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Archäologische Stätte Bisotun

Archäologische Stätte Bisotun

Die Archäologische Stätte Bisotun in der Nähe der modernen Stadt Kermanshah, Iran, ist dafür bekannt, eines der wichtigsten Artefakte aus dem Persischen Reich zu enthalten – die Behistun-Inschrift.

Direkt in hohe Felsen gehauen, erzählt die Behistun-Inschrift das Leben und die Siege von Darius dem Großen in drei verschiedenen Sprachen – Elamitisch, Babylonisch und Altpersisch. Obwohl es schwer genau zu datieren ist, wurde es um 520 v.

Mitte des neunzehnten Jahrhunderts konnte ein britischer Offizier, Sir Henry Rawlinson, die Inschrift kopieren und übersetzen, und diese Arbeit war einflussreich für das zukünftige Studium dieser Sprachen, was viele dazu veranlasste, die Behistun-Inschrift mit dem Rosetta-Stein zu vergleichen.

Neben der Inschrift enthält die archäologische Stätte auch Überreste aus der Median-, Achämeniden- und Nachachämenidenzeit, darunter eine Herakles-Statue und eine Reihe anderer Felsreliefs.

Die archäologische Stätte Bisotun ist UNESCO-gelistet.


Die Behistun-Inschrift: Eine mehrsprachige Inschrift

Es ist eine mehrsprachige Inschrift und ein großes Felsrelief auf einer Klippe am Berg Behistun in der Nähe der Stadt Kermanshah im Westen des Iran.

Die Bisotun-Inschrift wurde 522 v. Chr. durch ein Dekret von Dariush in die Brust des Berges eingraviert. Diese Inschrift wurde in 3 Sprachen geschrieben - dem alten Parsi, Elamite und einem babylonischen Dialekt. Der elamitische Text steht rechts vom Abdruck, der zweite links, parallel zum parsischen Text, während der babylonische Text über dem der zweiten elamitischen Inschrift steht. Zusätzliche und vollständige Übersetzungen sind in der Umgebung und rechts zu sehen.

Der alte Parsi-Text hat 414 Zeilen und ist in einer schönen einheitlichen Schrift auf einer polierten Oberfläche eingraviert. In allen Epigraphen von Dariush beginnt der Achämenier mit dem Satz &ldquoKönig Dariush verkündet&rdquo und wird in seinen Dekreten wiederholt, um die Größe und Größe der Macht dieses Monarchen zu betonen. Dieser Herrscher verdankte seinen Sieg Ahura Mazda und verlieh dem Epigraph damit in hohem Maße eine religiöse Wirkung. Diese Ansicht lässt sich besonders in der vierten Spalte der Inschrift vermerken und ans Licht bringen.

Der Monarch hat eine überbackene Krone auf dem Kopf und sein linker Fuß ruht auf der Brust von Geomat. Hinter ihm stehen zwei Leibwächter. Über dem Kopf von Dariush ist das Bild von Farvahar im Flug. Farvahar trägt in der linken Hand ein kreisförmiges Band, das das Zeichen der Souveränität ist.

Um den Berg Bisotun begann eine Legende, über die der persische Dichter Nizami Ganjavi (1141 bis 1209) einen Mann namens Farhad schrieb, der ein Geliebter von Khosrows Frau Shirin war. Die Legende besagt, dass Farhad, der wegen seiner Übertretung verbannt wurde, die Aufgabe erhielt, den Berg abzuschneiden, um Wasser zu finden, wenn er Erfolg hatte, würde er die Erlaubnis erhalten, Shirin zu heiraten.

Nach vielen Jahren und der Entfernung des halben Berges fand er Wasser, wurde jedoch von Khosrow informiert, dass Shirin gestorben war. Er wurde wahnsinnig, warf seine Axt den Hügel hinab, küsste den Boden und starb. Im Buch von Khosrow und Shirin wird erzählt, dass seine Axt aus einem Granatapfelbaum bestand, und wo er die Axt warf, wuchs ein Granatapfelbaum mit Früchten, die Kranke heilen würden. Shirin war der Geschichte zufolge nicht tot und trauerte, als sie die Nachricht hörte.


Bisotun im Allgemeinen

Das Bisotun-Gebiet beherbergt in seinem Herzen viele historische Stätten aus prähistorischer Zeit bis hin zu vorislamischer und nachislamischer Zeit. Die Funde schätzen die Geschichte von Bisotun auf siebzigtausend Jahre, was scheint, dass das Leben in der gesamten Geschichte dieses Ortes konsequent weitergegangen ist.

Bisotun wird traditionell Bagastana genannt, was "Ort Gottes" bedeutet, und war unter den Iranern als heiliger Ort bekannt. Der Grund dafür ist, dass das Wasser, das ein Symbol für Reinheit und reichlich Licht ist, aus dem Herzen des Berges Bisotun fließt. Aufgrund der Bedeutung der Lage von Kermanshah, der Bisotun Rocky Mountains und der großartigen Werke seiner arischen Vorfahren wählte Darius I. der Große diesen Ort für seine wertvolle Inschrift von Bisotun.


Der Rosetta-Stein von Persien

Unterhalb und um das Flachrelief von Bisotun hinterließ der große persische König der Menschheit eine unglaubliche Botschaft. In den Fels gehauen sind nicht weniger als 1200 Inschriftenzeilen, die an den Erfolg seiner Feldzüge erinnern und damit sein Herrschaftsrecht begründen. Es ist der einzige bekannte monumentale Text, der vom Achämenidenreich geschaffen wurde, ein Schatz für Archäologen und Historiker.

Dieser Text erinnert an den Rosetta-Stein des Ägypters, da er auch in drei verschiedenen Sprachen geschrieben ist: Elamitisch, Babylonisch und Altpersisch. Was den Rosetta-Stein betrifft, so konnten Gelehrte Mitte des 19. Jahrhunderts die Keilschrift des Mesopotamien, eines der frühesten Schriftsysteme der Welt, entziffern.


Planen Sie eine Reise in den Iran und erleben Sie die Freuden des alten persischen Reiches

Als Überreste eines Reiches, das einst fast das gesamte Gebiet von Griechenland bis China umfasste, rühmt sich der Iran mit historischen Wundern.

œ PERSEPOLIS: Persepolis war die Hauptstadt des alten persischen Reiches und enthält die Ruinen vieler alter Gebäude und Denkmäler. Die Ruinen von Persepolis liegen etwa 80 Kilometer nordöstlich von Shiraz und enthalten die Überreste vieler alter Gebäude und Denkmäler. Dazu gehören das Tor aller Nationen, der Apadana-Palast, die Thronhalle, der Tachara-Palast, der Hadish-Palast, die Ratshalle und die Tryplion-Halle.

