts, bekannt als sufganiyot.

Es ist üblich geworden, Kindern kleine Geschenke zu machen, obwohl Chanukkah nirgendwo das Niveau der Kommerzialisierung und des Kitschs erreicht hat, das es in den USA hat.

Für jedes andere jüdische Fest könnte dies als korrumpierender Einfluss angesehen werden. Da Chanukka jedoch für die meisten Juden ein relativ unbedeutender Feiertag bleibt, wird er mit einiger Verwirrung als nur ein weiteres Beispiel für amerikanisches Fest angesehen Meshugas (Verrücktheit).


Chanukka-Weltrekorde - GESCHICHTE

Lucas van Leyden, Joshua, David, Judas Makkabäer, 1515/1517, Holzschnitt, Sammlung Rosenwald, 1943.3.5706

Am Donnerstagabend, den 10. Dezember, beginnen jüdische Familien auf der ganzen Welt, das Chanukka-Fest zu feiern. Und wie dramatisch es ist: Gerade wenn die Nächte immer früher beginnen und es immer kälter wird, versammeln sich jüdische Familien in ihren eigenen Häusern, zünden Kerzen an und sehen ihnen beim Verbrennen zu, um an außergewöhnliche Ereignisse zu erinnern, die vor langer Zeit geschehen sind . Kein Wunder, dass das Ritual so beliebt ist. Glücklicherweise ist das wichtigste und beliebteste Ritual dieses Feiertags – das Anzünden dieser speziellen Lampe mit neun Kerzen – der COVID-19-Ära eher zugänglich.

Chanukka hat aber auch etwas Eigentümliches, zumindest im Vergleich zu anderen jüdischen Festen. Wenn Juden zum Gedenken an den Auszug aus Ägypten Pessach feiern, basiert das Hausritual auf dem Passah Haggada, das die Geschichte der Befreiung der Israeliten aus der Sklaverei nacherzählt. Wenn Juden das Purimfest feiern, um der Vereitelung eines bösen Komplotts gegen die persischen Juden durch Königin Esther zu gedenken, versammeln sich Juden in Synagogen und lesen freudig das biblische Buch Esther, in dem die gefeierten Ereignisse beschrieben werden. Wenn traditionelle Juden der Zerstörung des Jerusalemer Tempels gedenken, wird das biblische Buch der Klagelieder traurig angestimmt. Doch wenn die Chanukka-Lichter angezündet werden, gibt es keine formelle Erzählung der Geschichte. Einige Gebete, die traditionell rezitiert werden, geben die Geschichte nur in einfachen, abstrakten Verallgemeinerungen wieder: „Die wenigen besiegten die vielen…“ Judas Makkabäer spezifische Taten der Tapferkeit werden in diesen kurzen traditionellen Gebeten nicht erwähnt.

Warum hört eine jüdische Tradition, die davon lebt, Geschichten zu rezitieren, nicht auf, diese nachzuerzählen?

Nun, zum einen findet man die umfassendsten Berichte über Chanukka überhaupt nicht in der hebräischen Bibel. Der Talmud hat noch ein bisschen mehr zu sagen – einschließlich der berühmten Geschichte von der kleinen, wundersamen Ölkruste, die volle acht Tage dauerte. Aber selbst der Talmud hört nicht auf, die ganze Geschichte zu erzählen: Wer war der syrisch-griechische Antiochus? Warum hat er gegen Jerusalems Tempel vorgegangen? Wer waren die Makkabäer, und wie waren sie bei ihrer Rebellion gegen ihre Feinde erfolgreich? Um Antworten auf diese Fragen zu erhalten, müssen wir über die traditionellen jüdischen Quellen hinaus in die Bücher 1 und 2 Makkabäer schauen, die am bequemsten in den Ausgaben der Apokryphen zu finden sind.

Die Apokryphen bestehen aus Büchern, die von alten Juden verfasst wurden, aber in frühchristlichen Bibeln aufbewahrt werden. Katholische Bibeln und griechisch-orthodoxe Bibeln enthalten diese Bücher bis heute, die unter anderen biblischen Büchern abgelegt sind. Bibeln, die von Protestanten produziert wurden, tun eines von zwei Dingen. In einigen Fällen werden die Bücher sowohl aus dem Alten Testament als auch aus dem Neuen Testament in einen Anhang – die Apokryphen – getrennt. Oder die Bücher werden ebenso oft ganz weggelassen wie in jüdischen Bibeln. Suchen Sie also nicht in Ihrem nächsten Hotelzimmer nach diesen Büchern in der Bibel. (Meiner Erfahrung nach findet man eher ein Exemplar des Buches Mormon als eine Gideon-Bibel mit Apokryphen.)

Heutzutage ist es nicht so schwer, an eigenständige Ausgaben der Apokryphen zu kommen. Aber dieses Jahr ist es einfacher, eine Ausgabe dieser Bücher zu bekommen, um ihr Judentum hervorzuheben: Die jüdischen kommentierten Apokryphen (Oxford University Press), (herausgegeben von Ihnen, in enger Zusammenarbeit mit meinem Mitherausgeber Lawrence H. Wills),

Und was kann man lernen, wenn man sich die Apokryphen im Allgemeinen ansieht – und die Makkabäerbücher im Besonderen?

Zuerst finden wir einen guten Grund, warum Chanukka acht Tage dauert. Darüber hinaus erfahren wir viel über die Ereignisse, die zur Gründung des neuen Festivals geführt haben. Und vielleicht am interessantesten von allem, erfahren wir, warum Juden sich vielleicht gescheut haben, diese Geschichte zu erzählen, wenn sie Chanukka feierten. Lassen Sie mich erklären.

Traditionelle Juden wissen vielleicht, dass Chanukka acht Tage dauert, weil dieser wundersame Ölkrug so lange dauerte. Aber die Geschichte wirft die Frage auf: Warum? acht Tage?

Eine kurze Passage in 2 Makkabäer liefert eine sinnvolle Erklärung dafür, warum das Festival per se acht Tage dauert:

Sie feierten es acht Tage lang mit Jubel nach Art des Laubhüttenfestes und erinnerten sich daran, wie sie noch nicht lange zuvor während des Laubhüttenfestes wie wilde Tiere in den Bergen und Höhlen umhergewandert waren. Deshalb trugen sie mit Efeu bekränzte Zauberstäbe und schöne Zweige und auch Palmwedel mit sich und brachten dem, der der Reinigung seines eigenen Heiligtums Erfolg verschafft hatte, Danklieder dar. Sie verfügten durch ein öffentliches Erlass, das durch Abstimmung bestätigt wurde, dass die ganze Nation der Juden diese Tage jedes Jahr einhalten sollte (2 Makkabesse 10:6-8).

Nach dieser Quelle begann Chanukka als eine verspätete Feier des Herbstfestes der Buden (Sukkot). Wenn Sukkot von nun an wieder richtig gefeiert wird, nimmt Chanukka ein Eigenleben als neues achttägiges Fest an, das ebenfalls jährlich gefeiert wird.

