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Nonkonformisten

Nonkonformisten

Nonkonformist ist die Bezeichnung für Protestanten, die nicht der Church of England angehören. Dazu gehörten Wesleyan Methodists, Primitive Methodists, Quäker, Baptisten, Unitarier, Kongregationalisten und Mitglieder der Heilsarmee.

Die verschiedenen Nonkonformisten kämpften gemeinsam gegen die im 17. Jahrhundert vom Parlament verabschiedeten Test- und Corporationsgesetze. Diese Handlungen schlossen Nonkonformisten aus, zivile oder militärische Ämter zu bekleiden. Nonkonformisten wurden auch von den Universitäten Cambridge und Oxford daran gehindert, Abschlüsse zu erhalten.

Die Tories im House of Commons neigten dazu, diese Taten zu befürworten, und so unterstützten die Nonkonformisten hauptsächlich die Liberale Partei, die sich für bürgerliche und religiöse Freiheit einsetzte. Nach der Aufhebung der Test- und Corporationsgesetze im Jahr 1828 waren alle ins Parlament gewählten Nonkonformisten Liberale.

Die religiöse Volkszählung von 1851 ergab, dass die Gesamtzahl der Nonkonformisten der der Anglikaner sehr nahe kam. In den meisten Hauptproduktionsgebieten und in Wales waren die Nonkonformisten zahlenmäßig den Mitgliedern der Church of England deutlich überlegen.

Nonkonformisten setzten sich gegen die Entrichtung des Kirchensteuersatzes (einer kleinen lokalen Grundsteuer für den Unterhalt der anglikanischen Pfarrkirchen) ein. Dies wurde 1868 abgeschafft, aber viele Nonkonformisten betrachteten die Entscheidung der liberalen Regierung, das Bildungsgesetz von 1870 mit seiner Unterstützung für konfessionelle Schulen zu verabschieden, als Verrat.

Nonkonformisten wurden zusätzlich durch das Bildungsgesetz von 1902 verärgert, das konfessionelle Schulen in das staatliche System integrierte und ihre Unterstützung durch Steuern vorsah. Da die Anglikaner die große Mehrheit der kirchlichen Schulen besaßen, argumentierten Nonkonformisten, dass sie für den Religionsunterricht bezahlen müssten, den sie für falsch hielten. John Clifford bildete das National Passive Resistance Committee und bis 1906 gingen über 170 Nonkonformisten ins Gefängnis, weil sie sich weigerten, ihre Schulsteuern zu zahlen. Darunter waren 60 Primitive Methodisten, 48 Baptisten, 40 Congregationalists und 15 Wesleyan Methodists.

Die soziale Revolte in Großbritannien war aus Dissens entstanden. Die Führer des Chartismus lernten ihre Beredsamkeit in abweichenden Kapellen und die Anti-Mais-Agitation wurde von Quäkern und anderen Nonkonformisten angeführt. Andersdenkende wurden zum Rückgrat der Arbeiterpartei, und die ILP bestand aus abweichenden Moralisten, die die üblichen politischen Kompromisse nicht akzeptieren wollten. Sie reagierten bereitwillig auf die Rede von Laienpredigern wie Philip Snowden und Arthur Henderson, und es ist kein Zufall, dass so viele der Führer der Labour Party Christen waren, die glaubten, eine moralische und soziale Revolution einzuleiten. Moral und Politik waren eins.

Ein weiteres Stadium der „Passiven Widerstandsbewegung“ in East Grinstead wurde am Montag erreicht, als neun Gebührenzahler bei den Petty Sessions vorgeladen wurden, weil sie sich weigerten, den schlechten Tarif zu zahlen, der einen kleinen Teil für Bildungszwecke enthält.

Joseph Rice, bewertet mit £2 2s 6d, schickte einen Scheck über £1 15s - abgezogen 7s 6d für den Bildungssatz. Rice sagte: „Ich habe Einwände gegen Rev. Crawfurd und Mr. Stenning auf der Bank. Er fügte hinzu, dass "dies im Wesentlichen ein Kampf zwischen der Church of England und der Free Church war". Joseph Rice musste gewaltsam aus dem Gericht genommen werden.

Über zwanzig Jahre lang hatte East Grinstead eine Schulbehörde in der Stadt, in der Churchman und Nonkonformisten gerecht vertreten waren. Nun haben Herren aus Lewes, die nichts über die Umstände von East Grinstead wissen, Robert Whitehead ernannt. Das vom County Council gewählte Komitee bestand aus fünf Kirchenmännern und einem freien Kirchenmann, nur ein Sechstel der Vertreter der Nonkonformisten, obwohl 450 der 800 Kinder in den Board Schools nonkonformistische Eltern hatten.

In der Wohnung von Herrn Steer wurde bei der Beschlagnahme der Ware erklärt, die gesamte Ware sei Eigentum seiner Frau. Steer wurde mitgeteilt, dass die Alternative zur Zahlung des geschuldeten Betrags für den Fall, dass sie keine Ware sind, eine zweitägige Freiheitsstrafe darstellt. Steer erklärte seine Absicht, ins Gefängnis zu gehen.

Mein Vater war am Kampf der passiven Widerstandskämpfer gegen Balfours Bildungsgesetz von 1902 beteiligt. Jedes Jahr weigerten sich Vater und die anderen Widerstandskämpfer im ganzen Land, ihre Gebühren für den Unterhalt der Kirchenschulen zu zahlen. Die passiven Widerstände hielten die Frage des Prinzips für überragend und gaben ihre Waren jährlich ab, anstatt ihre Preise zu zahlen. Ich erinnere mich noch gut daran, wie jedes Jahr ein oder zwei unserer Stühle sowie eine silberne Teekanne und ein Krug auf dem Flurtisch zum Mitnehmen für die örtlichen Offiziere aufgestellt wurden. Sie wurden auf dem Marktplatz versteigert und zu uns zurückgebracht.

Mutter und ich wurden zu unserer ersten Autofahrt zu einer dieser Dorfauktionen mitgenommen, wo Vater die Natur des passiven Widerstands erklärte, bevor der Verkauf begann. Wir fuhren in ein etwa fünfzehn Meilen entferntes Dorf, manchmal mit der erschreckenden Geschwindigkeit von zwanzig Meilen pro Stunde. Damals waren die Straßen staubig, und man konnte an den weißen Hecken erkennen, ob ein Auto vorbeigefahren war. Ich erinnere mich an drei kleine Jungen, die hintereinander liefen und so taten, als wären sie ein Motor. Der erste sagte, er sei der Fahrer, der zweite ein Auto und der dritte der Gestank.


