Geschichte Podcasts

Das erste Thanksgiving

Das erste Thanksgiving

Es gab wahrscheinlich keinen Truthahn.


Das erste Thanksgiving

Die frühen Siedler Amerikas, die den Entbehrungen dieser unglaublich schwierigen Jahre trotzten, waren in der Tat eine fabelhafte Gruppe. Wir können uns kaum vorstellen, welche Lasten sie auf sich genommen haben, um sich in einem neuen Land ein neues Leben aufzubauen. Ihr Wendepunkt begann an einem Freitag, Mitte März 1621.

Ein Indianer, der nur einen ledernen Lendenschurz trug, schritt die Hauptstraße zum Gemeinschaftshaus hinauf, und zu ihren erschrockenen Gesichtern dröhnte in makellosem Englisch "Willkommen".

Sein Name war Samoset, ein Sagamore (oder Häuptling) der Algonquins. Er hatte die Gegend in den letzten acht Monaten besucht, nachdem er sein Englisch von verschiedenen Fischern gelernt hatte, die im Laufe der Jahre an der Küste von Maine angefahren waren.

Am folgenden Donnerstag kehrte er mit einem anderen Inder zurück, der ebenfalls Englisch sprach und sich als "ein besonderes Werkzeug Gottes zu ihrem Besten erweisen sollte, das ihre Erwartungen überstieg". Seine Geschichte sollte sich als nicht weniger außergewöhnlich erweisen als die Sage von Josephs Verkauf in die Sklaverei nach Ägypten. Sein Name war Tisquantum, auch Squanto genannt.

Seine Geschichte begann 1605, als Squanto und vier andere Indianer gefangen genommen, nach England geschickt und Englisch unterrichtet wurden, um Informationen über die günstigsten Orte für die Gründung von Kolonien zu liefern. Nach neun Jahren in England konnte Squanto 1614 auf der Reise von Kapitän John Smith nach Plymouth zurückkehren.

Gelockt und gefangen genommen von einem berüchtigten Kapitän Thomas Hunt, wurde er mit 27 anderen nach Mlaga, Spanien, gebracht, einem wichtigen Hafen für den Sklavenhandel. Squanto wurde mit einigen anderen von lokalen Brüdern gekauft und gerettet und in den christlichen Glauben eingeführt. So scheint es, dass Gott ihn auf die Rolle vorbereitet hat, die er letztendlich in Plymouth spielen würde.

Er konnte sich an einen Engländer binden, der nach London fuhr, dann schloss er sich der Familie eines wohlhabenden Kaufmanns an und schiffte sich schließlich 1619 nach Neuengland ein. Er ging sechs Monate vor der Landung der Pilgrims 1620 an Land. 1

Als er an Land ging, erlitt er den tragischsten Schlag seines Lebens. Kein Mann, keine Frau oder ein Kind seines eigenen Stammes wurde am Leben gelassen! In den letzten vier Jahren war unter ihnen eine mysteriöse Seuche ausgebrochen, die jeden einzelnen tötete. 2 Die Verwüstung war so umfassend, dass die Nachbarstämme das Gebiet seither gemieden hatten. Die Pilger hatten sich in einem gerodeten Gebiet niedergelassen, das niemandem gehörte. Ihre nächsten Nachbarn, die Wampanoags, befanden sich etwa 80 Kilometer südwestlich.

Seiner Identität und seines Lebensgrundes beraubt, wanderte Squanto ziellos umher, bis er sich den Wampanoags anschloss, da er nirgendwo anders hingehen konnte. Aber Gott hatte andere Pläne.

Massasoit, der Sachem (oder Häuptling) der Wapanoags, schloss mit der Kolonie Plymouth einen Friedensvertrag über gegenseitige Hilfe, der als Modell für vierzig Jahre gelten sollte. Als Massasoit und sein Gefolge gingen, blieb Squanto. Er hatte seinen Lebensgrund gefunden: Diese Engländer waren den Wegen der Wildnis hilflos ausgeliefert. Squanto lehrte sie, Aale zu fangen, Hirsche zu pirschen, Kürbisse zu pflanzen, Ahornsirup zu verfeinern, sowohl essbare als auch medizinische Kräuter zu erkennen usw.