Dies macht sehr viel Sinn, besonders wenn wir uns daran erinnern, dass Salomos Tempel in Sukkot geweiht wurde (1. Könige 8:1–2). Traditionell informierte jüdische Leser kennen vielleicht andere Arten, wie Chanukka an Sukkot erinnert, einschließlich der täglichen Rezitation des ungekürzten Hallel (Psalm 113–118), die vollständig nur auf Sukkot und Chanukka gelesen wird (die Rezitation wird für den anderen Feiertag dieses rauen abgekürzt Länge, Pessach). Diese Hinweise mögen aufschlussreich sein, aber wir müssen uns 2 Makkabäer 10 zuwenden, um die sicherste Bestätigung dieser fundierten Erklärung für die achttägige Dauer des Lichterfestes zu erhalten.

Was die größere Geschichte angeht… Nun, hier muss ich erklären, dass 1 und 2 Makkabäer unterschiedliche Bücher sind. Im Gegensatz zu 1 und 2 Samuel, 1 und 2 Kings und 1 und 2 Chronicles sind 1 und 2 Makkabäer kein einzelnes Buch, das in zwei Hälften geschnitten ist, sondern zwei unabhängige Bücher, die überlappende, aber dennoch unterschiedliche und unterschiedliche Berichte über die gleiche Gesamtgeschichte erzählen (etwas wie die Begründung der Geschichte von Jesus anhand der Evangelien von Markus und Johannes). Und mehr als das, während 1 Makkabäer anscheinend im Land Israel und auf Hebräisch verfasst wurde, scheint 2 Makkabäer eine griechischsprachige Komposition der jüdischen Diaspora zu sein. Wir haben also keine einzige Chanukka-Geschichte zu erkunden, sondern zwei Geschichten. Neugierige Leser sind noch einmal eingeladen, diese Bücher direkt zu erkunden.

Dennoch gibt es ein paar allgemeine Aussagen, die mehr oder weniger auf beide Konten zutreffen. Erstens erinnern uns sowohl die 1. als auch die 2. Makkabäer daran, dass das Aufkommen der Makkabäer – und ihr späterer Erfolg – ​​auf einer Weltbühne stattfindet, die von mörderischen Kriegen zwischen den griechischen Mächten des östlichen Mittelmeerraums und dem lauernden Aufstieg der römischen Macht darüber hinaus geprägt ist. Zweitens heben sowohl die 1. als auch die 2. Makkabäer etwas hervor, das traditionelle jüdische Nacherzählungen (informell und formell) auslassen: Der Aufstieg der Makkabäer war auch eine Reaktion auf jüdische Bemühungen, sich der griechischen Herrschaft anzupassen, indem sie traditionelle jüdische Praktiken in Frage stellten.

Hier ist, was 1. Makkabäer über die Ereignisse in Judäa zu Beginn der Herrschaft von Antiochus zu sagen hat und bevor Antiochus seinen Blick auf die Geschehnisse in Jerusalem richtete:

In jenen Tagen kamen bestimmte Abtrünnige aus Israel und führten viele in die Irre und sagten: „Lasst uns gehen und einen Bund mit den Heiden schließen, die uns umgeben, denn seit wir uns von ihnen getrennt haben, sind viele Unglücke über uns gekommen.“ Dieser Vorschlag gefiel ihnen, und einige Leute gingen eifrig zum König, der sie ermächtigte, die Ordnungen der Heiden zu befolgen. So bauten sie nach heidnischem Brauch in Jerusalem eine Turnhalle, entfernten die Zeichen der Beschneidung und gaben den heiligen Bund auf. Sie schlossen sich den Heiden an und verkauften sich, um Böses zu tun (1. Makkabäer 1:11–15).

Erst danach tritt Antiochus auf die Seite der Juden, die laut 1. Makkabäer den Bund aufgegeben haben. Jetzt fragen Sie vielleicht: „Entfernen Sie die Zeichen der Beschneidung?“ Das kann möglich sein – schlagen Sie nach „Epispasmus“ und versuchen Sie, nicht zusammenzuzucken. Hier ist eine weitere Möglichkeit: Im Jüdische kommentierte Apokryphen, schlägt Daniel Schwartz vor, dass 1 Makkabäer 1:15 bedeuten könnte, dass Juden damals auf die Beschneidung ihrer Söhne verzichteten (vgl. 1,48), indem sie den Befehlen dieser radikalen Juden folgten, die sich gegen jüdische traditionelle Praktiken stellten (vgl. 1,61). 1 Makkabäer erzählt später, dass die Situation von den aufstrebenden Makkabäern korrigiert wurde, die dafür sorgen, dass alle diese Jungen ordnungsgemäß beschnitten wurden (2:46).

Der Bericht in 2 Makkabäer ist viel detaillierter – uns werden die Namen sündiger Hohepriester gegeben, darunter Jason und Menelaos, und uns werden tragische Geschichten von Juden erzählt, darunter eine Mutter und ihre sieben Söhne, die eher sterben würden, als verbotene Lebensmittel zu konsumieren. Gemäß 1. Makkabäer gab es einige frühe Gruppen jüdischer Rebellen, die sich weigerten, am Sabbat zu kämpfen, und dementsprechend umkamen (1 (2:39–41). 2 Merkwürdigerweise sagt Makkabäer nichts darüber – obwohl die Erzählung dieser Jahre insgesamt länger und detaillierter ist.

Trotz ihrer Unterschiede stimmen 1 und 2 Makkabäer in einem grundlegenden Punkt überein, der in traditionellen jüdischen Nacherzählungen der Chanukka-Geschichte normalerweise beschönigt oder gar nicht erwähnt wird: Die Makkabäer kämpften nicht nur gegen ausländische Unterdrücker – insbesondere gegen den Seleukidenkönig Antiochos IV gegen jüdische Assimilationisten, die mit Antiochus verbündet waren. Mit anderen Worten, der Aufstand der Makkabäer war auch, wie es bei Aufständen oft der Fall ist, ein Bürgerkrieg.

Vielleicht können wir mit diesen Informationen zwei Dinge gleichzeitig verstehen. Erstens, sobald wir die vollständigere Geschichte erfahren haben, können wir verstehen, warum die alten Juden beim Rezitieren von Chanukka davor zurückschreckten, diese Bücher zu rezitieren oder auf andere Weise auf die Details der Revolte einzugehen. Wie kann man in einem zivilen Konflikt einen einseitigen Sieg feiern? Würden die Besiegten oder ihre Nachkommen ihren Verlust feiern wollen? In dem Bemühen, alle Juden (auch diejenigen, die auf der Verliererseite standen) zu ermutigen, das neue Fest zu feiern, könnten Lücken im historischen Gedächtnis von Nutzen gewesen sein. So bleibt der Bürgerkrieg unerwähnt, der Feiertag feiert nur die Niederlage der fremden Feinde.

Dieser Ansatz kann uns helfen, die damit verbundene Tatsache zu verstehen, dass die Bücher der Makkabäer nicht im Kanon enthalten sind. Hätten alte Juden während des Festes eine Chanukka-Geschichte rezitieren wollen, hätte es vielleicht das eine oder andere dieser Bücher – oder ein anderes – in den Kanon geschafft. Wenn man anders gedacht hätte – aus dem oben genannten Grund oder aus einem anderen Grund –, dann gibt es umso mehr Gründe, diese Bücher auszuschließen. Es gibt natürlich noch andere Gründe, warum alte Juden diese Bücher abgelehnt haben könnten: Vielleicht wurden die Bücher (und der Feiertag) als zu neu empfunden. Und mindestens 2 Makkabäer, die auf Griechisch verfasst wurden, wären nie ein guter Kandidat für eine Aufnahme in eine hebräische Bibelausgabe gewesen.