œ ARCHÄOLOGISCHE STÄTTE VON BIOTUN: Es liegt in der Nähe der modernen Stadt Kermanshah und ist dafür bekannt, eines der wichtigsten Artefakte aus dem Persischen Reich zu enthalten. die Behistun-Inschrift.

œ DORF KANDOVAN: Es liegt im Nordwesten des Iran und ist eine historische Höhlensiedlung, die wahrscheinlich im späten 13. oder frühen 14. Jahrhundert gegründet wurde, obwohl diese Behausungen bis ins 7. Jahrhundert zurückreichen können. Es wird angenommen, dass die Kandovan-Höhlen von Menschen, die vor einer mongolischen Invasion fliehen, als Zufluchtsort genutzt wurden. Heute werden einige dieser Behausungen noch genutzt und bestehen aus kegelförmigen Felsformationen, die wirklich erstaunlich sind.

– PASARGADAE: Sie war die erste Hauptstadt des Persischen Reiches, deren Ruinen zum UNESCO-Weltkulturerbe im Iran liegen. Unter den noch sichtbaren Stätten von Pasargadae befinden sich mehrere Paläste. einschließlich des Präsidentenpalastes - der einen königlichen Komplex und eine Festung bildet, die als Tall-e-Takht bekannt ist.

œ GRAB VON RAWANSAR:Das Rawansar-Grab ist ein altes Felsengrab aus der Achämenidenzeit, das sich auf den Hügeln mit Blick auf die moderne Stadt Rawansar im Westen des Iran befindet.


4. Besuchen Sie die antike Stätte von Bisotun

Quelle: Foto von Benutzer dynamosquito verwendet unter CC BY-SA 2.0

Reisen Sie zur alten archäologischen Stätte von Behistun, einem großen Felsen auf einer Klippe am Berg Behistun, der mit einigen alten Schriften aus dem Jahr 500 v. Chr. Eingraviert ist. Es liegt in der iranischen Provinz Kermanshah. Es wurde von Darius I., dem Großen, in Auftrag gegeben und erzählt die Geschichten rund um sein Leben und seinen Aufstieg zur Macht. Die Inschriften sprechen auch über die Details der Todesfälle, die während seiner Regierungszeit stattfanden, wie zum Beispiel der Tod von Cyrus, dem Großen. Es gibt viele Touren, die Touristen zu dieser antiken Stätte führen.

Archäologische Stätte Bisotun

Die Anschrift: Kermanshah, Iran

Öffnungszeiten: 8 - 19 Uhr (täglich)

Preis: 25 USD


BISOTUN ii. Archäologie

Obwohl das Relief und die Inschrift von Darius auf der Klippe Bīsotūn berühmt gemacht haben, gibt es in der Nachbarschaft auch verschiedene andere Überreste, darunter einige, die erst 1962 und 1963 entdeckt oder identifiziert wurden. Alle diese Überreste werden hier in chronologischer Reihenfolge beschrieben (siehe Abbildung 19, Plan von Bīsotūn).

Prähistorische Überreste. Einige Höhlenfunde aus der Altsteinzeit sind die frühesten Beweise für die menschliche Anwesenheit am Quellteich von Bīsotūn (Coon, 1951, S. 1ff. 1957, S. 86, Pls. 5-­8 Golzārī, I, S. 326ff., Abb. 5). 242). Als nächstes folgen Spuren einer Siedlung aus dem 2. Jahrtausend am &ldquoParthian Hang&rdquo (Kleiss, S. 133ff., bes. S. 159, Taf. 75.3, 76.2 Luschey, 1974, S. 112). Außerdem wurden in den Trümmern unterhalb des Darius-Reliefs Fragmente prähistorischer Keramik gefunden, die aus der Schlucht heruntergespült wurden (Luschey, 1974, S. 118, Abb. 12).

Die Festung von Median. Diesen Namen erhielten die Überreste einer Festung am Berghang, weil eine bronzene Dreiecksfibel aus dem 8./7. Jahrhundert v. wurde in seiner Wand gefunden (Kleiss, S. 174, Abb. 221, Taf. 75 Luschey, 1974, S. 118, Abb. 11). Die Festung wurde zuerst von F. Hinzen untersucht, dann von W. Kleiss vollständig erkundet (S. 133ff., Plan Abb. 20). In seiner Konstruktion mit rechteckigen Strebepfeilern ähnelt es der Festung Tepe Nū&scaron-e Jan, die nicht weit entfernt liegt (Stronach, 1978, 1981 idem, 1986, S. 289, Abb. 7). Wahrscheinlich war es die alte Festung namens Sikayauvati&scaron, wo Darius und seine Gefährten Gaumāta töteten, wie in seiner Inschrift (Kent, Altpersisch, DB 1.58, S. 118, 120, 209 Luschey, 1968, S. 66f. 1974, s. 118) würde diese Identifizierung Darius' Entscheidung erklären, sein Relief etwa 100 m vom Tor entfernt zu platzieren. Neben diesem Tor wurde in hellenistischer Zeit ein Relief des Herakles aufgestellt. Sein Löwenfellmantel scheint eine eigenständige Figur zu sein und wurde von D. Stronach für ein Mediantordenkmal gehalten (vgl. Kleiss, S. 145f., Abb. 11, Taf. 66.1-4 Luschey, 1974, S. 119) , aber die Figur ist nicht rund wie ein Torlöwe modelliert, steht nicht auf der Torlinie und hat kein Gegenstück auf der gegenüberliegenden Seite. Die Terrasse unter dem Relief des Darius, die mit Resten des Reliefs bedeckt war, kann durchaus medianisch oder frühachämenidisch sein, vielleicht zur Verehrung eines älteren, nicht erhaltenen Bildes (Luschey, 1968, S. 66, Abb. 1-2 1974, S. 118, Abb. 6-8).

Das Relief und die Inschrift von Darius (Tafel X und Tafel XI). 1963-64 hatte der Autor die Gelegenheit, dieses Relief von einem Gerüst aus zu studieren und Fotos zu machen, die als Grundlage für alle nachfolgenden Forschungen dienten (Luschey, 1968, Taf. 29-42). Im Begleittext zu diesen Fotografien wurde versucht, ein detailliertes Bestandsverzeichnis der Motive und Stilmerkmale des Reliefs zu erstellen. Es wurde auch auf eine bisher unbemerkte Inkonsistenz in der Verteilung der begleitenden Inschriften hingewiesen, die mich zu der Erkenntnis brachte, dass der elamitische Text der älteste ist und die babylonische und altpersische Version erst später hinzugefügt wurden. Es ist also klar, dass die altpersische Keilschrift erst nach Fertigstellung des Reliefs eingeführt wurde, also um 520 v. (vgl. iii, unten Luschey, 1965, S. 19-1968, S. 91f. und Hinz, S. 95ff. siehe auch Trümlmpelmann, S. 281).