Vielleicht war das Wichtigste, was er ihnen beibrachte, die indische Art, Mais anzubauen. Sie hackten sechs Fuß große Quadrate zur Mitte hin, legten vier oder fünf Körner ab und düngten dann den Mais mit Fischen: drei Fische in jedem Quadrat, zur Mitte zeigend, speichenartig. Als sie das Feld gegen die Wölfe bewachten (die versuchen würden, die Fische zu stehlen), hatten sie bis zum Sommer 20 Hektar Mais, die jedem von ihnen das Leben retten würden.

Squanto lehrte sie auch, die Felle des Bibers auszubeuten, die in ganz Europa reichlich vorhanden und stark nachgefragt waren. Er leitete sogar den Handel, um sicherzustellen, dass sie die vollen Preise für hochwertige Pelze erhalten. Der Mais war ihre physische Rettung, die Biberfelle sollten ihre wirtschaftliche Rettung sein.

Die Pilger waren ein dankbares Volk – dankbar für Gott, dankbar für die Wamp-Anoags und dankbar auch für Squanto. Gouverneur Bradford erklärte im Oktober einen öffentlichen Thanksgiving-Tag.

Massasoit wurde eingeladen und kam unerwartet einen Tag früher an – mit weiteren neunzig Indern! Eine solche Menschenmenge zu füttern würde ihre Vorräte für den Winter tief einschneiden, aber sie hatten durch all ihre Mühen gelernt, dass man Gott uneingeschränkt vertrauen konnte.

Und es stellte sich heraus, dass die Indianer nicht mit leeren Händen kamen: Sie brachten fünf angezogene Hirsche und mehr als ein Dutzend dicke wilde Truthähne. Sie halfen bei den Vorbereitungen und brachten den Pilgerfrauen bei, wie man aus Maismehl und Ahornsirup Hackkuchen und einen leckeren Pudding macht. Tatsächlich zeigten sie ihnen auch, wie man einen ihrer indischen Favoriten zubereitet: weißes, flauschiges Popcorn! (Jedes Mal, wenn Sie in ein Kino gehen, sollten Sie sich an die Quelle dieses beliebten Leckerbissens erinnern!)

Die Pilger lieferten ihrerseits viel Gemüse aus ihren Gärten: Karotten, Zwiebeln, Rüben, Pastinaken, Gurken, Radieschen, Rüben und Kohl. Außerdem verwendeten die Pilger ihr kostbares Mehl mit einigen der Sommerfrüchte, die die Indianer getrocknet hatten, und machten sie mit Blaubeer-, Apfel- und Kirschkuchen bekannt. Zusammen mit süßem Wein aus wilden Trauben war es tatsächlich ein freudiger Anlass für alle Beteiligten.

Die Pilger und Indianer traten glücklich in Schießwettbewerben, Wettkämpfen und Ringen gegeneinander an. Die Dinge liefen so gut (und Massasoit zeigte keine Lust zu gehen), dass dieses erste Thanksgiving um drei Tage verlängert wurde.

Der Moment, der den Pilgern am meisten in Erinnerung blieb, war das Gebet von William Brewster zu Beginn des Festes. Sie hatten Gott so viel zu danken: dass er all ihre Bedürfnisse erfüllte – und seine Versorgung mit Squanto, ihrem Lehrer, Führer und Freund, der sie durch diese kritischen frühen Winter begleiten sollte.

Ende des 19. Jahrhunderts war Thanksgiving in ganz Neuengland zu einer Institution geworden. Er wurde 1863 von Präsident Abraham Lincoln offiziell zum Nationalfeiertag erklärt. Traditionell am letzten Donnerstag im November gefeiert, wurde er 1941 durch einen Beschluss des Kongresses auf den vierten Donnerstag dieses Monats geändert. 3

Ursprünglich gedacht, um die Versorgung Gottes anzuerkennen, lasst uns diesen Nationalfeiertag auch zu einer ganz besonderen Zeit machen, um ihm für unsere eigene Versorgung zu danken – unsere Familien, unseren Unterhalt und vor allem unsere Erlösung in seinem Sohn!

Beten wir auch, dass er die religiöse Freiheit wiederherstellt, die diese frühen Pilger so sehr schätzten – und dass das gegenwärtig erzwungene Heidentum, das in unser Land eingedrungen ist, eingeschränkt wird. Dieses Land wird jetzt zu dem, aus dem die Pilger ihr Leben riskiert hatten, um zu fliehen.