So suchen Sie nach Aufzeichnungen über. Nonkonformisten

Dieser Leitfaden bietet Ratschläge zu nicht konformen Aufzeichnungen, die in den National Archives aufbewahrt werden, mit Informationen darüber, wie und wo Sie diese Aufzeichnungen finden können, sei es online oder vor Ort in unserem Gebäude in Kew. Der Leitfaden kann nützlich sein, wenn Sie Vorfahren ausfindig machen möchten, die nicht der Church of England angehörten, insbesondere zwischen dem späten 17. und frühen 19. Jahrhundert. Es hebt Aufzeichnungen und andere nützliche Ressourcen hervor, die Sie für Details zu Geburten, Eheschließungen oder Todesfällen, die außerhalb der Church of England aufgezeichnet wurden, sowie Ratschläge zu verschiedenen anderen Arten von Aufzeichnungen, die Details von Nonkonformisten aufdecken, konsultieren sollten. Ausführlichere Informationen zu Katholiken finden Sie im Leitfaden Katholiken ausführlicher Forschung.


Auch die Kirchen im geteilten Reich begannen sich zu trennen. Fünf Patriarchen hatten in verschiedenen Regionen Autorität: Der Patriarch von Rom, Alexandria, Antiochia, Konstantinopel und Jerusalem. Der Patriarch von Rom (der Papst) hatte die Ehre des „Ersten unter Gleichen“, aber er besaß keine Autorität über die anderen Patriarchen.

In den Jahrhunderten vor dem Großen Schisma kam es zu kleinen Meinungsverschiedenheiten, die als „kleine Schismen“ bezeichnet werden. Das erste kleine Schisma (343-398) betraf den Arianismus, einen Glauben, der leugnete, dass Jesus von derselben Substanz wie Gott oder Gott gleich sei und daher nicht göttlich sei. Dieser Glaube wurde von vielen in der Ostkirche akzeptiert, aber von der Westkirche abgelehnt.

Ein weiteres kleines Schisma, das Akazien-Schisma (482-519), hatte mit einem Streit über die Natur des fleischgewordenen Christus zu tun, insbesondere ob Jesus Christus eine göttlich-menschliche Natur oder zwei verschiedene Naturen (göttlich und menschlich) hatte. Ein weiteres kleines Schisma, bekannt als das Photianische Schisma, ereignete sich im neunten Jahrhundert. Die trennenden Themen drehten sich um den klerikalen Zölibat, das Fasten, die Salbung mit Öl und die Prozession des Heiligen Geistes.

Obwohl vorübergehend, führten diese Spaltungen zwischen Ost und West zu erbitterten Beziehungen, als sich die beiden Zweige des Christentums immer weiter voneinander entfernten. Theologisch waren Ost und West getrennte Wege gegangen. Der lateinische Ansatz tendierte im Allgemeinen zum Praktischen, während die griechische Denkweise mystischer und spekulativer war. Das lateinische Denken wurde stark vom römischen Recht und der scholastischen Theologie beeinflusst, während die Griechen die Theologie durch Philosophie und den Kontext der Anbetung verstanden.

Zwischen den beiden Zweigen bestanden praktische und spirituelle Unterschiede. Zum Beispiel waren sich die Kirchen nicht einig, ob es akzeptabel sei, ungesäuerte Brote für Kommunionzeremonien zu verwenden. Westliche Kirchen unterstützten die Praxis, während Griechen in der Eucharistie gesäuertes Brot verwendeten. Ostkirchen erlaubten ihren Priestern zu heiraten, während die Lateiner auf Zölibat bestanden.

Schließlich begann der Einfluss der Patriarchen von Antiochia, Jerusalem und Alexandria zu schwächen, was Rom und Konstantinopel als die beiden Machtzentren der Kirche in den Vordergrund rückte.


Kreative Nichtkonformität

Nichtkonformität an sich muss jedoch nicht unbedingt gut sein und kann manchmal weder transformierende noch erlösende Kraft besitzen. Nichtkonformität per se enthält keinen Sparwert und kann unter Umständen kaum mehr als eine Form von Exhibitionismus darstellen. Paulus bietet in der zweiten Hälfte des Textes eine Formel für konstruktive Nichtübereinstimmung: „Seid verwandelt durch die Erneuerung eures Geistes.“ Nonkonformität ist kreativ, wenn sie von einem veränderten Leben kontrolliert und gelenkt wird, und konstruktiv, wenn sie eine neue mentale Sichtweise umfasst. Indem wir unser Leben Gott in Christus öffnen, werden wir zu neuen Geschöpfen. Diese Erfahrung, von der Jesus als die neue Geburt sprach, ist wesentlich, wenn wir zu verwandelten Nonkonformisten werden und von der kalten Hartherzigkeit und Selbstgerechtigkeit, die so oft für die Nonkonformität charakteristisch ist, befreit werden sollen. Jemand hat gesagt: „Ich liebe Reformen, aber ich hasse Reformer.“ Ein Reformer kann ein untransformierter Nonkonformist sein, dessen Rebellion gegen die Übel der Gesellschaft ihn ärgerlich starr und unvernünftig ungeduldig gemacht hat.

Nur durch eine innere spirituelle Transformation gewinnen wir die Kraft, in einem demütigen und liebevollen Geist energisch gegen die Übel der Welt zu kämpfen. Darüber hinaus gibt der verwandelte Nonkonformist niemals der passiven Art von Geduld nach, die eine Entschuldigung dafür ist, nichts zu tun. Und gerade diese Verwandlung bewahrt ihn davor, unverantwortliche und versöhnungsfremde Worte zu sprechen und vorschnelle Urteile zu fällen, die blind für die Notwendigkeit des gesellschaftlichen Fortschritts sind. Er erkennt, dass der gesellschaftliche Wandel nicht über Nacht kommt, arbeitet aber so, als ob er unmittelbar möglich wäre.

Diese Stunde der Geschichte braucht einen engagierten Kreis von verwandelten Nonkonformisten. Unser Planet steht am Rande der atomaren Vernichtung. Gefährliche Leidenschaften von Stolz, Hass und Egoismus thronen in unserem Leben Die Wahrheit liegt auf den zerklüfteten Hügeln namenloser Kalvarien und die Menschen ehren sich vor falschen Göttern des Nationalismus und Materialismus. Die Rettung unserer Welt vor dem drohenden Untergang wird nicht durch die selbstgefällige Anpassung der konformen Mehrheit erfolgen, sondern durch die kreative Fehlanpassung einer nicht konformen Minderheit.