Das Relief des Darius ist der erste große Ausdruck der achämenidischen Kunst in der Sprache seiner Herrschaft. In der Figurenmodellierung übertrifft sie alles aus der Zeit des Kyros bei weitem. Die schwierige Aufgabe, die Niederlage der "falschen Könige" in Stein darzustellen, wurde mit den gleichen Mitteln wie im Anabanini-Relief aus dem 3. Jahrtausend v. Darius und seine Verbündeten Gobryas und Artaphernes unterscheiden sich auf diese Weise deutlich von den kleinen Rebellen. Über der gesamten Szene schwebt der wohltätige Gott Ahura Mazdā, der in der Inschrift immer wieder angerufen wird. Die extreme Detailgenauigkeit der Schnitzerei ist nur aus der Nähe zu erkennen, doch ist heute bekannt, dass nicht nur an mehreren Orten Nachbildungen der Inschrift angebracht wurden, sondern auch eine Kopie des Reliefs selbst in Babylon aufgestellt wurde (Seidl, S. 125ff., Taf. 34-37), vermutlich in weniger erhabener Lage.

Die wichtigsten Studien zu Relief und Inschrift sind am Ende von iii unten angegeben, siehe auch Golzārī, S. 339-­64, Abb. 244-71. Für Beschreibungen und Interpretationen von frühen Reisenden siehe Luschey, 1969, S. 63 n. 2 1974, S. 139ff. Beurteilungen der Reliefs aus künstlerischer Sicht finden sich bei Sarre und Herzfeld, S. 189ff. Herzfeld, 1920, S. 16ff. Schmidt, 1953, S. 38ff. Luschey, 1968, S. 63-94, pls. 24-42 1974, S. 118f. Farkas, 1974, S. 30ff., pls. 13f., 1985, S. 82ff., pls. 34f.

Die ionische Säulenbasis vom Friedhof von Bīsotūn (Tafel XII). Dieses Architekturfragment ist ein Stück hell behauenen Sandsteins. Es wurde 1962 vom Schriftsteller auf dem Friedhof von Bīsotūn gefunden und mit Zustimmung des Dorfvorstehers in das Ausgrabungsdepot gebracht, das heute in Ṭāq-e Bostān aufbewahrt wird. Das Stück ist ein ionischer Säulensockel im attischen Stil mit einem vorspringenden unteren Torus, einer geschwungenen Konkavität und einem oberen Torus, wie im klassischen Beispiel am Nordportal des Erechthcion in Athen. Der Durchmesser des Säulenfußes beträgt 52 cm, der des Säulenschafts 42 cm. Die erhaltene Höhe beträgt 33 cm. 1974 bemerkte der Verfasser (Luschey, 1974, S. 121) Herzfelds Kommentar, dass „der größte Besucher [in Bīsotūn] seinen Namen nicht aufgezeichnet hat“ (S. 31). Aber da Alexander in Ekbatana zu Ehren des Hephaistos ein Löwendenkmal errichten ließ (Lushyschey, 1968, S Götter&rdquo war Herakles heilig, er errichtete a naiskos für Herakles Callinicus dort. Die engste Parallele für den Säulenfuß befindet sich in Aï-Khanum (Āy-ḵānom Schlumberger, 1969, S. 28 Bild 2), der griechischen Stadt am Oxus, von der heute bekannt ist, dass sie von Alexander gegründet wurde, und es kann daher vorsichtig vermutet werden, dass der ionische Säulensockel ist das einzige bekannte Überbleibsel eines Gebäudes, das in Bīsotūn von Alexander errichtet wurde. So ein Gebäude hätte sein können naiskos von ungefähr der gleichen Größe wie der Nike-Tempel auf der Akropolis von Athen, wo die Säulenbasen genau den gleichen Durchmesser haben, 52 cm.

Die Seleukidenfigur des Herakles aus dem Jahr 148 v. (Tafel XIII). Diese Felszeichnung von Herakles Liegerad ist in einem so hohen Relief, dass es fast wie in einer runden Form geformt zu sein scheint. Es wurde von ʿA gefunden. Ḥākemī bei Arbeiten zur Absenkung des Niveaus der Hauptstraße (1338 &Scaron./1959-60, S. 3ff. Luschey, 1968, S. 30, T. 16.2, 1974, S. 122f., T. 15-16 Golzārī, S. 367-69, Abb. 272-76). Es handelt sich um eine plumpe Arbeit, die nicht dem damaligen Standard entspricht, aber wegen ihrer datierbaren griechischen Inschrift wichtig ist. Vielleicht inspiriert von einer Schnitzerei aus der Zeit Alexanders, ist es ein frühes Beispiel für die Tradition der Darstellung des liegenden Herakles. Die Meinungen gehen auseinander, ob es sich bei der Löwenfigur unter der des Herakles um eine etwas ungewöhnliche Darstellung des Löwenfells, auf dem er liegen soll, oder, wie D. Stronach vermutete, um eine eigenständige Schnitzerei aus der Medianzeit handelt (siehe oben ).

Parthische Überreste. Diese umfassen Reliefs von Mithrydates II. (123-87 v. Chr.) und Gotarzes II. (ca. 50 v. Chr.) und dem Partherstein (vgl. Herzfeld 1920, S. 35ff., Taf. 21-23, 52a). Diese Felszeichnungen gehören zu den frühesten Entdeckungen in Bīsotūn. Das Relief des Mithridates stellt vier Satrapen in einer Reihe vor dem König dar, mit allen Figuren im Profil, und steht damit immer noch stark in der achämenidischen Tradition. Das Relief von Gotarzes, das Reiter im Kampf und die darüber schwebende Nike zeigt, ist eher im römischen Stil gehalten. Diese beiden eher provinziellen Werke haben Verwitterungsschäden erlitten, und ein Teil des Mithridates-Reliefs wurde durch die Einfügung von 1094/1684-85 von a . ausgelöscht waqf Inschrift von Shaikh ʿAlī Khan Zangana, der auch die Neue Karawane gebaut hat (Gropp und Nadjmabadi, S. 211ff.). Dieser Zangana war ein Vorfahre des Ingenieurs Zangana von Kermān&scaronāh, der die Zuckerfabrik in Bīsotūn nur 800 m vom Relief des Darius entfernt gründete. Der von O. Mann (1903, S. 328, Abb. 2) erstmals entdeckte Partherstein trägt eine sehr grobe Schnitzerei eines Opferopfers auf einem Altar und daneben eine weitere menschliche Figur. Der Name in der Inschrift wurde von Gropp (Gropp und Nadjmabadi, S. 200f., Abb. 14, Taf. 101) als Vologasen gelesen. Zwischen n. Chr. regierten fünf parthische Könige namens Vologases. 51 und 228 (Siehe balā&scaron).

