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Homosexualität im antiken Griechenland – eine große Lüge?

Homosexualität im antiken Griechenland – eine große Lüge?

Sie haben vielleicht gehört, dass Homosexualität im antiken Griechenland mehr als an jedem anderen Ort und zu jeder Zeit gefeiert wurde. Einige Gelehrte haben das antike Athen sogar als Schwulenparadies bezeichnet, in dem gleichgeschlechtliche Romantik ohne Diskriminierung und Vorurteile blühte. Sexualität wurde jedoch im antiken Griechenland ganz anders formuliert als in der modernen westlichen Welt.

Ein genauerer Blick auf Homosexualität im antiken Griechenland

In den letzten Jahren haben wir durch mehrere Rechtsfälle und politische Kampagnen eine unbestreitbare Weiterentwicklung der LGBT-Rechte erlebt. Viele Jahre lang mussten LGBT-Menschen schweigen und ihre sexuellen Vorlieben verbergen, aber das ist nicht mehr der Fall. Soziologen vermuten, dass dies nichts anderes als das Ergebnis jahrzehntelanger Unterdrückung ist. Wie andere unterdrückte Minderheiten haben auch Schwule einen Grund, ihre Nöte und Errungenschaften zum Ausdruck zu bringen. Es ist jedoch nicht notwendig, die Geschichte im Namen des Gay Pride zu verletzen und zu verändern.

Eine historische Situation, die oft im Namen des Gay Pride angeführt wird, ist die antike griechische Gesellschaft und mehrere antike griechische historische Figuren, die in der Popkultur fälschlicherweise als schwul dargestellt werden. Die Beziehung zwischen Achilles und Patroklos ist ein Beispiel dafür. In dem Ilias, Homer beschreibt eine tiefe und liebevolle Freundschaft zwischen den beiden Männern, wirft die beiden aber nie explizit als Liebespaar ein. Viele moderne Interpreten der Geschichte haben sich jedoch damit wohl gefühlt, die Beziehung der Charaktere als Beweis für die schwule Verherrlichung in der antiken griechischen Literatur und Kultur zu verwenden.

  • Das Altgriechische Symposium: Nur eine Ausrede für Ausschweifungen?
  • Die umstrittenen Stücke des Aristophanes: Wie der altgriechische Vater der Komödie ein Vermächtnis schuf
  • Die Bedeutung von Beweisen in der hitzigen Debatte über Homosexualität im alten Ägypten

Achilles hütet Patroklos durch einen Pfeil verwundet, identifiziert durch Inschriften auf dem oberen Teil der Vase. Tondo einer attischen rotfigurigen Kylix, um 500 v. Von Vulci. ( Gemeinfrei )

Alexander der Große ist ein weiteres beliebtes Beispiel. Obwohl die verfügbaren historischen Quellen eindeutig darauf hinweisen, dass der griechische König jede Nacht verschiedene weibliche Liebhaber hatte, gilt er als der berühmteste schwule Mann der Antike, einfach weil ein Drehbuchautor in Hollywood ihn als einen solchen vorstellte. In Wirklichkeit hat Alexander der Große höchstwahrscheinlich mit mehr Frauen geschlafen als Hugh Hefner! Aber wie sind wir zu diesen falschen Missverständnissen über die antike griechische Gesellschaft und Homosexualität gekommen?

Das Ganze wurde offiziell durch die Arbeit von Kenneth Dover eröffnet Griechische Homosexualität im Jahr 1978. Seitdem, wie MacDowell hervorhebt, wurde Homosexualität im antiken Griechenland „viel diskutiert, hauptsächlich aus soziologischer und anthropologischer Sicht“. Allerdings erwähnen nur wenige die athenischen Gesetze gegen Homosexualität. Es wäre nicht übertrieben zu spekulieren, dass ein ausgezeichneter und erfahrener Historiker wie Dover diese Darstellung der offiziellen Haltung Athens zur Homosexualität vermieden hat. Stattdessen stützte er seine Forschungen und Schlussfolgerungen auf bestimmte Kunstwerke wie die Vasenmalerei und die idealisierte Darstellung homoerotischer Beziehungen, die von Platon in einigen seiner Werke kurz beschrieben wurden.

Päderastische Szene: Erastes (Geliebter) berührt Kinn und Genitalien des Eromenos (Geliebter). Seite A einer attischen schwarzfigurigen Halsamphore, c irca 540 v. ( CC BY SA 3.0 )

Nur Sexualität sehen

Es besteht kein Zweifel, dass gleichgeschlechtliche Aktivitäten im antiken Griechenland existierten, genau wie sie es immer in jeder Ecke des Planeten gab – bei Männern, Frauen und sogar Tieren. Es ist jedoch wichtig zu verstehen, dass Homosexualität in Griechenland nie blühte, wie so viele Menschen heute fälschlicherweise glauben. Das größte Missverständnis von allen ist, dass es einen Begriff gab, der als „Homosexualität“ bekannt ist. Entgegen der landläufigen Meinung ist das Wort "homosexuell" eine moderne Erfindung. Es wurde erstmals 1869 von der ungarischen Ärztin Karoly Maria Benkert (1824-1882) verwendet. Wie in einem Artikel über Livius.org: „Im antiken Griechenland gab es kein Wort, um homosexuelle Praktiken zu beschreiben: Sie waren einfach Teil von Aphrodisie, Liebe, zu der Männer und Frauen gleichermaßen gehörten.“

Um es einfach auszudrücken, einige griechische Männer diskriminierten nicht, wenn es um Sex ging – für sie war jede sexuelle Aktivität nur „Sexualität“. Nicht Homosexualität oder Heterosexualität. Sie formulierten es eher mit den Begriffen „Geben“ und „Empfangen“. Es sei denn, Sie waren eine Frau, aber es wurde herabgesehen, um das Empfangen zu genießen. Interessanterweise wurden diejenigen, die das „Empfangen“ genossen, innerhalb der athenischen Gesellschaft stigmatisiert und kinaidoi (Männer, die anderen Männern erlaubten, in sie einzudringen). Dies war ein erniedrigendes Wort, das darauf hindeutete, dass das antike Athen, der sogenannte aufgeschlossene griechische Stadtstaat der Antike, überhaupt nicht schwulenfreundlich war.

Der Rest der antiken griechischen Stadtstaaten würde heute als "Macho" -Gesellschaften klassifiziert, wobei Sparta Männer ablehnt, die homosexuelle Aktivitäten ausüben. Es war ein allgemeines Merkmal von Macho-Gesellschaften, dass Dominanz (oder „Geben“) edel war, während Unterwürfigkeit („Empfangen“) das Gegenteil war. Für einen Korinther oder Spartaner, der absichtlich eine unterwürfige sexuelle Rolle wählte, wurde er als eine Art Verräter angesehen, der es akzeptierte, aus sexuellem Vergnügen unedel zu sein, wenn er edel sein konnte.

Eine spartanische Frau, die ihrem Sohn einen Schild gibt“ (1826) von Jean-Jacques-François Le Barbier.

Wenn überhaupt, betrachteten die alten Griechen Homosexualität als eine von Natur aus beschämende Vorgabe. Aus diesem Grund gibt es in der gesamten hellenischen Literatur der Antike keine einzige Beschreibung einer homosexuellen Handlung, während es viele heterosexuelle Handlungen gibt, die detailliert beschrieben werden, wobei Zeus einer der prominentesten heterosexuellen Alpha-Männer der Antike war.

Ansichten der griechischen Philosophie zur Homosexualität

Was wir von Xenophon lernen, ist, dass Sokrates kein Lehrer war, der seine jüngeren Schüler ausnutzte, wie es die moderne Popkultur allgemein präsentiert. Stattdessen ließ der legendäre Philosoph keinen Körperkontakt zwischen ihm und seinen jüngeren Schülern zu. Nach seinen Lehren war jede Art von sexueller Aktivität oder „anderer Körperkontakt zwischen Lehrer und Schüler einfach inakzeptabel“.

Der berühmteste Schüler von Sokrates, Platon, ist ein weiterer bemerkenswerter alter Grieche, dessen Schriften völlig missverstanden und aus dem Zusammenhang gerissen wurden. Tatsächlich schrieb Platon, dass „die einzige Art der wahren Liebe die Liebe zwischen zwei Männern ist“, und er widmete diesem Thema zwei seiner Dialoge: die Symposium und der Phädros. Die Art von Liebe, die er meinte, beinhaltete jedoch weder Homosexualität noch irgendeine Art von sexueller Aktivität. James Davidson, Professor für Alte Geschichte an der University of Warwick, wundert sich in einem Artikel von Der Wächter , wie jemand wie Platon, der die Liebe zwischen Männern „verehrte“, gleichzeitig Sex zwischen Männern als „völlig unheilige Tat“ bezeichnen konnte. Die Antwort ist ganz einfach.

Symposium, Fresko aus dem Grab des Tauchers. 475 v.Chr. ( Gemeinfrei )

Die Art der Liebe zwischen zwei Männern, die Platon in beschrieben hat Symposium konzentriert sich auf die Schönheit der Seele über der des Körpers. Wie Platon in seinen Werken klar feststellt, steht die Liebe (oder Freundschaft, wenn Sie es vorziehen) zwischen zwei Männern höher ist als die Liebe, die ein Mann zu einer Frau hat, da diese Art von Liebe in den meisten Fällen Sex einschließt. Laut Platon unterstreicht die spirituelle Liebe zu einem anderen Mann die absolute Schönheit der Seele und ist der Inbegriff selbstloser Liebe, die nur mit der Liebe zwischen einem Elternteil und seinem / ihrem Kind verglichen werden kann. Mit anderen Worten, Platon verehrte das, was Jugendliche heute als „Bromance“ bezeichnen würden, aber er war strikt gegen das, was wir heute als Homosexualität definieren.

Oscar Wildes Darstellung einer schwulen Utopie

Schon vor Kenneth Dovers umstrittenem Buch Griechische Homosexualität, mehrere Leute versuchten, die Geschichte neu zu schreiben. Bei all seiner Größe als Dichter und Dramatiker war Oscar Wilde eine solche Person. In seinem Versuch, die gleichgeschlechtliche Liebe zu verteidigen, schuf Wilde eine alternative Geschichtserzählung, in der die homosexuelle Liebe erblüht war. Und er wählte das antike Griechenland als die ideale Gesellschaft, um seine schwule Utopie zu verorten.

Der berühmte Schriftsteller schrieb die Geschichte Griechenlands neu und bot eine schwule Version der klassischen Antike, in der seine eigene Leidenschaft des 19.

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Oscar Wilde-Porträt von Napoleon Sarony. (Public Domain)

Wie Die Unterhaltung berichtete, waren Wildes propagandistische Reden und Werke so heftig und inspirierend, dass sie normalerweise „mit lautem und spontanem Applaus aus den Galerien des Gerichtssaals begrüßt wurden“, die er auswählte, um seine eigenen homosexuellen Fantasien der Vergangenheit zu verbreiten. Trotz der kühnen und eleganten Sprache, die Wilde in seinen „Schwulenkampagnen“ verwendete, sind sich alle Zeithistoriker einig, dass – wenn überhaupt – nur sehr wenig in seinen Reden wahr war.

Ungeachtet dessen gingen die Fantasien und fantasievollen Geschichten von Wilde weiter und sind seit seiner Zeit in ständigem Umlauf. Wildes Szenarien wurden im 19. und 20. Jahrhundert wiederholt verwendet und zitieren immer wieder die gleichen griechischen Persönlichkeiten der Vergangenheit, um einen Punkt zu machen, der nie existierte. Nach den heutigen Überzeugungen und Theorien vieler Menschen auf der ganzen Welt über das antike Griechenland und die Homosexualität zu urteilen, könnte man behaupten, dass Wildes Versuch, die sexuelle Vergangenheit des klassischen Griechenlands neu zu schreiben, ziemlich erfolgreich war, auch wenn er völlig falsch ist.

Waren die alten Griechen doch schwulenfreundlich?

Um zu verstehen, wie die alten Griechen Sexualität sahen, muss man die Geschichte mit einem gerechten Verstand untersuchen. Ein Historiker muss seine persönlichen Überzeugungen und seine sexuellen Vorlieben kontrollieren, wenn er historische Forschungen durchführt. Noch wichtiger ist, dass die verfügbaren historischen Quellen, die die Überzeugungen einer bestimmten Kultur klar demonstrieren, niemals unterschätzt oder ignoriert werden sollten, nur weil sie nicht mit unseren modernen Überzeugungen und Praktiken übereinstimmen.

Dover zum Beispiel schrieb vor 40 Jahren ein Buch, das seine Theorien auf einigen Vasenmalerei-Artefakten aus den Tausenden stützte, die im Laufe der Jahre gefunden wurden. Stellen Sie sich vor, unsere Nachkommen würden unsere Kultur und Gesellschaft in tausend Jahren anhand des Albumcovers eines Gangsta-Rappers oder einer pornografischen DVD beurteilen. Würde das die Milliarden von Menschen heute repräsentieren? Auf der anderen Seite gibt es verfügbare Quellen – die Dover und Wilde natürlich ignorierten –, die uns eine klare Vorstellung davon geben, wie die Mehrheit der alten Griechen über Romantik und Sex denkt.

Die Handlung des berühmten Theaterstücks Lysistrata von Aristophanes ist eines von vielen Beispielen. In diesem Stück entscheiden sich Athenerinnen, ihren Männern Sex vorzuenthalten, um sie zu zwingen, den Krieg mit Sparta einzustellen. Wenn Homosexualität in Athen so weit verbreitet wäre, wäre eine solche Strategie wirkungslos, da sie sich gegenseitig zuwenden könnten, um ihre Wünsche zu befriedigen. Aber was geschah, war, dass die Männer schnell nachgaben und ihren Krieg beendeten, weil sie dieser Zwangsabstinenz nicht standhalten konnten.

Lysistrata, Originalradierung von Frédéric-Auguste Laguillermie, herausgegeben in Almanach des Spektakels, Paris, Jouaust/Librairie des bibliophiles - Flammarion succ. (Public Domain)

Außerdem wird von persischen und indischen Historikern berichtet, dass die überwiegende Mehrheit der Männer Alexanders des Großen nach Hause zurückkehren wollte, weil sie ihre Frauen vermissten. Alexander heiratete Roxane, um sie zu ermutigen, sich mit einheimischen Frauen zu vermischen, aber die meisten von ihnen waren nicht nur nicht schwul, sondern bevorzugten auch griechische Frauen. Es gibt buchstäblich Hunderte, wenn nicht Tausende ähnlicher Beispiele, mit denen man der falschen Darstellung der Homosexualität im antiken Griechenland entgegenwirken kann.

Die griechische Einstellung zur gleichgeschlechtlichen Anziehung war bei weitem nicht so freizügig oder frei, wie viele angenommen haben. Die Untersuchung der verfügbaren historischen Quellen, die sich auf gleichgeschlechtliche „Romantik“ bei den alten Griechen beziehen, wird jedem helfen zu dem Schluss zu kommen, dass es einen großen Unterschied zwischen den tatsächlichen Tatsachen und der Nostalgie einer gewünschten Utopie gibt, die nie existierte. Vor allem ist es wirklich gefährlich und unethisch, die beiden nicht zu unterscheiden.


War die Todesstrafe im antiken Athen/Griechenland üblich (Sokrates)

In Bezug auf den Prozess gegen Sokrates und seinen Tod fragte ich mich, wie oft die Todesstrafe für politische Gefangene verhängt wurde.

Ich kann dies für verschiedene Verbrechen, Exil, Beschlagnahme von Vermögenswerten, Entrechtung (Verhinderung der Teilnahme am öffentlichen Leben, Meiden von Menschen), Aufstockung von Menschen und auch die Todesstrafe sehen.

Aber, nicht für Mord, sondern für politische Gefangene, wie oft wurde die Todesstrafe verhängt?

RomaVictrix

In der Antike kann ich mir ein großes Ereignis vorstellen wie die Ächtung verschiedener rivalisierender römischer Senatoren durch Octavian und Mark Antony während des Zweiten Triumvirats. Es war jedoch nicht so üblich, wie Sie denken. Athen benutzte die Praxis des Exils (d.h. Ostrakismos, Wurzelwort unseres englischen "ostracism") weitaus häufiger als Hinrichtung. Tatsächlich wurde Sokrates offiziell aus der Stadt Athen verbannt, aber er weigerte sich, sie zu verlassen. Deshalb wurde er hingerichtet/zum Selbstmord durch Vergiftung gezwungen. Wenn er Athen so verlassen hätte, wie sie es von ihm verlangten, hätten sie ihn nicht zum Selbstmord gezwungen. Er wäre nur etwa ein Jahrzehnt später zurückgekehrt, wenn er noch am Leben wäre. Er entschied sich, aus Prinzip zu bleiben. Das ist einer der Gründe, warum Sokrates bis heute bewundert wird, standhaft und stand für das, woran er glaubte, bis zu dem Punkt, an dem er für eine solche Sache sterben würde.

Alternativ war das Exil in der Antike auch etwas gefährlich, da Sie durch die Vertreibung aus Ihrer Mutterstadt und Heimatstadt den Launen von Banditen ausgesetzt waren, die Ihnen am Straßenrand auflauern konnten. Gastgeber in anderen Städten verhalten sich möglicherweise nicht so großzügig, wie man es erwarten würde. Andererseits war Sokrates zu seiner Zeit ein bekannter Philosoph, daher bin ich sicher, dass ihn jemand gerne unterstützt und geschützt hätte, insbesondere der zeitgenössische König von Makedonien. Die Könige von Makedonien liebten es, griechische Philosophen, Künstler und Intellektuelle an ihrem Hof ​​zu sammeln, Aristoteles war nur einer von ihnen.


Inhalt

Das Wort lesbisch leitet sich vom Namen der griechischen Insel Lesbos ab, der Heimat des Dichters Sappho aus dem 6. Jahrhundert v. [3] Aus verschiedenen alten Schriften haben Historiker herausgefunden, dass eine Gruppe junger Frauen für ihren Unterricht oder ihre kulturelle Erbauung in Sapphos Obhut gelassen wurde. [7] Wenig von Sapphos Poesie überlebt, aber ihre verbleibende Poesie spiegelt die Themen wider, über die sie schrieb: das tägliche Leben der Frauen, ihre Beziehungen und Rituale. Sie konzentrierte sich auf die Schönheit der Frauen und verkündete ihre Liebe zu Mädchen. [8] Vor der Mitte des 19. Jahrhunderts [9] wurde das Wort lesbisch bezieht sich auf ein Derivat oder einen Aspekt von Lesbos, einschließlich einer Weinsorte. [B]

In Algernon Charles Swinburnes Gedicht von 1866 Sapphics, der Begriff lesbisch erscheint zweimal, wird aber beide Male großgeschrieben, nachdem die Insel Lesbos zweimal erwähnt wurde, und könnte daher als "von der Insel Lesbos" interpretiert werden. [11] 1875 bezieht sich George Saintsbury beim Schreiben über Baudelaires Poesie auf seine "Lesbenstudien", in denen er sein Gedicht über "die Leidenschaft von Delphine" einschließt, das ein Gedicht einfach über die Liebe zwischen zwei Frauen ist, das die Insel Lesbos, obwohl das andere Gedicht mit dem Titel "Lesbos" anspielt. [12] Verwendung des Wortes lesbische Liebe um erotische Beziehungen zwischen Frauen zu beschreiben, wurde 1870 dokumentiert. [13] 1890 wurde der Begriff lesbisch wurde in einem medizinischen Wörterbuch als Adjektiv verwendet, um Tribadismus (als "lesbische Liebe") zu beschreiben. Die Bedingungen lesbisch, umkehren und homosexuell waren austauschbar mit sapphistisch und Sapphismus um die Wende zum 20. Jahrhundert. [13] Die Verwendung von lesbisch In der medizinischen Literatur wurde das Wort 1925 bekannt und wurde als Substantiv aufgezeichnet, um das weibliche Äquivalent eines Sodomiten zu bedeuten. [13] [14]

Die Entwicklung des medizinischen Wissens war ein wesentlicher Faktor für die weitere Konnotation des Begriffs lesbisch. Mitte des 19. Jahrhunderts versuchten medizinische Autoren, Wege zur Identifizierung männlicher Homosexualität zu finden, die in den meisten westlichen Gesellschaften als bedeutendes soziales Problem galt. Bei der Kategorisierung von Verhalten, das darauf hinwies, was der deutsche Sexualwissenschaftler Magnus Hirschfeld als "Inversion" bezeichnete, kategorisierten die Forscher das normale Sexualverhalten von Männern und Frauen und damit, inwieweit Männer und Frauen vom "perfekten männlichen Sexualtyp" und dem "perfekter weiblicher sexueller Typ". [fünfzehn]

Weit weniger Literatur konzentrierte sich auf weibliches homosexuelles Verhalten als auf männliche Homosexualität, da Mediziner dies nicht als signifikantes Problem betrachteten. In einigen Fällen wurde die Existenz nicht anerkannt. Die Sexualwissenschaftler Richard von Krafft-Ebing aus Deutschland und der Brite Havelock Ellis schrieben jedoch einige der frühesten und dauerhafteren Kategorisierungen der gleichgeschlechtlichen Anziehungskraft von Frauen und näherten sie als eine Form des Wahnsinns (Ellis' Kategorisierung von "Lesbismus" als medizinisches Problem) ist jetzt diskreditiert). [16] Krafft-Ebing, der Lesbenismus (was er "Uranismus" nannte) als neurologische Krankheit betrachtete, und Ellis, der von Krafft-Ebings Schriften beeinflusst wurde, waren sich nicht einig, ob sexuelle Inversion im Allgemeinen ein lebenslanger Zustand war. Ellis glaubte, dass viele Frauen, die andere Frauen liebten, ihre Gefühle gegenüber solchen Beziehungen änderten, nachdem sie eine Ehe und ein "praktisches Leben" erlebt hatten. [17]

Ellis räumte jedoch ein, dass es "wahre Invertierte" gebe, die ihr Leben damit verbringen würden, erotische Beziehungen mit Frauen zu verfolgen. Dies waren Mitglieder des "dritten Geschlechts", die die Rolle der Frau als unterwürfig, weiblich und häuslich ablehnten. [18] Umkehren beschrieben die gegensätzlichen Geschlechterrollen und auch die damit verbundene Anziehungskraft auf Frauen anstelle von Männern, da Frauen in der viktorianischen Zeit als unfähig galten, sexuelle Begegnungen zu initiieren, Frauen, die dies mit anderen Frauen taten, galten als männliche sexuelle Wünsche. [19]

Die Arbeiten von Krafft-Ebing und Ellis wurden viel gelesen und trugen dazu bei, ein öffentliches Bewusstsein für die weibliche Homosexualität zu schaffen. [c] Die Behauptungen der Sexologen, dass Homosexualität eine angeborene Anomalie sei, wurden von homosexuellen Männern im Allgemeinen gut akzeptiert.Da es kein anderes Material zur Beschreibung ihrer Gefühle gab, akzeptierten Homosexuelle die Bezeichnung anders oder pervers und nutzten ihren Status als Gesetzlose, um in Paris und Berlin soziale Kreise zu bilden. Lesben begann, Elemente einer Subkultur zu beschreiben. [22]