Ein Großteil dieses Artikels stammt aus The Light and the Glory, Peter Marshall und David Manuel, Fleming H. Revell Co., Old Tappan, NJ, 1977. Für eine spannende und inspirierende Darstellung der unglaublichen Maßnahmen, die Gott bei der Gründung von in unserem einst so großartigen Land ist dieses Buch ein "Must-Read".

  1. Die Pilger lebten diesen ersten Winter an Bord eines Schiffes und erlitten den Verlust von 47 Kolonisten.
  2. Es wird angenommen, dass diese Epidemie von 1615 bis 1617 95.000 Indianer getötet hat, von denen nur etwa 5.000 an der Küste zurückgelassen wurden.
  3. Kanada hat Thanksgiving erstmals im November 1879 als Nationalfeiertag eingeführt und wird dort jährlich am zweiten Montag im Oktober gefeiert.

Dieser Artikel wurde ursprünglich im . veröffentlicht
November 1997 Persönliches Update-Nachrichtenjournal.

Haftungsausschluss

BITTE BEACHTEN SIE: Sofern nicht ausdrücklich anders angegeben, sind die in diesen Artikeln genannten Preise und Angebote nur bis zu 30 Tage ab Erstveröffentlichungsdatum gültig und können sich ändern.

Bibelstudienressourcen von Dr. Chuck Missler, auf DVD, CD, Audio- und Video-Download.


Amerikanische Erfahrung

Herr Tornado ist die bemerkenswerte Geschichte des Mannes, dessen bahnbrechende Arbeit in Forschung und angewandter Wissenschaft Tausende von Leben rettete und den Amerikanern half, sich auf gefährliche Wetterphänomene vorzubereiten und darauf zu reagieren.

Der Polio-Kreuzzug

Die Geschichte des Polio-Kreuzzugs ist eine Hommage an eine Zeit, als sich Amerikaner zusammenschlossen, um eine schreckliche Krankheit zu besiegen. Der medizinische Durchbruch rettete unzählige Leben und hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf die amerikanische Philanthropie, der bis heute spürbar ist.

Amerikanisches Oz

Entdecken Sie das Leben und die Zeit von L. Frank Baum, dem Schöpfer des Geliebten Der wunderbare Zauberer von Oz.


3b. William Bradford und das erste Erntedankfest

Die größte Ähnlichkeit zwischen den ersten Siedlern von Jamestown und den ersten Siedlern von Plymouth war das große menschliche Leid.

Der November war zu spät, um Getreide zu pflanzen. Viele Siedler starben in diesem schrecklichen ersten Winter an Skorbut und Unterernährung. Von den 102 ursprünglichen Mayflower-Passagieren überlebten nur 44. Wieder wie in Jamestown rettete die Freundlichkeit der einheimischen amerikanischen Ureinwohner sie vor einem frostigen Tod.

Der bemerkenswerte Mut der Pilger zeigte sich im folgenden Frühjahr. Als die Mayflower nach Europa zurückkehrte, verließ kein einziger Pilger Plymouth.

Helfende Hände


Massasoit, Häuptling des Wampanoag-Stammes, unterzeichnete 1621 einen Vertrag mit den Pilgrams, der nie gebrochen wurde. Dadurch genossen die beiden Gruppen ein friedliches Miteinander.

Bis Anfang 1621 hatten die Pilger rohe Hütten und ein gemeinsames Haus an den Ufern der Plymouth Bay gebaut. Bald begannen benachbarte Indianer, Beziehungen zu den Pilgern aufzubauen. Squanto, ein einheimischer Indianer, der fast ein Jahrzehnt zuvor entführt und nach England gebracht worden war, diente den lokalen Stämmen als Dolmetscher. Squanto lehrte die Pilger, den Boden mit getrockneten Fischresten zu düngen, um eine hervorragende Maisernte zu produzieren.

Massasoit, der Häuptling der nahegelegenen Wampanoags, unterzeichnete im Sommer einen Bündnisvertrag mit den Pilgern. Als Gegenleistung für die Verteidigung gegen den gefürchteten Narragansett-Stamm ergänzte Massasoit in den ersten Jahren die Nahrungsversorgung der Pilger.

Gouverneur Bradford


Die moderne Vorstellung eines Pilgers könnte einen Mann mit einem schwarzen Hut mit einer Schnalle beinhalten, aber nicht alle ursprünglichen Siedler von Plymouth County passen zu dieser Beschreibung.

