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Mythische alte Kaiser, die um die Geburt Chinas gekämpft haben - Wer hat es angefangen?

Mythische alte Kaiser, die um die Geburt Chinas gekämpft haben - Wer hat es angefangen?

Eine der höchsten Statuen der Welt, 106 Meter hoch, zeigt zwei der frühesten chinesischen Kaiser, Yandi, „Der Flammenkaiser“ und Huangdi, „Der Gelbe Kaiser“. Die Statuen befinden sich in Zhengzhou, der Volksrepublik China, und wurden errichtet, um an die Politik und Wirtschaft zu erinnern, die aus der mythischen Periode der chinesischen Geschichte stammten, in der diese beiden Führer lebten. Während Yandi in mythologische Geschichte gehüllt bleibt, beginnen einige chinesische Geschichten mit der Herrschaft von Huangdi, dem Gelben Kaiser, und seiner Niederlage von Yandi. Diese Niederlage führte zur Konsolidierung verschiedener chinesischer Stämme und schließlich zu einem stärkeren Zusammenhalt Chinas, das die Früchte der modernen chinesischen Zivilisation tragen würde. Das Erbe dieser beiden großen Herrscher lebt in der modernen chinesischen Kultur weiter.

Steinfiguren der Kaiser Yandi und Huangdi, Yellow River Scenic Area, Zhengzhou, China. ( CC BY-SA 4.0 )

Yandi, Flammenkaiser

Es wurde lange diskutiert, ob Yandi dieselbe Person wie der legendäre Gottkaiser Shennong ist. Die Verbindung kommt aus dem Titel von Yandi oder „Flammenkaiser“, mit dem diese beiden Figuren beschrieben werden. Es wurde vorgeschlagen, dass der Titel von Yandi wurde Shennong posthum gegeben, aber andererseits scheint es einen Konsens zu geben, dass diese beiden eins waren. Die beiden neigen dazu, aufgrund der ihnen zugeschriebenen Erfindungen und Errungenschaften verschmolzen zu werden. Beide wurden zum Beispiel mit der Einführung von Feuer als Rodungstechnik in der chinesischen Landwirtschaft in Verbindung gebracht. Es gibt jedoch einen Mittelweg in dieser Debatte, der besagt, dass Yandi könnte korrekter mit „Flammenkaiser“ übersetzt werden, wobei der Plural betont wird. Dies deutet darauf hin, dass es eine Reihe von Flammenkaisern gab, wobei Shennong der erste war, bis zum Finale Yandi erlitt eine Niederlage durch den „Gelben Kaiser“.

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Shennong, der Bauerngott. Die Inschrift lautet: 'Der Bauergott lehrte die Landwirtschaft auf der Grundlage der Landnutzung; er öffnete das Land und pflanzte Hirse, um die unzähligen Menschen zu ermutigen.“ Wandmalerei aus der Han-Dynastie.

Yandi wird vom Gelben Kaiser besiegt

Wenn es mehr als einen gäbe Yandi, kam der letzte Flammenkaiser in der dritten von drei Schlachten, bekannt als die Schlacht von Banquan, zum Ende seiner Herrschaft. Dies war die erste Schlacht in der chinesischen Geschichte, die von Sima Qians . aufgezeichnet wurde Aufzeichnung des Großhistorikers . Dieser Schlacht wird die Bildung des Huaxia-Stammes zugeschrieben, der die Grundlage der Han-chinesischen Zivilisation bildet. Nach drei großen Engagements Yandi verlor die Schlacht und übergab die Führung an den Gelben Kaiser. Die Youxiong- und Shennong-Stämme schlossen dann eine Allianz und bildeten den Yanhuang-Stamm. Unter der Führung des Gelben Kaisers zog die neu vereinte Streitmacht in der Schlacht von Zhuolu mit Chi You in den Krieg. Aus dieser Schlacht siegreich hervorgegangen, etablierte der Yanhuang-Stamm seine kulturelle und politische Dominanz im eigentlichen China.

Shennong (vielleicht auch Yandi), einer der mythischen Kaiser des alten China.

Huangdi, der Gelbe Kaiser

Huangdi, oder der Gelbe Kaiser, war eine Gottheit in der chinesischen Religion sowie einer der legendären chinesischen Kaiser und ein kultureller Held. Die traditionellen und weitgehend akzeptierten Daten für die Herrschaft von Huangdi sind 2697 – 2597 oder 2698-2598 v. Nach seiner Niederlage von Yandi und der Konsolidierung des Yanhuang-Stammes wurde er als Begründer des zentralisierten Staates bezeichnet.

Huangdi wird heute weithin als der Vater der chinesischen Zivilisation und als Vorfahre aller Chinesen angesehen. Er wird auch als kosmischer Herrscher und Förderer der esoterischen Künste angesehen, wobei ihm eine Vielzahl von Texten, darunter auch politische Abhandlungen, zugeschrieben werden. Im Gegensatz zu Yandi wird Huangdi eher als historische als als mythologische Figur angesehen. Als solches ist Sima Qians Aufzeichnungen des Großhistorikers beginnt mit dem Gelben Kaiser, während nur kurz über diejenigen gesprochen wird, die vor ihm kamen. Viele Gelehrte sind sich einig, dass der Gelbe Kaiser als gottähnliche Figur begann, ähnlich wie Yandi, aber später als historischer angesehen wurde.

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Wandmalerei des Gelben Kaisers, Han-Dynastie. Die Inschrift lautet: „Der Gelbe Kaiser hat sehr viele Dinge geschaffen und verändert; er erfand Waffen und das Brunnen- und Feldsystem; er entwarf Ober- und Unterkleider und errichtete Paläste und Häuser.'

In traditionellen chinesischen Berichten wird dem Gelben Kaiser die Verbesserung der Lebensgrundlage der nomadischen Jäger seines Stammes zugeschrieben. Er lehrte sie, Unterstände zu bauen, wilde Tiere zu zähmen und die Fünf Körner anzubauen (Sojabohnen, Weizen, Ginster, Fuchsschwanzhirse und Hanf oder Reis (je nach Version)). In anderen Berichten soll Shennong jedoch letzteres zu den Chinesen gebracht haben, und wenn Shennong und Yandi tatsächlich dieselbe Figur sind, kann dies auf ihn zurückgeführt werden.

Huangdi wird auch die Erfindung bestimmter Karren, Boote und Kleidung zugeschrieben. In Fortsetzung der Liste soll er auch den modernen Kalender, die chinesische Astronomie, mathematische Berechnungen, das chinesische Schriftsystem, das Färben von Kleidung und das Weben von Seide sowie eine primitive Version des Fußballs (cuju) erfunden haben.

Huangdi, der Gelbe Kaiser, einer der mythischen Fünf Kaiser des alten China.

Gedenken an die Kaiser Huangdi und Yandi

Der Gelbe Kaiser soll über hundert Jahre gelebt haben, bevor er einem Phönix begegnete und starb. Zwei Gräber wurden für ihn in Shaanxi im „Mausoleum des Gelben Kaisers“ gebaut, weitere in Henan, Hebei und Gansu.

Die heutigen Chinesen bezeichnen sich selbst als „Nachkommen von Yan und dem Gelben Kaiser“, obwohl es einige Minderheitengruppen in China gibt, die ihre eigenen mythischen Ursprünge haben, an denen Huangdi nicht beteiligt ist. Der Kult um den Gelben Kaiser war in der Volksrepublik China bis zum Ende der Kulturrevolution verboten. Das Verbot endete in den 1980er Jahren, als die Regierung sich umkehrte und den „Gelben Kaiserkult“ wiederbelebte. Bis heute ist der Gelbe Kaiser ein starkes nationalistisches Symbol.


Chinesische Geschichte - Die fünf Kaiser

Das Drama der chinesischen Geschichte beginnt mit Huangti, dem Gelben Kaiser, der 2698 v. Chr. seine Autorität durch militärische Triumphe festigte und als Reichsgründer gilt. Sein Nachname war Kung-sun (Enkel des Herzogs) und sein persönlicher Name war "Hsien-yuan. Von seiner Geburt an hatte er göttliche Macht als Baby, er konnte als Junge sprechen, er war als Jugendlicher immer schnell, er war großzügig und wachsam und als ein durch und durch intelligenter Mann.“ In der Zeit von Hsien-yuan wurden die Nachkommen von Shen-nung korrupt. Die Fürsten überfielen sich gegenseitig, kämpften und belästigten das Volk, und Shennung konnte sie nicht kontrollieren. Hsien-Yuan übte sich daher im Gebrauch von Schild und Speer, um diejenigen zu unterwerfen, die nicht huldigen wollten. Die Prinzen kamen alle, unterwarfen sich und waren gehorsam, außer Ch'ih-yu (dummer Verbrecher), der der wildeste und unbesiegbarste war.

Der Gelbe Kaiser stellte dann eine Armee der Prinzen aus, kämpfte in der Ebene von Stricken-Deer gegen den dummen Verbrecher und nahm ihn schließlich gefangen und tötete ihn. Die Fürsten erhöhten daraufhin Hsien-Yuan und machten ihn anstelle von Shen-nung zum Sohn des Himmels. Das war Gelber Kaiser. Diejenigen im Reich, die ihm nicht gehorchten, verfolgte und besiegte der Gelbe Kaiser, aber die Stillen ließ er in Ruhe. Er durchquerte Berge, öffnete Straßen und kam nie zur Ruhe.

Viele wichtige Verbesserungen in der Landwirtschaft wurden während der Herrschaft von Huangti verzeichnet. Das System von Gewichten und Maßen wurde (dezimal) neu geordnet, Pu und Mow (chinesischer Fuß und Acre) wurden eingeführt und der chinesische Kalender wurde reguliert (Zyklus alle sechzig Jahre). Shonnungs Arbeit wurde dadurch verbessert, dass das Jahr in vier Jahreszeiten eingeteilt und die Zeit zum Säen und Pflanzen festgelegt wurde. Huangti befahl seiner Gemahlin, das Volk in der Seidenraupenzucht zu lehren, wodurch die Industrie zu der Würde und Bedeutung erhoben wurde, die sie bei den Chinesen bis heute bewahrt hat. Auch die Erfindung der Schrift wird dieser Zeit zugeschrieben, zusammen mit der Seidenherstellung, der Bogen- und Pfeilherstellung, dem Hausbau und der Erfindung landwirtschaftlicher Geräte.

Es ist während der Regierung von Huangti, dass das Tsing-Tien-System seinen Anfang nahm. "Huangti markierte das Land und teilte es in Staaten ein, errichtete Königreiche von 100 li im Quadrat bis zur Zahl von 10.000, befahl dem Volk, die Bezirke innerhalb dieser Königreiche zu errichten, das Land zu vermessen und die Tsings zu errichten, um Streitigkeiten und Zwecke zu vermeiden der Land- und Bodenverwaltung." Die Aufteilung in Tsings und die Entstehung des Tsing-Tien-Systems ist also keine göttliche Sanktion oder ein mysteriöser Grund, sondern die Notwendigkeit der Stunde – ein gerechtes System von Landbesitz mit klaren Abgrenzungen, um Streitigkeiten zu vermeiden.