Insbesondere Lesben in westlichen Kulturen klassifizieren sich oft als eine Identität, die ihre individuelle Sexualität sowie ihre Zugehörigkeit zu einer Gruppe mit gemeinsamen Merkmalen definiert. [23] Frauen in vielen Kulturen hatten im Laufe der Geschichte sexuelle Beziehungen mit anderen Frauen, aber sie wurden selten als Teil einer Gruppe von Menschen bezeichnet, basierend darauf, mit wem sie körperliche Beziehungen hatten. Da Frauen in westlichen Kulturen im Allgemeinen politische Minderheiten waren, war die zusätzliche medizinische Bezeichnung der Homosexualität Grund für die Entwicklung einer subkulturellen Identität. [24]

Sexualität und lesbische Identität

Die Vorstellung, dass sexuelle Aktivitäten zwischen Frauen notwendig sind, um eine lesbische oder lesbische Beziehung zu definieren, wird weiterhin diskutiert. Laut der feministischen Autorin Naomi McCormick wird die Sexualität von Frauen von Männern konstruiert, deren Hauptindikator für die sexuelle Orientierung von Lesben die sexuelle Erfahrung mit anderen Frauen ist. Derselbe Indikator ist jedoch nicht erforderlich, um eine Frau als heterosexuell zu identifizieren. McCormick stellt fest, dass emotionale, mentale und ideologische Verbindungen zwischen Frauen genauso wichtig oder wichtiger sind als das Genitale. [30] Dennoch lehnte in den 1980er Jahren eine bedeutende Bewegung die Desexualisierung des Lesbenismus durch kulturelle Feministinnen ab, was zu einer hitzigen Kontroverse führte, die als feministische Sexkriege bezeichnet wurde. [31] Butch- und Femme-Rollen kehrten zurück, wenn auch nicht so streng befolgt wie in den 1950er Jahren. Sie wurden in den 1990er Jahren für einige Frauen zu einem Modus der gewählten sexuellen Selbstdarstellung. Wieder einmal fühlten sich Frauen sicherer, wenn sie behaupteten, sexuell abenteuerlustiger zu sein, und sexuelle Flexibilität wurde mehr akzeptiert. [32]

Im Mittelpunkt der Debatte steht oft ein Phänomen, das 1983 von der Sexualwissenschaftlerin Pepper Schwartz benannt wurde. Schwartz fand heraus, dass langjährige lesbische Paare weniger sexuellen Kontakt haben als heterosexuelle oder homosexuelle männliche Paare, was als lesbischer Betttod bezeichnet wird. Lesben bestreiten jedoch die Definition von sexuellem Kontakt in der Studie und führten andere Faktoren ein, wie z. oder lehnen Sie die Etiketten ganz ab. Weitere Argumente bestätigten, dass die Studie fehlerhaft war und den sexuellen Kontakt zwischen Frauen falsch darstellte oder dass der sexuelle Kontakt zwischen Frauen seit 1983 zugenommen hat, da viele Lesben freier sind, sich sexuell auszudrücken. [33]

Eine stärkere Diskussion über das Geschlecht und die sexuelle Orientierungsidentität hat sich darauf ausgewirkt, wie viele Frauen sich selbst bezeichnen oder sehen. Den meisten Menschen in der westlichen Kultur wird beigebracht, dass Heterosexualität eine angeborene Eigenschaft aller Menschen ist. Wenn eine Frau ihre romantische und sexuelle Anziehung zu einer anderen Frau erkennt, kann dies zu einer „existenziellen Krise“ führen homosexuelle Subkultur. [34] Lesben in westlichen Kulturen teilen im Allgemeinen eine Identität, die denen entspricht, die auf ethnischer Zugehörigkeit aufgebaut sind. Sie haben eine gemeinsame Geschichte und Subkultur und ähnliche Erfahrungen mit Diskriminierung, die dazu geführt haben, dass viele Lesben heterosexuelle Prinzipien ablehnen. Diese Identität ist einzigartig bei schwulen Männern und heterosexuellen Frauen und führt oft zu Spannungen mit bisexuellen Frauen. [23] Ein Streitpunkt sind Lesben, die Sex mit Männern hatten, während Lesben, die noch nie Sex mit Männern hatten, als "Goldstar-Lesben" bezeichnet werden können. Diejenigen, die Sex mit Männern hatten, können von anderen Lesben oder Identitätsproblemen in Bezug auf die Definition dessen, was es bedeutet, lesbisch zu sein, lächerlich gemacht werden. [35]

Forscher, darunter Sozialwissenschaftler, stellen fest, dass Verhalten und Identität oft nicht übereinstimmen: Frauen können sich als heterosexuell bezeichnen, aber sexuelle Beziehungen zu Frauen haben, selbstidentifizierte Lesben können Sex mit Männern haben oder Frauen finden das, was sie als unveränderliche sexuelle Identität betrachten hat sich im Laufe der Zeit verändert. [5] [36] Untersuchungen von Lisa M. Diamond et al. berichteten, dass "lesbische und flüssige Frauen in ihrem sexuellen Verhalten exklusiver waren als bisexuelle Frauen" und dass "lesbische Frauen zu ausschließlich gleichgeschlechtlichen Anziehungen und Verhaltensweisen tendierten". Es berichtete, dass Lesben "eine 'Kern' lesbische Orientierung zu demonstrieren schienen". [6]

Ein Artikel aus dem Jahr 2001 über die Unterscheidung von Lesben für medizinische Studien und Gesundheitsforschung schlug vor, Lesben nur anhand der drei Merkmale Identität, nur Sexualverhalten oder beides kombiniert zu identifizieren. Der Artikel lehnte es ab, Begehren oder Anziehungskraft aufzunehmen, da sie selten messbare gesundheitliche oder psychosoziale Probleme haben. [37] Forscher stellen fest, dass es keine Standarddefinition von . gibt lesbisch denn „[d]er Begriff wurde verwendet, um Frauen zu beschreiben, die Sex mit Frauen haben, entweder ausschließlich oder zusätzlich zum Sex mit Männern (d. h. Verhalten) Frauen, die sich selbst als lesbisch identifizieren (d. h. Identität) und Frauen, deren sexuelle Präferenz Frauen ist (d. h. Verlangen oder Attraktion)" und dass "[d]das Fehlen einer Standarddefinition von Lesben und von Standardfragen zur Beurteilung, wer lesbisch ist, es schwierig gemacht hat, eine Population lesbischer Frauen klar zu definieren". Definition [5]

Allgemein

Die vielfältigen Bedeutungen von lesbisch seit dem frühen 20. Jahrhundert haben einige Historiker dazu veranlasst, historische Beziehungen zwischen Frauen zu überdenken, bevor die weit verbreitete Verwendung des Wortes durch erotische Neigungen definiert wurde. Diskussionen von Historikern führten zu weiteren Fragen, was als lesbische Beziehung zu bezeichnen ist. Wie Lesben-Feministinnen behaupteten, sei eine sexuelle Komponente unnötig, um sich selbst als lesbisch zu bezeichnen, wenn die primäre und engste Beziehung zu Frauen bestand. Betrachtet man vergangene Beziehungen in einem angemessenen historischen Kontext, gab es Zeiten, in denen Liebe und Sex getrennte und voneinander unabhängige Begriffe waren. [38] 1989 schrieb eine akademische Kohorte namens Lesbian History Group:

Aufgrund der Zurückhaltung der Gesellschaft, die Existenz von Lesben zuzugeben, wird ein hohes Maß an Sicherheit erwartet, bevor Historiker oder Biografen das Etikett verwenden dürfen. Beweise, die in jedem anderen Fall ausreichen würden, reichen hier nicht aus. Eine Frau, die nie geheiratet hat, die mit einer anderen Frau zusammenlebte, deren Freunde meist Frauen waren oder die sich in bekannten lesbischen oder gemischten Schwulenkreisen bewegte, kann durchaus lesbisch gewesen sein. . Aber diese Art von Beweis ist kein „Beweis“. Was unsere Kritiker wollen, sind unwiderlegbare Beweise für sexuelle Aktivitäten zwischen Frauen. Dies ist fast unmöglich zu finden. [39]

Weibliche Sexualität wird in Texten und Dokumenten oft nicht ausreichend dargestellt. Bis vor kurzem wurde vieles von dem, was über die Sexualität von Frauen dokumentiert wurde, von Männern im Kontext des männlichen Verständnisses geschrieben und war für die Assoziation von Frauen mit Männern relevant – beispielsweise deren Ehefrauen, Töchter oder Mütter. [40] Oftmals legen künstlerische Darstellungen weiblicher Sexualität Trends oder Ideen auf breiter Ebene nahe und geben Historikern Hinweise darauf, wie weit verbreitet oder akzeptiert erotische Beziehungen zwischen Frauen waren.

Antikes Griechenland und Rom

Frauen im antiken Griechenland wurden voneinander abgesondert, und Männer wurden ebenfalls abgesondert. In diesem homosozialen Umfeld waren erotische und sexuelle Beziehungen zwischen Männern weit verbreitet und wurden in Literatur, Kunst und Philosophie aufgezeichnet. Über homosexuelle Aktivitäten zwischen griechischen Frauen wurde sehr wenig berichtet. Es gibt Spekulationen, dass zwischen Frauen und Mädchen ähnliche Beziehungen bestanden – der Dichter Alcman verwendete den Begriff ait, als weibliche Form von aites– das war die offizielle Bezeichnung für den jüngeren Teilnehmer einer päderastischen Beziehung. [41] Aristophanes, in Platons Symposium, erwähnt Frauen, die sich romantisch zu anderen Frauen hingezogen fühlen, verwendet aber den Begriff Trepesthai (konzentriert sein) statt Eros, die auf andere erotische Beziehungen zwischen Männern und zwischen Männern und Frauen angewendet wurde. [42]

Die Historikerin Nancy Rabinowitz argumentiert, dass antike griechische rote Vasenbilder, die Frauen mit ihren Armen um die Taille einer anderen Frau darstellen oder sich auf die Schultern einer Frau stützen, als Ausdruck romantischen Verlangens ausgelegt werden können. [43] Ein Großteil des täglichen Lebens der Frauen im antiken Griechenland ist unbekannt, insbesondere ihre Ausdrucksformen der Sexualität. Obwohl Männer an päderastischen Beziehungen außerhalb der Ehe teilnahmen, gibt es keine eindeutigen Beweise dafür, dass Frauen erlaubt oder ermutigt wurden, vor oder während der Ehe gleichgeschlechtliche Beziehungen zu führen, solange ihre ehelichen Verpflichtungen erfüllt wurden. Frauen, die auf griechischen Töpferwaren erscheinen, werden liebevoll dargestellt, und in Fällen, in denen Frauen nur mit anderen Frauen erscheinen, werden ihre Bilder erotisiert: Baden, Berühren, mit Dildos in und um solche Szenen herum und manchmal mit Bildern, die auch in Darstellungen zu sehen sind heterosexueller Ehe oder päderastischer Verführung. Ob diese Erotik für den Betrachter oder eine akkurate Darstellung des Lebens ist, ist unbekannt. [41] [44] Rabinowitz schreibt, dass das mangelnde Interesse von Historikern des 19. Sie postuliert, dass dieser Mangel an Interesse dazu führte, dass das Feld zu stark auf Männer ausgerichtet wurde, und war mitverantwortlich für die begrenzten Informationen, die zu weiblichen Themen im antiken Griechenland verfügbar waren. [45]

Frauen im alten Rom waren in ähnlicher Weise den Definitionen der Männer von Sexualität unterworfen. Die moderne Wissenschaft zeigt, dass Männer die weibliche Homosexualität mit Feindseligkeit betrachteten. Sie betrachteten Frauen, die sexuelle Beziehungen mit anderen Frauen hatten, als biologische Kuriositäten, die versuchen würden, Frauen – und manchmal Männer – mit „monströs vergrößerter“ Klitoris zu durchdringen. [46] Laut dem Gelehrten James Butrica stellte der Lesbenismus „nicht nur die Sichtweise des römischen Mannes auf sich selbst als den ausschließlichen Geber sexuellen Vergnügens in Frage, sondern auch die grundlegendsten Grundlagen der männlich dominierten Kultur Roms“. Es gibt keine historische Dokumentation von Frauen, die andere Frauen als Sexualpartner hatten. [47]

Europa der Frühen Neuzeit

Weibliche Homosexualität hat von religiösen oder kriminellen Behörden nicht die gleiche negative Reaktion erhalten wie männliche Homosexualität oder Ehebruch im Laufe der Geschichte. Während die Sodomie zwischen Männern, Männern und Frauen sowie Männern und Tieren in England mit dem Tode bestraft wurde, gab es in medizinischen und juristischen Texten keine Anerkennung sexueller Kontakte zwischen Frauen. Das früheste Gesetz gegen weibliche Homosexualität erschien 1270 in Frankreich. [48] In Spanien, Italien und dem Heiligen Römischen Reich wurde die Sodomie zwischen Frauen in Handlungen eingeschlossen, die als unnatürlich angesehen und mit dem Verbrennen bestraft wurden, obwohl nur wenige Fälle über diese Einnahme berichtet wurden Platz. [49]

Die früheste solche Hinrichtung fand 1477 in Speier, Deutschland, statt. Von Nonnen, die sich gegenseitig "ritten", oder bei denen entdeckt wurde, dass sie sich gegenseitig die Brüste berührten, wurde 40 Tage Buße verlangt. Eine italienische Nonne namens Schwester Benedetta Carlini soll viele ihrer Schwestern verführt haben, als sie von einem göttlichen Geist namens "Splenditello" besessen war, um ihre Beziehungen zu anderen Frauen zu beenden. Sie wurde für die letzten 40 Jahre ihres Lebens in Einzelhaft genommen. [50] Weibliche Homoerotik war jedoch in der englischen Literatur und im Theater so verbreitet, dass Historiker vermuten, dass sie für eine Zeit in der Renaissance in Mode war. [51]

Vorstellungen über die Sexualität von Frauen wurden mit dem zeitgenössischen Verständnis der weiblichen Physiologie verbunden. Die Vagina wurde als eine nach innen gerichtete Version des Penis angesehen, in der die Vollkommenheit der Natur einen Mann erschuf. Oft wurde angenommen, dass die Natur bei einigen Frauen versucht, sich selbst zu korrigieren, indem sie die Vagina prolabiert, um einen Penis zu bilden. [52] Diese Geschlechtsänderungen wurden später als Fälle von Hermaphroditen angesehen, und der Hermaphroditismus wurde zum Synonym für das gleichgeschlechtliche Verlangen der Frau. Die medizinische Betrachtung des Hermaphroditismus hing von den Messungen der Klitoris ab. Bei allen sexuellen Handlungen stand die Penetration im Mittelpunkt der Besorgnis, und eine Frau, von der angenommen wurde, dass sie aufgrund ihrer angeschwollenen Klitoris unkontrollierbare Wünsche hat, wurde als "Tribade" (wörtlich: eine, die reibt) bezeichnet. [53] Es wurde nicht nur angenommen, dass eine abnormal geschwollene Klitoris bei einigen Frauen Lust erzeugt, die sie zur Masturbation veranlasste, sondern auch Broschüren, die Frauen vor der Masturbation warnten, die zu solch übergroßen Organen führen würde, wurden als warnende Geschichten verfasst. Eine Zeit lang hatten Masturbation und lesbischer Sex die gleiche Bedeutung. [54]

Die Klassenunterschiede wurden jedoch mit der Mode der weiblichen Homoerotik verbunden. Tribades galten gleichzeitig als Angehörige der Unterschicht, die versuchten, tugendhafte Frauen zu ruinieren, und als Vertreter einer durch Ausschweifungen korrupten Aristokratie. Satirische Schriftsteller begannen darauf hinzuweisen, dass politische Rivalen (oder häufiger ihre Frauen) Tribadismus betrieben, um ihren Ruf zu schädigen. Queen Anne soll eine leidenschaftliche Beziehung zu Sarah Churchill, Herzogin von Marlborough, haben, ihrer engsten Beraterin und Vertrauten. Als Churchill als Favoritin der Königin verdrängt wurde, verbreitete sie angeblich Vorwürfe, dass die Königin Affären mit ihren Schlafzimmerfrauen habe. [55] Auch Marie Antoinette war zwischen 1795 und 1796 für einige Monate Gegenstand solcher Spekulationen. [56]

Weibliche Ehemänner

Hermaphroditismus erschien in der medizinischen Literatur genug, um als allgemein bekannt zu gelten, obwohl Fälle selten waren. Homoerotische Elemente in der Literatur waren allgegenwärtig, insbesondere die Maskerade eines Geschlechts für ein anderes, um eine ahnungslose Frau dazu zu bringen, sich verführen zu lassen. Solche Handlungsmittel wurden in Shakespeares Zwölfte Nacht (1601), Die Feenkönigin von Edmund Spenser im Jahr 1590 und James Shirleys Der Vogel im Käfig (1633). [57] Es wurden Fälle während der Renaissance aufgezeichnet, in denen Frauen eine männliche Person annahmen und jahrelang oder jahrzehntelang unentdeckt blieben, obgleich diese Fälle als Transvestismus durch homosexuelle Frauen bezeichnet werden [58] [59] oder in der zeitgenössischen Soziologie als Transgender bezeichnet werden , ist umstritten und hängt von den individuellen Details des Einzelfalls ab.

Wenn sie entdeckt wurden, reichten die Strafen vom Tod über Zeit am Pranger bis hin zur Anweisung, sich nie wieder als Mann zu verkleiden. Henry Fielding schrieb eine Broschüre mit dem Titel Der weibliche Ehemann im Jahr 1746, basierend auf dem Leben von Mary Hamilton, die verhaftet wurde, nachdem sie eine Frau geheiratet hatte, während sie sich als Mann ausgab, und zu öffentlicher Auspeitschung und sechs Monaten Gefängnis verurteilt wurde. Ähnliche Beispiele wurden von Catharine Linck 1717 in Preußen beschafft, 1721 hingerichtet. Die Schweizerin Anne Grandjean heiratete und zog mit ihrer Frau nach Lyon, wurde aber von einer Frau, mit der sie eine frühere Affäre gehabt hatte, entlarvt und zu Lager- und Gefängnisstrafen verurteilt . [60]

Die Tendenz der Königin Christina von Schweden, sich als Mann zu kleiden, war zu ihrer Zeit bekannt und wurde wegen ihrer adeligen Geburt entschuldigt. Sie wurde als Mann erzogen und es gab damals Spekulationen, dass sie ein Hermaphrodit war. Selbst nachdem Christina 1654 den Thron abdankte, um eine Ehe zu vermeiden, war sie dafür bekannt, romantische Beziehungen zu Frauen zu pflegen. [61]

Einige Historiker betrachten Fälle von Cross-Dressing-Frauen als Manifestationen der Machtergreifung von Frauen, die sie in weiblicher Kleidung natürlich nicht genießen könnten, oder als ihre Art, aus ihrem Verlangen nach Frauen einen Sinn zu machen. Lillian Faderman argumentiert, dass die westliche Gesellschaft von Frauen bedroht wurde, die ihre weiblichen Rollen ablehnten. Catharine Linck und andere Frauen, denen vorgeworfen wurde, Dildos benutzt zu haben, wie etwa zwei Nonnen im Spanien des 16. [48] ​​[60] Zwei Ehen zwischen Frauen wurden 1707 (zwischen Hannah Wright und Anne Gaskill) und 1708 (zwischen Ane Norton und Alice Pickford) in Cheshire, England, aufgezeichnet, ohne dass die beiden Parteien weiblich waren. [62] [63] Berichte über Geistliche mit laxen Maßstäben, die Hochzeiten durchführten – und ihre Verdächtigungen über ein Mitglied der Hochzeitsgesellschaft schrieben – tauchten noch im nächsten Jahrhundert auf.