Erfolgreiche Kolonien erfordern erfolgreiche Führung. Der Mann, der in der Kolonie Plymouth vortrat, war William Bradford. Nachdem der erste im Rahmen des Mayflower Compact gewählte Gouverneur im harten Winter umgekommen war, wurde Bradford für die nächsten dreißig Jahre zum Gouverneur gewählt. Im Mai 1621 führte er die erste Hochzeitszeremonie der Kolonie durch.

Unter Bradfords Führung litt Plymouth weniger in Not als ihre englischen Landsleute in Virginia. Die Beziehungen zu den Einheimischen blieben in Plymouth relativ reibungslos und das Nahrungsangebot wuchs mit jedem Jahr.

Im Herbst 1621 hatten die Pilger viel zu verdanken. Nach der Ernte schlossen sich Massasoit und etwa neunzig andere Indianer den Pilgern an, um die große englische Tradition des Erntedankfestes zu feiern. Die Teilnehmer feierten mehrere Tage lang mit Wild, Gans, Ente, Truthahn, Fisch und natürlich Maisbrot, das Ergebnis einer reichen Maisernte. Diese Tradition wurde zur Erntezeit in den folgenden Jahren wiederholt.

Es war Präsident Lincoln, der 1863 Thanksgiving zu einem nationalen Fest erklärte. Die Plymouth Pilgrims feierten einfach das Überleben und die Hoffnung auf Glück in den kommenden Jahren.


Weitere Hinweise zu Thanksgiving

1. Die Puritaner waren nicht nur einfache religiöse Konservative, die vom König und der Church of England wegen ihres unorthodoxen Glaubens verfolgt wurden. Sie waren politische Revolutionäre, die nicht nur beabsichtigten, die Regierung Englands zu stürzen, sondern dies 1649 tatsächlich taten.

2. Die puritanischen &ldquoPilgrims&rdquo, die nach Neuengland kamen, waren nicht einfach Flüchtlinge, die beschlossen, ihr Schicksal in der &ldquoleeren Wildnis„ In jeder Kultur und zu jeder Zeit sind Siedler an einer Grenze meistens Ausgestoßene und Flüchtlinge, die auf die eine oder andere Weise nicht in den Mainstream ihrer Gesellschaft passen. Dies soll nicht heißen, dass Menschen, die sich an Grenzen niederlassen, keine erlösenden Eigenschaften wie Tapferkeit usw. haben, sondern dass die Bilder von Adel, die wir mit den Puritanern verbinden, zumindest teilweise die guten &ldquoP.R.&rdquo-Bemühungen späterer Autoren sind die sie romantisiert haben.

Es ist auch sehr plausibel, dass dieses unnatürlich edle Bild der Puritaner ganz in die Mythologie von &ldquoNoble Civilization&rdquo vs. &ldquoSavagery&rdquo eingewickelt ist unabhängig vom nicht-puritanischen England. 1643 erklärten sich die Puritaner/Pilger einhundertdreiundvierzig Jahre vor der Amerikanischen Revolution zu einer unabhängigen Konföderation. Sie glaubten an das bevorstehende Auftreten von Armegeddon in Europa und hofften, hier in der neuen Welt das im Buch der Offenbarung vorhergesagte &bdquoKönigreich Gottes zu errichten. Sie wichen von ihren puritanischen Brüdern, die in England blieben, nur dadurch ab, dass sie wenig wirkliche Hoffnung hatten, jemals den König und das Parlament erfolgreich stürzen und dadurch dem Rest des britischen Volkes ihre &ldquoRule of Saints&rdquo (strenge puritanische Orthodoxie) aufzwingen zu können . So kamen sie nicht nur mit einem Schiff (der Mayflower) nach Amerika, sondern auch mit hundert anderen, mit der Absicht, den Ureinwohnern das Land zu nehmen, um ihr prophezeites &bdquoHeiliges Königreich zu bauen&rdquo