Der Gelbe Kaiser lebte auf dem Hügel von Hsien-Yuan und heiratete eine Tochter der ‚Western Range‘, nämlich Lei-tsu, und sie war die Hauptfrau des Gelben Kaisers.“ Sie gebar zwei Söhne, deren Nachkommen beide das Reich besaßen von ihnen hieß Hsuan-hsiao4 dies war Ch'ing-yang (Azur-Männchen), der herabkam, um am Fluss Chiang zu wohnen. Der andere hieß Ch'ang-yi (Großartige Idee). Gelber Kaiser starb und wurde in Ch . begraben 'iaoshan (Brückenberg) und sein Enkel, Ch'ang-yis Sohn, High Male, dh Kaiser Chuanhsii, bestiegen den Thron. Kaiser Chuan-hsii oder High Male "war der Enkel des Gelben Kaisers und Ch'ang- yis Sohn. Ruhig und tief in seinen Plänen, die klar und gründlich waren, verstand er, was zu tun war.

Kaiser Chuan-hsii hatte einen Sohn namens Ch'iungchan. Chuan-hsii starb, und Hsiian-hsiaos Enkel Kao-hsin (Hoch H) regierte. Das war Kaiser K'u. Kaiser K'u war der Urenkel des Gelben Kaisers. Überall verteilte er seine Gunst und dachte nicht an sich. Seine Auffassungsgabe war so fein, dass er wusste, was weit weg war, und so klar, dass er die kleinsten Details wahrnahm. Er befolgte die Gesetze des Himmels und kannte die Bedürfnisse der Menschen. Menschlich und doch würdevoll, gütig und doch vertrauenswürdig, praktizierte er Selbstkultur, und das Reich unterwarf sich ihm.

Kaiser K'u starb und Chih (Grasp) regierte an seiner Stelle. Kaiser Chih regierte schlecht, starb, und sein jüngerer Bruder, der Verdienste nachahmte, regierte, dies war Kaiser Yao.

Der Kaiser Yao, der Verdienste nachahmt, „dessen Güte wie die des Himmels war und dessen Weisheit gottgleich war, wenn die Nähe wie die Sonne und die Ferne wie eine Wolke war. Er war begabt, ohne stolz zu sein, und erhaben, ohne zu sein Er trug eine gelbe Mütze und ein schlichtes Seidenkleid und hatte ein rotes Auto, das von einem weißen Pferd gezogen wurde." Er diskriminierte und kontrollierte die Menschen, und sie waren aufgeklärt und intelligent. Er brachte die unzähligen Staaten in Einklang. Dann befahl er Hsi und Ho, den weiten Himmel sorgfältig zu beobachten, die Gesetze in Bezug auf Sonne, Mond, Sterne und Planeten zu berechnen und den Menschen sorgfältig die Jahreszeiten anzuzeigen. Er ordnete die Jahreszeiten und Monate in Einklang und korrigierte die Tage, an denen er die Musikröhren vereinheitlichte, und die Maße für Länge, Fassungsvermögen und Gewicht stellte er die fünf Riten, die fünf Jadezeichen, die drei Seidenstücke und die zwei wieder her lebende Tiere und ein totes Tier12, die als Geschenke gebracht wurden: die fünf Instrumente wurden, als alles vorbei war, zurückgegeben.

Zur Zeit von Yao litt das Reich unter einer großen Flut (die von westlichen Schriftstellern als identisch mit der Flut Noahs vorgeschlagen wurde) und so wurden die Kräfte der Beamten darauf gerichtet, die Gefahren zu bewältigen und die Landwirtschaft nach dem Abklingen des Wassers wieder herzustellen. Der Bau von Kanälen, die Verbindung der Gräben in den Feldern mit den Flüssen und die Vertiefung der Flüsse zum Zwecke der Entwässerung zu dieser Zeit eröffneten die riesigen Kanalsysteme des heutigen China. Bemerkenswert ist die Ernennung von Hou Chi zum Sonderbeauftragten, der sich um die Lebensmittelproduktion zu dieser Zeit kümmert. Er war zweifellos der erste Landwirtschaftsminister der Welt. "Die Leute waren hungrig, die Nahrung musste zur Jahreszeit angebaut werden, und so wurde Hou Chi befohlen, für die Wiederherstellung der Anpflanzung von 100 Ernten zu sorgen" und er bewies seinen Wert durch seine vielen Arbeiten. Man sagt uns, dass Hou Chi ein echter "Dreckbauer" war, der seit seiner Kindheit mit der Farmarbeit beschäftigt war, und seine Ernennung war das Ergebnis von Berichten über seinen Erfolg, die die Ohren des Kaisers erreichten. Ihm wird die Erfindung des Systems der „Wechselfelder“ zugeschrieben, eines Systems von abwechselnden Hoch- und Tieflinien im Feld zur jährlichen Ruhe und Erholung des Bodens. Auch der paarweise Anbau. Der Shi-König sagt: "Kümmere dich um deine Kultivierung mit deinen zehntausend Männern, alle paarweise" und "in Tausenden von Paaren entfernen sie die Wurzeln".

Nach dem Tod von Yao, als die dreijährige Trauer vorüber war, gingen die Prinzen, die gekommen waren, um ihre Ehrerbietung zu erweisen, zu Shun . Shun sagte: 'Es ist vom Himmel.' Dann kehrte er in die Hauptstadt zurück und besetzte den Thron des Sohnes des Himmels.“ So war der Kaiser Shun. Shun von Yu hatte den persönlichen Namen Ch'ung-hua (Erneuerter Ruhm) Ch'ung-huas Vater war Ku-sou Ku-sous Vater war Chiao-niu Chiao-nius Vater war Kou-wang Kou-wangs Vater war Ching-k'ang Ching-k'angs Vater war Ch'iung-chan Ch'iungchans Vater war Kaiser Chuan-hsii Chuanhsiis Vater war Ch'ang-yi bis Shun gab es sieben Generationen: von Ch'iung-chan bis zum Kaiser Shun waren sie alle unbedeutend und Personen von niedrigem Rang.

Shuns Sohn Shang-chun war „wertlos“, und deshalb hatte Shun Yu siebzehn Jahre nach seinem Tod zuvor dem Himmel vorgestellt. Als die dreijährige Trauer vorüber war, zog sich auch Yu aus der Gegenwart von Shuns Sohn zurück, so wie Shun sich vor Yaos Sohn zurückgezogen hatte. Die Prinzen leisteten ihm Treue und Yu bestieg anschließend den kaiserlichen Thron. Yaos Sohn Tanchu und Shuns Sohn Shang-chun besaßen beide bestimmte Gebiete, damit sie ihren Vorfahren die Opfer darbringen konnten, sie trugen ihre eigenen Kleider, hatten ihre eigenen Zeremonien und Musik und gingen als Gäste zum kaiserlichen Publikum. Der Sohn des Himmels behandelte sie nicht als Untertanen und zeigte damit, dass er sich nicht anmaßte, aus eigener Kraft zu handeln. Vom Gelben Kaiser bis zu Shun und Yu trugen alle Herrscher denselben Familiennamen, wurden aber durch die Namen ihrer Staaten unterschieden, damit sie ihre ruhmreiche Tugend offenbaren konnten.

Der große Historiker sagt: „Die Schüler beobachten im Allgemeinen, dass die fünf Götter die ältesten sind. Jetzt spricht das „Buch der Geschichte“ nur von Yao und seinen Nachfolgern. Wiederum sind die Schriften der verschiedenen Schulen, die sich auf den Gelben Kaiser beziehen, keine kanonische Lehre und die literarischen Herren zögern, von ihm zu sprechen.

Die Zeit von Yao und Shun wird von den Historikern als die goldene Periode der chinesischen Geschichte angesehen, da sie als die einer vorbildlichen Regierung charakterisiert wird, die auf Besorgnis und Verantwortungsgefühl für die wahren Interessen des Volkes basiert. So wird von Yao berichtet, dass er sagte: „Ist den Leuten kalt? Ich bin die Ursache. Haben sie Hunger? Es ist meine Schuld. Begehen sie Verbrechen? Außerdem wurde damals der Brauch der erblichen Erbfolge beiseite gelegt und der zum Nachfolger des Kaisers gewählte Mann war lange Zeit mit ihm in seiner Verwaltung verbunden und wurde als am besten geeignet erachtet, anstelle des ältesten Sohnes des Herrschers mit dem Amt betraut zu werden.

Mit Yus Tod soll diese prosperierende patriarchalische Zeit zu Ende gegangen sein. Das Erbfolgeprinzip war fest verankert. Yu wurde von seinem Sohn abgelöst und der Gründer der Hsia-Dynastie, die vier Jahrhunderte dauerte.


1. Der jüngste Kaiser von China

Der letzte Kaiser von China und ein Mitglied der Qing-Dynastie, Puyi (7. Februar 1906 n. Chr. – 17. Oktober 1967 n. Chr.) war der jüngste Kaiser, den China je gesehen hat. Er stammte aus dem Mandschu Aisin Gioro Clan, den Xuantong, und bestieg den Thron im zarten Alter von zwei Jahren.

Puyi wurde von Kaiserinwitwe Cixi auf ihrem Sterbebett ernannt und der junge Kaiser wurde von seinem Vater zur Krönungszeremonie auf den Thron getragen. Puyi durfte seine leibliche Mutter und seine Geschwister 13 Jahre lang nicht sehen und diese Entscheidung, verbunden mit der schweren Last der Verantwortung, hatte einen großen Einfluss auf Puyis Leben. Er wuchs unter entfernten Beamten auf, die ihn immer wie einen erwachsenen König behandelten, und das veränderte das Denken des Kaisers. Dies führte dazu, dass er einen sadistischen Charakter entwickelte, und er war unter den Eunuchen, die für ihn arbeiteten, für Grausamkeit bekannt.


Rom gegründet

Der Überlieferung nach fanden Romulus und sein Zwillingsbruder Remus am 21. April 753 v. Chr. Rom an der Stelle, an der sie als Waisenkinder von einer Wölfin gesäugt wurden. Tatsächlich entstand der Mythos von Romulus und Remus irgendwann im vierten Jahrhundert v. Chr. Und das genaue Datum der Gründung Roms wurde vom römischen Gelehrten Marcus Terentius Varro im ersten Jahrhundert v. Chr. festgelegt.

Der Legende nach waren Romulus und Remus die Söhne von Rhea Silvia, der Tochter des Königs Numitor von Alba Longa. Alba Longa war eine mythische Stadt in den Albaner Bergen südöstlich des späteren Roms. Vor der Geburt der Zwillinge wurde Numitor von seinem jüngeren Bruder Amulius abgesetzt, der Rhea zwang, eine Vestalin zu werden, damit sie keine rivalisierenden Anwärter auf seinen Titel gebären würde. Rhea wurde jedoch vom Kriegsgott Mars geschwängert und brachte Romulus und Remus zur Welt. Amulius befahl, die Säuglinge im Tiber zu ertränken, aber sie überlebten und wurden am Fuße des Palatins an Land gespült, wo sie von einer Wölfin gesäugt wurden, bis sie vom Hirten Faustulus gefunden wurden.

Von Faustulus und seiner Frau aufgezogen, wurden die Zwillinge später Anführer einer Gruppe junger Hirtenkrieger. Nachdem sie ihre wahre Identität erfahren hatten, griffen sie Alba Longa an, töteten den bösen Amulius und stellten ihren Großvater auf den Thron zurück. Die Zwillinge beschlossen dann, eine Stadt an der Stelle zu gründen, an der sie als Säuglinge gerettet worden waren. Sie gerieten jedoch bald in einen kleinen Streit und Remus wurde von seinem Bruder ermordet. Romulus wurde dann Herrscher der Siedlung, die nach ihm “Rome” benannt wurde.


GOTT ANBETENDE GESELLSCHAFT

Hong enthüllte seinen Traum Verwandten und seine Botschaft begann sich zu verbreiten. Hong und einige seiner Anhänger machten sich auf den Weg und verkauften Schreibtinte und Pinsel, um ihre Reisen zu finanzieren.