Für weitere Diskussionen und Illustrationen der Parshyth-Reliefs siehe Ghirshman, 1954, S. 279, pl. 35b, 1962, p. 53, pl. 66 Vanden Berghe, p. 107, bitte. 133c-d Kleiss, p. 133, pl. 72.1 Luschey, 1974, S. 124f. Feigen. 17, 18 Schlumberger, S. 1041, 1078, pl. 64 Huff, 1984, p. 246, pl. 25 Golzārī, S. 371-76, Feigen. 277-83 [Kawami].

Sasanianische Überreste. Die drei großen plastischen Kapitelle (Tafel XIV, Tafel XV). Diese Kapitelle waren die ersten sasanidischen Überreste in Bīsotūn, die Aufmerksamkeit erregten, nachdem sie 1796 von G. A. Olivier skizziert wurden (Luschey, 1974, S. 128, Abb. 19-24, S. 141, Abb. 41a). Nach dem Relief des Darius sind sie die bedeutendsten Denkmäler in Bīsotūn und stellen wichtige Dokumente für die Geschichte der sasanidischen Kunst dar (ihre Fundstellen sind im Plan mit 1-3 markiert siehe auch Golzārī, S. 388-94, Abb. 300- 06). Die Frage, wo und wann sie ursprünglich errichtet wurden, ist sehr umstritten. Herzfeld (1920, S. 104ff., Taf. 55-59) hielt sie für aus Ṭāq-e Bostān und datierte sie in die Regierungszeit von Ḵosrow II (590-628), erwähnte jedoch, dass zwei von ihnen in Bīsotūn . gefunden wurden (S. 111, Abb. 28), während Erdmann (1943, S. 1ff.) für Bīsotūn und die Herrschaft von Pērōz (459-­83) plädierte. Nach Meinung des Autors gehören sie zur Herrschaft osrows (Luschey 1968, S. 129ff., Taf. 51-54).

Auf jedem Kapitell ist auf einer Seite der König dargestellt und auf der gegenüberliegenden Seite die Göttin Anāhīd, die restlichen beiden Seiten sind mit floralen Ornamenten, darunter fein detaillierte Lotuspflanzen, geschnitzt. Zusammen mit einem vierten Kapitell, das jetzt fehlt, müssen sie eine architektonische Einheit gebildet haben, in der die Göttin auf einem Kapitell dem König auf dem nächsten Kapitell den Kranz der Souveränität überreichte, wobei jedes Kapitell und seine Säule durch einen Bogen mit dem nächsten verbunden waren. Um die ursprüngliche Position dieser Einheit zu finden, grub der Autor in einem Gebiet neben dem Becken von Bīsotūn einige Probegräben, aber es wurden keine Spuren einer früheren Struktur gefunden. Es war jedoch unmöglich, das gesamte Gebiet zu erkunden, da ein Teil davon mit massiven Gebäuden bedeckt ist. Eine andere Möglichkeit ist, dass sich die Kapitelle am Ufer des Gama&scaronāb etwa 100 m nördlich des mongolischen Gebäudes befanden, an der Stelle, an der sich die Stützmauer mit einer Achse eines Gartens aus dem 19. Ausrichtung). In der Nähe des mongolischen Gebäudes wurden verschiedene architektonische Überreste der Sasaniden entdeckt, darunter ein Abschnitt eines Profils, ein Stück einer Säule und einige Fragmente von Steinblöcken. Auf jeden Fall würde ein Standort in der Nähe von Wasser die Darstellung von Anāhīd auf den Hauptstädten erklären. Sie wird in ähnlicher Weise mit Ḵosrow II auf der Rückseite einer der Silbermünzen dieses Königs in Verbindung gebracht. Die Kapitelle sind Produkte der letzten Blüte der sasanidischen Kunst in den Jahren um n. Chr. 600, in Ḵosrow II's Herrschaft, und kann nicht in das 5. Jahrhundert datiert werden, was die Geschichte der sasanidischen Kunst um 150 Jahre verkürzen würde.

Die Stützmauer von Gama&scaronāb. Auf diese Überreste, die frühere Ermittler übersehen hatten, wurden von Einheimischen hingewiesen. Sie sind 5 m dick und mit zwei oder drei Lagen großer Blöcke verkleidet, die meist 70 cm hoch sind. Die Füllung besteht aus kleinen Geschossen in Mörtel. Landseitig erreicht die Mauer eine Höhe von ca. 5 m (Luschey, 1968, S. 130, Plan Abb. 1, 1974, S. 129, Abb. 28 Golzārī, S. 381ff., Abb. 288ff.). Am rechten Ufer der Gama&scaronāb, die direkt nach Süden fließt, kann ihr Verlauf auf ca. 1.000 m verfolgt werden. An dieser Stelle bildet die Mauer einen rechten Winkel mit der als Pol-e Ḵosrow bekannten Sasanidenbrücke. In den 1930er Jahren wurden laut Qāżīzāda, dem Dorfvorsteher, viele der Steinblöcke entfernt und für die neue Brücke verwendet, die etwas flussabwärts an der Straße nach Harsīn gebaut wurde.