Außerhalb Europas konnten sich Frauen als Männer verkleiden und blieben unentdeckt. Deborah Sampson kämpfte in der Amerikanischen Revolution unter dem Namen Robert Shurtlieff und pflegte Beziehungen zu Frauen. [64] Edward De Lacy Evans wurde in Irland als Frau geboren, nahm aber während der Reise nach Australien einen männlichen Namen an und lebte 23 Jahre lang als Mann in Victoria, wo er dreimal heiratete. [65] Percy Redwood löste 1909 in Neuseeland einen Skandal aus, als sich herausstellte, dass es sich bei ihr um Amy Bock handelte, die eine Frau aus Port Molyneaux geheiratet hatte. [66]

Romantische Freundschaften überdenken

Während des 17. bis 19. Jahrhunderts war eine Frau, die einer anderen Frau leidenschaftliche Liebe zum Ausdruck brachte, in Mode, akzeptiert und ermutigt. [63] Diese Beziehungen wurden romantische Freundschaften, Bostoner Ehen oder "sentimentale Freunde" genannt und waren in den USA, Europa und insbesondere in England üblich. Die Dokumentation dieser Beziehungen ist durch eine große Anzahl von Briefen möglich, die zwischen Frauen geschrieben wurden. Ob die Beziehung eine genitale Komponente enthielt, war nicht Gegenstand des öffentlichen Diskurses, aber Frauen konnten starke und exklusive Bindungen miteinander eingehen und dennoch als tugendhaft, unschuldig und keusch gelten, eine ähnliche Beziehung zu einem Mann hätte den Ruf einer Frau zerstört. Tatsächlich wurden diese Beziehungen als Alternative und Praxis für die Ehe einer Frau mit einem Mann beworben. [67] [d]

Eine solche Beziehung bestand zwischen Lady Mary Wortley Montagu, die 1709 an Anne Wortley schrieb: „Niemand war so ganz und treu dein Ich bin." [69] In ähnlicher Weise hatte die englische Dichterin Anna Seward eine hingebungsvolle Freundschaft zu Honora Sneyd, die Gegenstand vieler Sonette und Gedichte von Seward war. Als Sneyd trotz Sewards Protest heiratete, wurden Sewards Gedichte wütend. Seward schrieb jedoch noch lange nach ihrem Tod über Sneyd und pries Sneyds Schönheit und ihre Zuneigung und Freundschaft. [70] Als junge Frau war die Schriftstellerin und Philosophin Mary Wollstonecraft mit einer Frau namens Fanny Blood verbunden. Wollstonecraft schrieb an eine andere Frau, von der sie sich kürzlich verraten fühlte, und erklärte: "Die Rosen blühen, wenn Frieden in der Brust ist, und die Aussicht, mit meiner Fanny zu leben, erfreut mein Herz: - Du weißt nicht, wie ich sie liebe." [71] [e]

Die vielleicht berühmteste dieser romantischen Freundschaften bestand zwischen Eleanor Butler und Sarah Ponsonby, die den Spitznamen Ladies of Llangollen trägt. Butler und Ponsonby flohen 1778 zur Erleichterung von Ponsonbys Familie (besorgt über ihren Ruf, wenn sie mit einem Mann weggelaufen war), um 51 Jahre lang zusammen in Wales zu leben und als Exzentriker zu gelten.[74] Ihre Geschichte galt als "der Inbegriff tugendhafter romantischer Freundschaft" und inspirierte Poesie von Anna Seward und Henry Wadsworth Longfellow. [75] Die Tagebuchschreiberin Anne Lister, die von Butler und Ponsonby gefesselt war, zeichnete ihre Affären mit Frauen zwischen 1817 und 1840 auf. Einiges davon war verschlüsselt und beschreibt ihre sexuellen Beziehungen zu Marianna Belcombe und Maria Barlow. [76] Sowohl Lister als auch Eleanor Butler wurden in zeitgenössischen Nachrichtenberichten als männlich angesehen, und obwohl der Verdacht bestand, dass diese Beziehungen sapphistischer Natur waren, wurden sie dennoch in der Literatur gelobt. [77] [78]

Romantische Freundschaften waren auch in den USA beliebt. Die rätselhafte Dichterin Emily Dickinson schrieb über 300 Briefe und Gedichte an Susan Gilbert, die später ihre Schwägerin wurde, und führte eine weitere romantische Korrespondenz mit Kate Scott Anthon. Anthon brach ihre Beziehung im selben Monat ab, in dem Dickinson in die selbst auferlegte lebenslange Abgeschiedenheit eintrat. [79] In der Nähe in Hartford, Connecticut, hinterließen die freigeborenen afroamerikanischen Frauen Addie Brown und Rebecca Primus in Briefen Beweise für ihre Leidenschaft: "Nein Küsse ist wie du.“ [80] In Georgia schrieb Alice Baldy 1870 an Josie Varner: „Wissen Sie, dass es keinen Fasernerv in meinem Körper gibt, der nicht mit a . reagiert, wenn Sie mich berühren oder mit mir sprechen Freudenrausch?" [81]

Um die Jahrhundertwende bot die Entwicklung der Hochschulbildung Chancen für Frauen. In einer rein weiblichen Umgebung wurde in Frauenhochschulen eine Kultur des romantischen Strebens gepflegt. Ältere Schüler betreuten jüngere, riefen sie sozial auf, nahmen sie mit zu Frauentänzen und schickten ihnen Blumen, Karten und Gedichte, die ihre unsterbliche Liebe füreinander erklärten. [82] Diese wurden "Smashes" oder "Löffel" genannt, und sie wurden ganz offen in Geschichten für Mädchen, die ein College besuchen wollten, in Publikationen wie Damen Home Journal, eine Kinderzeitschrift mit dem Titel St. Nicholas, und eine Sammlung namens Smith College-Geschichten, ohne negative Ansichten. [83] Beständige Loyalität, Hingabe und Liebe waren die Hauptbestandteile dieser Geschichten, und sexuelle Handlungen, die über das Küssen hinausgingen, fehlten konsequent. [82]

Frauen, die statt einer Ehe die Möglichkeit einer Karriere hatten, bezeichneten sich selbst als New Women und nahmen ihre neuen Chancen sehr ernst. [f] Faderman nennt diese Zeit "den letzten Atemzug der Unschuld" vor 1920, als die Charakterisierung weiblicher Zuneigung mit Sexualität verbunden war, was Lesben als einzigartige und oft wenig schmeichelhafte Gruppe kennzeichnet. [82] Konkret verbindet Faderman die zunehmende Unabhängigkeit der Frauen und ihren Beginn, streng vorgeschriebene Rollen in der viktorianischen Ära abzulehnen, mit der wissenschaftlichen Bezeichnung von Lesbenismus als einer Art abweichenden Sexualverhaltens. [85]

Konstruktion lesbischer Identität

Bei einigen Frauen führte die Erkenntnis, dass sie an Verhaltensweisen oder Beziehungen beteiligt waren, die als lesbisch kategorisiert werden könnten, sie zu leugnen oder zu verbergen, wie zum Beispiel Professorin Jeannette Augustus Marks am Mount Holyoke College, die 36 Jahre lang mit der College-Präsidentin Mary Woolley zusammenlebte Jahre. Marks entmutigte junge Frauen von "abnormalen" Freundschaften und bestand darauf, dass Glück nur mit einem Mann erreicht werden konnte. [24] [g] Andere Frauen nahmen jedoch die Unterscheidung an und nutzten ihre Einzigartigkeit, um sich von heterosexuellen Frauen und schwulen Männern abzuheben. [87]

Von den 1890er bis in die 1930er Jahre führte die amerikanische Erbin Natalie Clifford Barney einen wöchentlichen Salon in Paris, zu dem bedeutende Künstlerpersönlichkeiten eingeladen wurden und in dem lesbische Themen im Mittelpunkt standen. Sie kombinierte griechische Einflüsse mit zeitgenössischer französischer Erotik und versuchte, in ihrem Salon eine aktualisierte und idealisierte Version von Lesbos zu schaffen. [88] Zu ihren Zeitgenossen gehörten die Künstlerin Romaine Brooks, die in ihrem Kreis die Schriftsteller Colette, Djuna Barnes, die soziale Gastgeberin Gertrude Stein und die Schriftstellerin Radclyffe Hall malte.

Berlin hatte in den 1920er Jahren eine lebendige homosexuelle Kultur und es gab etwa 50 Clubs, die sich an Lesben richteten. Die Freundin (Die Freundin) richtete sich zwischen 1924 und 1933 an Lesben. Garçonne (auch bekannt) Frauenliebe (Frauenliebe)) richtete sich an Lesben und männliche Transvestiten. [89] Diese Veröffentlichungen wurden von Männern als Eigentümer, Verleger und Schriftsteller kontrolliert. Um 1926 gründete Selli Engler Die BIF – Blätter Idealer Frauenfreundschaften (The BIF – Papers on Ideal Women Friendships), die erste lesbische Publikation, die von Frauen besessen, herausgegeben und geschrieben wurde. 1928 der lesbische Bar- und Nachtclubführer Berlins lesbische Frauen (Die Lesben von Berlin) von Ruth Margarite Röllig [90] machte die deutsche Hauptstadt als Zentrum lesbischer Aktivitäten weiter populär. Die Clubs variierten zwischen großen Einrichtungen, die zu Touristenattraktionen wurden, bis hin zu kleinen Nachbarschaftscafés, in denen einheimische Frauen andere Frauen trafen. Das Kabarettlied "Das lila Lied" wurde zur Hymne der Berliner Lesben. Obwohl Homosexualität manchmal toleriert wurde, war Homosexualität in Deutschland illegal, und die Strafverfolgungsbehörden nutzten erlaubte Versammlungen als Gelegenheit, um die Namen von Homosexuellen für zukünftige Zwecke zu registrieren. [91] Das Wissenschaftlich-Humanitäre Komitee von Magnus Hirschfeld, das sich für die Toleranz gegenüber Homosexuellen in Deutschland einsetzte, begrüßte die lesbische Beteiligung, und eine Welle von lesbischen Texten und politischem Aktivismus in der deutschen feministischen Bewegung wurde offensichtlich. [92]

1928 veröffentlichte Radclyffe Hall einen Roman mit dem Titel Der Brunnen der Einsamkeit. Die Handlung des Romans dreht sich um Stephen Gordon, eine Frau, die sich nach der Lektüre von Krafft-Ebing als Invertierte identifiziert Psychopathie sexualis, und lebt in der homosexuellen Subkultur von Paris. Der Roman enthielt ein Vorwort von Havelock Ellis und sollte ein Aufruf zur Toleranz für Invertierte sein, indem ihre Nachteile und Unfälle bekannt gemacht wurden, invertiert zu werden. [93] Hall schloss sich den Theorien von Ellis und Krafft-Ebing an und lehnte Freuds Theorie ab, dass gleichgeschlechtliche Anziehung durch Kindheitstraumata verursacht und heilbar sei. Die Publicity Hall erhielt aufgrund unbeabsichtigter Konsequenzen, der Roman wurde in London wegen Obszönität angeklagt, ein spektakulär skandalöses Ereignis, das als "das kristallisierender Moment im Aufbau einer sichtbaren modernen englischen lesbischen Subkultur" von Professorin Laura Doan. [94]

Zeitungsberichte enthüllten offen, dass der Inhalt des Buches "sexuelle Beziehungen zwischen lesbischen Frauen" beinhaltet, und Fotografien von Hall begleiteten oft Details über Lesben in den meisten großen Printmedien innerhalb von sechs Monaten. [95] Hall spiegelte das Aussehen einer "männlichen" Frau in den 1920er Jahren wider: kurzes, kurz geschnittenes Haar, maßgeschneiderte Anzüge (oft mit Hosen) und ein Monokel, das weithin als "Uniform" anerkannt wurde. Als britische Frauen während des Ersten Weltkriegs die Kriegsanstrengungen unterstützten, lernten sie männliche Kleidung kennen und galten als patriotisch, weil sie Uniformen und Hosen trugen. Die Vermännlichung von Frauenkleidung nach dem Krieg wurde vor allem mit Lesbentum in Verbindung gebracht. [96]

In den Vereinigten Staaten waren die 1920er Jahre ein Jahrzehnt sozialer Experimente, insbesondere mit Sex. Dies wurde stark von den Schriften von Sigmund Freud beeinflusst, der theoretisierte, dass das sexuelle Verlangen unbewusst gestillt würde, obwohl ein Individuum es ignorieren wollte. Freuds Theorien waren in den USA viel verbreiteter als in Europa. Mit der weit verbreiteten Vorstellung, dass sexuelle Handlungen ein Teil des Lesbenismus und ihrer Beziehungen seien, waren sexuelle Experimente weit verbreitet. Große Städte, die ein Nachtleben boten, waren immens beliebt, und Frauen begannen, nach sexuellen Abenteuern zu suchen. Bisexualität wurde schick, vor allem in Amerikas ersten Schwulenvierteln. [97]

Kein Ort sah mehr Besucher wegen seines homosexuellen Nachtlebens als Harlem, der überwiegend afroamerikanische Teil von New York City. Weiße „Schläfer“ genossen Jazz, Nachtclubs und alles andere, was sie sich wünschten. Die Blues-Sängerinnen Ma Rainey, Bessie Smith, Ethel Waters und Gladys Bentley sangen vor Besuchern wie Tallulah Bankhead, Beatrice Lillie und der späteren Joan Crawford über Affären mit Frauen. [98] [99] Homosexuelle begannen, Vergleiche zwischen ihrem neu anerkannten Minderheitenstatus und dem von Afroamerikanern zu ziehen. [100] Unter den afroamerikanischen Einwohnern von Harlem waren lesbische Beziehungen üblich und wurden toleriert, wenn auch nicht offen umarmt. Einige Frauen veranstalteten aufwendige Hochzeitszeremonien und reichten sogar Lizenzen mit männlichen Namen bei New York City ein. [101] Die meisten Frauen waren jedoch mit Männern verheiratet und nahmen regelmäßig an Affären mit Frauen teil. Bisexualität wurde weiter akzeptiert als Lesbentum. [102]

In der ganzen Stadt erlebte Greenwich Village auch eine wachsende homosexuelle Gemeinschaft. Sowohl Harlem als auch Greenwich Village stellten möblierte Zimmer für alleinstehende Männer und Frauen zur Verfügung, was ein wichtiger Faktor für ihre Entwicklung als Zentren für homosexuelle Gemeinschaften war. [103] Der Tenor war in Greenwich Village jedoch anders als in Harlem. Bohemians – Intellektuelle, die viktorianische Ideale ablehnten – versammelten sich im Village. Homosexuelle waren überwiegend männlich, obwohl Persönlichkeiten wie die Dichterin Edna St. Vincent Millay und die soziale Gastgeberin Mabel Dodge für ihre Affären mit Frauen und die Förderung der Toleranz gegenüber Homosexualität bekannt waren. [104] Frauen in den USA, die Harlem nicht besuchen oder zum ersten Mal in Greenwich Village leben konnten, konnten in den 1920er Jahren Saloons besuchen, ohne als Prostituierte angesehen zu werden. Die Existenz eines öffentlichen Raums für Frauen, um sich in Bars zu treffen, die bekanntermaßen auf Lesben ausgerichtet waren, wurde laut der Historikerin Lillian Faderman "für viele Jahrzehnte zur wichtigsten öffentlichen Manifestation der Subkultur". [105]

Die Große Depression

Die wichtigste Komponente, die erforderlich war, um Lesben zu ermutigen, in der Öffentlichkeit zu sein und andere Frauen zu suchen, war die wirtschaftliche Unabhängigkeit, die in den 1930er Jahren mit der Weltwirtschaftskrise praktisch verschwand. Die meisten Frauen in den USA hielten es für notwendig, zu heiraten, mit einer "Front" wie einem schwulen Mann, wo beide homosexuelle Beziehungen mit öffentlicher Diskretion ausüben konnten, oder mit einem Mann, der eine traditionelle Frau erwartete. Unabhängige Frauen wurden in den 1930er Jahren im Allgemeinen als solche angesehen, die Männer innehaben sollten. [106]

Die soziale Einstellung führte zu sehr kleinen und engmaschigen Gemeinschaften in großen Städten, die sich um Bars drehten, während gleichzeitig Frauen an anderen Orten isoliert wurden. Über Homosexualität in jedem Kontext zu sprechen war gesellschaftlich verboten, und Frauen diskutierten selten über Lesbenismus, selbst unter sich bezeichneten sie offen Schwule als "im Leben". [107] [h] Die psychoanalytische Theorie Freuds war durchdringend bei der Beeinflussung von Ärzten, Homosexualität als eine Neurose zu betrachten, die unreife Frauen befällt. Mit dem Aufkommen der Nazis 1933 verschwand die homosexuelle Subkultur in Deutschland. [109]

Zweiter Weltkrieg

Der Ausbruch des Zweiten Weltkriegs verursachte einen massiven Umbruch im Leben der Menschen, als die militärische Mobilisierung Millionen von Männern beschäftigte. Frauen wurden auch in das Militär des U.S. Women's Army Corps (WACs) und der U.S. Navy's Accepted for Volunteer Emergency Service (WAVES) aufgenommen. Im Gegensatz zu Verfahren zur Aussonderung männlicher Homosexueller, die es seit der Gründung des amerikanischen Militärs gab, gab es keine Methoden zur Identifizierung oder Überprüfung von Lesben, die während des Zweiten Weltkriegs schrittweise eingeführt wurden. Trotz der in den 1930er Jahren verbreiteten Ansichten zu den traditionellen Rollen von Frauen wurden unabhängige und männliche Frauen in den 1940er Jahren direkt vom Militär rekrutiert und von ihrer Schwäche abgeraten. [110]

Einige Frauen konnten in einem Männeranzug zur Rekrutierungsstation kommen, leugnen, jemals in eine andere Frau verliebt gewesen zu sein, und wurden leicht aufgenommen. [110] Sexuelle Aktivität war jedoch verboten, und blauer Ausfluss war fast sicher, wenn man sich als Lesbe identifizierte. Als sich die Frauen fanden, bildeten sie feste Gruppen auf der Basis, knüpften Kontakte in Serviceclubs und begannen, Codewörter zu verwenden. Der Historiker Allan Bérubé dokumentierte, dass sich Homosexuelle in den Streitkräften bewusst oder unbewusst weigerten, sich als homosexuell oder lesbisch zu identifizieren, und auch nie über die Orientierung anderer sprachen. [111]

Die männlichsten Frauen waren nicht unbedingt üblich, obwohl sie sichtbar waren, sodass sie eher Frauen anzogen, die daran interessiert waren, andere Lesben zu finden. Frauen mussten das Thema ihres Interesses an anderen Frauen sorgfältig ansprechen und brauchten manchmal Tage, um ein gemeinsames Verständnis zu entwickeln, ohne etwas direkt zu fragen oder zu sagen. [112] Frauen, die nicht zum Militär eingetreten waren, wurden aggressiv aufgefordert, von Männern hinterlassene Industriejobs anzunehmen, um die nationale Produktivität aufrechtzuerhalten. Die zunehmende Mobilität, Raffinesse und Unabhängigkeit vieler Frauen während und nach dem Krieg ermöglichte es Frauen, ohne Ehemänner zu leben, was unter anderen wirtschaftlichen und sozialen Umständen nicht möglich gewesen wäre, und prägten lesbische Netzwerke und Umgebungen weiter. [113]

Lesben fallen nicht unter § 175 StGB, der homosexuelle Handlungen zwischen Männern unter Strafe stellt. Das United States Holocaust Memorial Museum (USHMM) behauptet, dass dies daran lag, dass Frauen als Männern untergeordnet angesehen wurden und der Nazi-Staat Lesben weniger fürchtete als schwule Männer. Viele Lesben wurden jedoch wegen "asozialen" Verhaltens verhaftet und inhaftiert, [i] ein Etikett, das auf Frauen angewendet wurde, die nicht dem idealen NS-Frauenbild entsprachen (Kochen, Putzen, Küchenarbeit, Kindererziehung und Passivität). . Diese Frauen wurden mit einem umgekehrten schwarzen Dreieck identifiziert. [115] Obwohl Lesbenismus durch Paragraph 175 nicht ausdrücklich kriminalisiert wurde, forderten einige Lesben das Symbol des schwarzen Dreiecks zurück, während schwule Männer das rosa Dreieck zurückforderten, und viele Lesben forderten auch das rosa Dreieck zurück. [114]

Nachkriegsjahre

Nach dem Zweiten Weltkrieg drängte eine landesweite Bewegung in den USA darauf, so schnell wie möglich in die Vorkriegsgesellschaft zurückzukehren [116] In Verbindung mit der zunehmenden nationalen Paranoia über den Kommunismus und die psychoanalytische Theorie, die das medizinische Wissen durchdrang, wurde Homosexualität zu einer unerwünschten charakteristisch für Angestellte, die 1950 für die US-Regierung arbeiteten. Homosexuelle galten als anfällige Ziele für Erpressung, und die Regierung säuberte ihre Beschäftigungsreihen von offenen Homosexuellen und begann eine umfassende Anstrengung, Informationen über das Privatleben der Angestellten zu sammeln. [117] Staatliche und lokale Regierungen folgten diesem Beispiel, verhafteten Menschen, die sich in Bars und Parks versammelt hatten, und erließen Gesetze gegen Cross-Dressing für Männer und Frauen. [118]

Das US-Militär und die US-Regierung führten viele Verhöre durch, fragten, ob Frauen jemals sexuelle Beziehungen zu einer anderen Frau hatten, und setzten im Wesentlichen sogar eine einmalige Erfahrung mit einer kriminellen Identität gleich, wodurch Heterosexuelle streng von Homosexuellen unterschieden wurden. [119] Im Jahr 1952 wurde Homosexualität in der American Psychiatric Association als pathologische emotionale Störung aufgeführt Diagnose- und Statistikhandbuch. [120] Die Ansicht, dass Homosexualität eine heilbare Krankheit sei, wurde in der medizinischen Gemeinschaft, in der allgemeinen Bevölkerung und unter vielen Lesben selbst weit verbreitet. [121]

Einstellungen und Praktiken zur Aufspürung von Homosexuellen im öffentlichen Dienst erstreckten sich auf Australien [122] und Kanada. [123] Ein Abschnitt, um eine Straftat der "groben Unanständigkeit" zwischen Frauen zu schaffen, wurde einem Gesetzentwurf im britischen Unterhaus hinzugefügt und 1921 dort verabschiedet, aber im House of Lords abgelehnt, anscheinend weil sie sich um jegliche Aufmerksamkeit kümmerten für sexuelles Fehlverhalten bezahlt würde, würde dies ebenfalls fördern. [124]

Unterirdische Geselligkeit

Außer medizinischen und psychiatrischen Texten gab es nur sehr wenige Informationen über Homosexualität. Die Treffpunkte der Gemeinschaft bestanden aus Bars, die durchschnittlich einmal im Monat von der Polizei durchsucht wurden, wobei die Festgenommenen in Zeitungen enthüllt wurden. Als Reaktion darauf trafen sich 1955 acht Frauen in San Francisco in ihren Wohnzimmern, um Kontakte zu knüpfen und einen sicheren Ort zum Tanzen zu haben. Als sie beschlossen, es zu einem regelmäßigen Treffen zu machen, wurden sie die erste Organisation für Lesben in den USA mit dem Titel Daughters of Bilitis (DOB). Das Geburtshaus begann mit der Herausgabe einer Zeitschrift mit dem Titel Die Leiter im Jahr 1956. Auf der Titelseite jeder Ausgabe befand sich ihr Leitbild, das erste lautete "Erziehung der Variante". Es sollte Frauen Wissen über Homosexualität vermitteln – insbesondere in Bezug auf Frauen und berühmte Lesben in der Geschichte. 1956 hatte der Begriff "lesbisch" jedoch eine so negative Bedeutung, dass das Geburtshaus sich weigerte, ihn als Deskriptor zu verwenden, und stattdessen "Variante" wählte. [125]

Das Geburtsdatum verbreitete sich nach Chicago, New York und Los Angeles, und Die Leiter wurde an Hunderte – schließlich Tausende – von DOB-Mitgliedern geschickt, die über das Wesen der Homosexualität diskutierten und manchmal die Vorstellung, dass es sich um eine Krankheit handelte, in Frage stellten . [121] Britische Lesben folgten mit der Veröffentlichung von Arena Drei ab 1964 mit einer ähnlichen Mission. [126]

Dichotomie von Butch und Femme

Als Spiegelbild der von Regierung und Gesellschaft so scharf definierten Kategorien von Sexualität entwickelte die lesbische Subkultur extrem starre Geschlechterrollen zwischen Frauen, insbesondere in der Arbeiterklasse in den USA und Kanada. Obwohl viele Gemeinden Gesetze gegen Cross-Dressing erlassen hatten, verkehrten einige Frauen in Bars als Metzger: in Männerkleidung gekleidet und spiegeln traditionelles männliches Verhalten wider. Andere trugen traditionell weibliche Kleidung und nahmen eine kleinere Rolle als Femmes ein. Butch- und Femme-Sozialisationsformen waren in lesbischen Bars so integral, dass Frauen, die sich weigerten, zwischen den beiden zu wählen, ignoriert wurden oder zumindest nicht in der Lage waren, mit jemandem auszugehen, und es war inakzeptabel, dass sich Butch-Frauen mit anderen Butch-Frauen oder Femmes mit anderen Frauen romantisch verabredeten . [127]

Butch-Frauen waren in den 1950er Jahren keine Neuheit, selbst in Harlem und Greenwich Village nahmen in den 1920er Jahren einige Frauen diese Rollen an. In den 1950er und 1960er Jahren waren die Rollen jedoch allgegenwärtig und nicht auf Nordamerika beschränkt: Von 1940 bis 1970 florierte die Butch/Femme-Bar-Kultur in Großbritannien, obwohl es weniger Klassenunterschiede gab. [128] Sie identifizierten außerdem Mitglieder einer Gruppe, die marginalisierte Frauen waren, die von der Mehrheit der Gesellschaft abgelehnt worden waren, einen Einblick in eine exklusive Gruppe von Menschen hatten, die ein hohes Maß an Wissen brauchten, um zu funktionieren. [129] Butch and femme wurden in dieser Zeit von amerikanischen Lesben mit höherem sozialen Status als grob angesehen. Viele wohlhabendere Frauen heirateten, um ihren familiären Verpflichtungen nachzukommen, und andere flohen nach Europa, um als Auswanderer zu leben. [130]

Lesben-Themenliteratur

Ungeachtet des Mangels an Informationen über Homosexualität in wissenschaftlichen Texten entstand ein weiteres Forum zum Lernen über Lesbenismus. Ein Taschenbuch mit dem Titel Frauenkaserne Die Beschreibung der Erfahrungen einer Frau in den Freien Französischen Streitkräften wurde 1950 veröffentlicht. Sie erzählte von einer lesbischen Beziehung, die der Autor miterlebt hatte.Nachdem 4,5 Millionen Exemplare verkauft wurden, wurde es 1952 im House Select Committee on Current Pornographic Materials benannt. [131] Sein Herausgeber, Gold Medal Books, folgte mit dem Roman Frühlingsfeuer im Jahr 1952, von dem 1,5 Millionen Exemplare verkauft wurden. Gold Medal Books wurde mit Post von Frauen überhäuft, die über das Thema schrieben, und es folgten weitere Bücher, die das Genre der lesbischen Pulp-Fiction schufen. [132]

Zwischen 1955 und 1969 wurden über 2.000 Bücher zum Thema Lesbenismus veröffentlicht und in Drogerien, Bahnhöfen, Bushaltestellen und Kiosken in den USA und Kanada verkauft. Die meisten wurden von geschrieben und fast alle wurden an heterosexuelle Männer vermarktet. Auf den Covern wurden codierte Wörter und Bilder verwendet. Anstelle von "lesbisch" wurden in den Titeln Begriffe wie "seltsam", "Zwielicht", "queer" und "drittes Geschlecht" verwendet, und das Cover war ausnahmslos anzüglich. [133] Eine Handvoll lesbischer Pulp-Fiction-Autoren waren Frauen, die für Lesben schrieben, darunter Ann Bannon, Valerie Taylor, Paula Christian und Vin Packer/Ann Aldrich. Bannon, der auch lesbische Pulp-Fiction kaufte, erklärte später, dass Frauen das Material ikonisch durch das Cover identifizierten. [134] Viele der Bücher verwendeten kulturelle Referenzen: Benennung von Orten, Begriffen, Beschreibung von Kleidungsstilen und anderen Codes für isolierte Frauen. Infolgedessen trugen Pulp Fiction dazu bei, lesbischen und heterosexuellen Lesern gleichzeitig eine lesbische Identität zu vermitteln. [135]

Zweite Welle des Feminismus

Die soziale Starrheit der 1950er und frühen 1960er Jahre stieß auf eine Gegenreaktion, als soziale Bewegungen zur Verbesserung des Ansehens von Afroamerikanern, Armen, Frauen und Schwulen an Bedeutung gewannen. Von den beiden letzteren verbanden sich die Schwulenrechtsbewegung und die feministische Bewegung nach einer gewaltsamen Konfrontation in New York City bei den Stonewall-Unruhen von 1969. [136] Was folgte, war eine Bewegung, die von einer Welle von Schwulenaktivismus und feministischem Bewusstsein gekennzeichnet war, die die Definition von Lesben weiter veränderte.