Während dieser Reise schrieb Hong seinen eigenen Traktat 𠇎rmahnungen zur Anbetung des einen wahren Gottes”, um mehr Bekehrte zu gewinnen.

Hong kehrte nach Hause zurück, um seine Familie zu unterstützen und an weiteren Traktaten zu arbeiten, aber seine Schüler reisten immer noch, verbreiteten energisch seine Ideen und gründeten eine Gruppe, die als . bekannt ist Bai Shangi Hui oder die Gottesanbetende Gesellschaft.

Viele dieser Anhänger waren die Hakka, die im 13. Jahrhundert vor den Mongolen geflohen waren und eine Enklave wurden, die als von der regulären chinesischen Gesellschaft getrennt behandelt wurde. Es waren in erster Linie mittellose Arbeiter, die Schutz vor Unterdrückung suchten.

Hong predigte eine frühe Form des Kommunismus, die das Teilen von Eigentum betonte, gemischt mit religiösen Ideen und Gesetzen, die auf den 10 Geboten basieren. Sein Versprechen von freiem Land würde bald Tausende weitere Anhänger einbringen.

Im Jahr 1847 ging Hong zum Thistle Mountain, um sich lokalen Gottesanbetern anzuschließen und sich gegen religiöse Traditionen in der Gegend zu verschwören. Die zu Tausenden zählende God Worshiping Society erregte die Aufmerksamkeit der örtlichen Behörden, die die Lehren der Gruppe beenden und einige der Führer verhaften wollen.


Inhalt

"Huangdi": Gelber Kaiser, Gelber Thearch Bearbeiten

Bis 221 v. Chr., als Qin Shi Huang aus der Qin-Dynastie den Titel prägte huangdi ( 皇帝 ) – konventionell übersetzt als „Kaiser“ – um sich auf sich selbst zu beziehen, den Charakter di 帝 bezog sich nicht auf irdische Herrscher, sondern auf den höchsten Gott des Pantheons der Shang-Dynastie (ca. 1600–1046 v. Chr.). [5] In der Zeit der Streitenden Staaten (ca. 475–221 v. Chr.) di allein könnte sich auch auf die Gottheiten beziehen, die mit den fünf Heiligen Bergen Chinas und Farben verbunden sind. Huangdi ( 黃帝 ), der „gelbe di", war einer der letzteren. Um die religiöse Bedeutung von . zu betonen di in vorimperialer Zeit übersetzen Historiker des frühen Chinas den Namen des Gottes gewöhnlich als "Gelber Thearch" und den Titel des ersten Kaisers als "August Thearch", in dem sich "Thearch" auf einen gottesfürchtigen Herrscher bezieht. [6]

In der späten Zeit der Warring States wurde der Gelbe Kaiser in das kosmologische Schema der Fünf Phasen integriert, in dem die Farbe Gelb die Erdphase, den Gelben Drachen und das Zentrum darstellt. [7] Die Korrelation der Farben in Verbindung mit verschiedenen Dynastien wurde in der Lüshi Chunqiu (spätes 3. Jahrhundert v. Chr.), wo die Herrschaft des Gelben Kaisers von der Erde regiert wurde. [8] Der Charakter huang 黃 ("gelb") wurde oft anstelle des homophonen verwendet huang 皇 , was „August“ (im Sinne von „ausgezeichnet“) oder „strahlend“ bedeutet, was Huangdi Attribute ähnlich denen von Shangdi, dem höchsten Gott der Shang, verleiht. [9]

Xuanyuan und Youxiong Bearbeiten

Die Aufzeichnungen des Großhistorikers, zusammengestellt von Sima Qian im ersten Jahrhundert v. Chr., gibt den Namen des Gelben Kaisers als "Xuan Yuan" an (traditionelles Chinesisch: 軒轅 vereinfachtes Chinesisch: 轩辕 pinyin: Xuān Yuán ). Der Gelehrte Huangfu Mi aus dem 3. [10] Der Gelehrte der Qing-Dynastie Liang Yusheng (梁玉繩, 1745–1819) argumentierte stattdessen, dass der Hügel nach dem Gelben Kaiser benannt wurde. [10] Xuanyuan ist auch der Name des Sterns Regulus auf Chinesisch, der in der traditionellen Astronomie mit Huangdi in Verbindung gebracht wird. [11] Er wird auch mit den breiteren Konstellationen Löwe und Luchs in Verbindung gebracht, von denen letzterer den Körper des Gelben Drachen darstellen soll ( 黃龍 Huánglóng), Huangdis Tierform. [12]

Huangdi wurde auch als "Youxiong" (有熊 Yuxióng ). Dieser Name wurde entweder als Ortsname oder Clanname interpretiert. Laut dem britischen Sinologen Herbert Allen Giles (1845-1935) wurde dieser Name „von [Huangdis] erblichem Fürstentum übernommen“. [13] William Nienhauser, ein moderner Übersetzer des Aufzeichnungen des Großhistorikers, besagt, dass Huangdi ursprünglich das Oberhaupt des Youxiong-Clans war, der in der Nähe des heutigen Xinzheng in Henan lebte. [14] Rémi Mathieu, ein französischer Historiker für chinesische Mythen und Religion, übersetzt "Youxiong" als "Besitzer von Bären" und verbindet Huangdi mit dem breiteren Thema des Bären in der Weltmythologie. [15] Ye Shuxian hat den Gelben Kaiser auch mit Bärenlegenden in Verbindung gebracht, die in Nordostasien verbreitet sind, sowie mit der Dangun-Legende. [16] [ Seite benötigt ]

Andere Namen Bearbeiten

Sima Qians Aufzeichnungen des Großhistorikers beschreibt den Vorfahrennamen des Gelben Kaisers als Gongsun (公孫). [1]

In Texten der Han-Dynastie wird der Gelbe Kaiser auch als "Gelber Gott" (黃神 Huángshén). [17] Bestimmte Berichte interpretieren ihn als Inkarnation des "Gelben Gottes des Nördlichen Wagens" (黄神北斗 Huángshén Běidǒu), [Anmerkung 2] ein anderer Name des universellen Gottes (Shanghai 上帝 oder Tiandi ). [18] Nach einer Definition in apokryphen Texten zum Thema Hetú 河圖 , der Gelbe Kaiser „geht vom Wesen des Gelben Gottes aus“. [19]

Als kosmologische Gottheit ist der Gelbe Kaiser als "Großer Kaiser des Zentralgipfels" bekannt (中岳大帝 Zhōngyuè Dàdì), [3] und im Shizi als "Gelber Kaiser mit vier Gesichtern" (黃帝四面 Huángdì Sìmiàn). [20] In alten Berichten wird der Gelbe Kaiser als eine Gottheit des Lichts identifiziert (und sein Name wird in der Shuowen jiezi von ... ableiten guāng 光 , "Licht") und Donner, und als ein und dasselbe mit dem "Donnergott" ( 雷神 Leishén), [21] [22] der wiederum als spätere mythologische Figur als vorderster Schüler des Gelben Kaisers ausgezeichnet wird, wie in der Huangdi Neijing.

Der chinesische Historiker Sima Qian – und viele chinesische Geschichtsschreibung, die ihm folgten – hielt den Gelben Kaiser für eine historischere Figur als frühere legendäre Figuren wie Fu Xi, Nüwa und Shennong. Sima Qians Aufzeichnungen des Großhistorikers beginnt mit dem Gelben Kaiser, während er die anderen übergeht. [1] [23]

Während des größten Teils der chinesischen Geschichte galten der Gelbe Kaiser und die anderen alten Weisen als historische Persönlichkeiten. [4] Ihre Historizität wurde in den 1920er Jahren von Historikern wie Gu Jiegang, einem der Gründer der Doubting Antiquity School in China, in Frage gestellt. [4] Bei ihren Versuchen zu beweisen, dass die frühesten Figuren der chinesischen Geschichte mythologisch waren, argumentierten Gu und seine Anhänger, dass diese alten Weisen ursprünglich Götter waren, die später von den rationalistischen Intellektuellen der Zeit der Streitenden Staaten als Menschen dargestellt wurden. [24] Yang Kuan, ein Mitglied der gleichen Strömung der Geschichtsschreibung, bemerkte, dass der Gelbe Kaiser erst in der Zeit der Streitenden Staaten als erster Herrscher Chinas beschrieben wurde. [25] Yang argumentierte daher, dass Huangdi eine spätere Transformation von Shangdi war, dem höchsten Gott des Pantheons der Shang-Dynastie. [7]

Ebenfalls in den 1920er Jahren veröffentlichten die französischen Gelehrten Henri Maspero und Marcel Granet kritische Studien zu Chinas Berichten über die Hochantike. [26] In seinem Danses et légendes de la Chine ancienne ["Tänze und Legenden des alten China"] zum Beispiel argumentierte Granet, dass diese Geschichten "historisierte Legenden" seien, die mehr über die Zeit aussagten, als sie geschrieben wurden, als über die Zeit, die sie zu beschreiben vorgaben. [27]

Die meisten Gelehrten sind sich heute einig, dass der Gelbe Kaiser als Gott entstanden ist, der später als historische Person dargestellt wurde. [28] K. C. Chang sieht Huangdi und andere kulturelle Helden als "alte religiöse Figuren", die in der späten Kriegszeit und in der Han-Zeit "ehemerisiert" wurden. [4] Der Historiker des alten Chinas Mark Edward Lewis spricht von der "früheren Natur des Gelben Kaisers als Gott", während Roel Sterckx, ein Professor an der Universität Cambridge, Huangdi als "legendären Kulturhelden" bezeichnet. [29]

Der Ursprung der Mythologie von Huangdi ist unklar, aber Historiker haben mehrere Hypothesen darüber formuliert. Yang Kuan, ein Mitglied der Doubting Antiquity School (1920er bis 40er Jahre), argumentierte, dass der Gelbe Kaiser von Shangdi, dem höchsten Gott der Shang-Dynastie, abgeleitet wurde. [30] [31] [32] Yang rekonstruiert die Etymologie wie folgt: Shangdi 上帝 → Huang Shangdi 皇上帝 → Huangdi 皇帝 → Huangdi 黄帝 , wobei er behauptet, dass huang 黃 ("gelb") war entweder ein abweichendes chinesisches Schriftzeichen für huang 皇 ("August") oder wurde verwendet, um das Benennungstabu für letzteres zu vermeiden. [33] Yangs Ansicht wurde von Mitarai Masaru [34] und von Michael Puett kritisiert. [35]

Der Historiker Mark Edward Lewis stimmt dem zu huang 黄 und huang 皇 waren oft austauschbar, aber mit Yang nicht einverstanden, behauptet er, dass huang Bedeutung "Gelb" erschien zuerst. [30] Basierend auf dem, was er zugibt, handelt es sich um einen Vergleich mit der "Romanetymologie". huang 黄 zum phonetisch nahen wang 尪 (der "verbrannte Schamane" in Shang-Regenmacherritualen), Lewis schlägt vor, dass "Huang" in "Huangdi" ursprünglich "Regenmacherschamane" oder "Regenmacherritual" bedeutet haben könnte. [36] Unter Berufung auf späte Streitende Staaten und frühe Han-Versionen von Huangdis Mythos argumentiert er weiter, dass die Figur des Gelben Kaisers aus alten Regenmacherritualen stammt, in denen Huangdi die Macht von Regen und Wolken repräsentierte, während sein mythischer Rivale Chiyou (oder der Yan-Kaiser) stand für Feuer und Dürre. [37]