Wer sind einige berühmte Nonkonformisten?

Copernicus, Galileo, Tesla, William Wallace, King Leonidas, Prometheus, Albert Einstein, Henry David Thoreau, Benjamin Franklin, Thomas Jefferson, John Adams, Frederic Bastiat, Jesus of Galiläa, Spartacus, Lucifer, Thomas Alva Edison, Vladimir Ilyich Lenin, John Lennon, Karl Marx, Groucho Marx, James Dean, Marlon Brando, Martin Luther, Martin Luther King, Malcolm X, Che Guevara, Bill Gates, Howard Hughes, Saint Thomas Becket, Samuel Beckett, Eugene Ionesco, David Mamet, The Reverend Jim Jones , David Koresh, Ted Kazinski, Madonna, die Jungfrau Maria, alle "Prima Donnas", Buddha, Mahatma Gandhi, Saddam Hussein, Osama bin laden, Abby Hoffman, Jesse James, Butch Cassiday und das Sundance Kid, Bonnie und Clyde, Micheal Milken , Mutter Theresa, Donald Trump, Socrates, Jack Nicholson, Lenny Bruce, Jim Morrison, Elvis Presley, der coole Typ zurück in der High School, Frank Serpico, Wesley Snipes, Ross Perot, Nathan Hale, Paul Revere, The Rolling Stones, David Bowie , Marilyn Manson, Ralph Nader, James Joyc e, L Ron Hubbard, Patrick Henry, Jeanne d'Arc, Judas von Iskariot, Noah, Moses, König David und Kain, der Abel tötete, um nur einige zu nennen.


Nonkonformisten

Bei der Auktion russischer Nachkriegskunst bei Sotheby's im April griff Tatiana Kolodzei aufgeregt nach ihrem Stock, als Alexander Kharitonovs pointillistisches Gemälde "Junge Frau und ein Vogel" von 1966 im Wert von 20.000 US-Dollar langsam auf 130.000 US-Dollar versteigert wurde. "Das ist mein Pate!" rief sie aus. "Kannst du dir vorstellen, wie stolz ich bin?"

Der 61-jährige Moskauer hat in den letzten 40 Jahren (meist heimlich) 7.000 sogenannte nonkonformistische Kunst von Kharitonov und anderen Mitgliedern des sowjetischen Untergrunds gesammelt. Vor dem Fall des Kommunismus riskierte jeder, der mit solchen Gemälden oder Skulpturen gefunden wurde, eine Strafe. Aber für Kolodzei ist das Sammeln "etwas, das ich tun muss, das ich tun muss", sagt sie. Sie hat ihren Schatz angehäuft, ohne jemals ein einziges Werk verkaufen zu müssen. Der Wert der Sammlung? "Unbezahlbar", sagt sie in Englisch mit starkem Akzent. "Es ist unmöglich, so etwas zu bewerten."

In den letzten Jahren haben die Preise für russische Kunst im Allgemeinen zugenommen. Modebewusste Intellektuelle aus Russland und den USA veranstalteten im März eine Eröffnung für eine große Installation von Mid-Century- und zeitgenössischen Werken im Chelsea Art Museum in New York City (bis Mitte Juni). Eine kürzlich durchgeführte Auktion bei Sotheby's in New York stellte Rekorde für neun Künstler aus derselben Zeit auf.

Klassische russische Kunst des 19. und frühen 20. Jahrhunderts boomt - vor allem, weil neureiche Russen versuchen, die Mauern in ihren Villen zu füllen oder das verlorene Erbe ihres Landes zu repatriieren. Werke der Landschaftsmaler Ivan Aivazovsky und Ivan Shishkin aus dem 19. Jahrhundert, die Rockstars dieses Genres, können 2 Millionen Dollar übersteigen. Aber weil solche Kunst teuer und anfällig für Fälschungen geworden ist, beginnen Sammler – hauptsächlich russische, aber jetzt auch westliche –, spätere Werke zu erwerben. Die Kolodzei-Sammlung, allesamt Nachkriegsjahre, ist nach jahrzehntelanger Verkümmerung gefragt, sowohl in Russland als auch in einem Lagerhaus in New Jersey in der Nähe von Tatianas Tochter Natalia.

Die Sammlung umfasst stilisierte Stillleben und konzeptionelle Stücke. "Einige davon sehen aus wie eine Imitation des abstrakten Expressionismus", sagt Valerie Hillings, Expertin für russische Kunst im Guggenheim Museum. Es hat keine Ähnlichkeit mit der von Stalin anerkannten Kunstschule, dem sozialistischen Realismus, der typischerweise utopische Szenen von heroischen Bauern auf Traktoren und Muskelarbeitern beim Bau von Dämmen zeigt. Selbst nach Stalins Tod 1953 mussten sich sowjetische Künstler, die jede öffentliche Anerkennung wünschten, der erstickenden Ästhetik des sozialistischen Realismus anpassen.

Einige nonkonformistische Künstler, darunter Oleg Vassiliev und der Gründer des Nonkonformismus, Oscar Rabin, haben sich unter russischen Sammlern bereits einen Namen gemacht. Weitere Künstler waren Boris Sveshnikov, Erik Bulatov und als Paar Vitaly Komar und Alexander Melamid. Am bekanntesten ist der Konzeptkünstler Ilya Kabakov. Rabins "City With Moon (Socialist City)" ging bei Sotheby's jüngster Auktion für 340.000 Dollar ein. Aber die Arbeiten der meisten Künstler der Post-Stalin-Ära sind für 10.000 bis 100.000 US-Dollar zu haben.

Als Kolodzei anfing zu sammeln, konnte sie eine Zeichnung von Kabakov für 20 Rubel kaufen, dem Preis eines Paars Schuhe. Bei einer Auktion in London wurde kürzlich eines seiner Werke für 5,8 Millionen US-Dollar verkauft. Kolodzei besteht darauf, dass sie nie mit der Absicht gesammelt hat, Gewinn zu machen, dass sie lebt, um das Bewusstsein für diese übersehenen Künstler zu fördern, indem sie Stücke an Museen und Galerien ausleiht, Ausstellungen anbringt und Bücher veröffentlicht. Sie und ihre Tochter leben von Honoraren aus der Beratung anderer Sammler. Sie beraten Kunden zum richtigen Zeitpunkt für den Verkauf eines Krasnopevtsev oder Tselkov und stellen Sammlern Künstlern und Händlern vor, in der Regel mit einer Provision von 10 %.