Die sexuelle Revolution in den 1970er Jahren führte für Frauen die Unterscheidung zwischen Identität und sexuellem Verhalten ein. Viele Frauen nutzten ihre neue soziale Freiheit, um neue Erfahrungen zu machen. Frauen, die sich zuvor als heterosexuell identifizierten, versuchten Sex mit Frauen, obwohl viele ihre heterosexuelle Identität behielten. [137] Mit dem Aufkommen des Feminismus der zweiten Welle entwickelte sich Lesben als politische Identität jedoch zu einer sozialen Philosophie unter Frauen, die häufig das sexuelle Verlangen als ein bestimmendes Merkmal überschattet. Eine militante feministische Organisation namens Radicalesbians veröffentlichte 1970 ein Manifest mit dem Titel "The Woman-Identified Woman", das erklärte: "Eine Lesbe ist die Wut aller Frauen, die bis zur Explosion verdichtet ist". [138] [j]

Militante Feministinnen drückten ihre Verachtung gegenüber einer von Natur aus sexistischen und patriarchalischen Gesellschaft aus und kamen zu dem Schluss, dass der effektivste Weg, Sexismus zu überwinden und die Gleichberechtigung der Frauen zu erreichen, darin besteht, Männern jegliche Macht oder Lust von Frauen zu verweigern. Für Frauen, die sich dieser Philosophie verschrieben hatten – die sich selbst lesbisch-feministisch nannten – war Lesbisch ein von Frauen gewählter Begriff, um jede Frau zu beschreiben, die ihre Herangehensweise an soziale Interaktion und politische Motivation dem Wohlergehen von Frauen widmete. Sexuelles Verlangen war nicht das bestimmende Merkmal einer lesbischen Feministin, sondern ihr Fokus auf Politik. Die Unabhängigkeit von Männern als Unterdrücker war ein zentraler Grundsatz des lesbischen Feminismus, und viele Gläubige strebten danach, sich physisch und wirtschaftlich von der traditionellen männerzentrierten Kultur zu trennen. In der idealen Gesellschaft namens Lesbian Nation waren "Frau" und "Lesbisch" austauschbar. [140]

Obwohl der lesbische Feminismus eine bedeutende Veränderung darstellte, waren nicht alle Lesben damit einverstanden. Der Lesbenfeminismus war eine jugendorientierte Bewegung: Ihre Mitglieder hatten in erster Linie einen Hochschulabschluss, hatten Erfahrung in der Neuen Linken und radikalen Anliegen, aber sie hatten keinen Erfolg darin gesehen, radikale Organisationen davon zu überzeugen, sich mit Frauenfragen zu befassen. [141] Viele ältere Lesben, die sich in konservativeren Zeiten zu ihrer Sexualität bekannt hatten, hielten es für angemessener, ihren Umgang mit einer homophoben Welt beizubehalten. Die Töchter von Bilitis haben 1970 überlegt, auf welche Richtung sie sich konzentrieren sollten: Feminismus oder Schwulenrechte. [142]

Da Gleichberechtigung für lesbische Feministinnen Priorität hatte, wurden die Rollenunterschiede zwischen Männern und Frauen bzw. Butch und Femme als patriarchalisch angesehen. Lesbische Feministinnen meiden Geschlechterrollenspiele, die in Bars allgegenwärtig waren, sowie den wahrgenommenen Chauvinismus schwuler Männer, viele lesbische Feministinnen weigerten sich, mit schwulen Männern zu arbeiten oder sich für ihre Anliegen einzusetzen. [143] Lesben, die eine eher essentialistische Ansicht vertraten, dass sie homosexuell geboren wurden, und den Deskriptor "lesbisch" verwendeten, um sexuelle Anziehung zu definieren, betrachteten die separatistischen, wütenden Meinungen von Lesben-Feministinnen jedoch oft als schädlich für die Rechte von Schwulen . [144]

1980 erweiterte die Dichterin und Essayistin Adrienne Rich die politische Bedeutung von Lesben, indem sie in ihrem Essay "Zwangsheterosexualität und lesbische Existenz" ein Kontinuum lesbischer Existenz basierend auf "frauenidentifizierten Erfahrungen" vorschlug. [145] Alle Beziehungen zwischen Frauen, schlug Rich vor, haben ein lesbisches Element, unabhängig davon, ob sie eine lesbische Identität beanspruchen: Mütter und Töchter, Frauen, die zusammenarbeiten, und Frauen, die sich gegenseitig pflegen. Eine solche Wahrnehmung von Frauen, die sich aufeinander beziehen, verbindet sie im Laufe der Zeit und über Kulturen hinweg, und Rich betrachtete Heterosexualität als eine Bedingung, die Frauen von Männern aufgezwungen wurde. [145] Einige Jahre zuvor haben die DOB-Gründer Del Martin und Phyllis Lyon sexuelle Handlungen in ähnlicher Weise als unnötig bei der Bestimmung, was eine Lesbe ist, abgetan, indem sie ihre Definition vorlegten: "eine Frau, deren primäres erotisches, psychologisches, emotionales und soziales Interesse in einem Mitglied einer ihr eigenes Geschlecht, auch wenn dieses Interesse nicht offen zum Ausdruck gebracht wird". [146]

Naher Osten

In arabischsprachigen historischen Aufzeichnungen wurden verschiedene Begriffe verwendet, um sexuelle Praktiken zwischen Frauen zu beschreiben. [147] Eine gebräuchliche ist „sahq“, die sich auf den Akt des „Reibens“ bezieht. Lesbische Praktiken und Identitäten fehlen jedoch weitgehend in den historischen Aufzeichnungen. Der heute im Arabischen gebräuchliche Begriff zur Beschreibung von Lesbenismus ist im Wesentlichen derselbe, der zur Beschreibung von Männern verwendet wird, und daher ist die Unterscheidung zwischen männlicher und weiblicher Homosexualität im zeitgenössischen queeren Diskurs sprachlich zu einem gewissen Grad verschleiert. [147] Insgesamt wird die Untersuchung der zeitgenössischen lesbischen Erfahrung in der Region durch Machtdynamiken im postkolonialen Kontext erschwert, die sogar von dem geprägt sind, was einige Wissenschaftler als "Homonationalismus" bezeichnen, der Verwendung eines politisierten Verständnisses sexueller Kategorien, um spezifische nationale Interessen zu fördern auf nationaler und internationaler Bühne. [148]

Weibliches homosexuelles Verhalten kann in jeder Kultur vorkommen, obwohl das Konzept einer Lesbe als Frau, die sich ausschließlich mit anderen Frauen paart, nicht ist. Die Einstellung zum homosexuellen Verhalten von Frauen hängt von der Rolle der Frauen in jeder Gesellschaft und der Definition von Sex in jeder Kultur ab. Frauen im Nahen Osten wurden historisch von Männern getrennt. Im 7. und 8. Jahrhundert trugen einige außergewöhnliche Frauen männliche Kleidung, als die Geschlechterrollen weniger streng waren, aber die sexuellen Rollen, die europäische Frauen begleiteten, wurden nicht mit islamischen Frauen in Verbindung gebracht. Am Kalifenhof in Bagdad traten Frauen auf, die sich als Männer verkleideten, einschließlich falscher Gesichtsbehaarung, aber sie konkurrierten mit anderen Frauen um die Aufmerksamkeit der Männer. [149] [150]

Laut den Schriften von Sharif al-Idrisi aus dem 12. Jahrhundert waren hochintelligente Frauen eher lesbisch. [149] Beziehungen zwischen Frauen, die in Harems lebten, und Befürchtungen, dass Frauen in türkischen Bädern sexuell intim waren, wurden in Schriften von Männern zum Ausdruck gebracht. Frauen hingegen schwiegen meist und Männer schrieben ebenfalls selten über lesbische Beziehungen. Historikern ist unklar, ob die seltenen Fälle von Lesbenismus, die in der Literatur erwähnt werden, eine genaue historische Aufzeichnung sind oder als Fantasien für Männer dienen sollen. Eine Abhandlung über die Repression im Iran von 1978 behauptete, dass Frauen völlig zum Schweigen gebracht wurden: "In der gesamten iranischen Geschichte durfte [keine Frau] für solche Tendenzen sprechen. Lesbische Begierden zu bezeugen wäre ein unverzeihliches Verbrechen." [149]

Obwohl die Autoren von Islamische Homosexualität argumentierte, dass dies nicht bedeute, dass Frauen keine lesbischen Beziehungen eingehen könnten, besuchte 1991 eine lesbische Anthropologin den Jemen und berichtete, dass Frauen in der von ihr besuchten Stadt ihre romantische Beziehung zu einer anderen Frau nicht verstehen konnten. Von Frauen in Pakistan wird erwartet, dass sie Männer heiraten, die nicht ausgegrenzt werden. Frauen können jedoch intime Beziehungen zu anderen Frauen haben, solange ihre ehelichen Pflichten erfüllt werden, ihre privaten Angelegenheiten geheim gehalten werden und die Frau, mit der sie zu tun haben, irgendwie durch familiäre oder logische Interessen mit ihrem Liebhaber verwandt ist. [151]

Personen, die sich mit lesbischen Praktiken in der Region identifizieren oder sich anderweitig daran beteiligen, können familiärer Gewalt und gesellschaftlicher Verfolgung ausgesetzt sein, einschließlich der sogenannten „Ehrenmorde“. Die von Mördern gelieferten Rechtfertigungen beziehen sich auf die wahrgenommene sexuelle Unmoral einer Person, den Verlust der Jungfräulichkeit (außerhalb des akzeptablen Rahmens der Ehe) und zielen hauptsächlich auf weibliche Opfer ab. [152]

Die Amerikaner

Einige indigene Völker Amerikas konzeptualisieren ein drittes Geschlecht für Frauen, die sich als Männer kleiden und die Rollen erfüllen, die normalerweise von Männern in ihrer Kultur ausgefüllt werden. [153] [154] In anderen Fällen können sie das Geschlecht als Spektrum betrachten und unterschiedliche Begriffe für weibliche und männliche Frauen verwenden. [155] Diese Identitäten sind jedoch im Kontext des zeremoniellen und kulturellen Lebens der jeweiligen indigenen Kulturen verwurzelt, und "einfach nur schwul und indisch zu sein, macht jemanden nicht zu einem Zwei-Geist." [156] Diese zeremoniellen und sozialen Rollen, die von den Ältesten der Person verliehen und bestätigt werden, "machen keinen Sinn", wenn sie durch nicht-einheimische Konzepte der sexuellen Orientierung und Geschlechtsidentität definiert werden. [154] Sie müssen vielmehr in einem indigenen Kontext verstanden werden, als traditionelle spirituelle und soziale Rollen, die die Person in ihrer indigenen Gemeinschaft einnimmt. [156] [154] [157]

In Lateinamerika traten in den 1970er Jahren lesbisches Bewusstsein und lesbische Vereinigungen auf und nahmen zu, während mehrere Länder zu demokratischen Regierungen übergingen oder diese reformierten. Belästigung und Einschüchterung sind selbst dort üblich, wo Homosexualität legal ist und Gesetze gegen Kinderkorruption, Moral oder "die guten Wege" (faltas a la moral o las buenas costumbres) wurden zur Verfolgung von Homosexuellen eingesetzt. [158] Aus hispanischer Sicht hat der Konflikt zwischen der Lesbophobie einiger Feministinnen und der Frauenfeindlichkeit schwuler Männer einen schwierigen Weg für Lesben und verwandte Gruppen geschaffen. [159]

Argentinien war das erste lateinamerikanische Land mit einer Schwulenrechtsgruppe. Nuestro Mundo (NM, oder Our World), gegründet 1969. Zu dieser Zeit wurden sechs meist geheime Organisationen gegründet, die sich auf Schwulen- oder Lesbenfragen konzentrierten, aber Verfolgung und Belästigung hielten an und verschlimmerten sich mit der Diktatur von Jorge Rafael Videla im Jahr 1976, als alle Gruppen wurden im Schmutzigen Krieg aufgelöst. Seit 1986 haben sich nach und nach Lesbenrechtsgruppen gebildet, um eine zusammenhängende Gemeinschaft aufzubauen, die daran arbeitet, philosophische Differenzen mit heterosexuellen Frauen zu überwinden. [160]

Die lateinamerikanische Lesbenbewegung war in Mexiko am aktivsten, hatte jedoch ähnliche Probleme in Bezug auf Effektivität und Zusammenhalt. Während Gruppen versuchen, lesbische Themen und Anliegen zu fördern, sind sie auch mit frauenfeindlichen Einstellungen von Schwulen und homophoben Ansichten von heterosexuellen Frauen konfrontiert. 1977, Lesbos, die erste lesbische Organisation für Mexikaner, wurde gegründet. Mehrere Inkarnationen politischer Gruppen, die sich für lesbische Anliegen einsetzen, sind entstanden. 1997 waren in Mexiko-Stadt 13 lesbische Organisationen aktiv. Letztlich hatten lesbische Vereinigungen jedoch wenig Einfluss auf die homosexuelle und feministische Bewegung. [161]

In Chile verbot die Diktatur von Augusto Pinochet bis 1984 die Gründung lesbischer Gruppen Ayuquelén ("Joy of Being" in Mapuche) wurde zuerst gegründet, ausgelöst durch den sehr öffentlichen Tod einer Frau unter den Rufen von "Damned lesbisch!" von ihrem Angreifer. Die Lesbenbewegung ist eng mit der feministischen Bewegung in Chile verbunden, obwohl die Beziehung manchmal angespannt war. Ayuquelén arbeitete mit dem International Lesbian Information Service, der International Lesbian, Gay, Bisexual, Trans and Intersex Association und der chilenischen Schwulenrechtsgruppe zusammen Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Bewegung zur Integration und Befreiung von Homosexuellen), um das in Chile noch geltende Sodomiegesetz aufzuheben. [159]

Das lesbische Bewusstsein wurde 1986 in Nicaragua sichtbarer, als die sandinistische Nationale Befreiungsfront Schwule und Lesben aus ihrer Mitte vertrieb. Die staatliche Verfolgung verhinderte die Bildung von Vereinigungen, bis AIDS ein Problem wurde, als die Bildungsbemühungen sexuelle Minderheiten zwangen, sich zusammenzuschließen. Die erste lesbische Organisation war Nosotras, gegründet 1989. Ein Bemühen, die Sichtbarkeit von 1991 bis 1992 zu fördern, veranlasste die Regierung, Homosexualität im Jahr 1994 für illegal zu erklären, was die Bewegung effektiv beendete, bis 2004, als Grupo Safo – Grupo de Mujeres Lesbianas de Nicaragua entstand, vier Jahre bevor Homosexualität wieder legal wurde. [162]

Die Treffen feministischer Lesben Lateinamerikas und der Karibik, manchmal abgekürzt als "Lesbian Meetings", sind seit Ende der 1980er Jahre ein wichtiges Forum für den Gedankenaustausch lateinamerikanischer Lesben. Mit wechselnden Gastgebern und halbjährlichen Treffen sind seine Hauptziele die Schaffung von Kommunikationsnetzwerken, um die Situation von Lesben in Lateinamerika (sowohl rechtlich als auch sozial) zu verändern, die Solidarität zwischen Lesben zu stärken und die bestehenden Mythen über sie zu zerstören. [163]

Afrika

In über 30 afrikanischen Gesellschaften wurden auch geschlechtsübergreifende Rollen und Ehen zwischen Frauen erfasst. [164] Frauen können andere Frauen heiraten, ihre Kinder großziehen und in Gesellschaften in Nigeria, Kamerun und Kenia allgemein als Männer angesehen werden. Die Haussa im Sudan haben einen Begriff, der lesbisch entspricht, kifi, die auch auf Männer angewendet werden kann, um "keine Partei besteht auf einer bestimmten sexuellen Rolle" zu bedeuten. [165]

In der Nähe des Kongo-Flusses ist eine Frau, die starke emotionale oder sexuelle Beziehungen zu einer anderen Frau unter den Nkundo hat, bekannt als yaikya bonsángo (eine Frau, die sich gegen eine andere Frau drückt). Lesbische Beziehungen sind auch in matrilinearen Gesellschaften in Ghana unter den Akan bekannt. In Lesotho zeigen Frauen das, was in der westlichen Welt allgemein als sexuelles Verhalten angesehen wird: Sie küssen, schlafen miteinander, reiben ihre Genitalien, beteiligen sich an Cunnilingus und pflegen ihre Beziehungen zu anderen Frauen wachsam. Da die Menschen in Lesotho jedoch glauben, dass Sex einen Penis erfordert, betrachten sie ihr Verhalten nicht als sexuell und bezeichnen sich auch nicht als Lesben. [166]

In Südafrika werden Lesben von heterosexuellen Männern mit dem Ziel vergewaltigt, „abnormales“ Verhalten zu bestrafen und gesellschaftliche Normen zu stärken. [167] Das Verbrechen wurde zuerst in Südafrika [168] identifiziert, wo es manchmal von Mitgliedern der Familie der Frau oder der lokalen Gemeinschaft überwacht wird [169] und trägt wesentlich zur HIV-Infektion bei südafrikanischen Lesben bei. [167] "Korrektive Vergewaltigung" wird vom südafrikanischen Rechtssystem nicht als Hassverbrechen anerkannt, obwohl die südafrikanische Verfassung vorsieht, dass niemand aufgrund seines sozialen Status und seiner Identität, einschließlich seiner sexuellen Orientierung, diskriminiert werden darf. [170] [171] [172] Rechtlich schützt Südafrika die Rechte von Homosexuellen umfassend, aber die Regierung hat keine proaktiven Maßnahmen ergriffen, um korrektive Vergewaltigungen zu verhindern, und Frauen haben kein großes Vertrauen in die Polizei und ihre Ermittlungen. [173] [174]

Berichten zufolge nehmen in Südafrika Vergewaltigungen zu. Die südafrikanische Non-Profit-Organisation "Luleki Sizwe" schätzt, dass wöchentlich mehr als 10 Lesben vergewaltigt oder vergewaltigt werden. [175] Wie das Triangle Project 2008 bekannt gab, werden jedes Jahr mindestens 500 Lesben Opfer von korrektiven Vergewaltigungen und 86% der schwarzen Lesben im Western Cape leben in Angst, sexuell missbraucht zu werden. [173] Opfer einer korrektiven Vergewaltigung melden das Verbrechen aufgrund der negativen Ansichten ihrer Gesellschaft über Homosexualität seltener. [173]

China war vor der Verwestlichung eine andere Gesellschaft, die Männer von Frauen trennte. Die historische chinesische Kultur hat kein Konzept der sexuellen Orientierung oder einen Rahmen zur Trennung von Menschen aufgrund ihrer gleichgeschlechtlichen oder unterschiedlichen Anziehungskraft anerkannt. [176] Obwohl es eine bedeutende Kultur um homosexuelle Männer gab, gab es keine für Frauen. Außerhalb ihrer Pflichten, ihren Ehemännern Söhne zu gebären, wurden Frauen als völlig geschlechtslos wahrgenommen. [177]

Dies bedeutete nicht, dass Frauen keine sexuellen Beziehungen zu anderen Frauen eingehen könnten, aber dass solche Verbindungen die Beziehungen von Frauen zu Männern nicht aufzwingen könnten. Seltene Hinweise auf Lesbentum wurden von Ying Shao verfasst, die gleichgeschlechtliche Beziehungen zwischen Frauen an kaiserlichen Höfen identifizierten, die sich wie Ehemann und Ehefrau verhielten dui shi (gepaartes Essen). "Golden Orchid Associations" in Südchina existierten bis ins 20. Jahrhundert und förderten formelle Ehen zwischen Frauen, die dann Kinder adoptieren durften. [178] Die Verwestlichung brachte neue Ideen mit sich, dass alles Sexualverhalten, das nicht zur Fortpflanzung führte, anormal war. [179]