Sarah Allan widerspricht ebenfalls der Hypothese von Yang Kuan und hält es für unwahrscheinlich, dass ein so populärer Mythos wie der des Gelben Kaisers von einer Tabufigur stammen könnte. [31] Sie argumentiert stattdessen, dass die „Geschichte“ vor Shang, einschließlich der Geschichte des Gelben Kaisers, „alles als eine spätere Transformation und Systematisierung der Shang-Mythologie verstanden werden kann“. [38] Ihrer Ansicht nach war Huangdi ursprünglich ein namenloser „Herr der Unterwelt“ (oder der „Gelben Quellen“), das mythologische Gegenstück der Shang-Himmelsgottheit Shangdi. [31] Zu dieser Zeit behaupteten Shang-Herrscher, dass ihre mythischen Vorfahren, identifiziert mit "den [zehn] Sonnen, Vögeln, Osten, Leben [und] dem Herrn in der Höhe" (dh Shangdi), ein früheres Volk besiegt hatten mit "Unterwelt, Drachen, Westen". [39] Nachdem die Zhou-Dynastie die Shang-Dynastie im 11. [39] Zu Han-Zeiten – wie in Sima Qians Bericht in der Shiji – der Gelbe Kaiser, der als Herr der Unterwelt symbolisch mit den Xia verbunden war, war zu einem historischen Herrscher geworden, dessen Nachkommen die Xia gegründet haben sollen. [40]

Angesichts der Tatsache, dass die früheste erhaltene Erwähnung des Gelben Kaisers auf einer chinesischen Bronzeinschrift aus dem 4. einer Strategie zu behaupten, dass alle herrschenden Clans in der "Kultursphäre der Zhou-Dynastie" gemeinsame Vorfahren hatten. [41]

Früheste Erwähnung Bearbeiten

Explizite Berichte über den Gelben Kaiser tauchten in chinesischen Texten in der Zeit der Streitenden Staaten auf. „Der älteste erhaltene Hinweis“ auf Huangdi ist eine Inschrift auf einem Bronzegefäß, die in der ersten Hälfte des 4. [42]

Der Historiker der Harvard University, Michael Puett, schreibt, dass die Qi-Bronzeinschrift eine von mehreren Hinweisen auf den Gelben Kaiser im vierten und dritten Jahrhundert v. [43] Robin D. S. Yates stellt fest, dass viele der Denker, die später als Vorläufer der Huang-Lao – „Huangdi und Laozi“ – Tradition identifiziert wurden, aus dem Bundesstaat Qi stammten. [44]

Zeit der kriegerischen Staaten Bearbeiten

Der Kult von Huangdi wurde während der Zeit der Streitenden Staaten (5. [45] Zusätzlich zu seiner Rolle als Vorfahr wurde er mit der "zentralisierten Staatskunst" in Verbindung gebracht und trat als paradigmatische Figur des Kaisertums hervor. [46]

Der Zustand von Qin Bearbeiten

In seinem Shiji, behauptet Sima Qian, dass der Staat Qin im fünften Jahrhundert v. Chr. zusammen mit Yandi, dem Feurigen Kaiser, anfing, den Gelben Kaiser zu verehren. [47] Die Altäre wurden in Yong 雍 (in der Nähe des heutigen Landkreises Fengxiang in der Provinz Shaanxi) errichtet, das von 677 bis 383 v. Chr. die Hauptstadt von Qin war. [48] ​​Zur Zeit von König Zheng, der 247 König von Qin und 221 v.di 帝 ), die dann in Yong verehrt wurden. [49]

Die Shiji Version Bearbeiten

Die Figur von Huangdi war sporadisch in Texten der Warring States aufgetaucht. Sima Qians Shiji (oder Aufzeichnungen des Großhistorikers, fertiggestellt um 94 v. [50] Die Shiji 's Bericht hatte einen großen Einfluss darauf, wie die Chinesen den Ursprung ihrer Geschichte sahen. [51]

Die Shiji beginnt seine chronologische Darstellung der chinesischen Geschichte mit dem Leben von Huangdi, den es als weisen Herrscher aus der Antike präsentiert. [52] Es wird erzählt, dass Huangdis Vater Shaodian war [1] und seine Mutter Fubao war. [53] Der Gelbe Kaiser hatte vier Frauen. Seine erste Frau Leizu von Xiling gebar ihm zwei Söhne. [1] Seine anderen drei Frauen waren seine zweite Frau Fenglei (封嫘), die dritte Frau Tongyu (彤魚) und die vierte Frau Momu (嫫母). [53] [54] Der Kaiser hatte insgesamt 25 Söhne, [55] von denen 14 eigene Nachnamen und Clans gründeten. [1] Der älteste war Shao Hao oder Xuan Xiao, der in Qingyang am Jangtse lebte. [1] Chang Yi, der jüngste, lebte am Ruo-Fluss. Als der Gelbe Kaiser starb, folgte ihm Chang Yis Sohn Zhuan Xu. [1]

Die chronologischen Tabellen in den Kapiteln 13 der Shiji repräsentieren alle vergangenen Herrscher – legendäre wie Yao und Shun, die ersten Vorfahren der Xia-, Shang- und Zhou-Dynastien sowie die Gründer der wichtigsten Herrscherhäuser der Zhou-Sphäre – als Nachkommen von Huangdi, was den Eindruck erweckt, dass Die chinesische Geschichte war die Geschichte einer großen Familie. [56]

Kaiserzeit Bearbeiten

Dem Gelben Kaiser wurde eine enorme Anzahl von kulturellen Hinterlassenschaften und esoterischen Lehren zugeschrieben. Während der Taoismus im Westen oft als aus Laozi hervorgegangen betrachtet wird, behaupten chinesische Taoisten, der Gelbe Kaiser habe viele ihrer Regeln formuliert. [57] Die Innerer Kanon des Gelben Kaisers ( 黃帝內經 Huángdì Nèijīng), das die Lehrgrundlagen der Traditionellen Chinesischen Medizin darstellt, wurde nach ihm benannt. [58] Ihm wird auch zugeschrieben, dass er die Vier Bücher des Gelben Kaisers verfasst hat (黃帝四經 Huángdì Sìjīng), das Das Buch des Gelben Kaisers mit dem versteckten Symbol ( 黃帝陰符經 Huángdì Yīnfújīng) und das "Vier Jahreszeiten-Gedicht des Gelben Kaisers", das im Tung Shing-Wahrsagealmanach enthalten ist. [57]

"Xuanyuan (+ Zahl)" ist auch der chinesische Name für Regulus und andere Sterne der Sternbilder Löwe und Luchs, von denen letzterer den Körper des Gelben Drachen darstellen soll. [59] In der Halle der Höchsten Harmonie in Pekings Verbotener Stadt gibt es auch einen Spiegel namens "Xuanyuan-Spiegel". [60] [61]

Im Taoismus Bearbeiten

Im zweiten Jahrhundert n. Chr. wurde Huangdis Rolle als Gottheit aufgrund des Aufstiegs eines vergöttlichten Laozi verringert. [62] Ein dem "Huang-Lao jun" dargebrachtes Staatsopfer wurde nicht Huangdi und Laozi dargebracht, wie der Begriff Huang-Lao einige Jahrhunderte zuvor bedeutet hätte, sondern einem "gelben Laozi". [63] Dennoch galt Huangdi weiterhin als unsterblich: Er galt als Meister der Langlebigkeitstechniken und als Gott, der neue Lehren offenbaren konnte – in Form von Texten wie dem 6. Huangdi Yinfujing – zu seinen irdischen Anhängern. [64]

Zwanzigstes Jahrhundert Bearbeiten

Der Gelbe Kaiser wurde im letzten Jahrzehnt der Qing-Dynastie (1644-1911) zu einem mächtigen nationalen Symbol und blieb während der gesamten republikanischen Zeit (1911-1949) im chinesischen nationalistischen Diskurs dominant. [65] Im frühen 20. Jahrhundert wurde der Gelbe Kaiser auch zum ersten Mal als Vorfahr aller Chinesen bezeichnet. [66]

Spätes Qing Bearbeiten

Ab 1903 begannen radikale Veröffentlichungen, sein projiziertes Geburtsdatum als erstes Jahr des chinesischen Kalenders zu verwenden. [67] Intellektuelle wie Liu Shipei (1884–1919) hielten diese Praxis für notwendig, um „die [Han-]Rasse zu bewahren“ (baozhong 保種 ) sowohl von der Dominanz des Mandschu-Volkes als auch von fremden Übergriffen. [67] Antimandschusisch motivierte Revolutionäre wie Chen Tianhua (1875–1905), Zou Rong (1885–1905) und Zhang Binglin (1868–1936) versuchten, das Rassenbewusstsein ihrer Landsleute zu fördern, das ihrer Meinung nach fehlte, und so stellten sie die Mandschus als rassisch minderwertige Barbaren dar, die unfähig waren, über Han-Chinesen zu herrschen.[68] Chens weit verbreitete Broschüren behaupteten, dass die "Han-Rasse" eine große Familie bildete, die vom Gelben Kaiser abstammte. [69] Die erste Ausgabe (Nov. 1905) der Minbao 民報 ("People's Journal" [70] ), das in Tokio von Revolutionären der Tongmenghui gegründet wurde, zeigte den Gelben Kaiser auf seinem Titelblatt und nannte Huangdi "den ersten großen Nationalisten der Welt". [71] Es war eine von mehreren nationalistischen Zeitschriften, die den Gelben Kaiser Anfang des 20. Jahrhunderts auf ihrem Titelblatt zeigten. [72] Die Tatsache, dass Huangdi "gelber" Kaiser bedeutete, diente auch dazu, die Theorie zu untermauern, dass er der Begründer der "gelben Rasse" war. [73]

Viele Historiker interpretieren diese plötzliche Popularität des Gelben Kaisers als Reaktion auf die Theorien des französischen Gelehrten Albert Terrien de Lacouperie (1845-94), der in einem Buch mit dem Titel Der westliche Ursprung der frühen chinesischen Zivilisation ab 2300 v. bis 200 n. Chr. (1892) hatte behauptet, dass die chinesische Zivilisation um 2300 v. Chr. von babylonischen Einwanderern gegründet wurde. [74] Lacouperies "Sino-Babylonianism" postulierte, dass Huangdi ein mesopotamischer Stammesführer war, der um 2300 v. Chr. eine massive Migration seines Volkes nach China angeführt und die spätere chinesische Zivilisation begründet hatte. [75] Europäische Sinologen lehnten diese Theorien schnell ab, aber im Jahr 1900 ließen zwei japanische Historiker, Shirakawa Jirō und Kokubu Tanenori, diese Kritik aus und veröffentlichten eine lange Zusammenfassung, die Lacouperies Ansichten als die fortschrittlichste westliche Wissenschaft über China präsentierte. [76] Chinesische Gelehrte wurden schnell von der "Historisierung der chinesischen Mythologie" angezogen, die die beiden japanischen Autoren befürworteten. [77]

Anti-Mandschu-Intellektuelle und Aktivisten, die nach Chinas „nationaler Essenz“ suchten (guocui 國粹 ) passte den Sino-Babylonismus an ihre Bedürfnisse an. [78] Zhang Binglin erklärte Huangdis Kampf mit Chi You als einen Konflikt zwischen den neu angekommenen zivilisierten Mesopotamiern und rückständigen lokalen Stämmen, ein Kampf, der China in einen der zivilisiertesten Orte der Welt verwandelte. [79] Zhangs Neuinterpretation von Sima Qians Bericht „unterstrich die Notwendigkeit, den Ruhm des frühen Chinas wiederzuerlangen“. [80] Auch Liu Shipei bezeichnete diese frühen Zeiten als das goldene Zeitalter der chinesischen Zivilisation. [81] Lacouperies Theorien verbanden die Chinesen nicht nur mit einem alten Zentrum der menschlichen Zivilisation in Mesopotamien, sondern schlugen vor, dass China von den Nachkommen von Huangdi regiert werden sollte. In einem umstrittenen Aufsatz namens Geschichte der Gelben Rasse (Huangshi 黃史 ), das von 1905 bis 1908 seriell veröffentlicht wurde, behauptete Huang Jie (黃節 1873–1935), dass die „Han-Rasse“ der wahre Herrscher Chinas sei, weil sie vom Gelben Kaiser abstamme. [82] Verstärkt durch die Werte der kindlichen Frömmigkeit und des chinesischen patrilinearen Clans [83] machte die von Huang und anderen verteidigte Rassenvision die Rache an den Mandschus zu einer Pflicht gegenüber den Vorfahren. [84]