Die Sammlerin fand ihre eigene Zuflucht in der Bewegung, die eine tragische Kindheit in ihrem Ekel vor dem sowjetischen System geprägt hatte. Ihr Vater, ein Bauingenieur, der während des Zweiten Weltkriegs in Bulgarien gekämpft hatte, kehrte 1947 von der Front zurück und wurde 1948 von Stalins Geheimdienstagenten festgenommen. Es war der Beginn der zweiten Säuberung, bei der Stalin die Hinrichtung der meisten die Elite und alle, die im Ausland gewesen waren, sicher, dass sie Spione geworden waren. Kolodzeis Familie wurde mitgeteilt, dass er an der Grippe gestorben sei, aber bei der Bestattungsbehörde ließen sie den Sarg nicht öffnen. "Wir wussten nicht einmal, ob es seine Leiche war", erinnert sich Kolodzei.

Kolodzei studierte einige Jahre Kunstgeschichte an der Moskauer Staatlichen Universität, verließ ihn jedoch, nachdem er unter Druck gesetzt worden war, sich politischen Gruppen anzuschließen. Sie bekam einen Job im ironischerweise benannten House of Creative Art. Viele Werke in ihrer Sammlung waren Geschenke von nonkonformistischen Künstlern – darunter ein Gemälde, das die heute 34-jährige Natalia von einer dankbaren Künstlerin zu ihrem ersten Geburtstag erhalten hatte.

Genauso gut hätten die Nonkonformisten ihre Arbeit verschenken können, denn sie konnten sie sicher nicht öffentlich ausstellen. Da sie wussten, dass sie Gefahr laufen, in einen Gulag geschickt zu werden, weil sie sich nicht an die künstlerische Linie des Staates hielten, schufen sie ihre Kunst heimlich, nach ihrem Tagesjob als Fabrikarbeiter oder Hausmeister. Erst in den 1980er Jahren begann sich ihre Welt zu öffnen. 1988 veranstaltete Sotheby's die erste russische Kunstauktion mit Kolodzei als Berater. Sie erhielt für ihre Expertise internationale Anerkennung. Norton Dodge, ein Professor aus Maryland, engagierte sie, um ihm beim Aufbau einer 30.000-teiligen Sammlung sowjetischer Nachkriegskunst zu helfen, die er schließlich dem Zimmerli Art Museum an der Rutgers University schenkte. Tatiana erhielt 1989 ihr erstes Visum für die USA.

1991 gründete Tatiana mit Unterstützung von Unterstützern wie Dodge und der Frau des ehemaligen US-Botschafters George Kennan die Kolodzei Foundation, deren Spenden den Transport von Werken aus der Kolodzei-Sammlung zu Galerien und Museen auf der ganzen Welt finanzieren.

Auf die Frage, welche nonkonformistischen Maler am meisten unterschätzt werden, geben die Kolodzeis drei Punkte an. Pjotr ​​Belenok, der während des Kommunismus als Bildhauer von Lenin-Büsten arbeitete, produziert Bilder eines einsamen Individuums, das sich aus der Gruppe löst, die eine bewegende, kosmische Qualität haben. Igor Makarevich schafft realistische Szenen mit subversiven Themen (ein scheinbar harmloses Tablett mit medizinischen Instrumenten enthält Werkzeuge, die bei Abtreibungen verwendet werden). Ivan Chuikov malt bewusst verwirrende Außenszenen. Alle drei Künstler sind in der Sammlung Kolodzeis gut vertreten.

Sotheby's jüngste russische Kunstauktion in New York, bei der 6 Millionen US-Dollar erzielt wurden, von denen 48 % nicht verkauft wurden, hat möglicherweise einige Werke zu früh zum Verkauf angeboten. Das ist ein Problem, von dem die Kolodzeis darauf bestehen, dass sie nie darunter leiden müssen. Was passiert mit der Sammlung, wenn Tatiana weg ist? Sie sagt: "Wir treffen Vorbereitungen für Natalia, um eines Tages - eines Tages - von mir zu übernehmen."


"Transformierter Nonkonformist"

Kurz nachdem er zum zwanzigsten Pastor von Dexter ernannt worden war, hielt King eine Predigt, die er später während seines Dienstes häufig halten würde. 1 Er greift auf James E. Wills thematisch ähnliches „Men Who Live Differently“ zurück, das er im selben Ordner wie diese Predigt abgelegt hat. 2 In seinen Bemerkungen bemerkt King: „Ich habe viele Weiße gesehen, die sich aufrichtig gegen die Rassentrennung und [Diskriminierung], aber sie nahmen nie eine [Real] stehen dagegen, aus Angst, allein zu stehen.“

"Und werdet nicht dieser Welt gleich, sondern verwandelt euch durch die Erneuerung eures Geistes." Römer 12:2

"Wir sind eine Kolonie des Himmels." Philipper 3:20 3

Beide Passagen legen nahe, dass jeder wahre Christ ein Bürger zweier Welten ist: der Welt der Zeit und der Welt der Ewigkeit. 4 Der Christ befindet sich in der paradoxen Situation, in der Welt, aber nicht von der Welt sein zu müssen. 5 Tatsächlich ist dies mit einer der gerade gelesenen Passagen gemeint, in der Christen als Kolonie des Himmels bezeichnet werden. Diese Redewendung sollte für uns in Amerika von besonderer Bedeutung sein, da die Anfänge der Geschichte unserer Nation noch Zeiten des Kolonialismus waren. Dreizehn der Staaten unserer Union waren ursprünglich britische Kolonien. Obwohl unsere Vorfahren bei der Gestaltung ihrer Institutionen und Rechtssysteme relativ frei waren, galt ihre letzte Loyalität dem König von England. Und obwohl sich der Christ in der Kolonie der Zeit befindet, gilt seine letzte Loyalität dem Reich der Ewigkeit. Mit anderen Worten, der Christ schuldet Gott seine letzte Treue, und wenn eine irdische Institution dem Willen Gottes widerspricht, ist es die christliche Pflicht, sich dagegen aufzulehnen.