3. Die Pilger waren nicht nur unschuldige Flüchtlinge aus religiöser Verfolgung. Sie waren in England Opfer von Bigotterie, aber einige von ihnen waren nach unseren modernen Maßstäben selbst religiöse Fanatiker. Die Puritaner und Pilger sahen sich als die im Buch der Offenbarung erwähnten &bdquo.Auserwählten„. Sie bemühten sich, zuerst sich selbst und dann alle anderen von allem zu „reinigen“, was sie in ihrer eigenen Auslegung der Heiligen Schrift nicht akzeptierten. Später benutzten die Puritaner von Neuengland alle Mittel, einschließlich Täuschung, Verrat, Folter, Krieg und Völkermord, um dieses Ziel zu erreichen. Sie sahen sich als einen heiligen Krieg gegen Satan, und jeder, der mit ihnen nicht einverstanden war, war der Feind. Dieser rigide Fundamentalismus wurde von den Kolonisten von Plymouth nach Amerika übertragen und wirft ein ganz anderes Licht auf das Bild von &bdquoPilgrim&rdquo, das wir von ihnen haben. Dies wird am besten im schriftlichen Text der Thanksgiving-Predigt von &ldquoMather der Ältere in Plymouth im Jahr 1623 veranschaulicht. Darin dankte Mather der Ältere Gott besonders für die verheerende Pockenplage, die die Mehrheit der Wampanoag-Indianer auslöschte, die waren ihre Wohltäter gewesen. Er lobte Gott dafür, dass er „hauptsächlich junge Männer und Kinder, die eigentlichen Samen des Wachstums, vernichtet und so die Wälder gerodet hat, um Platz für ein besseres Wachstum zu schaffen&rdquo, d. h. die Pilger. Insofern diese Indianer die Wohltäter der Pilger waren und insbesondere Squanto das Instrument ihrer Erlösung in diesem ersten Jahr war, wie ist diese scheinbare Gefühllosigkeit gegenüber ihrem Unglück zu interpretieren?

4. Die Wampanoag-Indianer waren nicht die &ldquofreundlichen Wilden&rdquo von denen einige von uns erzählt wurden, als wir in der Grundschule waren. Sie wurden auch nicht aus der Güte der Herzen der Pilger eingeladen, die Früchte der Ernte der Pilger in einer Demonstration christlicher Nächstenliebe und Brüderlichkeit zwischen verschiedenen Rassen zu teilen. Die Wampanoag waren Mitglieder einer weit verbreiteten Konföderation algonkischsprachiger Völker, die als Liga der Delaware bekannt ist. Sechshundert Jahre lang hatten sie sich gegen meine anderen Vorfahren, die Irokesen, verteidigt, und in den letzten hundert Jahren hatten sie auch Begegnungen mit europäischen Fischern und Entdeckern, vor allem aber mit europäischen Sklavenhändlern, die ihre Küstendörfer überfielen. Sie wussten etwas von der Macht der Weißen und trauten ihnen nicht ganz. Aber ihre Religion lehrte, dass sie den Hilflosen Barmherzigkeit und jedem, der mit leeren Händen zu ihnen kam, Gastfreundschaft gewähren sollten. Auch Squanto, der indische Held der Thanksgiving-Geschichte, hatte eine sehr echte Liebe zu einem britischen Entdecker namens John Weymouth, der einige Jahre vor der Ankunft der Pilgrims in Plymouth ein zweiter Vater für ihn geworden war. Squanto sah diese Pilger eindeutig als Leute aus Weymouth an. Für die Pilger waren die Indianer Heiden und damit die natürlichen Werkzeuge des Teufels. Squanto, als einziger gebildeter und getaufter Christ unter den Wampanoag, wurde lediglich als ein Werkzeug Gottes angesehen, das in der Wüste angesiedelt war, um für das Überleben seines auserwählten Volkes, der Pilger, zu sorgen.

Die Indianer waren vergleichsweise mächtig und daher gefährlich und mussten umworben werden, bis die nächsten Schiffe mit weiteren Pilgerkolonisten eintrafen und sich die Machtverhältnisse verschoben. Die Wampanoag wurden tatsächlich zu diesem Thanksgiving-Fest eingeladen, um einen Vertrag auszuhandeln, der das Land der Plymouth-Plantage für die Pilger sichern würde. Es sollte auch beachtet werden, dass die INDIANER, möglicherweise aus Nächstenliebe gegenüber ihren Gastgebern, den größten Teil der Nahrung für das Fest mitbrachten.