Republikanische Periode Bearbeiten

Der Gelbe Kaiser wurde auch nach der Xinhai-Revolution von 1911, die die Qing-Dynastie stürzte, weiterhin verehrt. 1912 wurden beispielsweise Banknoten mit dem Abbild Huangdis von der neuen republikanischen Regierung ausgegeben. [85] Nach 1911 jedoch wandelte sich der Gelbe Kaiser als nationales Symbol vom ersten Stammvater der Han-Rasse zum Vorfahren der gesamten multiethnischen Bevölkerung Chinas. [86] Unter der Ideologie der Fünf Rassen unter einer Union wurde Huangdi zum gemeinsamen Vorfahren der Han-Chinesen, des Mandschu-Volkes, der Mongolen, der Tibeter und des Hui-Volkes, von denen gesagt wurde, dass sie die Zhonghua-Minzu bildeten, eine im Großen und Ganzen chinesische Nation verstanden. [86] Sechzehn Staatszeremonien wurden zwischen 1911 und 1949 abgehalten, um Huangdi als „Gründer-Vorfahr der chinesischen Nation“ (中華民族始祖) und sogar „Gründer-Vorfahr der menschlichen Zivilisation“ (人文始祖) zu feiern. [85]

Moderne Bedeutung Bearbeiten

Der Kult um den Gelben Kaiser war in der Volksrepublik China bis zum Ende der Kulturrevolution verboten. [87] Das Verbot wurde in den 1980er Jahren gestoppt, als die Regierung sich umkehrte und den "Gelben Kaiserkult" wiederbelebte. [88] Ab den 1980er Jahren wurde der Kult wiederbelebt, und der chinesische Staat verwendete manchmal Ausdrücke, die sich auf die "Nachkommen von Yan und Huang" bezogen, wenn er sich auf Menschen chinesischer Abstammung bezog. [89] 1984 plädierte Deng Xiaoping beispielsweise für die Wiedervereinigung Chinas mit den Worten "Taiwan ist in den Herzen der Nachkommen des Gelben Kaisers verwurzelt", während die VR China 1986 den chinesisch-amerikanischen Astronauten Taylor Wang als ersten der Die Nachkommen des Gelben Kaisers reisen ins All. [90] In der ersten Hälfte der 1980er Jahre hatte die Partei intern debattiert, ob diese Verwendung ethnischen Minderheiten das Gefühl geben würde, ausgegrenzt zu werden. Nach Rücksprache mit Experten der Pekinger Universität, der Chinesischen Akademie für Sozialwissenschaften und des Zentralinstituts für Nationalitäten empfahl die Zentrale Propagandaabteilung der Partei am 27 Erklärungen, aber dass der Ausdruck "Söhne und Enkel von Yandi und des Gelben Kaisers" in informellen Erklärungen von Parteiführern und in "Beziehungen zu Landsleuten aus Hongkong und Taiwan und chinesischen Landsleuten im Ausland" verwendet werden könnte. [91]

Nach dem Rückzug nach Taiwan Ende 1949 am Ende des chinesischen Bürgerkriegs entschieden Chiang Kai-shek und die Kuomintang (KMT), dass die Republik China (ROC) am 4. Sweeping Day, aber weder er noch die drei Präsidenten, die ihm nachfolgten, huldigten jemals persönlich. [92] 1955 sponserte die KMT, die von Mandarin-Sprechern geführt wurde und immer noch bereit war, das Festland von den Kommunisten zurückzuerobern, die Produktion des Films Kinder des Gelben Kaisers (Huangdi zisun 黃帝子孫 ), das größtenteils im taiwanesischen Hokkien gedreht wurde und umfangreiche Passagen der taiwanesischen Volksoper zeigte. Unter der Regie von Bai Ke (1914-1964), einem ehemaligen Assistenten von Yuan Muzhi, war es eine Propagandabemühung, die Sprecher des Taiyu davon zu überzeugen, dass sie durch gemeinsames Blut mit den Menschen auf dem Festland verbunden waren. [93] Ma Ying-jeou war der erste Präsident der Republik China, der 2009 die Rituale des Grabfegertages für Huangdi persönlich feierte, wobei er verkündete, dass sowohl die chinesische Kultur als auch die gemeinsame Abstammung vom Gelben Kaiser Menschen aus Taiwan und dem Festland vereinten. [92] [94] Später im selben Jahr huldigten Lien Chan – ein ehemaliger Vizepräsident der Republik China, der jetzt Ehrenvorsitzender der Kuomintang ist – und seine Frau Lien Fang Yu im Mausoleum des Gelben Kaisers in Huangling, Yan'an, auf dem chinesischen Festland. [92] [95]

Der Schwulenforscher Louis Crompton [96] [97] [98] zitierte den Bericht von Ji Yun in seinem populären Notizen aus dem Yuewei Einsiedelei (1800), dass einige behaupteten, der Gelbe Kaiser sei der erste Chinese gewesen, der männliche Bettgenossen nahm, eine Behauptung, die Ji Yun zurückwies. [99] Ji Yun argumentierte, dass dies wahrscheinlich eine falsche Zuschreibung sei. [100]

Wie bei jedem Mythos gibt es zahlreiche Versionen von Huangdis Geschichte, die verschiedene Themen betonen und die Bedeutung der Hauptfigur auf unterschiedliche Weise interpretieren.

Geburt Bearbeiten

Laut Huangfu Mi (215–282) wurde der Gelbe Kaiser in Shou Qiu („Hügel der Langlebigkeit“) geboren, [101] das heute am Rande der Stadt Qufu in Shandong liegt. Schon früh lebte er mit seinem Stamm in der Nähe des Ji-Flusses – Edwin Pulleyblank sagt, dass es „außerhalb des Mythos keine Aufzeichnungen über einen Ji-Fluss zu geben scheint“ [102] – und wanderte später nach Zhuolu im heutigen Hebei aus. Danach wurde er Bauer und zähmte sechs verschiedene besondere Bestien: den Bären ( 熊 ), den Braunbären ( 罴 羆 ), den Pi ( 貔 ) und xiū ( 貅 ) (die sich später zum mythischen Pixiu verbanden), der wilde chū ( 貙 ) und der Tiger ( 虎 ).

Huangdi soll manchmal die Frucht einer außergewöhnlichen Geburt gewesen sein, da seine Mutter Fubao ihn empfing, als sie auf dem Land von einem Blitz aus dem Großen Wagen erregt wurde. Sie brachte ihren Sohn auf dem Berg Shou (Langlebigkeit) oder dem Berg Xuanyuan zur Welt, nach dem er benannt wurde. [103]

Erfolge Bearbeiten

In traditionellen chinesischen Berichten wird dem Gelben Kaiser die Verbesserung der Lebensgrundlage der nomadischen Jäger seines Stammes zugeschrieben. Er bringt ihnen bei, wie man Unterstände baut, wilde Tiere zähmt und die Five Grains anbaut, obwohl andere Konten Shennong das letzte zuschreiben. Er erfindet Karren, Boote und Kleidung.

Andere Erfindungen, die dem Kaiser zugeschrieben werden, sind das chinesische Diadem ( 冠冕 ), Thronräume ( 宮室 ), die Bogenschlinge, die frühe chinesische Astronomie, der chinesische Kalender, mathematische Berechnungen, der Kodex der Lautgesetze ( 音律 ), [105] und cuju, an frühe chinesische Version des Fußballs. [106] Er soll auch teilweise mitverantwortlich für die Erfindung des guqin Zither, [107] obwohl andere dem Yan-Kaiser die Erfindung von Instrumenten für Ling Luns Kompositionen zuschreiben. [108]

In traditionellen Berichten stachelt er auch den Historiker Cangjie dazu an, das erste chinesische Schriftsystem, die Oracle-Knochenschrift, zu schaffen, und seine Hauptfrau Leizu erfindet die Seidenraupenzucht und lehrt seine Leute, Seide zu weben und Kleidung zu färben.

An einem Punkt seiner Regierungszeit besuchte der Gelbe Kaiser angeblich das mythische Ostmeer und traf ein sprechendes Tier namens Bai Ze, das ihm das Wissen über alle übernatürlichen Kreaturen beibrachte. [109] [110] Dieses Tier erklärte ihm, dass es 11.522 (oder 1.522) Arten von übernatürlichen Kreaturen gäbe. [109] [110]

Schlachten Bearbeiten

Der Gelbe Kaiser und der Yan-Kaiser waren beide Anführer eines Stammes oder einer Kombination zweier Stämme in der Nähe des Gelben Flusses. Der Yan-Kaiser stammte aus einer anderen Gegend um den Jiang River, die in einem geographischen Werk als bezeichnet wurde Shuijingzhu identifiziert als ein Strom in der Nähe von Qishan in der Heimat der Zhou, bevor sie die Shang besiegten. [102] Beide Kaiser lebten in einer Zeit des Krieges. [111] Der Yan-Kaiser erwies sich als unfähig, die Unordnung in seinem Reich zu kontrollieren, und der Gelbe Kaiser griff zu den Waffen, um seine Herrschaft über verschiedene kriegerische Fraktionen zu etablieren. [111]

Nach traditionellen Berichten trifft der Yan-Kaiser auf die Streitmacht der "Neun Li" (九黎) unter ihrem bronzeköpfigen Anführer Chi You und seinen 81 gehörnten und vieräugigen Brüdern [112] und erleidet eine entscheidende Niederlage. Er flieht nach Zhuolu und bittet den Gelben Kaiser um Hilfe. Während der darauffolgenden Schlacht von Zhuolu setzt der Gelbe Kaiser seine gezähmten Tiere ein und Chi You verdunkelt den Himmel, indem er einen dichten Nebel ausatmet. Dies veranlasst den Kaiser, den nach Süden weisenden Streitwagen zu entwickeln, mit dem er seine Armee aus dem Miasma führt. [112] Als nächstes ruft er den Dürre-Dämon Nüba auf, um den Sturm von Chi You zu zerstreuen. [112] Dann zerstört er die Neun Li und besiegt Chi You. [113] Später kämpft er mit dem Yan-Kaiser, besiegt ihn bei Banquan und ersetzt ihn als Hauptherrscher. [111]

Tod Bearbeiten

Der Gelbe Kaiser soll über hundert Jahre gelebt haben, bevor er einem Phönix und einem Qilin begegnete und dann starb. [13] Zwei Gräber wurden in Shaanxi innerhalb des Mausoleums des Gelben Kaisers errichtet, zusätzlich zu anderen in Henan, Hebei und Gansu. [114]

Moderne Chinesen bezeichnen sich manchmal selbst als "Nachkommen von Yan und Gelbem Kaiser", obwohl Nicht-Han-Minderheitsgruppen in China ihre eigenen Mythen haben oder nicht als Nachkommen des Kaisers gelten. [115]