Nun kann es keinen Zweifel geben, dass das Gebot unseres Textes – nicht anpassen – für jeden modernen Menschen ein schwieriger Ratschlag ist. Der Druck der Herde ist immer stark auf uns. 6 Auch unsere intellektuellen Disziplinen versuchen, uns von der Notwendigkeit der Anpassung zu überzeugen. Einige unserer philosophischen Soziologen sind so weit gegangen, uns zu sagen, dass Moral lediglich ein Gruppenkonsens ist. Im soziologischen Jargon bedeutet dies, dass zwischen Sitten und Moral kaum ein Unterschied besteht. Im Klartext bedeutet dies, dass Sie den Unterschied zwischen richtig und falsch durch eine Art Gallop-Umfragemethode feststellen, um herauszufinden, was die Mehrheit denkt. Die Antwort einiger Psychologen auf alle unangepassten Menschen ist einfach, zu lernen, sich dieser Welt anzupassen. Wenn wir uns nur kleiden und handeln und denken wie andere Menschen, dann werden wir glücklich und geistig gesund sein. 7

Doch der Befehl unserer Texte steht immer noch mit greller Dringlichkeit vor uns: „Sei nicht dieser Welt gleich, sondern verwandle dich durch die Erneuerung deines Geistes.“ Als Christen sind wir eine Kolonie des Himmels, die als Pioniere mitten in eine unchristliche Welt hinausgeworfen wurde, um die Ideale und Lebensweise eines edleren Reiches zu repräsentieren, bis die Erde des Herrn und ihre Fülle sein sollte. Ich bin mir sicher, dass viele von Ihnen Erfahrungen im Umgang mit Thermometern und Thermostaten gemacht haben. Das Thermometer zeichnet lediglich die Temperatur auf. Wenn es siebzig oder achtzig Grad beträgt, registriert es das und das ist alles. Andererseits ändert der Thermostat die Temperatur. Wenn es im Haus zu kühl ist, schieben Sie das Thermostat einfach etwas nach oben und schon wird es wärmer. Und so ist der Christ aufgerufen, nicht wie ein Thermometer zu sein, das der Temperatur seiner Gesellschaft entspricht, sondern er muss wie ein Thermostat sein, der dazu dient, die Temperatur seiner Gesellschaft umzuwandeln. 8

Trotz dieser zwingenden Forderung, anders zu leben, produzieren wir eine Generation des Massenbewusstseins. Wir haben uns vom Extrem des schroffen Individualismus zum noch größeren Extrem des schroffen Kollektivismus bewegt. Anstatt Geschichte zu schreiben, werden wir von der Geschichte gemacht. Der Philosoph Nietzche hat einmal gesagt, dass jeder Mensch Hammer oder Amboss ist, dh jeder Mensch formt entweder die Gesellschaft oder wird von der Gesellschaft geformt. 9 Wer kann bezweifeln, dass die meisten Menschen heute Ambosse sind, die ständig von den Mustern der Mehrheit geformt werden.

Zusammen damit ist eine tiefe Verehrung der Größe gewachsen. Gerade in diesem Land sind viele Menschen von nichts beeindruckt, das nicht Großstädte, große Kirchen, große Konzerne ist. Wir alle sind versucht, die Größe anzubeten. Wir leben in einem Zeitalter des „Jumboismus“, dessen Männer Sicherheit in dem Großen und Großen finden. 10 Männer haben Angst, für ihre Überzeugungen allein zu stehen. Es gibt diejenigen, die hohe und edle Ideale haben, aber sie offenbaren sie nie, weil sie Angst haben, nicht konform zu sein. Ich habe viele Weiße gesehen, die sich aufrichtig gegen Segregation und Diskriminierung aussprechen, aber sie haben sich nie ernsthaft dagegen gewehrt, weil sie befürchteten, allein zu stehen. Ich habe gesehen, wie viele junge und ältere Menschen unerwünschte Gewohnheiten entwickelt haben, nicht weil sie es am Anfang machen wollten, nicht einmal, weil es ihnen Spaß machte, sondern weil sie sich schämten, „nein“ zu sagen, wenn der Rest der Gruppe sagte „ Jawohl". Sogar die christliche Kirche hat sich oft gefürchtet, für das Richtige einzustehen, weil die Mehrheit es nicht gebilligt hat. Die Kirche war zu oft eine Institution, die dazu diente, die Muster der Menge zu kristallisieren und zu bewahren. Die bloße Tatsache, dass Sklaverei, Rassentrennung, Krieg und wirtschaftliche Ausbeutung von der Kirche sanktioniert wurden, ist ein passendes Zeugnis dafür, dass sich die Kirche zu oft eher der Autorität der Welt als der Autorität Gottes angepasst hat. Sogar wir Prediger haben unsere Angst vor dem Nonkonformismus bekundet. So viele von uns werden zu Schaustellern und sogar zu Clowns, die die wahre Bedeutung des Evangeliums verzerren, um sich der Menge anzupassen. Wie viele Diener Jesu Christi haben ihre kostbaren Ideale und geschätzten Überzeugungen auf dem Altar der Menge geopfert. O wie viele Menschen sind heute in den Fesseln der Menge gefangen. Viele von uns glauben, dass wir eine Art Sicherheit darin finden, den Vorstellungen des Mobs zu entsprechen. Aber meine Freunde, es sind die Nonkonformisten, die Geschichte geschrieben haben, nicht die, die immer schauen, wohin die Mehrheit geht, bevor sie eine Entscheidung treffen. nicht diejenigen, die Angst haben, nein zu sagen, wenn alle anderen ja sagen, sondern die Geschichte wurde von denen geschrieben, die vor der Menge aufstehen und sich nicht verneigen können. Die großen kreativen Einsichten kamen von Männern, die in der Minderheit waren. Es war die Minderheit, die für die Religionsfreiheit kämpfte, es war die Minderheit, die die Freiheit der wissenschaftlichen Forschung bewirkte. Vertrauen Sie in jeder Sache, die den Fortschritt der Menschheit betrifft, auf den Nonkonformisten.

Lassen Sie uns nun klarstellen, dass Nichtkonformität an sich möglicherweise nicht gut ist. Es gibt eine Art von schlechter Nichtkonformität. Es ist keine Tugend, ein Nonkonformist zu sein, nur um ein Nonkonformist zu sein. Manche Menschen sind nonkonformistisch, nur um Aufmerksamkeit zu bekommen und anders zu sein. Paulus gibt uns also eine Farmula für konstruktive Nichtübereinstimmung, die in der zweiten Hälfte des Textes zu finden ist. Um den wahren Willen Gottes zu erkennen und konstruktiver Nonkonformist zu werden, müssen wir eine neue mentale Sichtweise akzeptieren. Wir müssen verwandelt werden. Jesu Wort für diese Erfahrung war die Wiedergeburt. 11 Und nur wenn wir wiedergeboren sind, können wir wahre Nonkonformisten sein. Wir sind aufgerufen, nonkonformistisch zu transformieren. Das ist unsere ewige Herausforderung als Christen.