Die Freiheit, ab 1865 in Seidenfabriken beschäftigt zu sein, erlaubte einigen Frauen, sich selbst zu stylen tzu-shu ni (niemals heiraten) und mit anderen Frauen in Gemeinschaften leben. Andere Chinesen nannten sie sou-hei (Selbstkämmer) zum Annehmen von Frisuren verheirateter Frauen. Diese Gemeinden gingen aufgrund der Weltwirtschaftskrise verloren und wurden anschließend von der kommunistischen Regierung entmutigt, weil sie ein Relikt des feudalen Chinas waren. [180] In der zeitgenössischen chinesischen Gesellschaft tongzhi (gleiches Ziel oder Geist) ist der Begriff, der verwendet wird, um Homosexuelle zu bezeichnen, die meisten Chinesen zögern, diese Klassifizierung weiter zu unterteilen, um Lesben zu identifizieren. [181]

In Japan ist der Begriff rezubian, eine japanische Aussprache von "lesbisch", wurde in den 1920er Jahren verwendet. Die Verwestlichung brachte den Frauen mehr Unabhängigkeit und erlaubte einigen japanischen Frauen, Hosen zu tragen. [182] Der verwandte Wildfang wird auf den Philippinen und insbesondere in Manila verwendet, um männlichere Frauen zu bezeichnen. [183] ​​Tugendhafte Frauen in Korea priorisieren Mutterschaft, Keuschheit und Jungfräulichkeit außerhalb dieses Rahmens, nur sehr wenige Frauen haben die Freiheit, sich durch Sexualität auszudrücken, obwohl es eine wachsende Organisation für Lesben namens . gibt Kkirikkiri. [184] Der Begriff pondan wird in Malaysia verwendet, um sich auf schwule Männer zu beziehen, aber da es keinen historischen Kontext für Lesben gibt, wird der Begriff auch für weibliche Homosexuelle verwendet.[185] Wie in vielen asiatischen Ländern wird auf vielen sozialen Ebenen von offener Homosexualität abgeraten, so dass viele Malaysier ein Doppelleben führen. [186]

In Indien ist ein indischer Text aus dem 14. Laut Ruth Vanita verschwand diese Unsichtbarkeit mit der Veröffentlichung eines Films mit dem Titel Feuer 1996, was dazu führte, dass einige Theater in Indien von religiösen Extremisten angegriffen wurden. Begriffe, die zur Bezeichnung von Homosexuellen verwendet werden, werden von indischen Aktivisten oft abgelehnt, weil sie das Ergebnis imperialistischen Einflusses sind, aber die meisten Diskurse über Homosexualität konzentrieren sich auf Männer. Frauenrechtsgruppen in Indien debattieren weiterhin über die Legitimität der Einbeziehung lesbischer Themen in ihre Plattformen, da Lesben und Materialien, die sich auf weibliche Homosexualität konzentrieren, häufig unterdrückt werden. [187]

Der Kinsey-Bericht

Die umfangreichste frühe Studie zur weiblichen Homosexualität lieferte das Institute for Sex Research, das 1953 einen ausführlichen Bericht über die sexuellen Erfahrungen amerikanischer Frauen veröffentlichte. Mehr als 8.000 Frauen wurden von Alfred Kinsey und den Mitarbeitern des Instituts für Sexualforschung in einem Buch mit dem Titel Sexuelles Verhalten bei der menschlichen Frau, im Volksmund als Teil des Kinsey-Berichts bekannt. Die nüchterne Diskussion des Kinsey-Berichts über Homosexualität als eine Form menschlichen Sexualverhaltens war revolutionär. Bis zu dieser Studie untersuchten nur Ärzte und Psychiater das Sexualverhalten, und fast immer wurden die Ergebnisse moralisch interpretiert. [188]

Kinsey und seine Mitarbeiter berichteten, dass 28% der Frauen von einer anderen Frau erregt wurden und 19% sexuellen Kontakt mit einer anderen Frau hatten. [189] [k] Von den Frauen, die sexuellen Kontakt mit einer anderen Frau hatten, hatten die Hälfte bis zwei Drittel von ihnen einen Orgasmus. Alleinstehende Frauen hatten die höchste Prävalenz homosexueller Aktivitäten, gefolgt von Frauen, die verwitwet, geschieden oder getrennt leben. Das niedrigste Auftreten sexueller Aktivität war bei verheirateten Frauen, die mit früheren homosexuellen Erfahrungen angaben, dass sie geheiratet haben, um mit homosexuellen Aktivitäten aufzuhören. [191]

Die meisten Frauen, die homosexuelle Aktivitäten berichteten, hatten diese nicht mehr als zehn Mal erlebt. 51 Prozent der Frauen, die homosexuelle Erfahrungen berichteten, hatten nur einen Partner. [192] Frauen mit postgradualer Ausbildung wiesen eine höhere Prävalenz homosexueller Erfahrungen auf, gefolgt von Frauen mit Hochschulbildung, am geringsten war dies bei Frauen mit einer Bildung von nicht mehr als der achten Klasse. [193] Kinseys Methodik wurde jedoch kritisiert. [194] [195]

Basierend auf der Kinsey-Skala, bei der 0 eine Person mit einer ausschließlich heterosexuellen Reaktion darstellt und 6 eine Person mit einer ausschließlich homosexuellen darstellt und Zahlen dazwischen einen Gradienten von Antworten bei beiden Geschlechtern darstellen, rangierten 6% der Befragten mit einer 6: ausschließlich homosexuell . Abgesehen von denjenigen, die auf Platz 0 (71 %) standen, war der größte Prozentsatz zwischen 0 und 6 1 mit etwa 15 %. [196] Der Kinsey-Bericht bemerkte jedoch, dass die Rangfolge einen Abschnitt im Leben einer Person beschrieb und dass sich die Orientierung einer Person ändern kann. [196] Unter den Kritikpunkten, die der Kinsey-Bericht erhielt, bezog sich eine besondere auf die Tendenz des Institute for Sex Research, statistische Stichproben zu verwenden, was eine Überrepräsentation gleichgeschlechtlicher Beziehungen durch andere Forscher erleichterte, die sich nicht an Kinseys Datenqualifikationen hielten. [188]

Der Hite-Bericht

23 Jahre später, 1976, veröffentlichte die Sexologin Shere Hite einen Bericht über die sexuellen Begegnungen von 3.019 Frauen, die Fragebögen beantwortet hatten, unter dem Titel Der Hite-Bericht. Hites Fragen unterschieden sich von denen Kinseys und konzentrierten sich mehr darauf, wie sich Frauen identifizierten oder was sie bevorzugten, anstatt zu erfahren. Die Befragten auf Hites Fragen gaben an, dass 8% Sex mit Frauen bevorzugten und 9% antworteten, dass sie sich als bisexuell identifizierten oder sexuelle Erfahrungen mit Männern und Frauen hatten, obwohl sie sich weigerten, eine Präferenz anzugeben. [197]

Hites Schlussfolgerungen basieren eher auf den Kommentaren der Befragten als auf quantifizierbaren Daten. Sie fand es "auffällig", dass viele Frauen, die keine lesbischen Erfahrungen gemacht hatten, angaben, sich für Sex mit Frauen zu interessieren, insbesondere weil die Frage nicht gestellt wurde. [198] Hite fand heraus, dass die beiden wichtigsten Unterschiede zwischen den Erfahrungen der Befragten mit Männern und Frauen der Fokus auf die Stimulation der Klitoris und eine stärkere emotionale Beteiligung und orgasmische Reaktionen waren. [199] Da Hite ihre Studie während der Popularität des Feminismus in den 1970er Jahren durchführte, räumte sie auch ein, dass Frauen möglicherweise die politische Identität einer Lesbe gewählt haben.

Bevölkerungsschätzungen

Laut einer im Jahr 2000 abgeschlossenen Umfrage des National Opinion Research Center unter sexuell aktiven Erwachsenen, die im vergangenen Jahr gleichgeschlechtliche Erfahrungen gemacht hatten, werden in den USA schätzungsweise etwa 2,6% der Bevölkerung lesbisch -geschlechtliche Paare in den Vereinigten Staaten zeigten, dass zwischen 2000 und 2005 die Zahl der Menschen, die angaben, in gleichgeschlechtlichen Beziehungen zu leben, um 30 % zugenommen hat – das Fünffache des Bevölkerungswachstums in den USA komfortable Selbstidentifizierung als homosexuell gegenüber der Bundesregierung. [l]

Die Regierung des Vereinigten Königreichs verlangt von den Bürgern nicht, ihre Sexualität zu definieren. Eine Umfrage des britischen Office for National Statistics (ONS) aus dem Jahr 2010 ergab jedoch, dass sich 1,5 % der Briten als schwul oder bisexuell identifizierten, und das ONS legt nahe, dass dies mit anderen Umfragen übereinstimmt, die eine Zahl zwischen 0,3 % und 3 % zeigen. . [202] [203] Schätzungen von Lesben werden manchmal in Studien zu gleichgeschlechtlichen Haushalten, wie sie von der US-Volkszählung durchgeführt wurden, und Schätzungen der gesamten schwulen, lesbischen oder bisexuellen Bevölkerung durch die britische Regierung nicht differenziert. Umfragen in Australien haben jedoch eine Reihe von selbstidentifizierten lesbischen oder bisexuellen Frauen von 1,3 % bis 2,2 % der Gesamtbevölkerung erfasst. [204]

Physisch

In Bezug auf medizinische Fragen werden Lesben als Frauen, die Sex mit Frauen haben (WSW) bezeichnet, aufgrund der falschen Vorstellungen und Annahmen über die Sexualität von Frauen und des Zögerns einiger Frauen, ihre genaue sexuelle Geschichte sogar einem Arzt mitzuteilen. [205] Viele selbstidentifizierte Lesben versäumen es, einen Arzt aufzusuchen, weil sie nicht an heterosexuellen Aktivitäten teilnehmen und keine Geburtenkontrolle benötigen, was für die meisten Frauen der Auslöser ist, einen Gynäkologen aufzusuchen, wenn sie sexuell aktiv werden. [206] Infolgedessen werden viele Lesben nicht regelmäßig mit Pap-Abstrichen untersucht. Die US-Regierung berichtet, dass einige Lesben es vernachlässigen, sich in den USA medizinisch untersuchen zu lassen. Sie haben keine Krankenversicherung, da viele Arbeitgeber ihren Lebenspartnern keine Gesundheitsleistungen anbieten. [207]

Das Ergebnis des Mangels an medizinischen Informationen über WSW ist, dass Mediziner und einige Lesben bei Lesben ein geringeres Risiko haben, sexuell übertragbare Krankheiten oder Krebsarten zu bekommen. Wenn Frauen einen Arzt aufsuchen, versäumen es Mediziner oft, eine vollständige Anamnese zu erheben. In einer 2006 durchgeführten Studie mit 2.345 lesbischen und bisexuellen Frauen gaben nur 9,3% an, jemals von einem Arzt nach ihrer sexuellen Orientierung gefragt worden zu sein. Ein Drittel der Befragten glaubte, dass die Offenlegung ihrer sexuellen Vorgeschichte zu einer negativen Reaktion führen würde, und 30 % hatten eine negative Reaktion von einem Arzt erhalten, nachdem sie sich als lesbisch oder bisexuell identifiziert hatten. [208] Die vollständige Anamnese eines Patienten hilft Medizinern, Bereiche mit höherem Risiko zu identifizieren und Annahmen über die persönliche Geschichte von Frauen zu korrigieren. In einer ähnlichen Umfrage unter 6.935 Lesben hatten 77 % sexuellen Kontakt mit einem oder mehreren männlichen Partnern und 6 % hatten diesen Kontakt im Vorjahr. [208] [m]

Herzkrankheiten werden vom US-Gesundheitsministerium als häufigste Todesursache für alle Frauen aufgeführt. Zu den Faktoren, die das Risiko für Herzerkrankungen erhöhen, gehören Fettleibigkeit und Rauchen, die beide bei Lesben häufiger vorkommen. Studien zeigen, dass Lesben eine höhere Körpermasse haben und sich im Allgemeinen weniger Sorgen um Gewichtsprobleme machen als heterosexuelle Frauen, und Lesben halten Frauen mit höheren Körpermassen für attraktiver als heterosexuelle Frauen. Lesben treiben häufiger regelmäßig Sport als heterosexuelle Frauen, und Lesben trainieren im Allgemeinen nicht aus ästhetischen Gründen, obwohl heterosexuelle Frauen dies tun. [210] Forschung ist erforderlich, um spezifische Ursachen von Fettleibigkeit bei Lesben zu bestimmen. [207] [208]

Die fehlende Differenzierung zwischen homosexuellen und heterosexuellen Frauen in medizinischen Studien, die sich auf Gesundheitsfragen für Frauen konzentrieren, verzerrt die Ergebnisse für lesbische und nicht lesbische Frauen. Berichte über das Auftreten von Brustkrebs bei Lesben sind nicht eindeutig. [208] Es wurde jedoch festgestellt, dass die niedrigere Rate von Lesben, die durch regelmäßige Pap-Abstriche getestet werden, die Erkennung von Gebärmutterhalskrebs in frühen Stadien bei Lesben erschwert. Die Risikofaktoren für die Entwicklung von Eierstockkrebsraten sind bei Lesben höher als bei heterosexuellen Frauen, vielleicht weil vielen Lesben die Schutzfaktoren für Schwangerschaft, Abtreibung, Verhütungsmittel, Stillen und Fehlgeburten fehlen. [211]

Einige sexuell übertragbare Krankheiten sind zwischen Frauen übertragbar, darunter das humane Papillomavirus (HPV) – insbesondere Genitalwarzen – Plattenepithel-Intraepithel-Läsionen, Trichomoniasis, Syphilis und Herpes-simplex-Virus (HSV). Die Übertragung bestimmter sexuell übertragbarer Krankheiten bei Frauen, die Sex mit Frauen haben, hängt von den sexuellen Praktiken der Frauen ab. Jeder Gegenstand, der mit Gebärmutterhalssekreten, Vaginalschleimhaut oder Menstruationsblut in Kontakt kommt, einschließlich Finger oder penetrative Gegenstände, kann sexuell übertragbare Krankheiten übertragen. [212] Orogenitaler Kontakt kann auf ein höheres Risiko hinweisen, an HSV zu erkranken, [213] sogar bei Frauen, die zuvor keinen Sex mit Männern hatten. [214]

Bakterielle Vaginose (BV) tritt häufiger bei Lesben auf, aber es ist unklar, ob BV durch sexuellen Kontakt übertragen wird. Es tritt sowohl bei zölibatären als auch bei sexuell aktiven Frauen auf. BV tritt häufig bei beiden Partnern in einer lesbischen Beziehung auf [215] eine kürzlich durchgeführte Studie an Frauen mit BV ergab, dass 81% Partner mit BV hatten. [216] Lesben werden nicht in eine Kategorie der Häufigkeit der Übertragung des humanen Immunschwächevirus (HIV) aufgenommen, obwohl eine Übertragung durch vaginale und zervikale Sekrete möglich ist. Die höchste HIV-Übertragungsrate auf Lesben tritt bei Frauen auf, die an intravenösem Drogenkonsum teilnehmen oder Geschlechtsverkehr mit bisexuellen Männern haben. [217] [218]

Mental

Seit die medizinische Literatur begann, Homosexualität zu beschreiben, wurde sie oft aus einer Sichtweise angegangen, die darauf abzielte, eine inhärente Psychopathologie als Grundursache zu finden, die von den Theorien von Sigmund Freud beeinflusst wurde. Obwohl er Bisexualität allen Menschen innewohnte und sagte, dass die meisten Phasen homosexueller Anziehung oder Experimente haben, führte er die ausschließliche gleichgeschlechtliche Anziehung auf eine verkümmerte Entwicklung aufgrund von Traumata oder elterlichen Konflikten zurück. [219] [n] Viele Literatur über psychische Gesundheit und Lesben konzentrierte sich auf ihre Depression, Drogenmissbrauch und Selbstmord. Obwohl diese Probleme bei Lesben bestehen, hat sich die Diskussion über ihre Ursachen verschoben, nachdem Homosexualität aus dem Diagnose- und Statistikhandbuch 1973. Stattdessen weisen soziale Ächtung, rechtliche Diskriminierung, Verinnerlichung negativer Stereotypen und begrenzte Unterstützungsstrukturen auf Faktoren hin, denen Homosexuelle in westlichen Gesellschaften ausgesetzt sind, die sich oft nachteilig auf ihre psychische Gesundheit auswirken. [221]

Frauen, die sich als lesbisch identifizieren, berichten, dass sie sich in der Pubertät deutlich anders und isoliert fühlen. [221] [222] Diese Emotionen wurden als durchschnittlich im Alter von 15 Jahren bei Lesben und 18 Jahren bei Frauen angegeben, die sich als bisexuell identifizieren. [223] Insgesamt neigen Frauen dazu, intern oder mit anderen Frauen, mit denen sie intim sind, ein Selbstkonzept zu entwickeln. Frauen beschränken auch, wem sie ihre sexuelle Identität preisgeben, und sehen es häufiger als Wahl an, lesbisch zu sein, im Gegensatz zu schwulen Männern, die mehr extern arbeiten und schwul sein als außerhalb ihrer Kontrolle betrachten. [222]

Angststörungen und Depressionen sind die häufigsten psychischen Probleme bei Frauen. Depressionen werden bei Lesben mit einer ähnlichen Rate wie bei heterosexuellen Frauen berichtet [224], obwohl eine generalisierte Angststörung eher bei lesbischen und bisexuellen Frauen auftritt als bei heterosexuellen Frauen. [221] [o] Depressionen sind ein bedeutenderes Problem bei Frauen, die das Gefühl haben, ihre sexuelle Orientierung vor Freunden und Familie verbergen zu müssen, eine verstärkte ethnische oder religiöse Diskriminierung erfahren oder Beziehungsschwierigkeiten ohne Unterstützungssystem ertragen müssen. [226] Die Gestaltung der Sexualität von Frauen durch Männer hat nachweislich einen Einfluss darauf, wie Lesben ihren eigenen Körper sehen. Studien haben gezeigt, dass heterosexuelle Männer und Lesben unterschiedliche Ansprüche an das haben, was sie an Frauen attraktiv finden. Lesben, die sich mit männlichen Standards weiblicher Schönheit sehen, können ein geringeres Selbstwertgefühl, Essstörungen und eine höhere Inzidenz von Depressionen erfahren. [210] Mehr als die Hälfte der Befragten einer 1994 durchgeführten Umfrage zu Gesundheitsproblemen bei Lesben gaben an, Suizidgedanken zu haben, und 18% hatten einen Selbstmordversuch unternommen. [227]

Eine vom National Alcohol Research Center durchgeführte bevölkerungsbezogene Studie ergab, dass Frauen, die sich als lesbisch oder bisexuell identifizieren, seltener auf Alkohol verzichten. Lesben und bisexuelle Frauen haben eine höhere Wahrscheinlichkeit, Alkoholprobleme zu melden und mit der Behandlung von Drogenmissbrauchsprogrammen nicht zufrieden zu sein. [228] Viele lesbische Gemeinschaften sind in Bars angesiedelt, und das Trinken ist eine Aktivität, die für Lesben und bisexuelle Frauen mit der Teilnahme an der Gemeinschaft korreliert. [229]

In Literatur, Film und Fernsehen porträtierte Lesben prägen oft das zeitgenössische Denken über die Sexualität von Frauen. Die Mehrheit der Medien über Lesben wird von Männern produziert [230] Frauenverlage entstanden erst in den 1970er Jahren, Filme über Lesben von Frauen erschienen erst in den 1980er Jahren und Fernsehsendungen, die von Frauen geschriebene Lesben porträtierten, begannen erst in das 21. Jahrhundert. Infolgedessen wurde Homosexualität – insbesondere der Umgang mit Frauen – wegen symbolischer Vernichtung ausgeschlossen. Als die Darstellungen von Lesben auftauchten, handelte es sich oft um eindimensionale, vereinfachte Stereotypen. [230]

Literatur

Zusätzlich zu Sapphos Leistungen führt [p] die Literaturhistorikerin Jeannette Howard Foster das Book of Ruth [232] und die antike mythologische Tradition als Beispiele für Lesbenismus in der klassischen Literatur an. Griechische Himmelsgeschichten enthielten oft eine weibliche Figur, deren Tugend und Jungfräulichkeit unberührt war, die männlichere Interessen verfolgte und der eine engagierte Gruppe von Jungfrauen folgte. Foster nennt Camilla und Diana, Artemis und Callisto sowie Iphis und Ianthe als Beispiele für weibliche mythologische Figuren, die einander bemerkenswerte Hingabe zeigten oder sich den Geschlechtererwartungen widersetzten. [233] Den Griechen wird auch zugeschrieben, dass sie die Geschichte einer mythologischen Rasse von Kriegerinnen namens Amazonen verbreitet haben. En-hedu-ana, eine Priesterin im antiken Irak, die sich der sumerischen Göttin Inanna verschrieben hat, hat die Auszeichnung, die älteste erhaltene signierte Poesie der Geschichte zu signieren. Sie bezeichnete sich selbst als Inannas Ehefrau. [234]

Nach dem Untergang des Römischen Reiches verschwand der Lesbenismus zehn Jahrhunderte lang aus der Literatur. [235] Foster weist auf die besonders strenge Auffassung hin, dass Eva – stellvertretend für alle Frauen – den Untergang der Menschheit verursacht habe. Die Erbsünde bei Frauen sei ein besonderes Anliegen, insbesondere weil Frauen als lebensschaffend wahrgenommen würden. [236] Während dieser Zeit waren Frauen weitgehend Analphabeten und wurden nicht ermutigt, sich intellektuell zu engagieren, so dass Männer für die Gestaltung von Vorstellungen über Sexualität verantwortlich waren. [237]

Im 15. und 16. Jahrhundert wurden französische und englische Darstellungen von Beziehungen zwischen Frauen (Leben galanter Damen von Brantôme 1665, John Clelands Erotik von 1749 Memoiren einer glücklichen Frau, L'Espion Englisch von verschiedenen Autoren im Jahr 1778), die Haltung der Schriftsteller reichte von amüsierter Toleranz bis hin zu Erregung, woraufhin eine männliche Figur teilnahm, um die Handlung zu vollenden. Körperliche Beziehungen zwischen Frauen wurden oft ermutigt, Männer fühlten sich nicht bedroht, da sie sexuelle Handlungen zwischen Frauen als akzeptiert ansahen, wenn Männer nicht verfügbar waren, und nicht vergleichbar mit der Erfüllung, die durch sexuelle Handlungen zwischen Männern und Frauen erreicht werden konnte. [238] Im schlimmsten Fall, wenn eine Frau in eine andere verliebt war, wurde sie zu einer tragischen Figur. Ohne einen natürlichen Phallus galt körperliche und damit emotionale Befriedigung als unmöglich. Männliche Eingriffe in die Beziehungen zwischen Frauen waren nur dann notwendig, wenn Frauen als Männer auftraten und die gleichen sozialen Privilegien forderten. [239]