Während sie von Juden ausgeschlossen und vergessen wurden, wurden diese Bücher – zusammen mit vielen anderen – glücklicherweise von Christen bewahrt. So haben wir die Apokryphen. Für die frühen Christen war Griechisch kein Thema: Auch die Evangelien waren auf Griechisch. Für die frühen Christen waren jüngere Schriften kein Gegenstand: Alle Schriften der Neu Testament waren relativ neu. Und für die frühen Christen vor Jahrhunderten wie auch heute gelten die Geschichten der makabäischen Märtyrer als wichtige Präzedenzfälle für Jesus und andere frühchristliche Helden, die den vorzeitigen gewaltsamen Tod dem militärischen Widerstand vorzogen. Jedes dieser Bücher ist für Christen interessant, aber auch für jüdische Leser.

Und es gibt noch viel mehr als die Bücher der Makkabäer. Das alte jüdische Buch Judith erzählt die Geschichte einer alten jüdischen Witwe, die ihre israelitische Stadt heldenhaft zum Sieg über einen Feind führte (stellen Sie sich vor, das Buch Esther trifft auf das Buch der Makkabäer in einer Umgebung aus dem Buch der Richter). Das Buch Tobit erzählt eine bezaubernde Geschichte von einem leidgeprüften, rechtschaffenen Mann, der seinem Sohn endlich eine glückliche Ehe mit einer Frau sichert, die zu oft dem falschen Mann versprochen wurde. Die Apokryphen enthalten eine erweiterte Form des Buches Esther – mit kunstvollen Gebeten und verstörenden Träumen, die das Drama hervorheben. Ebenfalls enthalten ist die Weisheit von Sirach, eine umfangreiche Sammlung von weisen Sprüchen (länger als Sprichwörter und Prediger zusammen), die mit einem besonders reichen poetischen Lob der biblischen Helden endet: eine lesbare, lehrbare 12-Kapitel-Tour israelitischer Tapferkeit. Und der Jüdische kommentierte Apokryphen hat auch das Buch der Jubiläen enthalten. Dieses Buch erzählt den ersten Teil der Tora (von Genesis 1 bis Exodus 12) nach und durchsetzt die Erzählungen mit Gesetzen. Jubiläen widersprechen der Tora also in zweierlei Hinsicht: Erstens werden die frühesten biblischen Gestalten als rechtlich offenbart dargestellt, zweitens stimmen die Gesetze der Jubiläen oft nicht mit der Tora überein. In Jubiläen wird Noah beispielsweise erklärt, wie der Kalender funktionieren soll, und der beschriebene Kalender umfasst ein Jahr von 364 Tagen (52 Wochen siehe Jubiläum 6). Jakobs Söhne wurden vor Mischehen gewarnt (z. B. Kapitel 29), und Levi wird ausdrücklich gesagt, dass er der Vorfahre der zukünftigen Priester Israels sein wird (Kapitel 30). Das Buch der Jubiläen wurde von alten Juden verfasst – wahrscheinlich um die Zeit der Makkabäer. Aber das Buch wurde in äthiopisch aufbewahrt – von äthiopischen Christen, und dieser Umstand rechtfertigt seine Aufnahme in die Apokryphen.

Die Apokryphen liegt erstmals in einer englischsprachigen Ausgabe mit Schwerpunkt auf jüdischer Tradition vor. Perfekt für jüdische Leser und auch geeignet für alle Leser, die daran interessiert sind, diese Werke im Kontext der Menschen zu lesen, die sie geschrieben haben. Herausgegeben von Lawrence M. Wills und von Jonathan Klawans, dem Autor dieses Beitrags.

Wir werden zwar nie mit Sicherheit wissen, warum Juden diese Bücher ausgeschlossen haben und warum Christen sie bewahrt haben, aber die gute Nachricht ist, dass wir diese Bücher heute haben. Ob Sie Jude sind oder nicht, ob Sie Chanukka feiern oder nicht, wenn Sie die Apokryphen um die Chanukka-Zeit erkunden möchten, 1 und 2 Makkabäer ist ein perfekter Ausgangspunkt.

Jonathan Klawans ist Professor für Religion an der Boston University. Er ist spezialisiert auf die Religion und religiöse Texte des antiken Judentums.

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Unsere Geschichte

Guinness World Records - ursprünglich das Guinness-Buch der Rekorde - die ultimative Autorität für rekordverdächtige Errungenschaften, begann als Idee für ein Buch mit Fakten, um Streitigkeiten in Kneipen zu lösen.

Die Idee entstand in den frühen 1950er Jahren, als Sir Hugh Beaver (1890-1967), Geschäftsführer der Guinness-Brauerei, an einer Schießparty in der Grafschaft Wexford teilnahm.

Dort stritten er und seine Gastgeber über das schnellste Federwild Europas und fanden in keinem Nachschlagewerk eine Antwort.*

Im Jahr 1954 hatte Sir Hugh in Erinnerung an seinen Streit mit der Schießgruppe die Idee für eine Guinness-Promotion, die auf der Idee der Beilegung von Kneipenstreitigkeiten beruhte, und lud die Zwillinge Norris (1925-2004) und Ross McWhirter (1925-75) ein, die Ermittlungsforscher waren von der Fleet Street, um ein Buch mit Zahlen und Fakten zusammenzustellen.

Guinness Superlatives wurde am 30. November gegründet und das Büro in zwei Räumen in einer umgebauten Turnhalle im obersten Stockwerk des Ludgate House, 107 Fleet Street, eröffnet.

Nach einer ersten Recherchephase begann die Arbeit an dem Buch, die 13einhalb 90-Stunden-Wochen, einschließlich Wochenenden und Feiertagen, in Anspruch nahm. Die McWhirters wussten nicht, dass ein Buch Gestalt annehmen würde, das zu einem Bestseller aller Zeiten und zu einer der anerkanntesten und vertrauenswürdigsten Marken der Welt werden würde…

Über 60 Jahre später ist die vertrauenswürdige Marke Guinness World Records ein beliebter Begriff. Das Buch ist nach wie vor jedes Jahr ein Bestseller, der über Generationen hinweg genossen wird. Über das Publizieren hinaus sind wir heute eine Multimedia-Markenagentur mit einer breiten Palette von Produkten und Dienstleistungen und einer wichtigen Präsenz in den Bereichen Digital, Events und Business Solutions.