Pol-e Ḵosrow. Überreste einer Brücke mit diesem Namen wurden von Rawlinson (S. 114) erwähnt, und der Name ist unter den Einheimischen immer noch gebräuchlich. Das Mauerwerk besteht aus einem Bruchbetonkern, der mit Steinblöcken verkleidet ist. Neun Pfeiler, jeder zu beiden Seiten spitz zulaufend, stehen noch, aber von den Überbauten ist nichts übrig geblieben. Kleiss untersuchte und vermaß die Brücke 1966-67 und vermutete, dass sie unvollendet geblieben war, da im Flussbett keine Bogenreste zu finden waren. Die Brücke ist ca. 150m lang und 6m breit. Es war eine Kreuzung für eine gerade Straße, die ostwärts in Richtung Taḵt-e &Scaronīrīn verlief. Der Verlauf dieser alten Straße ist vor allem vom Tarā&scaron-e Farhād (siehe unten) gut zu erkennen. Diese Spuren sind Beweise für das sasanidische Vermessungssystem, basierend auf einer genauen Berechnung der Nord-Süd- und Ost-West-Koordinaten. Etwa 500 m östlich des westlichen Endes der Brücke schließt sich im rechten Winkel eine Böschung an, die parallel zur Stützmauer nach Süden verläuft. Kleiss schlussfolgerte, dass das so definierte rechteckige Gebiet mit dem durchfließenden Fluss wahrscheinlich ein Sumpfgebiet für die Jagd auf Wildschweine war, wie im Ṭāq-e Bostān-Relief dargestellt. Es hat ungefähr die gleichen Abmessungen wie das paradeisos vor Ṭāq-e Bostān (Schmidt, 1940, S. 80, S. 96). Nur zwei Fragmente der südlichen Begrenzungsmauer dieses Jagdparks sind sichtbar (siehe neuer Plan in Matheson, dt. tr., S. 152, Abb. 49a siehe auch Golzārī, S. 382ff., Abb. 290f.).

Tarā&scaron-e Farhād (Tafel XVI). Dieser Abschnitt der Klippe ist von entscheidender Bedeutung für das Verständnis des gesamten sasanidischen Bauprogramms in Bīsotūn. Es handelt sich um eine gemeißelte Felswand von ca. 200 m Breite und 30 m Höhe, mit einer Stützmauer ca. 150 m davor ist es damit das größte derartige Werk im Iran und hat interessierte Schriftsteller mittelalterlicher Geographen wie Eṣṭaḵrī und Yāqūt (Schwarz, Iran IV, s. 452) für Reisende und Archäologen in der Neuzeit. Die Interpretationen gehen weit auseinander: Als Rückwand eines Palastes von Ḵosrow Parvēz, der für ein Relief von Semiramis (Rawlinson) vorbereitet wurde, als Standort für einen sasanidischen Königspalast (King and Thompson, S. xxvi) als Feld für eine Inschrift von Darius (Jackson, S. 187ff.) aus der Achämenidenzeit (Herzfeld, 1920, S. 17 1941, S. 221) unbekannten Datums (Schmidt, 1953, I, S. 39 vgl. auch Golzārī S. 378ff., Abb. 4). 286 und Huff, 1985, S. 27-29, 44).

Lokale Tradition, wie in den 1960er Jahren berichtet und von Jackson bereits erwähnt (S. 188), schreibt das Werk Ḵosrow Parvēz&rsquos Architekten Farhād zu, was auf die sasanidische Zeit hinweist und zur Untersuchung von Neẓāmī&rsquos Gedicht anregt osrow o &Scaronīrīn, begann um 1180. Neẓāmī erwähnt drei große Werke von Farhād: den Milchkanal, den Durchgang durch den Berg bei Bīsotūn und das Porträt von &Scaronīrīn. Miniaturmalereien sind besonders hilfreich, um die Dinge in Bīsotūn zu klären. Die Geschichte von Farhād und &Scaronīrīn war vom 9./15. Dieses Thema erfordert eine eingehende Studie, auf die sich der Autor im Zusammenhang mit einer bevorstehenden Veröffentlichung über Bīsotūn eingelassen hat. Eines der aufschlussreichsten Kunstwerke ist eine Miniatur von ca. 973/1575 (in Oxford), das eine Begegnung von Farhād mit &Scaronīrīn vor dem Pool am Mount Bīsotūn darstellt, ist eine mit den Bildnissen zweier Liebende geschnitzte Platte in den Hang eingelassen, die eindeutig als die große Felswand zu erkennen ist (Tafel XVII ). Zusammengenommen deuten die Poesie, die Miniaturen und die Daten aus der Untersuchung der Stätte darauf hin, dass Farhād der Architekt der sasanidischen Werke in Bīsotūn war. Die gemeißelte Felswand muss die Wand seines „Passes durch den Berg für zwanzig Reiter“ sein wahrscheinlich der Arbeitskanal an der Spitze der cliff&mdashan-Meinung gewesen sein, der G. Cameron zustimmte (mündliche Kommunikation). Die Vorstellung des &ldquopor­trait von &Scaronīrīn&rdquo wurde möglicherweise durch die Kapitelle mit Anāhīd und Ḵosrow Parvēz hervorgerufen, die zur Zeit von Neẓāmī und seinen Informanten sicherlich sichtbar waren, da sie nie unter der Erde begraben wurden. Der erste Autor, der sie mit &Scaronīrīn in Verbindung brachte, war ʿAbd-al-­Karīm (1145/1741), der sich wahrscheinlich auf lokale Traditionen stützte (Luschey, 1974, S. 141). Hinweise auf die sasanidischen Überreste in der Literatur der frühislamischen Zeit haben offenbar die Fantasie der Menschen angeregt und später zu poetischen Kompositionen inspiriert. Obwohl Neẓāmī seine Heimatstadt Ganja nie verließ und somit Bīsotūn nie sah, hatte er Zugang zu Informationen, die im 4./10. Jahrhundert von Geographen aufgezeichnet und als Teil der literarischen Tradition weitergegeben wurden. (Vgl. auch Soucek, 1974, S. 27-52, wo Farhād im Zusammenhang mit Ṭāq-e Bostān diskutiert wird, nicht aber mit Bīsotūn.)

Das Studium der Felswand von Farhād aus einem anderen Blickwinkel wurde vom Architekten W. Salzmann durchgeführt. Zu seinen Recherchen gehörten vor allem die riskante Untersuchung und Vermessung des Arbeitsbereiches über dem freigeschnittenen Felsabschnitt (S. 110-34, Abb. 6-14, mit Plan des gesamten Felsens und seiner Umgebung). Er hat die Arbeitsweise umsichtig geklärt und das abgetragene Gesteinsvolumen auf ca. 40.000 m 3 berechnet (S. 120). Beim Versuch, das ursprünglich Geplante zu rekonstruieren, kam er zu dem Schluss, dass es eine riesige Terrasse in 30 m Höhe und eine riesige ayvān in den Felsen ausgehöhlt, wahrscheinlich im gleichen Maßstab wie die Ṭāq-e Kesrā bei Ktesiphon, mit Reliefs auf beiden Seiten (Abb. 21). Diese Hypothese stimmt mit früheren Theorien überein, die einen Palast (Rawlinson) oder einen Feuertempel nahe der Klippe vorschlagen, aber es ist unmöglich, sie schlüssig zu beweisen.