Der Mut der drei hebräischen Jungen – Schadrach, Meschach und Abednego – ist für uns heute noch eine Herausforderung. Der König Nebukadnezar hatte befohlen, dass sich alle beugen und das goldene Bild anbeten. Aber in der Mitte standen drei hebräische Knaben, die entschlossen waren, sich nicht zu beugen und dem goldenen Bild zu dienen, und sie sagten zum König, wenn es so ist, unser Gott, dem wir dienen, kann uns erlösen, aber wenn nicht, werden wir es nicht tun sich beugen. 12 Wer kann heute aufstehen und sich weigern, sich in einer Menge zu verbeugen, in der sich alle anderen verneigen.

Die geistliche Stärke und der moralische Mut Jesu inmitten der Versuchung in der Wüste sind unsere ewige Herausforderung. 13 Jesus wurde zu einer Zeit geboren, als die Mehrheit der Menschen das Königreich als ein politisches Königreich betrachtete und den Messias als denjenigen ansah, der dieses politische Königreich mit all seiner Macht, seinem Pomp und seinem Reichtum wiederherstellen würde. Und alle Versuchungen, die Satan Christus anbot, waren Versuchungen, mit dieser Art von materiellem politischem Königreich in Einklang zu stehen. Mit anderen Worten, er drängte Christus, sich den Wünschen des Mobs anzupassen. Aber inmitten eines solchen Flehens können wir Christus unmissverständlich sagen hören: „Lass dich hinter mich, Satan.“ 14 Als ob ich sagen wollte: „Ich werde mich nicht verbeugen, denn ich habe Befehl von einer Autorität, die nicht von dieser Welt ist, ein neues Königreich zu bauen, ein Königreich, das eines Tages die Welt erschüttern wird, ein Königreich, das die Angeln aus den Angeln schütteln wird Tore des Römischen Reiches. Es wird kein Reich von politischer Struktur und materialistischer Anschauung sein, es wird ein Reich des Geistes sein. Mir ist klar, dass diese Art von Königreich derzeit nicht der Mehrheitsmeinung entspricht. Aber ich werde mich nicht verbeugen.“

Wer wird die Haltung Jesu einnehmen und ein aufrichtiger Nonkonformist sein. Heute stehen wir am Rande der moralischen und physischen Zerstörung und das große Bedürfnis der Stunde ist aufrichtiger Nonkonformismus. Männer, die inmitten einer Welt des Materialismus stehen und alle Menschen als Brüder behandeln, Männer, die in einer Welt aufstehen werden, die versucht, ihre Probleme durch Krieg zu lösen, und erklärt, dass derjenige, der durch das Schwert lebt, durch das Schwert sterben wird.

Wer wird heute Nachmittag mit der Entschlossenheit weggehen, kein Sklave der Menge zu sein und sich nicht den Begierden des Mobs zu beugen. 15 Denken Sie daran, christliche Freunde, wir sind jetzt in der Kolonie der Zeit, aber unsere letzte Treue gilt dem Reich der Ewigkeit. „Sei nicht dieser Welt gleich, sondern verwandle dich durch die Erneuerung deines Geistes.“

1. Dexter Avenue Baptist Church, Programm, „The installation of Rev. Martin L. King, Jr. as Pastor“, 31. Oktober 1954. Auf der Innenseite des Ordners mit dieser Predigt schrieb King:TN Gepredigt in Dexter, November 1954.“ Eine weiter entwickelte Version dieser Predigt finden Sie in King, Entwurf von Kapitel II, „Transformed Nonconformist“, Juli 1962-März 1963, S. 466-476 in diesem Band.

2. Wille, Die Kanzel 22 (Juli 1951): 5-7. Wills Predigt enthielt den Untertitel „Transformierte Nonkonformisten“. James E. Will war stellvertretender Pastor der Evangelical United Brethren Church in Aurora, Illinois, und besuchte zum Zeitpunkt der Veröffentlichung der Predigt auch das Evangelical Theological Seminary in Naperville, Illinois. Er hielt diese Predigt am 27. Mai 1951 im Chicago Sunday Evening Club als „Seminarpredigt von 1951“.

3. Vgl. Philipper 3:20 (MOFFATT).

4. Dieses Thema stand in den Schriften von Reinhold Niebuhr im Vordergrund. Einige Monate vor dieser Predigt bezog sich King auf dieses Thema in einem Vortrag, der der Dialektischen Gesellschaft in Boston über „Die Theologie des Reinhold Niebuhr“ vorgelegt wurde: „Die Ewigkeit ist immer relevant für die Erde und doch zu jedem Zeitpunkt spannungsgeladen . Die Ewigkeit darf niemals mit der Erde identifiziert werden, aber die Erde kann niemals ihre Unabhängigkeit von der Ewigkeit erklären“ (King, April 1953-Juni 1954, in Papiere 2:270). Weitere Schriften von King über Niebuhr finden Sie auch in King, „Reinhold Niebuhr“, 2. April 1952, und „Reinhold Niebuhr’s Ethical Dualism“, 9. Mai 1952, in Papiere 2:139-152.

6. Wird, Die Kanzel, P. 5: „Der Druck der Herde ist immer stark auf uns.“

7. Wird, Die Kanzel, P. 5: „Einige unserer philosophischen Soziologen sind noch weiter gegangen und haben uns gesagt, dass Moral nur ein Gruppenkonsens ist. Im soziologischen Jargon bedeutet dies, dass zwischen Volkstum und Moral kaum ein Unterschied besteht. Im Klartext bedeutet dies, dass Sie den Unterschied zwischen richtig und falsch durch eine Art Gallop-Umfragemethode feststellen, um herauszufinden, was die Mehrheit denkt. Die Antwort einiger Psychologen auf alle unangepassten Menschen ist in ähnlicher Weise zu lernen, sich dieser Welt anzupassen. Wenn wir uns nur kleiden und handeln und denken wie andere Menschen, dann werden wir glücklich und geistig gesund sein.“

8. Eine wahrscheinliche Quelle für diese Illustration ist eine Predigt von Henry H. Crane (Crane, „Thermometers Versus Thermostats“, in Diese prophetischen Stimmen [New York: Abingdon-Cokesbury Press, 1942], S. 26-40).