Inhalt

Der Name „Chanukka“ leitet sich vom hebräischen Verb „חנך ‎“ ab, was „weihen“ bedeutet. An Chanukka erlangten die Makkabäer-Juden die Kontrolle über Jerusalem zurück und weihten den Tempel neu ein. [7] [8]

Für den Namen gibt es viele homiletische Erklärungen: [9]

  • Der Name kann in חנו כ"ה , "[sie] ruhten [am] fünfundzwanzigsten" unterteilt werden, was sich auf die Tatsache bezieht, dass die Juden am 25. Tag von Kislev, dem Tag, an dem der Feiertag beginnt, aufgehört haben zu kämpfen. [10]
  • חינוך Chinuch, aus der gleichen Wurzel, ist der Name für jüdische Bildung, die ethische Ausbildung und Disziplin betont.
  • חנוכה ‎ (Chanukka) ist auch das hebräische Akronym für חנרות והלכה כבית הלל – „Acht Kerzen, und die Halakha ist wie das Haus von Hillel“. Dies ist ein Hinweis auf die Meinungsverschiedenheiten zwischen zwei rabbinischen Denkschulen – dem Haus Hillel und dem Haus Shammai – über die richtige Reihenfolge, in der die Chanukka-Flammen entzündet werden sollen. Shammai meinte, dass in der ersten Nacht acht Kerzen angezündet werden sollten, in der zweiten Nacht sieben und so weiter bis zu einer in der letzten Nacht (weil das Wunder am ersten Tag am größten war). Hillel sprach sich dafür aus, mit einer Kerze zu beginnen und jede Nacht eine weitere anzuzünden, bis zu acht in der achten Nacht (weil das Wunder jeden Tag an Größe wuchs). Das jüdische Gesetz nahm die Position Hillels an. [11] heißt
  • שיר חנכת הבית ‎, das "Lied von nukkāt HaBayit“, Das Lied der „Hingabe“ des Hauses“, und wird traditionell zu Chanukka rezitiert. 25 (von Kislev) + 5 (Bücher der Tora) = 30, das ist die Nummer des Liedes.

Alternative Schreibweisen Bearbeiten

Bücher der Makkabäer Bearbeiten

Die Chanukka-Geschichte ist in den Büchern der Ersten und Zweiten Makkabäer überliefert, die ausführlich die Neuweihung des Tempels in Jerusalem und die Beleuchtung der Menora beschreiben. Diese Bücher sind nicht Teil des kanonisierten Tanakh (hebräische Bibel), das von modernen Juden verwendet wird, obwohl sie in der griechischen Septuaginta enthalten waren. Die römisch-katholische und die orthodoxe Kirche betrachten sie als deuterokanonische Bücher des Alten Testaments. [17]

Die achttägige Wiederweihung des Tempels wird in 1 Makkabäer beschrieben [18], obwohl das Wunder des Öls hier nicht erscheint. Eine im Charakter ähnliche und ältere Geschichte ist diejenige, auf die in 2 Makkabäern [19] angespielt wird, wonach Nehemia das Wiederanzünden des Altarfeuers auf ein Wunder zurückzuführen ist, das sich am 25 als Grund für die Wahl des gleichen Datums für die Wiedereinweihung des Altars durch Juda Makkabäer angegeben werden. [20] Der obige Bericht in 1 Makkabäer, sowie 2 Makkabäer [21] schildert das Fest als eine verspätete Beobachtung des achttägigen Laubhüttenfestes (Sukkot), ähnlich erklärt 2 Makkabäer die Länge des Festes als "in der Weise". des Laubhüttenfestes". [22]

Frühe rabbinische Quellen Bearbeiten

Megillat Taanit (1. Jahrhundert) enthält eine Liste von Festtagen, an denen das Fasten oder Lobpreisen verboten ist. Darin heißt es: "Am 25. [Kislev] ist Chanukka von acht Tagen, und man soll nicht loben", nennt aber keine weiteren Einzelheiten. [ Zitat benötigt ]

Die Mischna (spätes 2. Jahrhundert) erwähnt Chanukka an mehreren Stellen, [23] beschreibt jedoch nie seine Gesetze im Detail und erwähnt nie irgendeinen Aspekt der Geschichte dahinter. Um das Fehlen einer systematischen Diskussion über Chanukka in der Mischna zu erklären, postulierte Rav Nissim Gaon, dass Informationen über den Feiertag so alltäglich seien, dass die Mischna keine Notwendigkeit sah, sie zu erklären. [24] Der moderne Gelehrte Reuvein Margolies schlägt vor, dass die Redakteure der Mischna nach der Bar-Kochba-Revolte nur ungern eine explizite Diskussion über einen Feiertag zur Feier einer weiteren relativ neuen Revolte gegen einen fremden Herrscher aufgenommen haben, aus Angst, die Römer zu verärgern. [25]

Das Wunder der eintägigen Öllieferung, die auf wundersame Weise acht Tage andauert, wird erstmals im Talmud beschrieben, der etwa 600 Jahre nach den in den Makkabäerbüchern beschriebenen Ereignissen niedergeschrieben wurde. [26] Der Talmud sagt, dass die Makkabäer, nachdem die Truppen von Antiochus IV. aus dem Tempel vertrieben worden waren, entdeckten, dass fast das gesamte rituelle Olivenöl entweiht worden war. Sie fanden nur einen einzigen Behälter, der noch vom Hohepriester versiegelt war, mit genug Öl, um die Menora im Tempel einen einzigen Tag lang brennen zu lassen. Sie benutzten es, aber es brannte acht Tage lang (die Zeit, die es brauchte, um neues Öl zu pressen und fertig zu machen). [27]

Der Talmud bietet drei Optionen: [28]

  1. Das Gesetz verlangt pro Haushalt nur ein Licht pro Nacht,
  2. Eine bessere Praxis ist es, jede Nacht für jedes Haushaltsmitglied ein Licht anzuzünden
  3. Die am meisten bevorzugte Praxis besteht darin, die Anzahl der Lichter jede Nacht zu variieren.

Außer in Gefahrensituationen sollten die Lichter vor der Tür, auf der gegenüberliegenden Seite der Mezuza oder im Fenster, das der Straße am nächsten ist, angebracht werden. Raschi, in einer Notiz an Schabbat 21b, sagt, ihr Zweck sei es, das Wunder bekannt zu machen. Die Segnungen für Chanukka-Lichter werden im Traktat besprochen Sukka, P. 46a. [29]

Megillat Antiochus (vermutlich im 2. Jahrhundert verfasst [30] ) schließt mit folgenden Worten:

. After this, the sons of Israel went up to the Temple and rebuilt its gates and purified the Temple from the dead bodies and from the defilement. And they sought after pure olive oil to light the lamps therewith, but could not find any, except one bowl that was sealed with the signet ring of the High Priest from the days of Samuel the prophet and they knew that it was pure. There was in it [enough oil] to light [the lamps therewith] for one day, but the God of heaven whose name dwells there put therein his blessing and they were able to light from it eight days. Therefore, the sons of Ḥashmonai made this covenant and took upon themselves a solemn vow, they and the sons of Israel, all of them, to publish amongst the sons of Israel, [to the end] that they might observe these eight days of joy and honour, as the days of the feasts written in [the book of] the Law [even] to light in them so as to make known to those who come after them that their God wrought for them salvation from heaven. In them, it is not permitted to mourn, neither to decree a fast [on those days], and anyone who has a vow to perform, let him perform it. [31]

The Al HaNissim prayer is recited on Hanukkah as an addition to the Amidah prayer, which was formalized in the late 1st century. [32] Al HaNissim describes the history of the holiday as follows:

In the days of Mattiyahu ben Yohanan, high priest, the Hasmonean and his sons, when the evil Greek kingdom stood up against Your people Israel, to cause them to forget Your Torah and abandon the ways You desire – You, in Your great mercy, stood up for them in their time of trouble You fought their fight, You judged their judgment, You took their revenge You delivered the mighty into the hands of the weak, the many into the hands of the few, the impure into the hands of the pure, the evil into the hands of the righteous, the sinners into the hands of those who engaged in Your Torah You made yourself a great and holy name in Your world, and for Your people Israel You made great redemption and salvation as this very day. And then Your sons came to the inner chamber of Your house, and cleared Your Temple, and purified Your sanctuary, and lit candles in Your holy courtyards, and established eight days of Hanukkah for thanksgiving and praise to Your holy name.