Symbol des Zentrums des Universums Bearbeiten

Als Gelbe Gottheit mit vier Gesichtern (黃帝四面 Huángdì Sìmiàn) repräsentiert er das Zentrum des Universums und die Vision der Einheit, die die vier Richtungen kontrolliert. Es wird in der erklärt Huangdi Sijing ("Vier Schriften des Gelben Kaisers"), die regulieren "das Herz im Inneren bringt Ordnung nach außen". Um zu regieren, muss man "sich reduzieren", Emotionen aufgeben, "austrocknen wie eine Leiche", sich niemals hinreißen lassen, wie es der Mythos zufolge der Gelbe Kaiser selbst während seiner dreijährigen Zuflucht auf dem Mount Bowang tat, um zu sich selbst zu finden. Diese Praxis schafft eine innere Leere, in der sich alle Lebenskräfte der Schöpfung versammeln, und je unbestimmter sie bleiben und desto mächtiger werden sie sein. [116]

Von diesem Zentrum gehen Gleichgewicht und Harmonie aus, ein Gleichgewicht der lebenswichtigen Organe, das zur Harmonie zwischen Mensch und Umwelt wird. Als Herrscher des Zentrums ist der Gelbe Kaiser das Abbild der Konzentration oder Neuzentrierung des Selbst. Durch Selbstbeherrschung, die Kontrolle über seinen eigenen Körper, wird man ohne ihn mächtig. Das Zentrum ist auch der vitale Punkt im Mikrokosmos, durch den das innere Universum als Altar betrachtet entsteht. Der Körper ist ein Universum, und indem er in sich selbst eindringt und die grundlegenden Strukturen des Universums integriert, wird der Weise Zugang zu den Toren des Himmels erhalten, dem einzigartigen Punkt, an dem die Kommunikation zwischen Himmel, Erde und Mensch stattfinden kann. Das Zentrum ist die Konvergenz von Innen und Außen, die Kontraktion des Chaos auf dem von allen Richtungen gleich weit entfernten Punkt. Es ist der Ort, der kein Ort ist, an dem die gesamte Schöpfung geboren wird und stirbt. [116]

Die große Gottheit des Zentralgipfels ( 中岳大帝 Zhōngyuèdàdì) ist ein weiterer Beiname, der Huangdi als Mittelpunkt der Schöpfung darstellt, der achse mundi (was in der chinesischen Mythologie Kunlun ist), das ist die Manifestation der göttlichen Ordnung in der physischen Realität, die sich der Unsterblichkeit öffnet. [3]

Als Vorfahr Bearbeiten

Im Laufe der Geschichte behaupteten mehrere Herrscher und Dynastien (oder wurden behauptet), vom Gelben Kaiser abzustammen. Sima Qians Shiji stellte Huangdi als Vorfahren der beiden legendären Herrscher Yao und Shun vor und verfolgte verschiedene Abstammungslinien von Huangdi bis zu den Gründern der Xia-, Shang- und Zhou-Dynastie. Er behauptete, dass Liu Bang, der erste Kaiser der Han-Dynastie, ein Nachkomme von Huangdi sei. Er akzeptierte, dass das herrschende Haus der Qin-Dynastie ebenfalls vom Gelben Kaiser stammte, aber indem er feststellte, dass Qin Shihuang tatsächlich das Kind des Qin-Kanzlers Lü Buwei war, wollte er vielleicht den Ersten Kaiser aus Huangdis Nachkommen herauslassen.

Die Behauptung, von illustren Vorfahren abzustammen, blieb in den folgenden Zeitaltern ein gängiges Instrument der politischen Legitimität. Wang Mang (ca. 45 v. Chr. – 23 n. Chr.) aus der kurzlebigen Xin-Dynastie behauptete, vom Gelben Kaiser abzustammen, um seinen Sturz der Han zu rechtfertigen. [117] Wie er im Januar des 9. n. Chr. verkündete: „Ich besitze keine Tugend, [aber] ich verlasse mich darauf, dass] ich ein Nachkomme meines erhabenen ursprünglichen Vorfahren, des Gelben Kaisers, bin.“ [118] Ungefähr zweihundert Jahre später förderte ein Ritualspezialist namens Dong Ba 董巴 , der am Hof ​​der Cao Wei arbeitete, die kürzlich die Nachfolge der Han angetreten hatten, die Idee, dass die Cao-Familie über Kaiser Zhuanxu von Huangdi abstammte. [119]

Während der Tang-Dynastie beanspruchten auch Nicht-Han-Herrscher die Abstammung vom Gelben Kaiser, um individuelles und nationales Prestige zu erzielen und sich mit den Tang zu verbinden. [120] Die meisten chinesischen Adelsfamilien behaupteten auch, von Huangdi abzustammen. [121] Diese Praxis war in Tang- und Song-Zeiten gut etabliert, als Hunderte von Clans eine solche Abstammung behaupteten. Die Hauptstütze für diese Theorie – wie in der Tongdian (801 n. Chr.) und die Tongzhi (Mitte 12. Jahrhundert) – war der Shiji 's Aussage, dass Huangdis 25 Söhnen 12 verschiedene Nachnamen gegeben wurden und dass sich diese Nachnamen in alle chinesischen Nachnamen diversifiziert hatten. [122] Nachdem Kaiser Zhenzong (reg. 997–1022) der Song-Dynastie von einer Figur träumte, von der er sagte, dass sie der Gelbe Kaiser sei, begann die kaiserliche Familie Song, Huangdi als ihren ersten Vorfahren zu beanspruchen. [123]

Eine Reihe von chinesischen Clans im Ausland, die eine Genealogie führen, führen ihre Familie schließlich auch auf Huangdi zurück und erklären ihre unterschiedlichen Nachnamen, da die Namensänderungen angeblich von den vierzehn Nachnamen von Huangdis Nachkommen abgeleitet wurden. [124] Viele chinesische Clans, sowohl in Übersee als auch in China, beanspruchen Huangdi als ihren Vorfahren, um ihr chinesisches Gefühl zu stärken. [125]

Gun, Yu, Zhuanxu, Zhong, Li, Shujun und Yuqiang sind verschiedene Kaiser, Götter und Helden, deren Vorfahr ebenfalls Huangdi sein soll. Die Völker Huantou, Miaomin und Quanrong sollen von Huangdi abstammen. [126]

Obwohl der traditionelle chinesische Kalender die Jahre nicht kontinuierlich markierte, versuchten einige Astronomen der Han-Dynastie, die Lebens- und Regierungsjahre des Gelben Kaisers zu bestimmen. Im Jahr 78 v. [127] Im proleptischen Julianischen Kalender hätten die Berechnungen des Hofes den Gelben Kaiser in das späte 38. Jahrhundert v. Chr. und nicht in das heute übliche 27. Jahrhundert v.

Während ihrer Jesuitenmissionen in China im 17. Jahrhundert versuchten die Jesuiten zu bestimmen, welches Jahr als Epoche des chinesischen Kalenders gelten sollte. In seinem Sinicae historiae decas prima (erstmals 1658 in München veröffentlicht), datiert Martino Martini (1614–1661) die königliche Himmelfahrt Huangdis auf 2697 v. Chr., aber begann den chinesischen Kalender mit der Herrschaft von Fuxi, von der er behauptete, dass sie 2952 v. Chr. begann. [128] Philippe Couplets (1623–1693) „Chronologische Tabelle der chinesischen Monarchen“ (Tabula chronologica monarchiae sinicae 1686) gab das gleiche Datum auch für den Gelben Kaiser an. [129] Die Daten der Jesuiten stießen in Europa auf großes Interesse, wo sie für Vergleiche mit der biblischen Chronologie verwendet wurden. [130] Die moderne chinesische Chronologie hat im Allgemeinen Martinis Daten akzeptiert, außer dass sie normalerweise die Herrschaft von Huangdi auf 2698 v. [131]

Helmer Aslaksen, ein Mathematiker, der an der National University of Singapore lehrt und sich auf den chinesischen Kalender spezialisiert, erklärt, dass diejenigen, die 2698 v denn "sie gehen davon aus, dass der Gelbe Kaiser sein Jahr mit der Wintersonnenwende von 2698 v. Chr. begonnen hat", daher die Differenz zu dem von den Jesuiten berechneten Jahr 2697 v. [132]

Ab 1903 begannen radikale Veröffentlichungen, das prognostizierte Geburtsdatum des Gelben Kaisers als erstes Jahr des chinesischen Kalenders zu verwenden. [67] Verschiedene Zeitungen und Zeitschriften schlugen unterschiedliche Termine vor. Jiangsu, zum Beispiel zählte 1905 als Jahr 4396 (was 2491 v. Chr. zum ersten Jahr des chinesischen Kalenders machte), während die Minbao (die Orgel des Tongmenghui) rechnete 1905 mit 4603 (erstes Jahr: 2698 v. Chr.).[133] Liu Shipei (1884–1919) schuf den Gelben Kaiserkalender, um die ununterbrochene Kontinuität der Han-Rasse und der Han-Kultur seit frühester Zeit zu zeigen. Es gibt keine Hinweise darauf, dass dieser Kalender vor dem 20. Jahrhundert verwendet wurde. [134] Lius Kalender begann mit der Geburt des Gelben Kaisers, die als 2711 v. Chr.. [135] Als Sun Yat-sen am 2. Januar 1912 die Gründung der Republik China verkündete, verfügte er, dass dies der 12. Tag des 11. Monats des Jahres 4609 (Epoche: 2698 v. Chr.), sondern dass der Staat nun den Sonnenkalender verwendet und 1912 als erstes Jahr der Republik zählt. [136] Chronologische Tabellen veröffentlicht in der Ausgabe 1938 der Cihai ( 辭海 ) Wörterbuch folgte Sun Yat-sen in der Verwendung von 2698 als Jahr von Huangdis Beitritt. [137]

  • Der Kaiser erscheint als ein Vorfahren Held im StrategiespielKaiser: Aufstieg des Reiches der Mitte von Sierra Entertainment. Im Spiel ist er ein Schutzpatron des Akupunkteurs und Seidenwebers und verfügt über die Fähigkeiten, um Männer in die Schlacht zu führen, insbesondere die Soldaten des Chariot-Fort.
  • Der Kaiser dient als Held in Jorge Luis Borges' Geschichte "Die Fauna des Spiegels". Der britische Fantasy-Autor China Miéville hat diese Geschichte als Grundlage für seine Novelle verwendet Der Tain, die ein postapokalyptisches London beschreibt. "The Tain" wurde in Miévilles Kurzgeschichtensammlung "Looking For Jake" (2005) aufgenommen.
  • Die beliebte chinesische Rollenspiel-Videospielserie für den PC, Xuanyuan Jian, dreht sich um das legendäre Schwert des Kaisers.
  • Der Kaiser ist ein wichtiger NPC im Action-RPGTitan Quest, Der Spieler muss den Kaiser erreichen, um die Wahrheit über Typhons Gefangenschaft zu erfahren. Er enthüllt auch ein paar Informationen über den Krieg zwischen den Göttern und den Titanen und enthüllt gleichzeitig, dass er die Aktionen der Spieler seit Beginn der Seidenstraße verfolgt. [Klärung nötig]
  • Ein chinesisches Drama aus dem Jahr 2016 über die Geschichte des Gelben Kaisers trägt den Titel "Xuan Yuan: The Great Emperor" ( 軒轅大帝 ). [138]
  1. ^ Im chinesischen Denken sind mythologische Geschichte und Kosmologie zwei Gesichtspunkte, um dieselbe Realität zu beschreiben. Mit anderen Worten, Mythologie und Geschichte und Theologie und Kosmologie sind alle miteinander verbunden.
  2. ^ Ein duus im Chinesischen ist ein ganzes semantisches Feld, das die Form eines "Löffels" bedeutet, wie der Große Wagen (北斗 Běidǒu) oder eine "Tasse", die einen "Wirbel" bedeutet, und hat auch kriegerische Konnotationen, die "Kampf", "Kampf", "Kampf" bedeuten.