Der Lesbenismus wurde im 19. Jahrhundert fast ausschließlich der französischen Literatur gewidmet, basierend auf männlicher Fantasie und dem Wunsch, bürgerliche moralische Werte zu schockieren. [241] Honoré de Balzac, in Das Mädchen mit den goldenen Augen (1835), verwendete Lesbenismus in seiner Geschichte über drei Menschen, die in der moralischen Degeneration von Paris lebten, und wieder in Cousine Bette und Seraphîta. Seine Arbeit beeinflusste den Roman des Schriftstellers Théophile Gautier Mademoiselle de Maupin, die die erste Beschreibung eines körperlichen Typs lieferte, der mit Lesben in Verbindung gebracht wurde: groß, breitschultrig, schmalhüftig und athletisch veranlagt. [242] Charles Baudelaire verwendete in seinen Gedichten "Lesbos", "Femmes damnées 1" ("Verdammte Frauen") und "Femmes damnées 2" wiederholt Lesbentum als Thema. [243]

Viele der lesbischen Charaktere in der französischen Literatur des 19. [240] Samuel Taylor Coleridges Gedicht „Christabel“ aus dem Jahr 1816 und die Novelle Carmilla (1872) von Sheridan Le Fanu präsentieren beide den mit Vampirismus verbundenen Lesbenismus. [244] Darstellungen weiblicher Homosexualität prägten nicht nur das europäische Bewusstsein für Lesbentum, sondern Krafft-Ebing zitierte die Figuren in Gustave Flauberts Salammbô (1862) und Ernest Feydeaus Le Comte de Chalis (1867) als Beispiele für Lesben, weil in beiden Romanen weibliche Protagonisten auftreten, die sich nicht an gesellschaftliche Normen halten und "gegensätzliche sexuelle Gefühle" ausdrücken, obwohl weder an gleichgeschlechtlichem Verlangen noch sexuellem Verhalten beteiligt waren. [245] Havelock Ellis verwendete literarische Beispiele von Balzac und mehreren französischen Dichtern und Schriftstellern, um seinen Rahmen zur Identifizierung der sexuellen Inversion bei Frauen zu entwickeln. [246]

Allmählich begannen Frauen, ihre eigenen Gedanken und literarischen Werke über lesbische Beziehungen zu verfassen. Bis zur Veröffentlichung von Der Brunnen der Einsamkeit, wurden die meisten großen lesbischen Werke von Männern geschrieben.Foster schlägt vor, dass Frauen in Bezug auf ihr eigenes Leben auf Verdacht gestoßen wären, wenn sie gleichgeschlechtliche Liebe als Thema verwendet hätten, und dass einige Schriftsteller, darunter Louise Labé, Charlotte Charke und Margaret Fuller, die Pronomen in ihren literarischen Werken entweder in männlich geändert oder gemacht haben sie mehrdeutig. [247] Der Autor George Sand wurde in mehreren Werken des 19. [248] [q] Charlotte Bronts Villette initiierte 1853 ein Genre von Internatsgeschichten mit homoerotischen Themen. [250]

Im 20. Jahrhundert schrieben Katherine Mansfield, Amy Lowell, Gertrude Stein, H.D., Vita Sackville-West, Virginia Woolf und Gale Wilhelm populäre Werke, die gleichgeschlechtliche Beziehungen zum Thema hatten. Einige Frauen, wie Marguerite Yourcenar und Mary Renault, schrieben oder übersetzten Romane, die sich auf homosexuelle Männer konzentrierten, wie einige der Schriften von Carson McCullers. Alle drei waren in gleichgeschlechtliche Beziehungen verwickelt, aber ihre hauptsächlichen Freundschaften bestanden mit schwulen Männern. [251] Foster behauptet weiter, dass 1928 ein "Hochzeitsjahr" für lesbische Literatur war, zusätzlich zu Der Brunnen der Einsamkeit, drei weitere Romane mit lesbischen Themen wurden in England veröffentlicht: Elizabeth Bowens Das Hotel, Woolfs Orlando, und Compton Mackenzies satirischer Roman Außergewöhnliche Frauen. [252] Anders Der Brunnen der Einsamkeit, keiner dieser Romane wurde verboten. [253] [r]

Als das Taschenbuch in Mode kam, wurden lesbische Themen in die Massenliteratur verbannt. Viele der Pulp-Romane zeigten typischerweise sehr unglückliche Frauen oder Beziehungen, die tragisch endeten. Marijane Meaker schrieb später, dass ihr gesagt wurde, sie solle die Beziehung schlecht enden lassen Frühlingsfeuer weil die Verlage besorgt waren, dass die Bücher vom US-Postdienst beschlagnahmt werden. [256] Patricia Highsmith, die als Claire Morgan schreibt, schrieb Der Preis des Salzes 1951 und weigerte sich, dieser Anweisung zu folgen, sondern benutzte stattdessen ein Pseudonym. [257]

Nach den Stonewall-Unruhen wurden lesbische Themen in der Literatur viel vielfältiger und komplexer und verlagerten den Fokus des Lesbenismus von Erotik für heterosexuelle Männer auf Werke, die von und für Lesben geschrieben wurden. Feministische Zeitschriften wie Die Furien, und Finstere Weisheit ersetzt Die Leiter. Zu den ernsthaften Autoren, die lesbische Charaktere und Handlungen verwendeten, gehörten Rita Mae Browns Rubinfrucht-Dschungel (1973), das eine feministische Heldin präsentiert, die sich dafür entscheidet, lesbisch zu sein. [258] Die Dichterin Audre Lorde konfrontiert in ihren Werken Homophobie und Rassismus, und Cherríe Moraga wird zugeschrieben, dass sie in erster Linie dafür verantwortlich ist, Latina-Perspektiven in die lesbische Literatur zu bringen. Ein weiterer Wertewandel wird in den Schriften von Dorothy Allison deutlich, die sich auf sexuellen Missbrauch von Kindern und bewusst provokative lesbische Sadomasochismus-Themen konzentriert. [259]

Der Lesbenismus, oder die Andeutung davon, begann früh im Filmemachen. Dieselben Konstrukte, wie Lesben dargestellt wurden – oder aus welchen Gründen –, wie sie in der Literatur erschienen waren, wurden in den Filmen auf Frauen gelegt. Frauen, die ihre weiblichen Rollen herausforderten, wurden leichter akzeptiert als Männer, die männliche Rollen herausforderten. Schauspielerinnen traten bereits 1914 aufgrund von Handlungsvorrichtungen als Männer in männlichen Rollen auf Eine Verzauberung Floridas mit Edith Storey. In Marokko (1930) Marlene Dietrich küsst eine andere Frau auf die Lippen, und Katharine Hepburn spielt einen Mann in Christopher Strong 1933 und wieder in Sylvia Scarlett (1936). Hollywood-Filme folgten dem gleichen Trend, der von den Zuschauern gesetzt wurde, die nach Harlem strömten, um ausgefallene Shows zu sehen, die auf Bisexualität hindeuteten. [260]

Offene weibliche Homosexualität wurde 1929 eingeführt Büchse der Pandora zwischen Louise Brooks und Alice Roberts. Die Entwicklung des Hays-Codes im Jahr 1930 zensierte jedoch die meisten Hinweise auf Homosexualität aus dem Film unter dem Oberbegriff "Sexperversion". Deutsche Filme zeigten Homosexualität und wurden in ganz Europa verbreitet, aber 1931 Mädchen in Uniform wurde in den USA wegen der Darstellung der Liebe eines Jugendlichen zu einer Lehrerin im Internat nicht vertrieben. [261]

Aufgrund des Hays-Codes fehlte Lesbenismus nach 1930 in den meisten Filmen, selbst in denen, die mit offenen lesbischen Charakteren oder Handlungsinstrumenten adaptiert wurden. Lillian Hellmans Theaterstück Die Kinderstunde wurde in ein heterosexuelles Liebesdreieck umgewandelt und umbenannt Diese drei. Biopic Königin Christina 1933, mit Greta Garbo, verschleierte die meisten Spekulationen über Christina von Schwedens Angelegenheiten mit Frauen. [261] Homosexualität oder Lesbenismus wurde in den Filmen nie direkt erwähnt, während der Hays-Kodex durchgesetzt wurde. Der Grund, den die Zensur für die Entfernung einer Lesbenszene in den Jahren 1954 angegeben hat Die Grube der Einsamkeit war, dass es "unmoralisch, würde zu korrupten Moralvorstellungen" neigen. [262] Der Code wurde nach 1961 etwas gelockert und im nächsten Jahr überarbeitete William Wyler Die Kinderstunde mit Audrey Hepburn und Shirley MacLaine. Nachdem MacLaines Charakter ihre Liebe zu Hepburns Charakter eingesteht, erhängt sie sich selbst, was einen Präzedenzfall für ein miserables Ende in Filmen darstellt, die sich mit Homosexualität befassen. [263]

Auch schwule Charaktere wurden am Ende oft getötet, wie zum Beispiel der Tod von Sandy Dennis 'Charakter am Ende von Der Fuchs 1968. Lesben wurden, wenn nicht Opfer, als Schurken oder moralisch korrupt dargestellt, wie zum Beispiel die Darstellungen von Bordell Madames von Barbara Stanwyck in Abstecher ins Abenteuer ab 1962 und Shelley Winters in Der Balkon 1963. Lesben als Raubtiere wurden in Rebecca (1940), Frauengefängnisfilme wie Eingesperrt (1950) oder in der Figur Rosa Klebb in Liebesgrüße aus Russland (1963). [264] Lesbische Vampirthemen sind wieder aufgetaucht in Draculas Tochter (1936), Blut und Rosen (1960), Vampyros Lesbos (1971), und Der Hunger (1983). [265] Urinstinkt (1992) zeigte einen bisexuellen Mörder, gespielt von Sharon Stone. Es war einer von mehreren Filmen, die einen Sturm von Protesten gegen die Darstellung von Schwulen als Raubtiere auslösten. [266]

Der erste Film, der sich mit Lesbenismus mit großer Tiefe befasste, war Die Ermordung von Schwester George 1968, die im Gateways Club gedreht wurde, einem langjährigen lesbischen Pub in London. Es ist der erste, der eine Filmfigur behauptet, die sich als lesbisch identifiziert, und der Filmhistoriker Vito Russo betrachtet den Film als komplexe Behandlung einer facettenreichen Figur, die von anderen Lesben zum Schweigen über ihre Offenheit gezwungen wird. [267] Persönlicher Rekord 1982, und Lianna 1983 mit den lesbischen Beziehungen mitfühlender umgehen und lesbische Sexszenen zeigen, obwohl in keinem der Filme die Beziehungen glücklich sind. Persönlicher Rekord wurde dafür kritisiert, dass sie sich in die klischeehafte Handlung einer Frau einmischte, die zu einer Beziehung mit einem Mann zurückkehrt, was darauf hindeutet, dass Lesbenismus eine Phase ist, sowie die lesbische Beziehung mit "unverstelltem Voyeurismus" behandelt. [268] Mehrdeutigere Darstellungen lesbischer Charaktere wurden in . gesehen Seidenholz (1983), Die Farbe Lila (1985), und Gebratene grüne Tomaten (1991), trotz expliziten Lesbenismus im Quellenmaterial. [269]

Eine Ära des unabhängigen Filmemachens brachte verschiedene Geschichten, Autoren und Regisseure in die Filme. Wüstenherzen kam 1985 zu einem der erfolgreichsten. Unter der Regie der lesbischen Donna Deitch basiert es lose auf Jane Rules Roman Wüste des Herzens. Es erhielt gemischte kritische Kommentare, erhielt jedoch positive Kritiken von der schwulen Presse. [270] Die späten 1980er und frühen 1990er Jahre brachten eine Reihe von Filmen hervor, die schwule und lesbische Themen ernsthaft behandeln und von Schwulen und Lesben gedreht wurden und den Spitznamen New Queer Cinema tragen. [271] Filme mit Lesben als Thema enthalten Rose Troches avantgardistische romantische Komödie Geh Fisch (1994) und der erste Film über afroamerikanische Lesben, Cheryl Dunyes Die Wassermelonenfrau, 1995. [272]

Der Realismus in Filmen, die Lesben darstellen, wurde weiterentwickelt und umfasste Liebesgeschichten wie Das unglaublich wahre Abenteuer zweier verliebter Mädchen und Wenn die Nacht hereinbricht, beide 1995, Besser als Schokolade (1999) und die soziale Satire Aber ich bin eine Cheerleaderin (auch 1999). [273] Eine Wendung des Lesben-als-Raubtier-Themas war die zusätzliche Komplexität der Motivationen einiger lesbischer Charaktere in Peter Jacksons Himmlische Kreaturen (1994), das Oscar-prämierte Biopic von Aileen Wuornos, Monster (2003) und die Erforschung flüssiger Sexualität und Gender in Amy jagen (1997), Küssen Jessica Stein (2001), und Jungs weinen nicht (1999). [274] Der Film V wie Vendetta zeigt eine Diktatur im zukünftigen Großbritannien, die Lesben, Homosexuelle und andere "unerwünschte" Menschen in der Gesellschaft dazu zwingt, in Nazi-Konzentrationslagern systematisch abgeschlachtet zu werden. In dem Film dient eine lesbische Schauspielerin namens Valerie, die auf solche Weise getötet wurde, als Inspiration für den maskierten Rebellen V und seine Verbündete Evey Hammond, die sich auf den Weg machen, die Diktatur zu stürzen.

Theater

Die erste Bühnenproduktion mit einem lesbischen Kuss und einer offenen Darstellung zweier verliebter Frauen ist das jiddische Theaterstück von 1907 Gott der Rache (Viel Spaß beim Nekome) von Scholem Asch. Rivkele, eine junge Frau, und Manke, eine Prostituierte im Bordell ihres Vaters, verlieben sich ineinander. Am 6. März 1923, während einer Aufführung des Stücks in einem New Yorker Theater, wurden Produzenten und Darsteller darüber informiert, dass sie von einer Grand Jury wegen Verstoßes gegen das Strafgesetzbuch angeklagt wurden, das die Aufführung eines "obszönen, unanständigen, unmoralischen" definierte und unreine Theaterproduktion." Sie wurden am nächsten Tag festgenommen, als sie einem Richter vorgeführt wurden. Zwei Monate später wurden sie in einem Geschworenenprozess für schuldig befunden. Die Produzenten wurden mit einer Geldstrafe von 200 US-Dollar belegt und die Darsteller erhielten Bewährungsstrafen. Das Stück wird von einigen als "das größte Drama des jiddischen Theaters" bezeichnet. [275] [276] Gott der Rache war die Inspiration für das Stück 2015 Unanständig von Paula Vogel mit den lesbischen Charakteren Rifkele und Manke. [277] [278] Unanständig wurde für den Tony Award 2017 für das beste Spiel und den Drama Desk Award für herausragendes Spiel nominiert.

Broadway-Musical Die Abschlussball vorgestellten lesbischen Charaktere Emma Nolan und Alyssa Greene. 2019 wurde die Produktion für sechs Tony Awards nominiert, darunter das beste Musical, und erhielt den Drama Desk Award für herausragendes Musical. Ein Auftritt von Die Abschlussball wurde in die Macy's Thanksgiving Day Parade 2018 aufgenommen und schrieb Geschichte, indem sie den ersten gleichgeschlechtlichen Kuss in der Sendung der Parade zeigte. [279] [280] Gezackte kleine Pille vorgestellte lesbische Figur Jo, die mit der Missbilligung ihrer religiösen Mutter zu tun hat. [281]

Fernsehen

Das Fernsehen begann sich viel später mit Homosexualität zu befassen als der Film. In den späten 1950er Jahren befassten sich lokale Talkshows erstmals mit Homosexualität, indem Expertengremien (in der Regel selbst nicht schwule) eingeladen wurden, um die Probleme schwuler Männer in der Gesellschaft zu diskutieren. Lesbentum wurde selten aufgenommen. Das erste Mal, dass eine Lesbe im Netzwerkfernsehen porträtiert wurde, war das NBC-Drama Die elfte Stunde in den frühen 1960er Jahren in einem Fernsehspiel über eine Schauspielerin, die sich von ihrer Regisseurin verfolgt fühlt und in Not eine Psychiaterin anruft, die erklärt, dass sie eine latente Lesbe mit tief verwurzelten Schuldgefühlen für Frauen ist. Als sie dies erkennt, kann sie jedoch heterosexuelle Beziehungen eingehen, die als "gesund" dargestellt werden. [282]

Die Unsichtbarkeit für Lesben setzte sich in den 1970er Jahren fort, als Homosexualität zum Gegenstand dramatischer Darstellungen wurde, zunächst mit medizinischen Dramen (Die Mutigen, Marcus Welby, M. D., Ärztezentrum) mit hauptsächlich männlichen Patienten, die zu Ärzten kommen, oder Mitarbeiter, die zu anderen Mitarbeitern kommen. Diese Shows ermöglichten es, Homosexualität klinisch zu diskutieren, wobei die Hauptfiguren problematische schwule Charaktere führten oder homophobe Antagonisten korrigierten, während sie gleichzeitig Homosexualität mit Psychose, kriminellem Verhalten oder Drogenkonsum verglichen. [283]

Ein weiteres Stock-Plot-Gerät in den 1970er Jahren war die schwule Figur in einem Polizeidrama. Sie dienten als Opfer von Erpressung oder Gewalt gegen Homosexuelle, häufiger jedoch als Kriminelle. Beginnend in den späten 1960er Jahren mit N.Y.P.D., Polizeigeschichte, und Die Polizistin, die Verwendung von Homosexuellen in Geschichten wurde laut Vito Russo als Reaktion auf ihr höheres Profil im schwulen Aktivismus viel häufiger. [284] Lesben wurden als Schurken betrachtet, motiviert zum Mord durch ihre Begierden, verinnerlichte Homophobie oder Angst, als homosexuell entlarvt zu werden. Eine Folge von Die Polizistin erntete Proteste der National Gay Task Force, bevor sie ausgestrahlt wurde, weil sie ein Trio mörderischer Lesben porträtiert hatten, die für ihr Geld Altenheimpatienten töteten. [285] NBC bearbeitete die Episode wegen der Proteste, aber es wurde ein Sitzstreik im Kopf der NBC-Büros inszeniert. [286]

Mitte der 1970er Jahre traten Schwule und Lesben als Polizisten oder Detektive mit Coming-out-Problemen auf. Dies erstreckte sich nicht auf die bahnbrechende Show von CBS Cagney & Lacey 1982 mit zwei weiblichen Polizeidetektivinnen. Die CBS-Produktion hat bewusst versucht, die Charaktere weicher zu machen, damit sie nicht als Lesben erscheinen. [287] Im Jahr 1991 wurde eine bisexuelle Anwältin von Amanda Donohoe porträtiert L.A. Recht teilte den ersten signifikanten lesbischen Kuss [s] im Primetime-Fernsehen mit Michele Greene und löste eine Kontroverse aus, obwohl er von als "keusch" bezeichnet wurde Der Hollywood-Reporter. [289]

Obwohl das Fernsehen erst Ende der 1980er Jahre mit wiederkehrenden homosexuellen Charakteren begann, verwendeten einige frühe Situationskomödien eine Standardfigur, die der Autor Stephen Tropiano als "schwul-straight" bezeichnet: Nebencharaktere, die skurril waren, nicht den Geschlechternormen entsprachen oder mehrdeutig waren Privatleben, das "für alle Zwecke" sollen sei schwul". Dazu gehörte Zelda von Die vielen Lieben von Dobie Gillis, Miss Hathaway aus Die Beverly Hillbillies, und Jo aus Die Fakten des Lebens. [291] In der Mitte der 1980er bis 1990er Jahre setzten Sitcoms häufig eine "Coming-out"-Episode ein, in der eine Freundin eines der Stars zugibt, dass sie lesbisch ist, was die Besetzung zwang, sich mit dem Thema zu befassen. Frauen gestalten, Die goldenen Mädchen, und Freunde habe dieses Gerät insbesondere bei Frauen verwendet. [292]

Wiederkehrende lesbische Charaktere, die herauskamen, wurden auf gesehen Verheiratet. mit Kindern, Verrückt nach dir, und Roseanne, in der eine viel beachtete Episode ABC-Führungskräfte befürchtete, ein im Fernsehen übertragener Kuss zwischen Roseanne und Mariel Hemingway würde Einschaltquoten zerstören und die Werbung ruinieren. Die Episode war stattdessen die am höchsten bewertete der Woche. [293] Mit Abstand die Sitcom mit dem größten Einfluss auf das Image von Lesben war Ellen. Die Werbung für Ellens Coming-out-Episode im Jahr 1997 war enorm. Ellen DeGeneres erschien auf dem Cover von Zeit Magazin in der Woche vor der Ausstrahlung von "The Puppy Episode" mit der Schlagzeile "Yep, I'm Gay". In vielen US-Städten fanden Partys statt, um die Episode zu sehen, und der Widerstand konservativer Organisationen war heftig. WBMA-LP, die ABC-Tochter in Birmingham, Alabama, weigerte sich sogar, die erste Folge der Episode auszustrahlen, und berief sich auf die konservativen Werte des lokalen Zuschauers, was dem Sender in der LGBT-Community einige Schande und Wut einbrachte. Trotzdem gewann "The Puppy Episode" einen Emmy für das Schreiben, aber als die Show begann, sich jede Woche mit Ellen Morgans Sexualität zu befassen, wurde den Netzwerkmanagern die Richtung der Show unangenehm und sie sagte sie ab. [294]

Dramen folgen L.A. Recht begann, homosexuelle Themen zu integrieren, insbesondere mit fortlaufenden Handlungssträngen auf Relativität, Lattenzäune, ER, und Star Trek: Die nächste Generation und Deep Space Neun, die beide die Grenzen von Sexualität und Geschlecht austesteten. [295] Eine Sendung, die sich an Jugendliche richtete, die eine besonders starke Sekte hatten, war Buffy die Vampirjägerin. In der vierten Staffel von Buffy, Tara und Willow geben ihre Liebe füreinander ohne besondere Fanfare zu und die Beziehung wird wie die anderen romantischen Beziehungen in der Show behandelt. [296]

Was folgte, war eine Serie, die ausschließlich schwulen Charakteren aus dem Netzwerkfernsehen gewidmet war. Showtimes amerikanische Version von Queer als Folk lief fünf Jahre lang, von 2000 bis 2005 waren zwei der Hauptdarsteller ein lesbisches Paar. Showtime hat die Serie als "No Limits" beworben und Queer als Folk Homosexualität grafisch thematisiert. Die aggressive Werbung zahlte sich aus, da die Show die bestbewertete des Senders wurde und die Anzahl anderer Showtime-Programme nach der ersten Staffel verdoppelte. [297] 2004 wurde Showtime eingeführt Das L-Wort, eine dramatische Serie, die einer Gruppe lesbischer und bisexueller Frauen gewidmet ist und ihre letzte Staffel im Jahr 2009 läuft.