Die behauenen Steinblöcke am Hang. Diese Steine ​​​​wurden von frühen europäischen Reisenden bemerkt, aber nicht als Sasanian identifiziert, bis der gegenwärtige Autor Beweise sammeln konnte. Er stellte fest, dass sie aus dem gleichen Gestein wie der Tarā&scaron-e Farhād sind und dass sie Maurerzeichen tragen, die mit den Markierungen auf sasanidischen Siegeln übereinstimmen und eindeutig die gleiche Form haben wie die Maurerzeichen auf dem Tarā&scaron-e Farhād, der Gama&scaronāb-Stützmauer, und die behauenen Steine ​​in der Alten Karawane. Die mehrere hundert Blöcke umfassenden Blöcke befinden sich entlang des gesamten Hangabschnitts unterhalb des Tarā&scaron-e Farhād bis zur Schlucht des Darius und darüber hinaus entlang des Parthischen Hangs bis zu den kurdischen Grabsteinen &mdasha Entfernung von mehr als 2.000 m (Luschey, 1974 , S. 129, 142, Abb. 27 Salzmann, S. 132, Nr. 46 Golzārī, S. 380, Abb. 282).

Die alte Karawane (Tafel XVIII). Dieses Denkmal wurde erst spät entdeckt, da das Dorf darauf gebaut wurde. Herzfeld sah keine Spur davon, obwohl Flandin und Coste 1840 auf ihrem Plan von Bīsotūn eine &ldquomur antike&rdquo markiert hatten (I, Taf. 15). Es ist ein quadratisches Gebäude mit einer Größe von ca. 80 x 80 m, mit Eingang in der Mitte der Vorderwand und drei leicht (80 cm) auskragenden Strebepfeilern auf jeder Seite. Die Wände sind etwa 2 m dick. Die Vorderwand besteht aus massiven Steinblöcken ca. 80 cm hoch, davon stehen noch drei Gänge an einer Stelle. Es gibt Spuren von Innenräumen, die an die Umfassungsmauer gebaut wurden, acht auf jeder Seite. Der Schriftsteller nannte dieses Gebäude Old Caravansary aufgrund von Berichten früherer Reisender. Abel Pincon, der Sekretär der Botschaft von Sir Anthony Sherley bei Schah ʿAbbās I., erwähnt, dass die Gruppe 1598 eine Nacht in einer zerstörten Karawanserei in Bīsotūn verbringen musste. Pietro della Valle hielt sich 1618 dort auf und Jean de Théacutevenot 1664 (siehe Luschey, 1974, S. 139 ff. für vollständige Referenzen).

Als Ersatz für diese Alte Karawane wurde 1092-96/1681-85 die Neue Karawane gebaut. Ausgrabungen ergaben, dass das Mauerwerk des Altbaus nur in der massiven Umfassungsmauer, dem 2,60 m breiten Eingang und in einer inneren Trennwand parallel zur Ostfassade erhalten ist. Im 14. Jahrhundert wurden die oberen Teile der Trennwände abgerissen und über deren Reste die bereits erwähnten Räume errichtet. In der Füllung über den alten Mauern wurden Töpferwaren aus dem 14. ­. Jahrhundert gefunden.

Das Baudatum des älteren Gebäudes war lange Zeit fraglich. Die noch in der Außenmauer stehenden monumentalen Steinblöcke haben die gleiche Form und die gleichen Maurermarken wie die Blöcke am Hang und in den Stützmauern des Tarā&scaron-e Farhād und des Gama&scaronāb und müssen daher als Sasanian anerkannt werden. Die Frage ist, ob das Gebäude, in dem sie verwendet wurden, sasanidischen oder frühislamischen Ursprungs war. Ich war zunächst geneigt, eine sassanidische Datierung zu akzeptieren (Luschey, 1965, S. 22f. Golzārī, S. 384ff., Abb. 292-99, nachfolgend Luschey Luschey, 1974, S. 130, Abb. 30, 33), zitierend Analogien zu spätrömischen Befestigungen am Euphrat), kam aber schließlich zu einem anderen Ergebnis. Eine Überlegung war die Inkonsistenz der Ausrichtung des Gebäudes mit der sassanidischen Nord-Süd- und Ost-West-Achse, eine andere die Tatsache, dass darin keine sasanidischen Artefakte gefunden wurden, die drittwichtigste die Natur eines kleinen Gebäudes in der Mitte des Hofes. Diese Struktur ist eine Moschee und misst ca. 10 x 10 m und in Richtung Mekka ausgerichtet. Sie ist das älteste iranische Beispiel der Hofmoschee, die ein wesentlicher Bestandteil anatolischer Karawansereien werden sollte (K. und H. Erdmann, S. 92ff., insb. S. 98). Die Ausrichtung weicht nur um sechs Grad von der der modernen Dorfmoschee in der Nähe ab. Die Wände sind aus Schuttbeton 2 m dick, die Innenfläche ca. 6 m 2 und die Türöffnung 1,10 m breit.

Einheimische wiesen auf einen Steinblock (Tafel XIX) mit dem islamischen Glaubensbekenntnis in der Sonqorābād-Ebene 4 km von Bīsotūn hin (Gropp und Nadjmabadi, S. 209 Luschey, 1974, S. 137, Abb. 38 Golzārī, S. 397 , Abb. 367). Aus einer kombinierten Untersuchung dieses Steins und der Hofmoschee schloss der Autor, dass der Stein möglicherweise von oberhalb der Türöffnung stammt. Es hat nie einen Zweifel daran gegeben, dass diese schöne Inschrift aus der Buyiden-Zeit (4.-5./10.-11. Jahrhundert) stammt. Möglicherweise stammt es aus derselben Werkstatt wie die Steinblöcke mit kufischen Inschriften in Sarmāj, der Festung, die vom kurdischen Prinzen Ḥasanūya/Ḥasanwayh (gest. 368/979) erbaut und schließlich 441/1049 von den Saljuq Ṭoḡrel Beg erobert wurde ( Le Seltsam, Länder, P. 189). Ḥasanūya war ein aktiver Bauarbeiter, wie die Mauern seiner Festung in Sarmāj zeigen, dass er auch eine große Moschee in Dīnavar gebaut haben soll. Es liegt daher nahe, ihn als Erbauer der Alten Karawanserei vorzuschlagen. Wahrscheinlich war es damals keine Karawanserei, sondern ein befestigter Militärposten, nahe der Quelle und nicht weit von der Sasanidenbrücke und der Straße nach Taḵt-e &Scaronīrīn und Sarmāj. Such a garrison would have been useful for blockading the old caravan route that passed through Bīsotūn from Kermān&scaronāh to Hamadān.