Narrative of Josephus Edit

The Jewish historian Titus Flavius Josephus narrates in his book, Jewish Antiquities XII, how the victorious Judas Maccabeus ordered lavish yearly eight-day festivities after rededicating the Temple in Jerusalem that had been profaned by Antiochus IV Epiphanes. [33] Josephus does not say the festival was called Hanukkah but rather the "Festival of Lights":

Now Judas celebrated the festival of the restoration of the sacrifices of the temple for eight days, and omitted no sort of pleasures thereon but he feasted them upon very rich and splendid sacrifices and he honored God, and delighted them by hymns and psalms. Nay, they were so very glad at the revival of their customs, when, after a long time of intermission, they unexpectedly had regained the freedom of their worship, that they made it a law for their posterity, that they should keep a festival, on account of the restoration of their temple worship, for eight days. And from that time to this we celebrate this festival, and call it Lights. I suppose the reason was because this liberty beyond our hopes appeared to us and that thence was the name given to that festival. Judas also rebuilt the walls round about the city, and reared towers of great height against the incursions of enemies, and set guards therein. He also fortified the city Bethsura, that it might serve as a citadel against any distresses that might come from our enemies. [34]

Other ancient sources Edit

In the New Testament, John 10:22–23 says, "Then came the Festival of Dedication at Jerusalem. It was winter, and Jesus was in the temple courts walking in Solomon’s Colonnade" (NIV). The Greek noun used appears in the neuter plural as "the renewals" or "the consecrations" (Greek: τὰ ἐγκαίνια ta enkaínia). [35] The same root appears in 2 Esdras 6:16 in the Septuagint to refer specifically to Hanukkah. This Greek word was chosen because the Hebrew word for "consecration" or "dedication" is "Hanukkah" (חנכה). The Aramaic New Testament uses the Aramaic word "Khawdata" (a close synonym), which literally means "renewal" or "to make new." [36]

Background Edit

Judea was part of the Ptolemaic Kingdom of Egypt until 200 BCE when King Antiochus III the Great of Syria defeated King Ptolemy V Epiphanes of Egypt at the Battle of Panium. Judea then became part of the Seleucid Empire of Syria. [37] King Antiochus III the Great, wanting to conciliate his new Jewish subjects, guaranteed their right to "live according to their ancestral customs" and to continue to practice their religion in the Temple of Jerusalem. [38] However, in 175 BCE, Antiochus IV Epiphanes, the son of Antiochus III, invaded Judea, at the request of the sons of Tobias. [39] The Tobiads, who led the Hellenizing Jewish faction in Jerusalem, were expelled to Syria around 170 BCE when the high priest Onias and his pro-Egyptian faction wrested control from them. The exiled Tobiads lobbied Antiochus IV Epiphanes to recapture Jerusalem. As Flavius Josephus relates:

The king being thereto disposed beforehand, complied with them, and came upon the Jews with a great army, and took their city by force, and slew a great multitude of those that favored Ptolemy, and sent out his soldiers to plunder them without mercy. He also spoiled the temple, and put a stop to the constant practice of offering a daily sacrifice of expiation for three years and six months.

Traditional view Edit

When the Second Temple in Jerusalem was looted and services stopped, Judaism was outlawed. In 167 BCE, Antiochus ordered an altar to Zeus erected in the Temple. He banned brit milah (circumcision) and ordered pigs to be sacrificed at the altar of the temple. [41]

Antiochus's actions provoked a large-scale revolt. Mattathias (Mattityahu), a Jewish priest, and his five sons Jochanan, Simeon, Eleazar, Jonathan, and Judah led a rebellion against Antiochus. It started with Mattathias killing first a Jew who wanted to comply with Antiochus's order to sacrifice to Zeus, and then a Greek official who was to enforce the government's behest (1 Mac. 2, 24–25 [42] ). Judah became known as Yehuda HaMakabi ("Judah the Hammer"). By 166 BCE, Mattathias had died, and Judah took his place as leader. By 164 BCE, the Jewish revolt against the Seleucid monarchy was successful. The Temple was liberated and rededicated. The festival of Hanukkah was instituted to celebrate this event. [43] Judah ordered the Temple to be cleansed, a new altar to be built in place of the polluted one and new holy vessels to be made. [20] According to the Talmud,

"For when the Greeks entered the Sanctuary, they defiled all the oils therein, and when the Hasmonean dynasty prevailed against and defeated them, they made search and found only one cruse of oil which lay with the seal of the kohen gadol (high priest), but which contained sufficient [oil] for one day's lighting only yet a miracle was wrought therein, and they lit [the lamp] therewith for eight days. The following year these [days] were appointed a Festival with [the recital of] Hallel and thanksgiving."

—Shabbat 21b

Tertiary sources in the Jewish tradition make reference to this account. [44]

The 12th century scholar Maimonides, known for introducing Aristotelianism to both the Jewish world and to the Christian scholastics, described Hanukkah thus in the Mishneh Torah, his authoritative 14 volume compendium on Jewish law:

When, on the twenty-fifth of Kislev, the Jews had emerged victorious over their foes and destroyed them, they re-entered the Temple where they found only one jar of pure oil, enough to be lit for only a single day yet they used it for lighting the required set of lamps for eight days, until they managed to press olives and produce pure oil. Because of this, the sages of that generation ruled that the eight days beginning with the twenty-fifth of Kislev should be observed as days of rejoicing and praising the Lord. Lamps are lit in the evening over the doors of the homes, on each of the eight nights, so as to display the miracle. These days are called Hanukkah, when it is forbidden to lament or to fast, just as it is on the days of Purim. Lighting the lamps during the eight days of Hanukkah is a religious duty imposed by the sages. [45]

Academic sources Edit

Some modern scholars, following the account in 2 Maccabees, observe that the king was intervening in an internal civil war between the Maccabean Jews and the Hellenized Jews in Jerusalem. [46] [47] [48] [49] These competed violently over who would be the High Priest, with traditionalists with Hebrew/Aramaic names like Onias contesting with Hellenizing High Priests with Greek names like Jason and Menelaus. [50] In particular, Jason's Hellenistic reforms would prove to be a decisive factor leading to eventual conflict within the ranks of Judaism. [51] Other authors point to possible socioeconomic reasons in addition to the religious reasons behind the civil war. [52]