Zitate Bearbeiten

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Zeit des Qing-Reiches (1620er-1912)

Die Mandschus begannen ihr Territorium zu erweitern, als ein Jurchen-Stammesherrscher namens Nurhaci 1582 begann, andere Jurchen-Stämme zu erobern. Als Teil seiner Strategie, ein vereintes Reich aufzubauen, übernahm er die mongolische Schrift, die Dschingis Khan zuvor von der uigurischen Schrift übernommen hatte. Wie Dschingis Khan nutzte er die Arbeitskraft und das Wissen der Menschen, die er eroberte, anstatt sie alle zu töten oder zu vertreiben. Seine mongolische Kavallerie verstärkte seine Armee. So befolgte er einige von Dschingis Khans Methoden, um verschiedene Stämme und Völker zu einer Streitmacht zu verschmelzen, und legte den Grundstein für weitere Eroberungen. Nurhaci starb 1626 an Kampfwunden.

Sein Nachfolger wurde Hung Taiji. 1635 erhielt er in seinem Streben nach Reich einen großen Schub, weil ihm der mongolische Herrscherhof das kaiserliche Siegel des Yuan-Reiches überreichte. Dabei erkannten sie ihn offiziell als ihren Khan oder Herrscher und den Herrscher der Reste des Yuan-Reiches an. 1636 nannte er sein Reich das Große Qing-Reich. Das Wort Qing (清) bedeutet klar und bedeutet die Worte sauber und frisch. Vielleicht wollte er damit signalisieren, dass sie einen Neuanfang machten, im Gegensatz zum Morast des Ming-Imperiums, das sich in Rebellion und Kriegen auflöste, als die Herrscher das Territorium aufteilten.

Kurz nachdem eine Rebellenarmee Peking erobert hatte, das eine der letzten Hochburgen des Ming-Reiches war, fegten die Jurchens, Mongolen und eine Ming-Armee 1644 nach Süden, und die Qing-Dynastie begann. Auf diese Weise wurde die Mongolei dem großen Qing-Reich hinzugefügt. Das Qing-Reich wuchs weiter und das Reich etablierte eine gewisse Kontrolle in Tibet und Xinjiang. Im Jahr 1691 unterwarfen sich einige verbleibende mongolische Stämme, die sich den Mandschus nicht unterwarfen, ihnen. So wurde fast das gesamte heutige mongolische Territorium Teil des Qing-Reiches.

Den Mongolen ging es unter den Mandschus jedoch nicht gut. Die Qing-Dynastie behielt die Kontrolle über die Mongolen durch Mischehen und Allianzen. Die Mandschu teilten das Land in Lehen, und die Menschen wurden im 19. Jahrhundert durch harte Steuern und die Herrschaft der mongolischen Herrscher verarmt.


Inhalt

Einige Mythen überleben in Theater- oder Literaturformaten als Theaterstücke oder Romane.

  • Shanhaijing, oder Klassiker der Berge und Meere
  • shenmo Genre der Volksliteratur drehen sich um Götter und Monster. Wichtige mythologische Fiktionen, die als endgültige Aufzeichnungen dieser Mythen angesehen werden, umfassen:
  • Verspoesie, die mit dem alten Staat Chu in Verbindung gebracht wird, wie "Lisao", "Jiu Ge" und "Heavenly Questions", enthalten in der Chuci Anthologie, die traditionell der Autorschaft von Qu Yuan von Chu . zugeschrieben wird
  • Fengshen Bang (Investitur der Götter), eine mythologische Fiktion über die Gründung der Zhou-Dynastie
  • Reise in den Westen Wu Cheng'en zugeschrieben, veröffentlichte in den 1590er Jahren einen fiktiven Bericht über die Pilgerfahrt von Xuanzang nach Indien, um buddhistische religiöse Texte zu erhalten, in denen die Hauptfigur Geistern, Monstern und Dämonen sowie den Flammenden Bergen begegnet
  • Baishe Zhuan, eine romantische Geschichte in Hangzhou über eine weibliche Schlange, die menschliche Gestalt annahm und sich in einen Mann verliebte

Vorsitzende Gottheiten Bearbeiten

Das Konzept einer Haupt- oder vorsitzenden Gottheit hat sich in der chinesischen Mythologie im Laufe der Zeit verändert. Beispiele beinhalten:

  • Shanghai, auch manchmal Huángtiān Dàdì (皇天大帝), erschien bereits in der Shang-Dynastie.In späteren Epochen wurde er häufiger als . bezeichnet Huangtiān Shàngdì (皇天上帝). Die Verwendung von Huángtiān Dàdì bezieht sich auf den Jadekaiser und Tian.
  • Yu Di (das Jadekaiser) erschien in der Literatur nach der Etablierung des Taoismus in China sein Auftreten als Yu Huang stammt aus der Zeit des Gelben Kaisers, Nüwa oder Fuxi.
  • Tian (Himmel) erschien in der Literatur c. 700 v. Chr., möglicherweise früher, da die Datierung vom Datum des Shujing abhängt (Buch der Dokumente). Es gibt keine schöpfungsorientierten Erzählungen für Tian. Die Qualitäten von Tian und Shangdi scheinen in der späteren Literatur verschmolzen zu sein und werden heute als eine Einheit verehrt ("皇天上帝", Huangtiān Shàngdì) zum Beispiel im Pekinger Himmelstempel.
  • Nüwa (auch als Nü Kwa bezeichnet) erschien in der Literatur frühestens c. 350 v. Ihr Begleiter, Fuxi, (auch Fu Hsi genannt) war ihr Bruder und Ehemann. Sie werden manchmal als die ultimativen Vorfahren der gesamten Menschheit verehrt und oft als halb Schlange, halb Mensch dargestellt. Es wird manchmal angenommen, dass Nüwa Menschen aus Ton geformt hat, um Gemeinschaft zu haben. Sie reparierte den Himmel, nachdem Gong Gong die den Himmel tragende Säule beschädigt hatte.
  • Pangu, über den taoistischen Autor Xu Zheng c. 200 n. Chr. wurde behauptet, das erste fühlende Wesen und Schöpfer zu sein, das „Himmel und Erde schuf“. [1]

Drei August Eins und Fünf Kaiser Bearbeiten

Während oder nach dem Zeitalter von Nüwa und Fuxi kam das Zeitalter der Drei August Einer und Fünf Kaiser. Diese legendären Herrscher regierten zwischen c. 2850 v. Chr. bis 2205 v. Chr., vor der Xia-Dynastie. Diese Herrscher werden im Allgemeinen als moralisch aufrichtig und wohlwollend angesehen, Vorbilder, denen die Könige und Kaiser der Neuzeit nacheifern sollten. Die Namensliste der Drei August Einer und der Fünf Kaiser variiert stark zwischen den Quellen. Eine weit verbreitete und beliebte Version ist:


Shennong

Nach der chinesischen Mythologie war Shennong, dessen Name wörtlich "Göttlicher Bauer" (oder "Göttlicher Ehemann"), "Kaiser der fünf Körner" und auch bekannt als "Gott der chinesischen Kräutermedizin" bedeutet, ein legendärer Herrscher Chinas. zweiter der mythischen Kaiser. Indem er seinem Volk beibrachte, das Land mit Feuer zu roden, Karren und Pflug zu erfinden, und indem er den Ochsen zähmte und das Pferd anspannte, gründete er angeblich eine stabile landwirtschaftliche Gesellschaft in China Kräuterkunde.

Geschichtlichkeit von Shennong

Es ist ungewiss, ob es sich bei Shennong um eine vollständig historische Figur handelt oder um einen Clan, der sich auf sein Volk, den Shénnóngshì oder "Clan of Shinong", bezieht. Da shì sowohl "Clan" als auch "Mädchenname" bedeuten und als männlicher Ehrenname wie "Herr" oder "Herr" dienen kann, wurde es auch in Bezug auf sein Volk verwendet. Shennong als protohistorische Volksgruppe ist jedenfalls nicht zu verwechseln mit Shennong, dem namensgebenden, traditionellen „Vorfahren“ dieser sozialen Gruppe.

In der chinesischen Mythologie und Kultur war Shennong der zweite der legendären drei Kaiser, die als "Drei Souveräne" oder "Drei Kaiser" bezeichnet werden, nämlich: Fuxi, Shennong und Hungdi. Alle waren medizinisch orientiert.

Fuxi entdeckte die Bagua oder "acht Trigramme", die symbolische Grundlage für medizinisches, philosophisches und astrologisches Denken. Shennong, der als Begründer der chinesischen Medizin gilt, war als Göttlicher Ehemann und als Yan-Kaiser oder Kaiser der Fünf Körner bekannt. Er war auch als "Roter Kaiser" bekannt, weil sein Schutzelement das Feuer war, der erste König, der als Yan Di bezeichnet wurde, was "Kaiser des Feuers" bedeutet. Huangdi, der berühmte "Gelbe Kaiser", der im 27. Tatsächlich wurde sein Werk jedoch viel später, im 3. Jahrhundert v. Chr., komponiert. Trotz dieser Diskrepanz wird das Neijing seit Jahrhunderten verehrt und liefert die theoretischen Konzepte für die Traditionelle Chinesische Medizin (TCM).

Der Mann Shennong war nach der chinesischen Mythologie der zweite der alten legendären chinesischen Kaiser. Angeblich im 28. Jahrhundert v. Chr. geboren, seine Mutter eine Prinzessin und sein Vater ein himmlischer Drache. Sein Name bedeutet wörtlich "Göttlicher Bauer" (Shinno in Japan Sinnong in Koreanisch und Thần Nông in Vietnam). Als Mann mit höchster Macht betrachtet, hatte er den Kopf eines Stiers und den Körper eines Mannes, er sprach nach drei Tagen seiner Geburt und ging innerhalb einer Woche. Mit drei Jahren fing er an, das Feld zu pflügen.

Als "Gott der chinesischen Kräutermedizin" bezeichnet, soll Shennong 365 Arten von Kräutern oder Heilpflanzen klassifiziert haben, später die Grundlage von Herbologica-Studien. Tee gilt als eine seiner Entdeckungen und könnte für Shennong während seiner Forschungen zu pflanzlichen Arzneimitteln von großem Nutzen gewesen sein, da Tee ein Gegenmittel für über 70 verschiedene giftige Kräuter sein soll. Die chinesische Legende besagt, dass die Entdeckung des Tees ein Unfall war, der sich ereignete, als Teeblätter von Zweigen, die zum Feuern verwendet wurden, auf einer heißen Luftsäule aufstiegen und anschließend im kochenden Wasser landeten. Da er von Natur aus abenteuerlustig und ein begeisterter Kräuterkundiger ist, probierte Shennong dieses Gebräu und der Rest über Tee, wie er heute bekannt ist, ist Geschichte.

Seit Tausenden von Jahren wird Shennongs großartiger Geist, "Menschen zu helfen und zu retten", hoch geachtet und gelobt. Es war genau dieser Geist, der viele große Ärzte und Pharmakologen späterer Zeiten anspornte, unablässige Anstrengungen zu unternehmen, um die große Tradition der "Rettung des Volkes und des Dienstes an der Gesellschaft" in der chinesischen Medizin fortzusetzen und sie zu einem großen Entwicklungsstand zu bringen.