After the end of the German campaign of excavations at Bīsotūn (1963-67), and against the express wishes of the writer, the modern village was demolished. Subsequently, in 1975, further excavations in the Old Caravansary were conducted by M. Rahbar. He found a second entrance ca. 3 m wide on the west side (without steps) and barricade walls extending to the hillside (plan in Kleiss and Kīānī). Finds of artifacts were, however, evidently scarce (see Cinquième Symposium Annuel, P. 31). Photographs of Bīsotūn after the demolition of the village have been published by Masʿūd Golzārī (figs. 313, 315).

The Mongol building. This structure was discovered by the writer in a reconnaissance along the bank of the Gama&scaronāb. A mound of debris could be seen there on a site roughly 25 m wide and 30 m long (22 x 30.7 m, as measured by Kleiss), and the presence of 14th-century potsherds and fragments of cut brick immediately suggested a Mongol building. This hypothesis was confirmed in subsequent excavation work by L. Trümpelmann and proved conclusively by Kleiss in 1966-67 (Golzārī, p. 400, with plan). The building was a sort of kiosk facing the river, decorated on the outside with cut bricks comparable to those on the Gonbad-e ʿAlawīān at Hamadān and the Mostanṣerīya in Baghdad. The interior rooms were decorated with glazed bricks.

In this connection Qāżīzāda, the village headman, related that a royal town named Solṭānābād-e Jam­jamāl had once existed in the same part of the plain, which accords with the report of Ḥamd-Allāh Mostawfī Qazvīnī (writing in 741/1340) that the īl-ḵān Oljāytū/Öljeytü (703-17/1304-17) had erected build­ings there (Schwarz, Iran, P. 487 Golzārī, pp. 398ff., figs. 310ff.).

The Safavid caravansary and bridge. The Safavid caravansary was built by Shaikh ʿAlī Khan Zangana, the same man who destroyed a large part of the relief of Mithridates to make way for his waqf Inschrift. This handsome structure, built in 1092-96/1681-85, is of brick on dressed stone socles and measures ca. 80 m wide and 90 m long the interior courtyard is 50 x 52 m and has four ayvānS. The adjacent sleeping rooms are vaulted, and there is vaulted stabling behind. This plain, monumental building is one of the larger Safavid caravansaries still in a good state of preservation, though now lacking its original entrance pavilion. It was thoroughly surveyed by Kleiss in 1966-67 (1970, pp. 289-308, pls. 127-30 Golzārī, pp. 404-13, figs. 315-­26).

The old caravan track over the plain to Kermān&scaronāh is still discernible it comes from the bridge at Sarpol-e &Scaronāh but follows a different route from that of the modern highway, which runs closer to the foot of the mountains and then makes a 90-degree turn in the direction of Kermān&scaronāh. The four-arched bridge was built in con­junction with the caravansary it contains Sasanian stone blocks probably taken from the nearby hillside. As a work of engineering it is simple but typical of the period. It too was surveyed by Kleiss in 1966-67, but his report remains unpublished (Golzārī, pp. 402ff., fig. 313).

The surrounding district and the &ldquoParadise of the Ḵosrows&rdquo (Figure 20). Bīsotūn must not be viewed simply as an isolated site containing historical monuments. It formed instead an integral part of a larger district, which was particularly well defined in the Sasanian period, as can be seen from other contempo­rary remains found throughout the entire area.

The most important is, of course, Ṭāq-e Bostān (q.v.), 30 km away, which is also connected with Ḵosrow II (Herzfeld, 1920, pp. 57ff., pls. 27-65 Erdmann, pp. 1ff. Fukai and Horiuchi see also Luschey, 1975, p. 113, pls. 25-32).

In the immediate neighborhood of Bīsotūn is Taḵt-e &Scaronīrīn (q.v.), 10 km away, where stone blocks and debris from a collapsed building can be seen. A sloping terrace at Sarmāj, somewhat farther south, was reported by medieval authors to be the place where Ḵosrow II received envoys from China and Rome (Schwarz, pp. 485ff.). An inclined wall of large closely set blocks discovered by the writer in 1962-63 is probably to be identified with this terrace (Trümpelmann, pp. 11ff.). This Sasanian terrace (called dokkān by the Arab geographers) was later enclosed within the walls of Ḥasanūya&rsquos castle. As already mentioned, the writer believes that this Kurdish prince of the Buyid period also built the Old Caravansary at Bīsotūn. In view of the importance of Sarmāj for both Sasanian and Buyid history, a full investigation was planned, but it could not be carried out.

Farther inland, at Harsīn, a cliff face has been hewn away in the same technique as at the Tarā&scaron-e Farhād, though it is considerably smaller (Huff, 1985, pp. 15ff., pls. 1-22).

There is also a series of find spots on the old caravan route from Bīsotūn to Kermān&scaronāh. At Ḥājīābād, Herz­feld saw some Sasanian capitals and plinths (1920, p. 115, fig. 29 Luschey, 1968, p. 132, fig. 3, pl. 53.3-4) . The bridge over the Qarasū at Sarpol-e &Scaronāh contains plundered Sasanian capitals (observed by the writer in 1962 but not yet published). In Kermān&scaronāh itself a number of Sasanian capitals can still be seen, and their distribution suggests that they are remains of a palace (Luschey, 1968, pp. 129ff., figs. 4-5, pl. 53.6). The foun­der of this city is traditionally said to have been Bahrām IV (r. 389-99). The capital found at Qaḷʿa-ye Kohna by Herzfeld in 1916 (1920, pp. 115ff., figs. 30-31, pl. 60) and rediscovered by the writer (Luschey, 1968, pp. 129ff., fig. 2, pl. 52.1-2) probably cannot be taken as evidence of a Sasanian building there very likely it was brought there from Kermān&scaronāh.

The evidence thus suggests a distinct cultural area on this fertile plain, for which C. Ritter (p. 975) suggested the name &ldquoParadise of the Ḵosrows&rdquo the original name may be Nisaya, as in Darius&rsquos inscription (DB 1.58, Kent, Old Persian, pp. 118, 120, 194).

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Brief Synthesis of Bisotun Inscription

On the sacred mountain of Bisotun in western Iran’s Kermanshah province is a remarkable multilingual inscription carved on a limestone cliff about 60 m above the plain. Located along one of the main routes linking Persia with Mesopotamia, the inscription is illustrated by a life-sized bas-relief of its creator, the Achaemenid (Persian) king Darius I, and other figures. It is unique, being the only known monumental text of the Achaemenids to document a specific historic event, that of the re-establishment of the empire by Darius I the Great. Moreover, Bisotun is an outstanding testimony to the important interchange of human values on the development of monumental art and writing, reflecting ancient traditions in monumental bas-reliefs. The inscription, which has three versions of the same text written in three different languages, was the first cuneiform writing to be deciphered in the 19th century.