What began in many respects as a civil war escalated when the Hellenistic kingdom of Syria sided with the Hellenizing Jews in their conflict with the traditionalists. [53] As the conflict escalated, Antiochus took the side of the Hellenizers by prohibiting the religious practices the traditionalists had rallied around. This may explain why the king, in a total departure from Seleucid practice in all other places and times, banned a traditional religion. [54]

The miracle of the oil is widely regarded as a legend and its authenticity has been questioned since the Middle Ages. [55] However, given the famous question Rabbi Yosef Karo posed concerning why Hanukkah is celebrated for eight days when the miracle was only for seven days (since there was enough oil for one day), [56] it was clear that he believed it was a historical event. This belief has been adopted by most of Orthodox Judaism, in as much as Rabbi Karo's Shulchan Aruch is a main Code of Jewish Law. The menorah first began to be used as a symbol of Judaism in the Hasmonean period - appearing on coins issued by Hasmonean king Mattathias Antigonus between 40-37 BCE - indicating that the tradition of an oil miracle was known then. [57]

Zeitleiste bearbeiten

  • 198 BCE: Armies of the Seleucid King Antiochus III (Antiochus the Great) oust Ptolemy V from Judea and Samaria. [37]
  • 175 BCE: Antiochus IV (Epiphanes) ascends the Seleucid throne. [58]
  • 168 BCE: Under the reign of Antiochus IV, the second Temple is looted, Jews are massacred, and Judaism is outlawed. [59]
  • 167 BCE: Antiochus orders an altar to Zeus erected in the Temple. Mattathias and his five sons John, Simon, Eleazar, Jonathan, and Judah lead a rebellion against Antiochus. Judah becomes known as Judah Maccabee ("Judah the Hammer").
  • 166 BCE: Mattathias dies, and Judah takes his place as leader. The Hasmonean Jewish Kingdom begins It lasts until 63 BCE.
  • 164 BCE: The Jewish revolt against the Seleucid monarchy is successful in recapturing the Temple, which is liberated and rededicated (Hanukkah).
  • 142 BCE: Re-establishment of the Second Jewish Commonwealth. The Seleucids recognize Jewish autonomy. The Seleucid kings have a formal overlordship, which the Hasmoneans acknowledge. This inaugurates a period of population growth and religious, cultural and social development. This includes the conquest of the areas now covered by Transjordan, Samaria, Galilee, and Idumea (also known as Edom), and the forced conversion of Idumeans to the Jewish religion, including circumcision. [60]
  • 139 BCE: The Roman Senate recognizes Jewish autonomy. [61]
  • 134 BCE: Antiochus VII Sidetes besieges Jerusalem. The Jews under John Hyrcanus become Seleucid vassals but retain religious autonomy. [62]
  • 129 BCE: Antiochus VII dies. [63] The Hasmonean Jewish Kingdom throws off Syrian rule completely.
  • 96 BCE: Beginning of an eight-year civil war between Sadducee king Alexander Yanai and the Pharisees. [64]
  • 85–82 BCE: Consolidation of the Kingdom in territory east of the Jordan River. [65]
  • 63 BCE: The Hasmonean Jewish Kingdom comes to an end because of a rivalry between the brothers Aristobulus II and Hyrcanus II, both of whom appeal to the Roman Republic to intervene and settle the power struggle on their behalf. The Roman general Gnaeus Pompeius Magnus (Pompey the Great) is dispatched to the area. Twelve thousand Jews are massacred in the Roman Siege of Jerusalem. The Priests of the Temple are struck down at the Altar. Rome annexes Judea. [66]

Battles of the Maccabean Revolt Edit

Selected battles between the Maccabees and the Seleucid Syrian-Greeks:

    (Judas Maccabeus leads the Jews to victory against the forces of Nicanor.) (Judas Maccabeus defeats the forces of Seron.) (Eleazar the Maccabee is killed in battle. Lysias has success in battle against the Maccabees, but allows them temporary freedom of worship.) (Judas Maccabeus defeats the army of Lysias, recapturing Jerusalem.) (A Jewish fortress saved by Judas Maccabeus.) (Judas Maccabeus dies in battle against the army of King Demetrius and Bacchides. He is succeeded by Jonathan Maccabaeus and Simon Maccabaeus, who continue to lead the Jews in battle.) (Judas Maccabeus fights the forces of Lysias and Georgias).

Characters and heroes Edit

    , also referred to as Mattathias and Mattathias ben Johanan. Matityahu was a Jewish High Priest who, together with his five sons, played a central role in the story of Hanukkah. [67] , also referred to as Judas Maccabeus and Y'hudhah HaMakabi. Judah was the eldest son of Matityahu and is acclaimed as one of the greatest warriors in Jewish history alongside Joshua, Gideon, and David. [68] , also referred to as Eleazar Avaran, Eleazar Maccabeus and Eleazar Hachorani/Choran. , also referred to as Simon Maccabeus and Simon Thassi. , also referred to as Johanan Maccabeus and John Gaddi. , also referred to as Jonathan Apphus. . Seleucid king controlling the region during this period. . Acclaimed for her heroism in the assassination of Holofernes. [69][70] . Arrested, tortured and killed one by one, by Antiochus IV Epiphanes for refusing to bow to an idol. [71]

Hanukkah is celebrated with a series of rituals that are performed every day throughout the eight-day holiday, some are family-based and others communal. There are special additions to the daily prayer service, and a section is added to the blessing after meals. [72]

Hanukkah is not a "Sabbath-like" holiday, and there is no obligation to refrain from activities that are forbidden on the Sabbath, as specified in the Shulkhan Arukh. [73] [74] Adherents go to work as usual but may leave early in order to be home to kindle the lights at nightfall. There is no religious reason for schools to be closed, although in Israel schools close from the second day for the whole week of Hanukkah. [75] [76] Many families exchange gifts each night, such as books or games, and "Hanukkah Gelt" is often given to children. Fried foods (such as latkes (potato pancakes), jelly doughnuts (sufganiyot), and Sephardic bimuelos) are eaten to commemorate the importance of oil during the celebration of Hanukkah. Some also have a custom of eating dairy products to remember Judith and how she overcame Holofernes by feeding him cheese, which made him thirsty, and giving him wine to drink. When Holofernes became very drunk, Judith cut off his head. [77]

Kindling the Hanukkah lights Edit

Each night throughout the eight-day holiday, a candle or oil-based light is lit. As a universally practiced "beautification" (hiddur mitzvah) of the mitzvah, the number of lights lit is increased by one each night. [78] An extra light called a shamash, meaning "attendant" or "sexton," [79] is also lit each night, and is given a distinct location, usually higher, lower, or to the side of the others. [74]

Among Ashkenazim the tendency is for every male member of the household (and in many families, girls as well) to light a full set of lights each night, [80] [81] while among Sephardim the prevalent custom is to have one set of lights for the entire household. [82]

Der Zweck der shamash is to adhere to the prohibition, specified in the Talmud, [83] against using the Hanukkah lights for anything other than publicizing and meditating on the Hanukkah miracle. This differs from Sabbath candles which are meant to be used for illumination and lighting. Hence, if one were to need extra illumination on Hanukkah, the shamash candle would be available, and one would avoid using the prohibited lights. Some, especially Ashkenazim, light the shamash candle first and then use it to light the others. [84] So altogether, including the shamash, two lights are lit on the first night, three on the second and so on, ending with nine on the last night, for a total of 44 (36, excluding the shamash). It is Sephardic custom not to light the shamash first and use it to light the rest. Instead, the shamash candle is the last to be lit, and a different candle or a match is used to light all the candles. Some Hasidic Jews follow this Sephardic custom as well. [85]