5. Eine Generation später, nachdem sich die Machtverhältnisse tatsächlich verschoben hatten, versuchten die indischen und weißen Kinder an Thanksgiving, sich in dem als König-Philips-Krieg bekannten Völkermord-Konflikt gegenseitig umzubringen. Am Ende dieses Konflikts wurden die meisten Neuengland-Indianer entweder ausgerottet oder unter den Franzosen in Kanada geflohen, oder sie wurden von den Puritanern in die Sklaverei in den Carolinas verkauft. Dieser frühe Handel mit indischen Sklaven war so erfolgreich, dass mehrere puritanische Reeder in Boston damit begannen, die Elfenbeinküste Afrikas nach schwarzen Sklaven zu durchsuchen, um sie an die Eigentumskolonien des Südens zu verkaufen, und so den in den USA ansässigen Sklavenhandel begründeten.

Offensichtlich steckt in der Geschichte der indisch-puritanischen Beziehungen in Neuengland viel mehr als in den Thanksgiving-Geschichten, die wir als Kinder gehört haben. Unsere moderne Mischung aus Mythos und Geschichte über das &ldquoFirst&rdquo Thanksgiving in Plymouth entstand in den 1890er und frühen 1900er Jahren. Unser Land versuchte verzweifelt, seine vielen verschiedenen Völker zu einer gemeinsamen nationalen Identität zusammenzuführen. Für viele Schriftsteller und Pädagogen am Ende des letzten und zu Beginn dieses Jahrhunderts bedeutete dies auch, eine gemeinsame nationale Geschichte zu haben. Dies war die Ära der "Schmelztiegel"-Theorie des sozialen Fortschritts, und die öffentliche Bildung war ein wichtiges Instrument für die soziale Einheit. Vor diesem Hintergrund erklärte die Bundesregierung den letzten Donnerstag im November 1898 zum gesetzlichen Feiertag Thanksgiving.


Die schreckliche Geschichte von Thanksgiving

Bevor Sie Ihren Teller füllen, denken Sie bitte daran, warum wir diesen Tag markieren.

Als ich ein Kind war, war Thanksgiving einfach. Es ging um Truthahn und Ankleiden, Liebe und Lachen, eine Zeit für die Familie, sich um ein Fest zu versammeln und für das vergangene Jahr dankbar zu sein und für das kommende Jahr hoffnungsvoll zu sein.

Auch in der Schule lernten wir eine einfache Geschichte: Pilger und Indianer kamen zusammen, um sich zu bedanken.

Wir machten Bilder von der Versammlung, alle lächelten. Wir haben Truthähne gefärbt oder aus Tonpapier gemacht. Wir hatten manchmal ein Mini-Fest im Unterricht.

Ich dachte, es war eine so schöne Geschichte: Menschen, die sich über Rassen und Kulturen hinweg erstreckten, um miteinander zu teilen, miteinander zu kommunizieren. Aber das ist nicht die ganze Geschichte von Thanksgiving. Wie so vieles in der amerikanischen Geschichte hat die Geschichte ihre am wenigsten attraktiven Züge verloren – weiße Menschen wurden in der Erzählung zentriert und alle Gräueltaten wurden höflich übertüncht.

Was weithin als das erste Thanksgiving angesehen wird, war ein dreitägiges Fest, zu dem die Pilger die einheimischen Wampanoag-Leute zur Feier der Ernte eingeladen hatten.

Ungefähr 90 kamen, fast doppelt so viele Pilger. Dies ist der erste Mythos: dass das erste Thanksgiving von den Pilgern und nicht den Indianern dominiert wurde. Laut dem Manataka American Indian Council lieferten die Indianer sogar den Großteil der Nahrung.

Dies widerspricht der so oft vertretenen Pilgrim-zentrierten Sichtweise. Tatsächlich zeigen zwei der berühmtesten Gemälde, die das erste Thanksgiving darstellen – eines von Jennie Augusta Brownscombe und das andere von Jean Leon Gerome Ferris – die Eingeborenen in einer untergeordneten Position, zahlenmäßig unterlegen und am Rand des Rahmens auf dem Boden kauernd.

Die Pilger waren verzweifelt und krank und im Sterben, hatten aber endlich etwas Glück mit der Ernte.

Der zweite Mythos ist, dass die Wampanoag mit Freunden schlemmen. Das scheint nicht wahr zu sein.