Lesbischer Chic und Populärkultur

Die Sichtbarkeit von Lesben hat sich seit den frühen 1980er Jahren verbessert. Dies ist zum Teil auf Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens zurückzuführen, die Spekulationen aus der Öffentlichkeit gezogen haben und sich in der Presse über ihre Sexualität und ihren Lesbenismus im Allgemeinen äußern. Die Hauptfigur, die diese Aufmerksamkeit erregte, war Martina Navratilova, die jahrelang als Boulevardzeitung diente, da sie leugnete, lesbisch zu sein, zugab, bisexuell zu sein, sehr öffentliche Beziehungen zu Rita Mae Brown und Judy Nelson hatte und genauso viel Presse über ihre Sexualität bekam wie sie hat ihre sportlichen Leistungen erbracht. Navratilova spornte an, was die Wissenschaftlerin Diane Hamer als "ständige Beschäftigung" in der Presse mit der Bestimmung der Wurzel des gleichgeschlechtlichen Verlangens bezeichnete. [298]

Andere Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens bestätigten ihre Homosexualität und Bisexualität, insbesondere Musiker k.d. lang und Melissa Etheridge, und Madonnas Verschiebung sexueller Grenzen in ihren Performances und Veröffentlichungen. 1993 posierte das lang und selbsternannte heterosexuelle Supermodel Cindy Crawford für das August-Cover von Eitelkeitsmesse in einem provokanten Arrangement, das Crawford beim Rasieren von Langs Gesicht zeigte, während Lang in einem Nadelstreifenanzug in einem Friseurstuhl lümmelte. [299] Das Bild "wurde zu einem international anerkannten Symbol für das Phänomen des lesbischen Chic", so Hamer. [300] Das Jahr 1994 markierte einen Anstieg der lesbischen Sichtbarkeit, der insbesondere Frauen mit weiblicher Erscheinung ansprach. Zwischen 1992 und 1994, Mademoiselle, Mode, Kosmopolitisch, Glanz, Nachrichtenwoche, und New York Zeitschriften enthielten Geschichten über Frauen, die sexuelle Vorgeschichten mit anderen Frauen gestanden hatten. [301]

Ein Analyst argumentierte, dass die Wiederkehr des lesbischen Chics auf die häufig verwendeten homoerotischen Subtexte der schwulen männlichen Subkultur zurückzuführen sei, die aufgrund von AIDS in den späten 1980er und 1990er Jahren als tabu galten, verbunden mit der fernen Erinnerung an Lesben, wie sie in den 1970er Jahren auftauchten: unattraktiv und militant. Kurz gesagt, Lesben wurden für das allgemeine Publikum attraktiver, als sie keine politischen Überzeugungen mehr hatten. [302] Die ganze Aufmerksamkeit auf weibliche und glamouröse Frauen führte zu dem, was Kulturanalytiker Rodger Streitmatter als unrealistisches Lesbenbild von heterosexuellen Männern bezeichnet. [303]

Ein Wiederaufleben der lesbischen Sichtbarkeit und sexuellen Fluidität wurde im Jahr 2009 festgestellt, wobei Prominente wie Cynthia Nixon und Lindsay Lohan ihre Beziehungen zu Frauen offen kommentierten und das Reality-Fernsehen gleichgeschlechtliche Beziehungen ansprach. Psychiaterinnen und feministische Philosophinnen schreiben, dass der Anstieg der Frauen, die gleichgeschlechtliche Beziehungen anerkennen, auf die wachsende soziale Akzeptanz zurückzuführen ist, räumen aber auch ein, dass „nur eine bestimmte Art von Lesbe – schlank und elegant oder genau auf die richtige androgyne Art und Weise – für den Mainstream akzeptabel ist“. Kultur". [304]

Familie und Politik

Obwohl Homosexualität unter Frauen in der Geschichte in vielen Kulturen stattgefunden hat, ist ein neueres Phänomen die Entwicklung der Familie unter gleichgeschlechtlichen Partnern. Vor den 1970er Jahren war vielen Menschen die Vorstellung unbekannt, dass gleichgeschlechtliche Erwachsene langfristige, feste Beziehungen eingehen. Die Mehrheit der Lesben (zwischen 60% und 80%) gibt an, in einer langfristigen Beziehung zu sein. [305] Soziologen schreiben die hohe Zahl von Frauenpaaren der Sozialisierung der Geschlechterrollen zu: Die Neigung von Frauen, sich auf Beziehungen einzulassen, verdoppelt sich in einer lesbischen Vereinigung. Im Gegensatz zu heterosexuellen Beziehungen, die dazu neigen, die Arbeit basierend auf Geschlechtsrollen aufzuteilen, teilen lesbische Beziehungen die Aufgaben gleichmäßig zwischen beiden Mitgliedern auf. Studien haben auch berichtet, dass emotionale Bindungen in lesbischen und schwulen Beziehungen enger sind als in heterosexuellen. [306]

Familienangelegenheiten waren für Lesben ein wichtiges Anliegen, als der Schwulenaktivismus in den 1960er und 1970er Jahren lauter wurde. Insbesondere Sorgerechtsfragen waren von Interesse, da Gerichte offen homosexuellen Müttern häufig das Sorgerecht nicht zuerkannten, obwohl das allgemeine Verfahren anerkannte, dass Kinder der leiblichen Mutter zuerkannt wurden. [307] [308] Mehrere Studien, die als Folge von Sorgerechtsstreitigkeiten durchgeführt wurden, untersuchten, wie Kinder bei gleichgeschlechtlichen Eltern im Vergleich zu alleinerziehenden Müttern aufwachsen, die sich nicht als Lesben identifizierten. Sie fanden heraus, dass die psychische Gesundheit, das Glück und die allgemeine Anpassung von Kindern denen von geschiedenen Frauen, die keine Lesben sind, ähnlich ist. Sexuelle Orientierung, Geschlechtsidentität und Geschlechtsrollen von Kindern, die bei lesbischen Müttern aufwachsen, bleiben unberührt. Als Unterschiede wurden unter anderem festgestellt, dass geschiedene Lesben in der Regel mit einem Partner zusammenleben, Väter geschiedene lesbische Mütter häufiger besuchen als geschiedene nichtlesbische Mütter und lesbische Mütter eine größere Angst haben, ihre Kinder auf legalem Wege zu verlieren. [307]

Die Verbesserung der Chancen für wachsende Familien gleichgeschlechtlicher Paare hat die politische Landschaft in den letzten zehn Jahren geprägt. Ein Vorstoß für gleichgeschlechtliche Ehen oder Lebenspartnerschaften in westlichen Ländern hat andere politische Ziele ersetzt. Ab 2012 [Update] bieten zehn Länder und sechs US-Bundesstaaten in einigen europäischen Ländern, US-Bundesstaaten und einzelnen Gemeinden als Option die gleichgeschlechtliche Ehe an. Auch die Möglichkeit, Kinder im In- oder Ausland zu adoptieren oder als Pflegeeltern ein Zuhause zu bieten, ist für viele Lesben eine politische und familiäre Priorität, ebenso wie die Verbesserung des Zugangs zu künstlicher Befruchtung. [309]

Farbige Lesben

Farbige Lesben waren oft eine marginalisierte Gruppe, darunter Afroamerikaner, Latinas, Asiaten, Araber und andere nicht-kaukasische Lesben [310] und erlebten neben Homophobie und Frauenfeindlichkeit auch Rassismus. [311]

Einige Wissenschaftler haben festgestellt, dass die vorherrschende lesbische Gemeinschaft in der Vergangenheit größtenteils aus weißen Frauen bestand und von der amerikanischen Kultur beeinflusst wurde, was dazu führte, dass einige farbige Lesben Schwierigkeiten hatten, sich in die Gemeinschaft insgesamt zu integrieren. Viele farbige Lesben haben erklärt, dass sie oft systematisch von lesbischen Räumen ausgeschlossen wurden, weil sie farbige Frauen sind. [312] Darüber hinaus stehen diese Frauen innerhalb ihrer jeweiligen ethnischen Gemeinschaften vor einer Reihe einzigartiger Herausforderungen. Viele fühlen sich verlassen, da Farbgemeinschaften die homosexuelle Identität oft als "weißen" Lebensstil betrachten und die Akzeptanz von Homosexualität als Rückschlag bei der Erreichung der Gleichberechtigung ansehen. [311]

Farbige Lesben, insbesondere solche von Einwanderergruppen, haben oft das Gefühl, dass ihre sexuelle Orientierung die Assimilation in die vorherrschende Kultur beeinträchtigt. Historisch gesehen wurden farbige Frauen oft von der Teilnahme an Lesben- und Schwulenbewegungen ausgeschlossen. Gelehrte haben erklärt, dass diese Ausgrenzung darauf zurückzuführen ist, dass die Mehrheit der Weißen die Überschneidungen von Geschlecht, Rasse und Sexualität ablehnt, die ein Kernstück der Lesben der Farbidentität sind. Lesben, die Veranstaltungen organisierten, waren meist Weiße und Mittelklasse und konzentrierten ihre politischen Bewegungen größtenteils auf die Themen Sexismus und Homophobie und nicht auf Klassen- oder Rassenfragen. Die frühe lesbisch-feministische Bewegung wurde dafür kritisiert, dass sie Rassen- und Klassenfragen aus ihren Räumen ausschloss und sich nicht auf Themen konzentrierte, die weißen Frauen nicht zugute kamen. [310] Audre Lorde, Barbara Smith und Cherrie Moraga werden als Haupttheoretiker innerhalb der verschiedenen Lesben-of-Color-Bewegungen für ihr Beharren auf Inklusion und Gleichberechtigung sowohl aus ethnischen Gemeinschaften als auch aus weißen lesbischen Gemeinschaften zitiert. [310]

Die vielen Schnittstellen rund um farbige Lesben können oft zu einem erhöhten Bedarf an Ressourcen für die psychische Gesundheit beitragen. Farbige Lesben haben aufgrund der verschiedenen Erfahrungen mit Sexismus, Rassismus und Homophobie als Teil ihrer Existenz eher eine Reihe von psychologischen Problemen. [313] Anbieter von psychischer Gesundheit, wie Therapeuten, verwenden oft heteronormative Standards, um die Gesundheit lesbischer Beziehungen zu beurteilen, und die Beziehungen lesbischer Frauen of Color werden oft beurteilt, weil sie als die abweichendsten angesehen werden. [313]

In ethnischen Gemeinschaften kann die Entscheidung, sich zu outen, kostspielig sein, da der Verlust der Unterstützung durch Familie, Freunde und die Gemeinschaft insgesamt wahrscheinlich ist. Farbige Lesben sind oft einer Reihe von negativen Folgen ausgesetzt, darunter Mikroaggression, Diskriminierung, Bedrohung und Gewalt. [312]


LGBT-Unterricht in Schulen

a) Das heißt nicht, dass wir nicht versuchen sollten, es zu vermeiden.
b) Nein, ist es nicht.

Vorurteile sind per Definition negativ. Vorurteile können positiv oder negativ sein, Vorurteile nicht.

Das ist nicht das, was ich aus der von mir zitierten Definition von Vorurteilen abgeleitet habe. Auch Vorurteile und Vorurteile sind verschiedene Dinge. Voreingenommenheit ist eine Tendenz, sich in eine bestimmte Richtung zu neigen. Vorurteil ist eine Tendenz, aufgrund unvollständiger oder fehlender Informationen ein Urteil zu fällen. Keines schließt die Möglichkeit aus, entweder positiv oder negativ zu sein.

Definition von Vorurteil: "eine vorgefasste Meinung, die nicht auf Vernunft oder tatsächlicher Erfahrung beruht. ". Auch hier wird nicht erwähnt, dass es unbedingt negativ ist.

Deiner Meinung nach ist "Menschen sind keine allwissenden Götter" deprimierend. Gut zu wissen. Du bildest Vorurteile, ob du willst oder nicht.

Vielleicht, aber wohin führt dich das? Versuchen wir nie, mit bestimmten Formen von Vorurteilen umzugehen, weil wir sie vielleicht nie ganz loswerden? War die US-Bürgerrechtsbewegung also sinnlos, hätte sie aufgeben und Lynchen weitergehen lassen sollen, weil Vorurteile „natürlich“ und „unvermeidlich“ sind?

Wie auch immer, denken wir daran, dass Meinungen, die sich bilden, ohne "Zeit damit zu verbringen", sich mit dem Thema vertraut zu machen, normalerweise ziemlich unzuverlässig sind. Die bloße Annahme über ganze Gruppen von Menschen, von denen Sie sprechen, ist in Wirklichkeit genauso wenig wie traditionelle Unsinne wie „alle Juden/Schotten sind gemein“, alle Waliser sind Diebe“.
Jedenfalls halte ich ein genaues Urteil über Einzelpersonen oder Gruppen ohne sie kennen zu lernen, innerhalb derselben kulturellen Gruppe oder Nationalität genauso unwahrscheinlich wie über Außenstehende - Meinungen, die nicht auf zumindest etwas Wissen basieren, sind ziemlich fragwürdig.

Bildhauer

Nö. IMHO, mein Punkt steht immer noch. Die Argumente sind von beiden Seiten nachvollziehbar.

Eltern sind für ihre Kinder verantwortlich und wie wir diese Verantwortung kategorisieren, ist IMO ohne Unterschied.

In Bezug auf das Homeschooling gibt es, zumindest in NC, mehrere Anforderungen und Teststandards, daher denke ich, dass Sie Homeschooler falsch charakterisieren. Natürlich gibt es immer wieder Beispiele für Ausreißer, die nicht dem Durchschnitt entsprechen. Aber im Allgemeinen ist es mein Verständnis, dass Homeschooler genauso gut sind wie Kinder, die das öffentliche System durchlaufen. Homeschooler scheinen auch in der Lage zu sein, genauso erfolgreich aufs College zu kommen wie ihre Kollegen.

Es muss sicherlich EINIGE Eltern geben, die fleißig im „Homeschooling“ sind. Aber ich habe unglaublich viele Eltern getroffen und kennengelernt, und verdammt wenige von ihnen haben auch nur rudimentäre Kenntnisse in Algebra, Biologie oder Physik. Entschuldigung – es gibt einfach keine Möglichkeit, dass diese Eltern ihre Kinder angemessen in Themen unterweisen können, von denen sie keine Ahnung haben.

Und leider werden Heimschüler auch zu Hause GETESTET – und nicht in einem Klassenzimmer, also ist es mir ehrlich gesagt egal, wie viele Standards und Anforderungen sie erfüllen müssen – es gibt keine wirklichen Daten darüber, wie gut sie am Ende ausgebildet sind.

Es ist allgemein bekannt, dass die Mehrheit der Eltern, die zu Hause unterrichtet werden, zu Hause unterrichten möchten, damit sie vermeiden können, dass ihre Kinder außerhalb ihrer engen religiösen Sichtweise den tatsächlichen Wissenschaften und Ideen ausgesetzt sind – und das bedeutet im Wesentlichen, dass Eltern das Recht haben, sie zu behalten ihre Kinder unwissend.


Das ist in Ordnung, wenn Ihr Kernideal darin besteht, dass Kinder im Besitz der Eltern sind und keinerlei Rechte auf Selbstverwirklichung haben.
Aber für die Gesellschaft insgesamt. Erwachsene, die zu Hause unterrichtet werden, sind schlecht gerüstet, um informierte Entscheidungen zu treffen, sowohl in sozialer als auch in politischer Hinsicht.
Am Ende haben wir eine erwachsene Bevölkerung, die nicht in der Lage ist, etwas so Schreckliches wie die globale Erwärmung zu begreifen. weil sie vor rigorosen Debatten so geschützt waren, dass sie nicht einmal kritisch denken können.

In einer mittelalterlichen Welt von Bauern – Kinder, die zu dem Glauben erzogen wurden, dass das, was ihre Eltern glaubten, kein Thema für das kulturelle Überleben sei.

Aber in einer technologischen Welt ziehen unwissende Eltern unwissende Kinder auf, um zu glauben, dass Dinge, die nachweislich nicht wahr sind, dem kulturellen Überleben schaden.
Heutzutage sind Extremisten so erfolgreich darin, wissenschaftliche Tatsachen in Frage zu stellen, dass wir nicht den politischen Konsens aufbringen können, ETWAS, ALLES ZU TUN, um unseren Planeten vor etwas zu retten, das unvorstellbare Not, Hungersnöte, Krieg und wirtschaftlichen Niedergang verursachen wird.

Der Staat VERLANGT, dass Kinder unterrichtet werden. Dies liegt daran, dass die Gemeinschaft ein berechtigtes Interesse daran hat, dass zukünftige Generationen voll kompetente Mitglieder der Gesellschaft sind, an der sie teilnehmen werden.
Es gibt kein stichhaltiges Argument dafür, dass einzelne Eltern ihren Kindern in JEDEM Thema ein Veto einlegen sollten.

Kepheus

Es muss sicherlich EINIGE Eltern geben, die fleißig im "Homeschooling" sind - Aber ich habe unglaublich viele Eltern getroffen und kennengelernt, und verdammt wenige von ihnen haben auch nur rudimentäre Kenntnisse in Algebra, Biologie oder Physik. Entschuldigung – es gibt einfach keine Möglichkeit, dass diese Eltern ihre Kinder angemessen in Themen unterweisen können, von denen sie keine Ahnung haben.

Und leider werden Heimschüler auch zu Hause GETESTET – und nicht in einem Klassenzimmer, also ist es mir ehrlich gesagt egal, wie viele Standards und Anforderungen sie erfüllen müssen – es gibt keine wirklichen Daten darüber, wie gut sie am Ende ausgebildet sind.

Es ist allgemein bekannt, dass die Mehrheit der Eltern, die zu Hause unterrichtet werden, zu Hause unterrichten möchten, damit sie vermeiden können, dass ihre Kinder außerhalb ihrer engen religiösen Sichtweise den tatsächlichen Wissenschaften und Ideen ausgesetzt sind – und das bedeutet im Wesentlichen, dass Eltern das Recht haben, sie zu behalten ihre Kinder unwissend.


Das ist in Ordnung, wenn Ihr Kernideal darin besteht, dass Kinder im Besitz der Eltern sind und keinerlei Rechte auf Selbstverwirklichung haben.
Aber für die Gesellschaft insgesamt. Erwachsene, die zu Hause unterrichtet werden, sind schlecht gerüstet, um informierte Entscheidungen zu treffen, sowohl in sozialer als auch in politischer Hinsicht.
Am Ende haben wir eine erwachsene Bevölkerung, die nicht in der Lage ist, etwas so Schreckliches wie die globale Erwärmung zu begreifen. weil sie vor rigorosen Debatten so geschützt waren, dass sie nicht einmal kritisch denken können.

In einer mittelalterlichen Welt von Bauern – Kinder, die zu dem Glauben erzogen wurden, dass das, was ihre Eltern glaubten, kein Thema für das kulturelle Überleben sei.

Aber in einer technologischen Welt ziehen unwissende Eltern unwissende Kinder auf, um zu glauben, dass Dinge, die nachweislich nicht wahr sind, dem kulturellen Überleben schaden.
Heutzutage sind Extremisten so erfolgreich darin, wissenschaftliche Tatsachen in Frage zu stellen, dass wir nicht den politischen Konsens aufbringen können, ETWAS, ALLES ZU TUN, um unseren Planeten vor etwas zu retten, das unvorstellbare Not, Hungersnöte, Krieg und wirtschaftlichen Niedergang verursachen wird.

Der Staat VERLANGT, dass Kinder unterrichtet werden. Dies liegt daran, dass die Gemeinschaft ein berechtigtes Interesse daran hat, dass zukünftige Generationen voll kompetente Mitglieder der Gesellschaft sind, an der sie teilnehmen werden.
Es gibt kein stichhaltiges Argument dafür, dass einzelne Eltern ihren Kindern in JEDEM Thema ein Veto einlegen sollten.

Ungeachtet anekdotischer Beweise deuten die Beweise darauf hin, dass Homeschooling eine praktikable Option ist.

Halt. Ich bin nicht an falschen Dichotomien oder dem Sortieren fragwürdiger Prämissen interessiert.

Ich freue mich über Ihr Interesse an meinen Kommentaren, aber ich bin nicht an dieser Art von Konversation interessiert.

Ich hoffe, Sie haben einen guten Abend, Herr.

JoanOfArc007

Nicht wirklich. Die Zivilisation basiert auf bestimmten Regeln, die die Mehrheit akzeptiert. Wenn Sie Regeln abschaffen und jedem erlauben, zu tun, was er will - und das scheint der Westen zu gehen -, dann haben Sie die Zivilisation abgeschafft.

Auch Vorurteile und Diskriminierung sind an sich nicht schlecht. Vorurteile sind in der Tat unmöglich zu vermeiden, da niemand allwissend ist, und sie sind dem menschlichen Denkprozess inhärent. Es kann zu schlechten Ergebnissen führen, aber es ist für die Menschen und die Gesellschaft unmöglich, ohne es zu funktionieren. Stellen Sie sich vor, Sie müssten für jede einzelne Entscheidung, die Sie treffen, zwei Tage lang recherchieren und nachdenken. Was Diskriminierung angeht, bedeutet dies, dass alles gut und alles akzeptabel ist, wenn es keine Diskriminierung gibt. Auch hier kann die Gesellschaft nicht so funktionieren.

Ich behaupte, dies ist ein einfaches Problem. Anti-LGBT-Leute präsentieren dort Ansichten, die auf einem Fehler basieren. Anti-LGBT-Leute behaupten, dass LGBT-Sein gegen die sogenannte Zivilisation verstößt. Die Geschichte zeigt etwas anderes,

Zu verschiedenen Zeiten und in verschiedenen Kulturen wurde homosexuelles Verhalten unterschiedlich gutgeheißen, toleriert, bestraft und verboten.

Ebenso wie bei LGBT haben andere Identitätswörter oder Begriffe aus der Geschichte wie christlich, schwarz, jüdisch, muslimisch und viele mehr Menschen zu negativen Gedanken veranlasst. Kurz gesagt, ein Fanatiker zu sein bedeutet, gegen viele Bereiche der Geschichte zu verstoßen. Und hier geht es nicht um Emotionen oder das Richtige zu tun. Wir können sehen, dass einige Gesellschaften historisch gesehen toleranter waren als andere. In unserer Welt hat man also den freien Willen, gegen LGBT oder pro LGBT zu sein.

Schließlich werden in unserer heutigen Welt keine heterosexuellen Menschen in irgendeinem Land unterdrückt, sondern otoh LGBT-Menschen weltweit werden unterdrückt. Es ist daher eine fehlerhafte Ansicht, wenn Leute argumentieren, dass LGBT-Gruppen versuchen, mehr Rechte zu erlangen als Nicht-LGBT. Was geschieht, ist, dass sich weltweit zahlreiche Menschen für die Gleichberechtigung von LGBT und Nicht-LGBT einsetzen.