The lights can be candles or oil lamps. [84] Electric lights are sometimes used and are acceptable in places where open flame is not permitted, such as a hospital room, or for the very elderly and infirm however, those who permit reciting a blessing over electric lamps only allow it if it is incandescent and battery operated (an incandescent flashlight would be acceptable for this purpose), while a blessing may not be recited over a plug-in menorah or lamp. Most Jewish homes have a special candelabrum referred to as either a Chanukiah (the modern Israeli term) or a menorah (the traditional name, simply Hebrew for 'lamp'). Many families use an oil lamp (traditionally filled with olive oil) for Hanukkah. Like the candle Chanukiah, it has eight wicks to light plus the additional shamash hell. [86]

In the United States, Hanukkah became a more visible festival in the public sphere from the 1970s when Rabbi Menachem M. Schneerson called for public awareness and observance of the festival and encouraged the lighting of public menorahs. [87] [88] [89] [90] Diane Ashton attributed the increased visibility and reinvention of Hanukkah by some of the American Jewish community as a way to adapt to American life, re-inventing the festival in "the language of individualism and personal conscience derived from both Protestantism and the Enlightenment". [91]

The reason for the Hanukkah lights is not for the "lighting of the house within", but rather for the "illumination of the house without," so that passersby should see it and be reminded of the holiday's miracle (i.e. that the sole cruse of pure oil found which held enough oil to burn for one night actually burned for eight nights). Accordingly, lamps are set up at a prominent window or near the door leading to the street. It is customary amongst some Ashkenazi Jews to have a separate menorah for each family member (customs vary), whereas most Sephardi Jews light one for the whole household. Only when there was danger of antisemitic persecution were lamps supposed to be hidden from public view, as was the case in Persia under the rule of the Zoroastrians, [20] or in parts of Europe before and during World War II. However, most Hasidic groups light lamps near an inside doorway, not necessarily in public view. According to this tradition, the lamps are placed on the opposite side from the mezuzah, so that when one passes through the door s/he is surrounded by the holiness of mitzvot (the commandments). [92]

Generally, women are exempt in Jewish law from time-bound positive commandments, although the Talmud requires that women engage in the mitzvah of lighting Hanukkah candles "for they too were involved in the miracle." [93] [94]

Candle-lighting time Edit

Hanukkah lights should usually burn for at least half an hour after it gets dark. [95] The custom of many is to light at sundown, although most Hasidim light later. [95] Many Hasidic Rebbes light much later to fulfill the obligation of publicizing the miracle by the presence of their Hasidim when they kindle the lights. [96]

Inexpensive small wax candles sold for Hanukkah burn for approximately half an hour so should be lit no earlier than nightfall. [95] Friday night presents a problem, however. Since candles may not be lit on Shabbat itself, the candles must be lit before sunset. [95] However, they must remain lit through the lighting of the Shabbat candles. Therefore, the Hanukkah menorah is lit first with larger candles than usual, [95] followed by the Shabbat candles. At the end of the Shabbat, there are those who light the Hanukkah lights before Havdalah and those who make Havdalah before the lighting Hanukkah lights. [97]

If for whatever reason one didn't light at sunset or nightfall, the lights should be kindled later, as long as there are people in the streets. [95] Later than that, the lights should still be kindled, but the blessings should be recited only if there is at least somebody else awake in the house and present at the lighting of the Hannukah lights. [98]

Blessings over the candles Edit

Typically two blessings (brachot singular: brachah) are recited during this eight-day festival when lighting the candles. On the first night, the shehecheyanu blessing is added, making a total of three blessings. [99]

The blessings are said before or after the candles are lit depending on tradition. On the first night of Hanukkah one light (candle or oil) is lit on the right side of the menorah, on the following night a second light is placed to the left of the first but it is lit first, and so on, proceeding from placing candles right to left but lighting them from left to right over the eight nights. [100]

Blessing for lighting the candles Edit

Transliteration: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, asher kid'shanu b'mitzvotav v'tzivanu l'hadlik ner Hanukkah.

Translation: "Blessed are You, L ORD our God, King of the universe, Who has sanctified us with His commandments and commanded us to kindle the Hanukkah light[s]."

Blessing for the miracles of Hanukkah Edit

Transliteration: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, she'asa nisim la'avoteinu ba'yamim ha'heim ba'z'man ha'ze.

Translation: "Blessed are You, LORD our God, King of the universe, Who performed miracles for our ancestors in those days at this time. "

Hanerot Halalu Bearbeiten

After the lights are kindled the hymn Hanerot Halalu is recited. There are several different versions the version presented here is recited in many Ashkenazic communities: [102]

Ashkenazi version:
Hebrew Transliteration Englisch
הנרות הללו אנו מדליקין על הנסים ועל הנפלאות ועל התשועות ועל המלחמות שעשית לאבותינו בימים ההם, בזמן הזה על ידי כהניך הקדושים. וכל שמונת ימי חנוכה הנרות הללו קודש הם, ואין לנו רשות להשתמש בהם אלא להאיר אותם בלבד כדי להודות ולהלל לשמך הגדול על נסיך ועל נפלאותיך ועל ישועותיך. Hanneirot hallalu anu madlikin 'al hannissim ve'al hanniflaot 'al hatteshu'ot ve'al hammilchamot she'asita laavoteinu bayyamim haheim, (u)bazzeman hazeh 'al yedei kohanekha hakkedoshim. Vekhol-shemonat yemei Hanukkah hanneirot hallalu kodesh heim, ve-ein lanu reshut lehishtammesh baheim ella lir'otam bilvad kedei lehodot ul'halleil leshimcha haggadol 'al nissekha ve'al nifleotekha ve'al yeshu'otekha. We kindle these lights for the miracles and the wonders, for the redemption and the battles that you made for our forefathers, in those days at this season, through your holy priests. During all eight days of Hanukkah these lights are sacred, and we are not permitted to make ordinary use of them except for to look at them in order to express thanks and praise to Your great Name for Your miracles, Your wonders and Your salvations.