9. Friedrich Nietzsche, Also sprach Zarathustra (Thomas Common, Übers.), p. 123: "Ihr kennt nur die Funken des Geistes; aber ihr seht nicht den Amboss, der er ist, und die Grausamkeit seines Hammers!" Siehe auch Henry Wadsworth Longfellow, Hyperion (1892): "In dieser Welt muss ein Mann entweder Amboss oder Hammer sein."

10. Fosdick, „Die Hoffnung der Welt in ihren Minderheiten“, in Die Hoffnung der Welt, P. 4: „Wiederum wird diese Wahrheit von Jesus von vielen modernen Köpfen wegen unserer Anbetung der Größe abgelenkt. Einer meiner Freunde nennt es ‚Jumboismus‘.“

13. Jesus wird in Lukas 4:1-13 in der Wüste versucht.

15. In einem Abriss dieser Predigt fährt King fort: „Das Gebot der Stunde ist aufrichtig unangepasst. (1) Gegen Materialismus (2) Nationalismus (3) Militarismus“ („Transformed Nonkonformist“, Predigtumriss, November 1954).

16. King bezieht sich wahrscheinlich auf John Oxenhams Gedicht „The Ways“ (1916), wie er es in „Creating the Abundant Life“, Predigt in der Dexter Avenue Baptist Church, 26. September 1954, S. 3 tut. 191 in diesem Band.

CSKC-INP, Coretta Scott King Collection, In Private Hands, Sermon Files, folder 37


Nonconformists - History


Strangers' Rest Mission,131 The Highway (1877- )

The Strangers' Rest can trace its history, as a seamens' mission, back to 1877, when Miss Rosetta Child and Miss Macpherson set up a temperance house in Ratcliff Highway, with the support of Reginald Radcliffe who had opened a similar house in Liverpool. They fearlessly scoured the local pubs inviting sailors of various nationalities to come to their bible and prayer meetings, and to sign the pledge. Preachers were found for the various languages help was given in letter-writing and other practical taks there was a harmonium in every room. Soon they opened a temperance coffee and lodging house nearby, the Sailors' Welcome Home .


Bridge of Hope Mission & Ratcliff Highway Refuge

The moving force in this work among women and vulnerable girls in the area was Miss Mary H. Steer [left] who was inspired by Ellice Hopkins (1836-1904) to live and work here, coming in 1879. As she later wrote, in a paper on Rescue Work by Women among Women in a collection edited by Baroness Burdett-Coutts [p149], without this merging of our lives into theirs, and a serious and practical study of the world in which these poor degraded ones live, we shall never make the headway we desire in saving that are called the 'lapsed classes' . casual visiting among the poor is so often of such little avail in spite of well-meaning efforts . She was assisted in the early years by Miss Allen, an archdeacon's daughter, until she went as a missionary to Japan but died there within a few years. S he was always clear that her work was 'Christian but undenominational'.

Contacts were made through 'the doubles' - lodging-houses providing double rooms with no questions asked. Miss Steer would ask them round for tea when they objected we've got our knitting to do - this was how many earned some money - she told them to bring it with them. After tea, we would talk on all manner of subjects, and I would do by best to amuse and interest my audience - bringing in gradually a few words of advice and simple friendliness, letting them feel that a friend, who would be a friend in need, was living in their midst, whose only desire was to help them in their weary lives, and to aid them to mount to something higher. A little prayer, a little reading, were got in by degreees, and so with patience and constant gentle pushing this difficult pioneer work, with is always the hardest, progressed. A house in Prince's Square, accommodating six women, was acquired, and in 1884 three houses in Betts Street (the former Sugar Loaf pub and two adjacent properties: the former dancing saloon at the rear was transformed into our bright little mission hall ). Betts Street (named after Captain Cook's wife) was regarded as one of the most vicious streets in the area, at the heart of Tiger Bay as she commented, Betts Street when we first began contained 35 houses of the worst possible reupte, and it was certainly not a safe throroughfare long after three o'clock in the afternoon. Before that hour its inhabitants were for the most part asleep.

In 1888 a new Refuge and Night Shelter was opened in Betts Street [right] at a cost of £4,000 by Adeline, Marchioness of Tavistock (later the Duchess of Bedford), who was a keen supporter of her work. The night shelter catered for destitute women, and was able to accommodate 18 women. The team also conducted 'rescue work among fallen women', and 'preventive' [sic] work with girls. They established a servants' lodge (accommodating nine) for girls out of place who have passed through the home (room for 9), and a mother and baby home (for seven mothers), both in Wlathamstow - both financed by two ladies. In due course there were five children's homes, in outer London, to which referrals could me made. And they had 'industrial branches', teaching needle-work, dressmaking and knitting (including machine knitting).

Bishop Walsham How, the Bishop of Bedford (the Church of England's first 'bishop for East London'), gave an upbeat address at the opening of the shelter. According to a press report,

He hoped no one would think, because of the recent outrages [the Jack the Ripper murders] , that matters were worse than they were some time ago. He could speak of Whitechapel and Spitalfields, and he did not hesitate to say the condition of things there was very much better than it was ten years ago. He would tell them what made it much worse than it was, what undid a great deal of good work that had been done and was being done - that was an enormous influx of inexperienced workers, who came down to the East End, stood in the way of those who knew the work, and were doing it to the best of their ability, wasted a great deal of money, dried up the springs of charity, and then, because they did not succeed, as most surely they would not succeed, discredited all such enterprise before those who must be looked to for material assistance. He hoped to see the day when every district in the East end would have some such institution as this connected with it, because by means of such agencies they would be able to do a great deal for the rescue of the lost.

Later in 1888, on 8 October, Mary Steer wrote to The Times :
Sir,
My attention has just been called to Mr. Walter Hazell's letter in Saturday's issue of The Times .

Nine years ago I came to live in Ratcliff Highway with the simple determination to find out how best to help that class of poor, miserable women whose mode of living has been so prominently brought forward by the horrible events of the past few weeks. During all this time I have been able to keep an open door for them, and with my fellow helpers have been learning, as we could only learn by experience, how most wisely and effectively to help those who come to us. The work has been very quietly carried on, but our houses have always been full to overflowing, and while hundreds of young girls and children have been rescued from the most dangerous surroundings, trained as little servants, emigrated to the colonies, and in other ways given a fair start in life, still many more from among the fallen have found our home a "bridge of hope" by which they have passed on to better things.