The inscription at Bisotun (meaning “place of gods”), which is about 15 m high by 25 m wide, was created on the orders of King Darius I in 521 BC. Much of it celebrates his victories over numerous pretenders to the Persian Empire’s throne. The inscription was written in three different cuneiform script languages: Old Persian, Elamite, and Babylonian. Once deciphered in the 19th century, it opened the door to previously unknown aspects of ancient civilizations. In that sense, the inscription at Bisotun has had a value for Assyriology comparable to that of the Rosetta Stone for Egyptology.

The monumental bas-relief associated with the text includes an image of King Darius holding a bow as a sign of sovereignty, and treading on the chest of a figure which lies on his back before him. According to legend, the figure represents Gaumāta, the pretender to the throne whose assassination led to Darius’ rise to power. This symbolic representation of the Achaemenid king in relation to his enemy reflects traditions in monumental bas-reliefs that date from ancient Egypt and the Middle East, and which were subsequently further developed during the Achaemenid and later empires.
The 187-ha site of Bisotun also features remains from prehistoric times to the Median period (8th to 7th centuries BCE) as well as from the Achaemenid (6th to 4th centuries BCE) and post-Achaemenid periods. Its most significant period, however, was from the 6th century BCE to the 6th century CE.

Criterion (ii): The monument created by Darius I the Great in Bisotun in 521 BCE is an outstanding testimony to the important interchange of human values on the development of monumental art and writing. The symbolic representation of the Achaemenid king in relation to his enemy reflects traditions in monumental bas-reliefs that date from ancient Egypt and the Middle East, and which were subsequently further developed during the Achaemenid and later empires.

Criterion (iii): The site of Bisotun is located along one of the main routes linking Persia with Mesopotamia and associated with the sacred Bisotun mountain. There is archaeological evidence of human settlements that date from the prehistoric times, while the most significant period was from the 6th century BCE to the 6th century CE. The Bisotun inscription is unique, being the only known monumental text of the Achaemenids to document a specific historic event, that of the re-establishment of the empire by Darius I the Great. It was the first cuneiform writing to be deciphered in the 19th century.

Integrity of Bisotun Inscription

Within the boundaries of the property are located all the elements and components necessary to express the Outstanding Universal Value of the property, most notably the multilingual inscription in three different cuneiform script languages and the related monumental carved bas-relief. The property covers a reasonable area enclosing the most important monuments of the site as well as part of the mountain. While there has been some erosion, the text and bas-relief are still intact and comprehensible. The monument’s integrity is threatened, however, by water infiltration behind the bas-relief.

Authenticity of Bisotun Inscription

The inscribed and carved monument created by Darius I the Great at Bisotun is authentic in terms of its form and design, material and substance, and location and setting.

Protection and management requirements

Bisotun is a state-owned property, and is under protection as a national monument on the basis of the Iranian Law on the Conservation of National Monuments (1982), the Kaufen Gesetz on historical properties, and the Law of City Halls. The principal management authority of the property is the Iranian Cultural Heritage, Handicraft and Tourism Organization (which is administered and funded by the Government of Iran) through its local office at Bisotun, Kermanshah. An initial management plan for the property, approved in 2004, set out the managerial mechanisms for a 6-year period. The current management plan, which was adopted in 2010, defines programmes related to equipment, research, conservation work, and repairs, as well as educational activities. This plan was prepared by the steering committee that replaced the National Board of Trustees of Bisotun World Heritage property, which had been established in 2008 to ensure the long-term conservation and sustainable development of the property.

Sustaining the Outstanding Universal Value of the property over time will require transforming the emergency actions taken to counteract the effects of water infiltration behind the bas-relief into a permanent solution for safeguarding the monument and continuing to manage the development pressures that exist in the region.


Behistun

Behistun oder Bisotun: town in Iran, site of several ancient monuments, including a famous inscription by the Persian king Darius I the Great. The full Persian text is here.

The Behistun Inscription

In Antiquity, Bagastâna, which means "place where the gods dwell", was the name of a village and a remarkable, isolated rock along the road that connected the capitals of Babylonia and Media, Babylon and Ecbatana (modern Hamadan). Many travellers passed along this place, so it was the logical place for the Persian king Darius I the Great (r.522-486) to proclaim his military victories. He essentially copied an older relief at Sar-e Pol-e Zahab.

The famous Behistun inscription was engraved on a cliff about 100 meters off the ground. Darius tells us how the supreme god Ahuramazda choose him to dethrone an usurper named Gaumâta, how he set out to quell several revolts, and how he defeated his foreign enemies.

The monument consists of four parts.

In the text Darius describes how the god Ahuramazda choose him to dethrone the usurper Gaumâta (522 BCE). After this event, king Darius set out to quell several revolts. This is also depicted above the text, where we see the god and the king, the slain usurper, and seven men representing seven rebellious people. While artists were making this monument, Darius defeated foreign enemies (520-519 BCE) these victories were duly celebrated by a change in the initial design, adding two new figures to the right.

When the carvings were completed, the ledge below the inscription was removed so that nobody could tamper with the inscriptions. This allowed the monument to survive (and made it impossible for humans to read the texts).


Bisotun

Bisotun is a UNESCO world heritage site located along the ancient trade route linking the Iranian high plateau with Mesopotamia and features remains from the prehistoric times to the Median, Achaemenid, Sassanian, and Ilkhanid periods. The principal monument of this archaeological site is the bas-relief and cuneiform inscription ordered by Darius I, The Great, when he rose to the throne of the Persian Empire, 521 BC. The bas-relief portrays Darius holding a bow, as a sign of sovereignty, and treading on the chest of a figure who lies on his back before him. According to legend, the figure represents Gaumata, the Median Magus and pretender to the throne whose assassination led to Darius&rsquos rise to power. Below and around the bas-reliefs, there are ca. 1,200 lines of inscriptions telling the story of the battles Darius waged in 521-520 BC against the governors who attempted to take apart the Empire founded by Cyrus.

The inscription is written in three languages. The oldest is an Elamite text referring to legends describing the king and the rebellions. This is followed by a Babylonian version of similar legends. The last phase of the inscription is particularly important, as it is here that Darius introduced for the first time the Old Persian version of his res gestae (things done).

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