Besondere Leistungen

Shennong, dem legendären zweiten Kaiser von China und Kulturheld der chinesischen Mythologie, wird traditionell für verschiedene Errungenschaften gelobt, wie z Medikamente, Identifizierung und Klassifizierung von Hunderten von medizinischen (und giftigen) Kräutern und anderen traditionellen chinesischen Heilpraktiken.

In der Kräutermedizin

Von den Chinesen als "Gott der chinesischen Kräutermedizin" bezeichnet, beeinflusste Shennong das chinesische Volk bei der Verwendung von Kräuterdrogen. Hunderte von Kräutern soll er ausgiebig identifiziert und getestet haben. Er verkostete sie persönlich, um sich von ihrem medizinischen Wert und ihrer Wirkung auf den menschlichen Körper zu überzeugen und die Menschen von ihren Leiden und Leiden zu befreien. Der Legende nach hatte Shennong einen durchsichtigen Magen und die Dinge, die er aß, waren deutlich zu sehen. Mit dieser außergewöhnlichen Eigenschaft konnte er erkennen, welche Pflanzen medizinische oder giftige Wirkungen hatten.

Tee soll eine von Shennongs Entdeckungen sein, er könnte ihm während seiner Forschungen zur Kräutermedizin von großem Nutzen gewesen sein, da Tee ein Gegenmittel für über 70 verschiedene giftige Kräuter sein soll. Die Teelegende in China besagt, dass ihre Entdeckung ein Unfall war, der sich ereignete, als Teeblätter von Zweigen, die zum Feuern verwendet wurden, auf einer heißen Luftsäule aufstiegen und anschließend im kochenden Wasser landeten. Als begeisterter Kräuterkundler probierte er dieses Gebräu und der Rest über Tee ist Geschichte.

In der Landwirtschaft

Berichten zufolge entdeckte Shennong moderne Nutzpflanzen wie Weizen, Reis, Hirse, Bohnen und Sorghum. Diese Pflanzen werden im Volksmund als die fünf Körner bezeichnet. Für diese einzigartige Entdeckung wird er als "Der Kaiser der fünf Körner" bezeichnet.

Er erfand auch den Pflug, die Hacke, den Pflug, die Axt, das Graben von Brunnen, die landwirtschaftliche Bewässerung, die Konservierung von gelagerten Samen durch Verwendung von gekochtem Pferdeurin, den wöchentlichen Bauernmarkt, den chinesischen Kalender und die Erntedankzeremonie. Er lehrte seine Leute, Bauern zu sein, und fand und testete Pflanzen, die heilende oder giftige Eigenschaften hatten.

In der Chinesischen Medizin

Shennong wird allgemein als der Vater der chinesischen Medizin angesehen, obwohl die meisten Autoritäten darin übereinstimmen, dass das Bencaojing (Klassiker der Materia Medica) über die Zeit Christi geschrieben wurde. Er soll das therapeutische Verständnis von Pulsmessung, Akupunktur und Moxibustion verfeinert haben. Angeblich hat er viele dieser Informationen im Bencaojing niedergeschrieben, wo er die Medikamente als überlegen (nicht giftig und verjüngend), mittel (mit einer gewissen Toxizität basierend auf der Dosierung und mit tonisierender Wirkung) oder minderwertig (giftig, aber schnell in der Lage) kategorisiert hat Fieber senken und Verdauungsstörungen heilen). Shennong soll die Technik der Akupunktur in China eingeführt haben.

Der Kräuter-Wurzel-Klassiker des göttlichen Bauern

Das chinesische literarische Werk The Divine Farmer's Herb-Root Classic ist das bekannteste Werk, das Shennong zugeschrieben wird. Es wurde erstmals am Ende der Westlichen Han-Dynastie, mehrere tausend Jahre nach Shennong, zusammengestellt. Es listet die verschiedenen Heilkräuter wie Lingzhi auf, die von Shennong entdeckt und mit Rang- und Seltenheitsbewertungen versehen wurden. Dieses Werk gilt als das früheste chinesische Arzneibuch. Es soll 365 Arten von Heilpflanzen katalogisiert haben, die später Tausende von Jahren die Grundlage für herbologische Studien in China bildeten und bis heute als einer der Hauptgründe für Chinas fortschrittliche medizinische Praktiken gelten.

Tod

Shennong soll infolge eines Experiments, für das er nicht rechtzeitig ein geeignetes Gegenmittel bekommen konnte, an einer Überdosis giftiger Kräuter gestorben sein. Nach einigen Versionen der chinesischen Mythen führte er zahlreiche Untersuchungen über die Eigenschaften von Pflanzen durch, indem er an seinem eigenen Körper experimentierte. Anscheinend aß er in einem seiner Tests, die zu seinem Tod führten, die gelbe Blume eines Unkrauts, die dazu führte, dass seine Eingeweide platzten, bevor er Zeit hatte, seinen Gegenmitteltee zu schlucken, und gab daher sein Leben für die Menschheit.

Seitdem hat er als "König der Medizin" besondere Ehrungen erhalten. Shennong wurde von seinem Volk als Hommage an seine zahlreichen Werke vergöttert. In der chinesischen Mythologie wird er San Huang genannt, der als Gott des Windes und Schutzpatron der Apotheker gilt. Das Opfern von Kühen oder Ochsen an Shennong in seinen verschiedenen Erscheinungsformen soll nicht angemessen sein, stattdessen sind Schweine und Schafe akzeptabel. Feuerwerkskörper und Weihrauch dürfen auch verwendet werden, insbesondere beim Erscheinen seiner Statue an seinem Geburtstag, dem 26. April, nach volkstümlicher Tradition. Unter seinen verschiedenen Namen ist Shennong die Schutzgottheit von Bauern, Reishändlern und Praktikern der Traditionellen Chinesischen Medizin (TCM).

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  • Encyclopaedia Britannica. Shennong.
  • Kulturelles China. Shennong. Shennong.
  • Kulturelles China. Die Legende von Shennong Verkostung von Hunderten von Kräutern.

Über den Autor

Tel Asiado ist Autor, Autor, Inhaltsproduzent und Unternehmensberater. Sie besitzt verschiedene Nischen-Websites. Ihre Artikel spiegeln ihre Leidenschaften für das Schreiben und Lesen, Biografien und Geschichten, Erfindungen und Entdeckungen, für klassische Musik, Kunst und Literatur sowie für kleine Unternehmen wider. Tel hat Sachbücher, E-Books und Anthologien produziert und zahlreiche Artikel zu verschiedenen Themen online und in gedruckter Form verfasst. Ihre Ausbildung ist MBA, BScience in Chemie und Diplom in Small Business & Internet Mktg.


Shaanxi-Geschichte

Shaanxi hat eine lange Geschichte und eine bekannte nationale Kultur. Es ist einer der Geburtsorte des alten chinesischen Volkes und der chinesischen Nationalkultur. Es war auch das Zentrum von Politik, Wirtschaft und Kultur in vielen Dynastien der chinesischen Geschichte und war an vorderster Front dabei, die chinesische Nationalkultur in die Welt zu tragen. Es ist der heiligste Ort der chinesischen Revolution und hat einen besonderen Beitrag zum Überleben und zur Vermehrung des chinesischen Volkes geleistet.

Vor etwa 8.000.000 Jahren lebte der Lantianer in dieser Gegend und begann, einige primitive Werkzeuge herzustellen und zu verwenden, Obst zu sammeln und Vögel und Tiere zu jagen. "Lantian man" wurde 1963 gefunden und ist das früheste und vollständigste Fossil der Gehirnbox eines Menschenaffen in China. Vor etwa 3 oder 40.000 Jahren traten die primitiven Völker in der Gegend von Guanzhong allmählich in die Zeit der Clan-Gemeinschaft ein. Im Jahr 1953 wurden die kulturellen Relikte des Banpo-Dorfes in Xi&aposan gefunden, das vor 6000 oder 7000 Jahren ein ansässiges Dorf der Enatic-Clan-Gemeinschaft war.

Die Provinz Shaanxi erhielt den Kurznamen "Qin", weil sie in der Antike nach dem Verderben von Qin zum Qin-Land gehörte. Xiang Yu teilte Qin in drei Teile, daher wurde sie "Drei Qins" genannt. In alten Zeiten lebten der Gelbe Kaiser und die Yan-Kaiser in Shaanxi. Seit der Zeit von Zhou hatten 13 Dynastien Hauptstädte in Shaanxi. Dazu gehörten: Qin, West Han, West Jin, ehemaliger Zhao, ehemaliger Qin, verstorbener Qin, West Wei, Nord Zhou, Sui und Tang, Dynastien und dauerten insgesamt 1180 Jahre. Dazu kamen 4 Bauernaufstände, die 11 Jahre lang ihre Kaisertümer gegründet hatten. Shaanxi ist die Provinz, die am längsten in der chinesischen Geschichte die Hauptstadt beherbergt hat.
Shaanxi war die Wiege der chinesischen Revolution in der jüngeren Geschichte. Am 19. Dezember 1935 erreichte die Rote Armee während des langen Marsches die Stadt Wuqi im Norden von Shaanxi und war das Hauptquartier der Kommunistischen Partei Chinas, von der aus sie 13 Jahre lang kämpfte und lebte. Yanaposan wurde auch zu einem heiligen Ort der Revolution, da hier auch die Kommunistische Partei Chinas den antijapanischen Krieg und den Befreiungskrieg Chinas führte. Seit der Gründung des neuen China und insbesondere seit der elften Vollversammlung der Kommunistischen Partei Chinas hat Shaanxi enorme Veränderungen erlebt, sowohl die wirtschaftliche als auch die soziale Entwicklung gediehen und viele große Fortschritte wurden erzielt.

Famous leute

Gelber Kaiser

Gelber Kaiser war der Legende nach der Titel des Shanggu-Kaisers Xuanyuan. Sein Familienname war Gongsun und er wurde in Xuanyuan geboren und erhielt daher den Namen Xuanyuan Shi. Es wurde gesagt, dass er Dutzende von Tagen nach seiner Geburt sprechen konnte. Er war in seiner Kindheit scharfsinnig, in seiner Jugend tüchtig und im Erwachsenenalter klug, fest und beharrlich. Sein Land wurde in Youxiong gegründet, daher auch Youxiong Shi genannt.

Der Gelbe Kaiser wurde von Chi You, dem legendären Anführer des Hmong-Stammes, bekämpft. Seine Herrschaft war von gewaltsamer Unterdrückung geprägt und die Menschen wurden in einen Abgrund des Elends gestürzt. Der Gelbe Kaiser übernahm die Verantwortung für die Stabilisierung des Landes und kämpfte mit Chi You bei Zhuolu. Die Schlacht war eine sehr heftige Schlacht, in der die Soldaten auf beiden Seiten tapfer kämpften. Der Gelbe Kaiser hat Chi You gefangen und getötet. Der Gelbe Kaiser vereinte die vielen Kriegsherren und regierte lange Zeit, um ein mächtiges Land mit stabiler Politik und einer fortschrittlichen Kultur mit vielen Erfindungen und Funktionen wie Musik, öffentlichen Angelegenheiten, Schiffen und Fahrzeugen, Kleidung und dem Kompass zu machen. Es wird behauptet, dass Yao, Shun, Yu und Tang alle seine Nachkommen waren, daher wurde der Gelbe Kaiser als der gemeinsame Urvater der chinesischen Nationen angesehen. Auf dem Löss-Plateau des nördlichen Shaanxi gibt es einen blühenden Hügel, auf dem angeblich der Gelbe Kaiser begraben liegt. Sein Grab wurde auch Yellow Emperor Tomb genannt und die Grafschaft heißt Yellow Tomb County.