The revelation of existence in Whitechapel lodging houses and in the streets of our great city must not simply evoke words of commiseration or be allowed to die out as a nine days' wonder, but must surely result in very practical measures being adopted for permanently benefitting those at least who are willing to be helped. Hundreds of women in this sad East end lead their degraded lives of sin for daily bread, or to secure a night's shelter in a fourpenny lodging house, a fact of which none can now plead ignorance, for the horrors of a few weeks (to our shame as a nation be it said) have brought out in awful relief the conditions under which so many of our fellow creatures exist, and which, though told persistently and without exaggeration by East end workers, have made but little impression.

Finding that the missing link in the work in Ratcliff Highway was a night shelter, we have, during the past year, built one as a wing to our new refuge, and this will be opened on the 30th inst. by the Bishop of Bedford, although circumstances have compelled us already to give shelter in it to many who needed immediate help. Night shelters, answering only the purposes of a casual ward, may be the means of as much harm as good, but, managed with judicious discrimination and constant personal supervision, I believe that our "bridge of hope" night shelter will be an effectual means of helping not only those who have fallen but of saving very many friendless young girls from utter despair, when they come to their last resources. At this moment the strain of the work is very great. While people are devising, and very rightly so, how best to organise new methods and larger schemes, it sometimes appears that those who have been plodding on in the midst of the misery, and who have to bear the brunt of sudden emergencies, are apt to be forgotten, and however unwillingly we do so, it seems right to call attention to our present need of financial help. We are always thankful to see visitors, or to send reports if desired.

The Mariners' Friend Society was established in 1848, for promoting the welfare of Seamen, Fishermen and the Mercantile Marine , and Evangelistic work among the Sailors . Its head office was at 19 Old Gravel [now Wapping] Lane, with a city office at Lime Street and, according to this appeal in the 1918 Debrett, branches at Tilbury and West India Docks, Hull and Manchester.

Its President was George Joseph Williamson FSA a fisherman's son, born in Rochester in 1816 and educated at a charity school, he had worked as an errand boy for a milliner and dressmaker, then went to sea with his father - they fished out of Ramsgate on his own boat. Converted to Wesleyan Methodism by his wife, he became a Sunday School teacher and tract distributor, holding meetings on his vessel. He assisted the Duke of Northumberland in breeding oysters at Alnwick. His collection of religious verse The Ship's Career, & Other Poems was published in 1870 and went through several editions.

The Revd Thomas Rose Couch [right] was born in Jubilee Street, Stepney in 1853 and the superintendent chaplain of the Society for over 50 years until his death at Bank House, 210 Commercial Road in 1921. His father Enos was also a minister previous generations were west country shipwrights. He married Clara (Fanny) Geldard [left] at St Mary Cable Street in 1877 - the rest of her family had emigrated to Texas. She was an amateur operatic singer. By the time of his death he was living with their daughter Ida Ethel Maud. Their other children were Una Marion Pierce (who lived to 100), Stanley and Pierce Herbert Frank, the last of whom emigrated to New Zealand in 1920. Una's husband Frank Woods, managing director of a City firm, was the sole executor of Couch's will, which oddly described as a shipbroker living at 36 Lime Street he left £434 4s 6d. A memorial plaque has recently been found, and an appropriate home is being sought for it. The Booth archive contains an 1989 interview with Couch, and a token for a free breakfast at the Seamen's Bethel!


See here for the 'undenominational' Seamen's Christian Friend Society chapel on St George's Street [now The Highway] by Well Street, opposite the Docks entrance.


Nonconformists

in religion, those who refuse to conform to the requirements (in doctrine or discipline) of an established church. The term is applied especially to Protestant dissenters from the Church of England. Nonconformity in England appeared not long after the Reformation in the secession from the Established Church of such small groups as the Brownists (see Browne, Robert Browne, Robert,
c.1550�, English clergyman and leader of a group of early separatists popularly known as Brownists. Browne conceived of the church as a self-governing local body of experiential believers in Jesus.
. Click the link for more information. ) and, a little later, the Pilgrims Pilgrims,
in American history, the group of separatists and other individuals who were the founders of Plymouth Colony. The name Pilgrim Fathers is given to those members who made the first crossing on the Mayflower.
. Click the link for more information. . Most of those, however, who objected to the Elizabethan church settlement did not at first intend to secede their hope was rather to reshape the Established Church (see Puritanism Puritanism,
in the 16th and 17th cent., a movement for reform in the Church of England that had a profound influence on the social, political, ethical, and theological ideas of England and America. Ursprünge

Historically Puritanism began early (c.
. Click the link for more information. ). The conflicts thus engendered within the Church of England were a major factor leading to the English civil war. After the victory of the Puritan party in that war, a Presbyterian church establishment was adopted (1646), but in that period also the separatists, or Independents Independents,
in religion, those bodies of Christians who claim freedom from ecclesiastical and civil authority for their individual churches. They hold that each congregation should have control of its own affairs.
. Click the link for more information. , gained a stronger foothold. The restoration (1660) of the monarchy also brought the restoration of episcopacy and harsh legislation against the Puritans (see Clarendon Code Clarendon Code,
1661󈞭, group of English statutes passed after the Restoration of Charles II to strengthen the position of the Church of England. The Corporation Act (1661) required all officers of incorporated municipalities to take communion according to the rites of
. Click the link for more information. ). The Act of Uniformity (1662) made a distinct split unavoidable, since it required episcopal ordination for all ministers. As a result, nearly 2,000 clergymen left the Established Church. Significant nonconformity dates from that time. Der Begriff dissenter similarly came into use, particularly after the Toleration Act (1689), in which reference was made to the "Protestant Dissenters." Presbyterians, Congregationalists, Baptists, Quakers, Unitarians, and Methodists are among the nonconforming denominations in England. In Scotland, where the established church is Presbyterian, the Anglicans, or Episcopalians, are among the nonconformists. In more recent usage, churches independent of the established or state church in both England and Scotland are often called Free Churches.

Literaturverzeichnis

See C. Burrage, The Early English Dissenters (1912) H. Davies, The English Free Churches (1952).


Nonconformists: Culture, Politics, and Nationalism in a Serbian Intellectual Circle, 1944-1991

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