Maoz Tzur Bearbeiten

In the Ashkenazi tradition, each night after the lighting of the candles, the hymn Ma'oz Tzur is sung. The song contains six stanzas. The first and last deal with general themes of divine salvation, and the middle four deal with events of persecution in Jewish history, and praises God for survival despite these tragedies (the exodus from Egypt, the Babylonian captivity, the miracle of the holiday of Purim, the Hasmonean victory), and a longing for the days when Judea will finally triumph over Rome. [103]

The song was composed in the thirteenth century by a poet only known through the acrostic found in the first letters of the original five stanzas of the song: Mordechai. The familiar tune is most probably a derivation of a German Protestant church hymn or a popular folk song. [104]

Other customs Edit

After lighting the candles and Ma'oz Tzur, singing other Hanukkah songs is customary in many Jewish homes. Some Hasidic and Sephardi Jews recite Psalms, such as Psalm 30, Psalm 67, and Psalm 91. In North America and in Israel it is common to exchange presents or give children presents at this time. In addition, many families encourage their children to give tzedakah (charity) in lieu of presents for themselves. [105] [106]

Special additions to daily prayers Edit

Translation of Al ha-Nissim [107]

An addition is made to the "hoda'ah" (thanksgiving) benediction in the Amidah (thrice-daily prayers), called Al HaNissim ("On/about the Miracles"). [108] This addition refers to the victory achieved over the Syrians by the Hasmonean Mattathias and his sons. [109] [110] [20]

The same prayer is added to the grace after meals. zusätzlich Hallel (praise) Psalms [111] are sung during each morning service and the Tachanun penitential prayers are omitted. [109] [112]

The Torah is read every day in the shacharit morning services in synagogue, on the first day beginning from Numbers 6:22 (according to some customs, Numbers 7:1), and the last day ending with Numbers 8:4. Since Hanukkah lasts eight days it includes at least one, and sometimes two, Jewish Sabbaths (Saturdays). The weekly Torah portion for the first Sabbath is almost always Miketz, telling of Joseph's dream and his enslavement in Egypt. Die Haftarah reading for the first Sabbath Hanukkah is Zechariah 2:14 – Zechariah 4:7. When there is a second Sabbath on Hanukkah, the Haftarah reading is from 1 Kings 7:40 – 1 Kings 7:50.

The Hanukkah menorah is also kindled daily in the synagogue, at night with the blessings and in the morning without the blessings. [113]

The menorah is not lit during Shabbat, but rather prior to the beginning of Shabbat as described above and not at all during the day. During the Middle Ages "Megillat Antiochus" was read in the Italian synagogues on Hanukkah just as the Book of Esther is read on Purim. It still forms part of the liturgy of the Yemenite Jews. [114]

Zot Hanukkah Bearbeiten

The last day of Hanukkah is known by some as Zot Hanukkah and by others as Chanukat HaMizbeach, from the verse read on this day in the synagogue Numbers 7:84, Zot Hanukkat Hamizbe'ach: "This was the dedication of the altar". According to the teachings of Kabbalah and Hasidism, this day is the final "seal" of the High Holiday season of Yom Kippur and is considered a time to repent out of love for God. In this spirit, many Hasidic Jews wish each other Gmar chatimah tovah ("may you be sealed totally for good"), a traditional greeting for the Yom Kippur season. It is taught in Hasidic and Kabbalistic literature that this day is particularly auspicious for the fulfillment of prayers. [115]

Other related laws and customs Edit

It is customary for women not to work for at least the first half-hour of the candles' burning, and some have the custom not to work for the entire time of burning. It is also forbidden to fast or to eulogize during Hanukkah. [74]


7. Largest light bulb indoor display


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Inhalt

Judaism has a set of classical early rabbinic commentaries on the Hebrew Bible these commentary collections are known as the midrash literature. Midrash Mekhilta of Rabbi Ishmael has this teaching on a biblical verse:

"This is my God and I will glorify Him" (Exodus 15:2)
Is it possible for a human being to add glory to his Creator? What this really means is: I shall glorify God in the way that I perform commandments. I shall prepare a beautiful lulav, beautiful sukkah, beautiful fringes (tzitzit), and beautiful tefillin. [ Zitat benötigt ]

Other Midrash teachings (e.g. Shir HaShirim Rabbah 1.15) offer the same idea. This idea is expanded upon in the Babylonian Talmud (e.g. Bāḇā Qammā 9b). This teaching was understood by succeeding generations as a duty, when possible, to make beautiful items used in Jewish life and worship, both physical and textual.

The following items are used during Shabbat:

  • Kiddush cup: Kiddush, literally, "sanctification," is a blessing recited over wine or grape juice to sanctify the Shabbat and Jewish holidays. Kiddush cups are highly decorated, and are generally made of china, porcelain, silver, pewter and nickel.
  • Shabbat candlestick holders
  • Hand washing cup ("netilat yediam")
  • Challah cutting board and cover
  • Havdalah candle and candle holder
  • Havdalah spice box

The close of the Jewish Shabbat is marked by the brief prayer ceremony of Havdalah, which usually takes place in the home. Part of the ceremony requires sniffing a sweet-smelling spice or plant. In Jewish communities around the Mediterranean, a sprig of a sweet-smelling shrub was customarily used, in Northern Europe by the twelfth century there are literary references of the use of a specially designed spice box or container. The oldest surviving spice boxes for Havdalah date to the mid-sixteenth century. The Jewish Museum (New York) has a German example c. 1550 thought to originate in Frankfurt am Main. [2]

Hanukkah items Edit

The menorah (or hanukkiah) used on the Jewish holiday of Hanukkah is perhaps the most widely produced article of Jewish ceremonial art. [3] [4] [5] The Lindo lamp is a particularly fine example by an 18th-century silversmith. Contemporary artists often design menorahs, such as the gold-plated brass menorah with 35 moveable branches designed by Yaacov Agam. [6] A silver menorah by Ze'ev Raban from the 1930s is in the Judaica Collection of the North Carolina Museum of Art. [7]

To protect the etrog during the Sukkot holiday, it is traditionally wrapped in silky flax fibers and stored in a special box, often made from silver. [8]

In modern times, the etrog is also commonly wrapped in synthetic netting, and placed in cardboard boxes. Wooden boxes are increasingly popular as well.

There have been a few Judaica items that have achieved Guinness World Records.

  • Large Silver Sculpture Menorah. [9] Designed by Haim Lutin. The Menorah is 2.52 m (8 ft 3.4 in) tall and 1.97 m (6 ft 5.5 in) wide.
  • Most Valuable Dreidel. [10] Achieved by Estate Diamond Jewelry and valued at $70,000. The tip of the dreidel features a 4-carat diamond.
  • Largest Menorah in the World. [11] Designed by Yaacov Agam. The Menorah is 32 ft (9.7 m) tall, 28 ft (8.5 m) wide, and weighs 4,000 lb (1,814 kg).

Passover haggadah Edit

The tradition of artistically embellished haggadahs, the Jewish text that sets forth the order of the Passover Seder, dates back to the Middle Ages. The Sarajevo Haggadah of 1350 is a celebrated example. Major contemporary artists have produced notable haggadahs, such as the Szyk Hagaddah. See also the facsimile edition of the even earlier Barcelona Haggadah [12] of 1340.

Museums with notable collections of Jewish ceremonial art include the British Library, [13] the Israel Museum, the Jewish Museum (London), the Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme in Paris, the Jewish Museum in Prague, the North Carolina Museum of Art, [7] the Jewish Museum (New York), the Musée Lorrain in Nancy, [14] the Musée alsacien in Strasbourg and the Contemporary Jewish Museum of San Francisco. [15] The Museum of Jewish Heritage in Battery City Park, New York City also holds a sizable collection. Another way to see Judaica is through the art marketplace, including auction houses. Sotheby's, Bonhams-New York, Skinner's and Kestenbaums routinely hold regular auctions each year.


Schau das Video: Hanukkah in Israel!!! (Dezember 2021).