GogLais

Picard

Ich behaupte, dies ist ein einfaches Problem. Anti-LGBT-Leute präsentieren dort Ansichten, die auf einem Fehler basieren. Anti-LGBT-Leute behaupten, dass LGBT-Sein gegen die sogenannte Zivilisation verstößt. Die Geschichte zeigt etwas anderes,

Zu verschiedenen Zeiten und in verschiedenen Kulturen wurde homosexuelles Verhalten unterschiedlich gutgeheißen, toleriert, bestraft und verboten.

Ebenso wie bei LGBT haben andere Identitätswörter oder Begriffe aus der Geschichte wie christlich, schwarz, jüdisch, muslimisch und viele mehr Menschen zu negativen Gedanken veranlasst. Kurz gesagt, ein Fanatiker zu sein bedeutet, gegen viele Bereiche der Geschichte zu verstoßen. Und hier geht es nicht um Emotionen oder das Richtige zu tun. Wir können sehen, dass einige Gesellschaften historisch gesehen toleranter waren als andere. In unserer Welt hat man also den freien Willen, gegen LGBT oder pro LGBT zu sein.

Schließlich werden in unserer heutigen Welt keine heterosexuellen Menschen in irgendeinem Land unterdrückt, aber otoh LGBT-Menschen weltweit werden unterdrückt. Es ist daher eine fehlerhafte Ansicht, wenn Leute argumentieren, dass LGBT-Gruppen versuchen, mehr Rechte zu erlangen als Nicht-LGBT. Was geschieht, ist, dass sich weltweit zahlreiche Menschen für die Gleichberechtigung von LGBT und Nicht-LGBT einsetzen.

Nicht wirklich. Selbst in Gesellschaften und Kulturen, die homosexuelles Verhalten billigten oder tolerierten, wie im antiken Griechenland, wurde es als Ergänzung, kein Ersatz, für die traditionelle Ehe. Ein alter Grieche hätte sowohl eine Frau als auch einen Freund gehabt, es gab nichts Vergleichbares mit der heutigen "Gay-Ehe" und vergessen wir nicht, dass moderne LGBT ein weitaus größeres Feld abdecken als homosexuelle Beziehungen beispielsweise im antiken Griechenland. Zwei Situationen sind nicht gleich.

Argument ist, dass LGBT-Menschen versuchen, mehr Rechte zu erlangen, als sie natürlich haben sollten. Zum Beispiel ist die Erziehung von Kindern in einem gleichgeschlechtlichen Paar natürlich nicht in der Lage, Kinder zu bekommen, warum also sollten sie sie adoptieren dürfen?

Außerdem sind viele Beweise für griechische Homosexualität zweifelhaft, und die Situation ist bei weitem nicht so einfach, wie Sie sie präsentieren:
Homosexualität im antiken Griechenland – eine große Lüge?
Achilles und Patroklos werden oft als Liebespaar beschrieben, aber weder ich noch der Autor des Obigen haben etwas gesehen, das auf mehr als nur eine tiefe Freundschaft zwischen ihnen hinweist.
Athen hatte sogar Gesetze gegen Homosexualität:
http://local.droit.ulg.ac.be/sa/rida/file/2000/macdowell.pdf
Sogar in Athen, aber besonders in anderen Städten wie Sparta, wurde es als Mann verunglimpft, am Ende einer sexuellen Handlung zu sein. Im Wesentlichen wurde es als willentlich vergewaltigt angesehen. Es ist wahr, dass die Person, die die Vergewaltigung durchführte, möglicherweise nicht herabgesetzt wurde, aber "bottom" war für den Sex notwendig. Also wurde gleichgeschlechtliche sexuelle Aktivität von Natur aus im antiken Griechenland verunglimpft. Tatsächlich wurde Homosexualität von Natur aus als beschämende Selbstverständlichkeit angesehen.

Platon und Sokrates hielten homosexuelle Handlungen beide für völlig inakzeptabel. Obwohl sie die Liebe zwischen zwei Männern sehr schätzten, war diese Liebe das, was als "platonische Liebe" bezeichnet wird - genauer gesagt, Freundschaft. Für sie steht die Liebe zwischen zwei Männern höher als die Liebe zwischen einem Mann und einer Frau, gerade weil ersteres Sex nicht beinhaltete.


Ursprünge von Excalibur

Also, wo hat Arthur das Schwert Excalibur erworben? Nun, die Wahrheit ist, dass die Geschichte von König Artus im Allgemeinen als genau das angesehen wird, eine Geschichte, bei der seine tatsächliche Existenz zweifelhaft ist, also gibt es keine feste Wahrheit. Wenn Sie denken, dass das Älteste am besten ist, dann war der erste Schreiber der Geschichte Geoffrey of Monmouth in seiner Version aus dem 12. Jahrhundert. Er schrieb nur über seine Ursprünge: „Caliburn, [Excalibur] bestes der Schwerter, das auf der Insel Avallon geschmiedet wurde“, was seinen mystischen Ursprung entfernt und deutlich angibt, wo es hergestellt wurde. Der erste, der von seiner Herkunft aus einem Stein spricht, ist Robert de Boron in seinem Gedicht Merlin, später im 12. Jahrhundert, und sowohl im Vulgata-Zyklus als auch in Mallorys Version wird klargestellt, dass das Schwert im Stein nicht Excalibur ist, wie es ist im Kampf zerbrochen und wird durch das Excalibur aus dem See ersetzt.

Es sollte daran erinnert werden, dass all diese Autoren Geschichten transkribierten, die im 6. bis 8. Jahrhundert entstanden und über Hunderte von Jahren von mündlichen zu schriftlichen Überlieferungen weitergegeben wurden, bevor das Schwert und König Artus zusammengebracht wurden.Obwohl die Version von Geoffrey of Monmouth eine gewisse Grundlage in historischen Aufzeichnungen hat, gibt es auch vieles, was nicht nachvollziehbar ist, und sein Bericht wird im Allgemeinen als mehr Romantik als als Geschichte mit den notwendigen dramatischen Verzierungen angesehen.

Es scheint also, dass es keine leicht verfügbare Wahrheit gibt. Wenn das echte Excalibur tatsächlich aus dem Stein stammte, scheinen spätere Geschichten über das Zerbrechen des magischen Schwertes unvereinbar zu sein. Wenn das Schwert vom Steinbruch für wahr gehalten wird, ist der Ersatz aus dem See erforderlich. Caliburn wurde in Avallon geschmiedet, aber wie es zu Arthurs Hand kam, wird nicht angegeben. Wenn Sie allen Legenden glauben möchten, ist die Existenz von zwei Schwertern eine Voraussetzung.


Liste der Inseln von Griechenland

Griechenland hat viele Inseln, mit Schätzungen von etwa 1.200 [1] bis 6.000 [2], abhängig von der zu berücksichtigenden Mindestgröße. Die Zahl der bewohnten Inseln wird unterschiedlich zwischen 166 [3] und 227 angegeben. [2]

Die flächenmäßig größte griechische Insel ist Kreta, die am südlichen Rand der Ägäis liegt. Die zweitgrößte Insel ist Euböa, die durch die 60 m breite Euripusstraße vom Festland getrennt ist und als Teil der Region Zentralgriechenland verwaltet wird. Nach den dritt- und viertgrößten griechischen Inseln, Lesbos und Rhodos, sind die restlichen Inseln zwei Drittel der Fläche von Rhodos oder kleiner.

Die griechischen Inseln werden traditionell in die folgenden Cluster gruppiert: die Argo-Saronischen Inseln im Saronischen Golf bei Athen die Kykladen, eine große, aber dichte Ansammlung, die den zentralen Teil der Ägäis einnimmt die nordägäischen Inseln, eine lose Gruppierung vor der Westküste der Türkei die Dodekanes, eine weitere lose Ansammlung im Südosten zwischen Kreta und der Türkei die Sporaden, eine kleine dichte Gruppe vor der Küste Euböas und der Ionischen Inseln, die hauptsächlich westlich des Festlandes im Ionischen Meer liegt. Kreta mit seinen umliegenden Inselchen und Euböa sind traditionell von dieser Gruppierung ausgeschlossen.

Dieser Artikel schließt den Peloponnes aus, der seit dem Bau des Kanals von Korinth im Jahr 1893 technisch eine Insel ist, aber selten als Insel betrachtet wird.


Was machte dieses Heroic Age so besonders und warum kennen wir heute noch die Geschichten so vieler Helden? Wer waren diese Helden?

Laut Hesiod - dem Dichter, der zusammen mit Homer die ersten Führer zur antiken griechischen Religion und Bräuche schuf - gab es 5 Zeitalter der Menschheit. Im 4. dieser Zeitalter erschuf Zeus, der König der griechischen Götter, eine besonders mächtige und edle Menschenrasse. Sie waren Sterbliche, aber sie waren "göttlich".

Dieses heroische Zeitalter, das nach alter Genealogie etwa 6 Generationen umfasste, war die Zeit legendärer Figuren wie Perseus, Herakles, Jason, Achilles und Odysseus. Alle der größten Helden des antiken Griechenlands lebten in diesem 4. Zeitalter. Es war eine Zeit großer Abenteuer, aber auch Aufruhr und Blutvergießen. Die meisten seiner Helden starben im Kampf. Die Griechen, die Jahrhunderte später diese Legenden erzählten, glaubten, in einem weit weniger glorreichen 5. Zeitalter der Menschheit zu leben.

Beruhte etwas von dieser heroischen Geschichte auf der Realität? Historiker der Neuzeit waren bis zu den schockierenden Erkenntnissen des deutschen Archäologen Heinrich Schliemann im 19. Jahrhundert sehr skeptisch. In seinem Bestreben zu zeigen, dass die Ereignisse von Homers epischen Gedichten in historischen Ereignissen verwurzelt sind, hat Schliemann an mehreren Orten eine Goldmine von Artefakten und Strukturen aus der Bronzezeit ausgegraben (einschließlich der Stätte, von der heute allgemein angenommen wird, dass sie Homers Troja ist).

Die von Schliemann und späteren Archäologen durchgeführten Ausgrabungen haben ergeben, dass diese spätbronzezeitliche Zivilisation, die wir mykenisch nennen, die erste Hochkultur Griechenlands war (und eine der fortschrittlichsten in ganz Europa der Bronzezeit). Die Mykener bauten prächtige Paläste sowie Brücken, Straßen und Aquädukte. Sie liefern uns auch den ersten Nachweis der Schriftsprache in Griechenland (genannt Linear B). Viele der religiösen Figuren und Bräuche, auf die Homer Bezug nimmt, lassen sich bis in die mykenische Zeit zurückverfolgen.

Aber die mykenische Zivilisation verschwand im Wesentlichen um 1100 v. Chr. Aus den historischen Aufzeichnungen. Viele ihrer Paläste und Stadtzentren wurden entweder zerstört oder verlassen, sodass keine klaren Berichte über die Geschehnisse übrig blieben. Moderne Archäologen sind über dieses Thema hin- und hergerissen, einige glauben, dass Außenstehende in ihre Städte eingedrungen sind, während andere behaupten, dass interne Konflikte den Untergang der Zivilisation verursacht haben. Unabhängig davon gab es die großartige Kultur der Mykener nicht mehr.

Die etwa 300 Jahre, die dem Zusammenbruch der mykenischen Zivilisation folgten, sind als "griechisches dunkles Zeitalter" bekannt. Diejenigen, die blieben, hatten einen neuen Lebensstil, der durch einen allgemeinen Rückgang der Kultiviertheit gekennzeichnet war. Sie benutzten kein Schriftsystem mehr und lebten auch nicht in großen Siedlungen mit ausgeklügelter Infrastruktur.

Aber auch wenn der Glanz der mykenischen Zeit für sie unerreichbar gewesen sein mag, wurde er nicht vergessen. Erinnerungen an diese wohlhabendere Zeit wurden zusammen mit Überbleibseln mykenischer religiöser Überzeugungen und Bräuche von einer Generation zur nächsten weitergegeben.

Um das 8. Jahrhundert v. Chr. tauchte die griechische Zivilisation wieder auf. Sie begannen, ein neues Alphabet zu verwenden, das von den Phöniziern übernommen wurde. Gesellschaft und Leben wurden wieder zentralisiert, aber diesmal um die polis, eher als die Palastzitadellen der Mykener. Die ersten Olympischen Spiele fanden 776 v. Chr. statt und die Werke von Homer und Hesiod wurden komponiert. Griechenland war auf dem besten Weg in ein weiteres goldenes Zeitalter.

Wenn man diesen historischen Verlauf versteht, wird die Rolle der antiken griechischen Helden klarer. Die Griechen des dunklen Zeitalters konnten nicht anders, als ihre Vergangenheit zu idealisieren, die in vielerlei Hinsicht wirklich außergewöhnlich war. Die beeindruckenden Ruinen und Relikte der Mykener waren überall um sie herum, was die Macht dieser Legenden nur noch verstärkte. Homer, Hesiod und andere epische Dichter festigten schließlich die überlieferten Geschichten und machten sie sich zu eigen.


Olivenöl und die alten Griechen

Obwohl Oliven und Olivenöl nicht aus Griechenland stammen, hat es dort immer noch eine reiche Geschichte. Die alten Griechen verwendeten Olivenöl nicht nur zum Kochen, sondern auch in vielen anderen Aspekten ihres Lebens - beim Sport, bei der Gesundheit, in Ritualen und als Statussymbol. Der Olivenbaum und seine Früchte galten als heilig. Nach einem alten Mythos, der die Geschichte von Poseidon (Gott des Meeres) und Athena (Göttin der Weisheit) erzählt, die um die Eroberung der Stadt Attika konkurrieren. In der Geschichte schlug Poseidon seinen Dreizack in den Boden und es kamen fließende Salzquellen (oder Pferde, je nachdem, welche Version Sie lesen). Athena pflanzte daraufhin den ersten Olivenbaum als Symbol für Wohlstand und Frieden. Da der Olivenbaum mehr Verwendungsmöglichkeiten hatte - er konnte Nahrung, Medizin und Holz liefern - wurde entschieden, dass Athena die Gewinnerin war und die Stadt in Athen umbenannt wurde, um sie zu ehren und jetzt die Hauptstadt Griechenlands ist. Dieser Baum wurde Tag und Nacht bewacht und jeder, der beim Abholzen eines Olivenbaums erwischt wurde, wurde zu Tod .

Sportarten wie Wagenrennen, Laufen, Springen und Ringen waren ein großer Teil des Lebens im antiken Griechenland. Ein großer Unterschied zwischen den heutigen Athleten und ihren bestand darin, dass die Athleten – die nur Männer waren – nackt waren. Da sie keine Kleidung hatten, brauchten ihre Körper Schutz vor der Sonne, und was benutzten sie also? Olivenöl! Bevor sie in der örtlichen Turnhalle trainierten, salbten sie ihren Körper – und wahrscheinlich auch ihre Bauchmuskeln – mit Olivenöl ein.

Wenn Olivenöl nicht zu kaufen war, wurde es gewonnen. Bei den Panathenäischen Spielen, die alle vier Jahre stattfanden, gewannen die Gewinner neben den Olivenkränzen, die sie auf dem Kopf trugen, Olivenöl. Der beste Läufer gewann etwa 70 Amphoren (altgriechische Gefäße mit zwei Griffen auf beiden Seiten, unten rechts), was etwa 2500 Kilo Öl entsprach, während der schnellste Wagenrennfahrer das Doppelte gewann, 5.000 Kilo. Dieses Öl war nicht wie das Öl, das jeder kaufen konnte. Dieses Öl stammte aus dem heiligen Hain von Athena. Wissenswertes: Die frühesten erhaltenen Amphoren stammen aus dem Jahr 3500 v. Diese Amphoren wurden später zur Lagerung von Olivenöl oder Wein verwendet und dann mit dem Gewinner verkauft oder begraben. Die panathenäische Preisamphore (unten links) zeigte auf der einen Seite Athena und auf der anderen Seite eine Darstellung der Sportart, für die der Preis bestimmt war. Außerdem wurde das Öl zum Anzünden der Fackeln bei den Olympischen Spielen, der „ewigen Flamme“, verwendet.

Hippokrates, ein prominenter altgriechischer Arzt, listete etwa 60 Erkrankungen auf, die mit Olivenöl geheilt oder behandelt werden könnten, von Hauterkrankungen bis hin zu Ohrinfektionen. Aristoteles schlug eine Kombination aus Olivenöl und entweder Zedernöl, Bleisalbe oder Weihrauchsalbe als Methode der Geburtenkontrolle vor, die auf den Gebärmutterhals aufgetragen werden sollte, um eine Schwangerschaft zu verhindern. Ihr Hausarzt stimmt dieser Verhütungsmethode möglicherweise nicht zu und wir auch nicht.

Wenn eine Person starb, wurde ihr Körper vor der Beerdigung von einer Frau gewaschen und in Olivenöl gesalbt, wo sie Honig, Öl und was auch immer darbrachten.

Wenn Sie sich fragen, wer für das erste Monopol der Welt verantwortlich war, dann wäre das Thales, ein Mathematiker, der Philosoph wurde. Er lebte in Armut und wollte denen, die sich über seine Situation lustig machten, eine Lektion erteilen. Er sagte voraus, wann es ein gutes Erntejahr werden würde, und wenn die Zeit gekommen war, pachtete er alle Olivenpressen auf Milet und Chios, damit niemand eine andere Wahl hatte, als ihn für die Nutzung der Pressen zu bezahlen. Seine Vorhersagen waren richtig und er musste nicht mehr in Armut leben. Sprechen Sie über flüssiges Gold.

Nur die Reichen konnten es sich leisten, Olivenöl zum Kochen zu verwenden, ihren Körper zu reinigen und ihre Lampen anzuzünden. Sie könnten sie auch als Parfüm verwenden.

Wir empfehlen zwar nicht, Olivenöl für medizinische Zwecke zu verwenden, empfehlen jedoch, es in Ihrer Küche zu verwenden. Unser griechisches Kalamata natives Olivenöl extra ist so reichhaltig und fruchtig, dass sogar Athena stolz wäre.


Kulturherausforderung der Woche: Einschüchterung und homosexuelle "Ehe"

Von Kindesbeinen an bis zu unserem Tod werden wir verspottet und gehasst, wenn wir es wagen, für das Richtige einzustehen. Und wenn es passiert, stellen wir auch schmerzlich fest, dass anständige Zuschauer oft von Angst zum Schweigen gebracht werden.

Alles, was es braucht, ist ein Tyrann, der von ein paar lauten und fiesen Kohorten begleitet wird, um die Vielzahl ehrlicher Spieler einzuschüchtern, die über den Spielplatz verstreut sind.

Unsere heutige Kultur ist durchdrungen von moralischem Relativismus und einer Abwertung der sexuellen Intimität, die der Ehe vorbehalten war, dank einer Medienkultur, die weitgehend von fünf großen Konglomeraten kontrolliert wird. Sie haben praktisch alles entworfen und geschrieben, was wir in den letzten Jahrzehnten gesehen, im Radio gehört, im Fernsehen und in Filmen gesehen und gelesen haben. Ihr Einfluss ist so umfassend, dass man kaum einen Tag verbringen kann, ohne dass Sex jeglicher Art durch scheinbar unschuldige Comedy-Shows, Werbespots, Lehrbücher, Musik und sogar Kinderliteratur zu uns nach Hause gebracht wird.

Es ist seit langem das Ziel homosexueller Aktivisten und der Hollywood-Elite, die zeitlosen Wahrheiten der Ehe, der Familie und der Reinheit zu zerstören. Und weil ihre Stimmen überall sind, wurde ihre allgegenwärtige Doktrin mit öffentlichem Konsens verwechselt. Wie der Tyrann auf dem Spielplatz und seine Schergen hat diese kleine Bande von Aktivisten und Machthabern dazu geführt, dass die Massen ihre öffentliche Stimme verloren haben, um das zu verteidigen, was sie für richtig halten. Indem sie nationale Führer, die es wagen, sich für den Schutz der Ehe zu äußern, ständig in den Medien lächerlich gemacht werden, und indem sie sie als „Fanatiker“ und „Homophobe“ bezeichnet haben, haben sie viele andere Amerikaner, die an die Ehe glauben, verursacht, die in ihrem Magen verunsichert sind, das Zeitlose neu zu definieren Institution – einfach mit den Schultern zucken und verstummen.

So retten Sie Ihre Familie und Ihr Amerika

Lassen Sie sich nicht zum Schweigen bringen. Lernen Sie die Fakten und Argumente kennen, die das stützen, was Sie als wahr wissen. Lassen Sie sich nicht von den Mobbern einschüchtern oder überwältigen.

Dr. James Dobson, der Moderator der neuen Radiosendung Family Talk (in dessen Vorstand ich die Ehre habe zu dienen), ist der führende Anwalt des Landes für die Ehe. Er hat im Laufe der Jahre als ehemaliger Leiter von Focus on the Family, einem internationalen Dienst, den er vor Jahren gegründet hat, buchstäblich Millionen von Müttern, Vätern und Kindern beraten und gesegnet. Er hat die Verwüstung gesehen, die Menschen – insbesondere Kindern – zufügt, wenn egoistische Wünsche und minderwertige Ersatzstoffe versuchen, ein gesundes Familienleben zu ersetzen. In einem kürzlich an die Unterstützer von FamilyTalk gerichteten Brief wies Dr. Dobson darauf hin, dass Public Opinion Strategies (POS), eine landesweit anerkannte Forschungsorganisation, in einer im Mai dieses Jahres durchgeführten Umfrage herausgefunden hat, dass „62 Prozent der Amerikaner der Aussage zustimmen“. , „Ich glaube, die Ehe sollte nur als die Vereinigung eines Mannes und einer Frau definiert werden.“ Nur 35 Prozent stimmten dem nicht zu. Andere Entwicklungen bestätigen diese Ergebnisse. Wähler in 31 Bundesstaaten haben an landesweiten Wahlen teilgenommen, um die Ehe zu definieren. Alle 31 haben es ausnahmslos ausschließlich als zwischen einem Mann und einer Frau definiert.“

Die sozialwissenschaftlichen Daten bestätigen unseren nationalen gesunden Menschenverstand. Die Forschung zeigt mit überwältigender Mehrheit, dass es innerhalb der intakten Familieneinheit, bestehend aus einem verheirateten Mann und einer Frau, Kindern, Männern und Frauen finanziell, emotional, erzieherisch und psychologisch besser geht als in jeder anderen Familienstruktur.

Dr. Dobson fasst die Wahrheit der Ehe am besten zusammen:

„Die Ehe ist das Fundament der menschlichen Gesellschaftsordnung. Alles von Wert sitzt auf dieser Basis. Institutionen, Regierungen, religiöse Inbrunst und das Wohl der Kinder hängen alle von seiner Stabilität ab. Wenn es geschwächt oder untergraben wird, beginnt der gesamte Aufbau zu wackeln. Zugegeben, es gab Zeiten in der Geschichte, in denen Homosexualität florierte, etwa in den biblischen Städten Sodom und Gomorrha, im antiken Griechenland und im Römischen Reich. Keine dieser Zivilisationen hat überlebt.“


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