Wie Peter C. Mancall, ein Professor an der University of Southern California, am Mittwoch für CNN schrieb, sagte Gouverneur William Bradford in seinem Buch „Of Plymouth Plantation“, das er 1630 zu schreiben begann, dass die Puritaner in „eine scheußliche und trostlose Wildnis voller wilder Tiere und wilder Menschen.“

Mancall erklärte weiter, dass sich nach den Besuchen von Samuel de Champlain und Capt. John Smith in der Neuen Welt Anfang des 17. Jahrhunderts unter den amerikanischen Ureinwohnern „eine schreckliche Krankheit in der Region ausbreitete“. Er fuhr fort: „Moderne Gelehrte haben argumentiert, dass indigene Gemeinschaften durch Leptospirose verwüstet wurden, eine Krankheit, die durch Bakterien der Alten Welt verursacht wird, die wahrscheinlich durch den Kot von Ratten, die auf europäischen Schiffen ankamen, Neuengland erreicht hatten.“

Diese Schwächung der einheimischen Bevölkerung durch Krankheiten durch die Schiffe der Neuankömmlinge schuf eine Öffnung für die Pilger.

Das Patent von King James bezeichnete diese Ausbreitung der Krankheit als „eine wunderbare Pest“, die dazu beitragen könnte, die Region zu verwüsten und zu entvölkern. Einige Freunde.

Aber viele dieser Ureinwohner, die nicht durch Krankheit getötet wurden, würden durch direkte Tat getötet.

Wie Grace Donnelly 2017 in einem Stück für Fortune schrieb:

Die Feier im Jahr 1621 markierte keinen freundschaftlichen Wendepunkt und wurde nicht zu einem jährlichen Ereignis. Die Beziehungen zwischen den Wampanoag und den Siedlern verschlechterten sich, was zum Pequot-Krieg führte. Im Jahr 1637 brannten sie als Vergeltung für den Mord an einem Mann, den die Siedler glaubten, die Wampanoags hätten getötet, ein nahe gelegenes Dorf nieder und töteten bis zu 500 Männer, Frauen und Kinder. Nach dem Massaker schrieb William Bradford, der Gouverneur von Plymouth, dass „in den nächsten 100 Jahren jeder von einem Gouverneur verordnete Thanksgiving Day zu Ehren des blutigen Sieges war, um Gott zu danken, dass die Schlacht gewonnen war“.

Nur 16 Jahre nachdem die Wampanoag diese Mahlzeit geteilt hatten, wurden sie massakriert.

Dies war nur eine der frühesten Episoden, in denen Siedler und Kolonisten den Eingeborenen etwas Schreckliches antaten. Es würde andere Massaker geben und viele Kriege.

History.com schreibt: „Seit der Ankunft der Europäer an der amerikanischen Küste wurde die Grenze – das Grenzgebiet zwischen der Zivilisation des weißen Mannes und der ungezähmten Natur – zu einem gemeinsamen Raum riesiger, aufeinanderprallender Differenzen, die dazu führten, dass die US-Regierung über 1.500 Kriege, Angriffe und Überfälle auf Indianer, die meisten von allen Ländern der Welt gegen seine Ureinwohner.“

Und das sagt nichts über all die Verträge aus, die ausgehandelt und dann gebrochen wurden, oder die ganze Landnahme von Bevölkerungsgruppen, einschließlich der berühmtesten Entfernung von Eingeborenen: die Spur der Tränen. Ab 1831 wurden Zehntausende amerikanischer Ureinwohner gezwungen, von ihrem angestammten Land im Südosten in Gebiete westlich des Mississippi umzusiedeln. Viele starben unterwegs.

Ich verbrachte die meiste Zeit meines Lebens damit, einer hauchdünnen Kindergartenversion von Thanksgiving zu glauben, und dachte nur an Feste und Familie, Truthahn und Anziehen.

Die blutigere Seite der Thanksgiving-Geschichte, die ehrlichere Seite davon war ich blind, absichtlich ignorant, nehme ich an.

Aber ich bin zu der Überzeugung gekommen, dass Amerika es so hätte, wenn es seine Druthers hätte: Wir wären glückselig blind und würden in einer weichen Welt leben, die von harter Wahrheit gebleicht ist. Das kann ich nicht mehr ertragen.


Die Wahrheit über Thanksgiving: Was sie dir nie in der Schule beigebracht haben

Erinnern Sie sich, was Ihnen in der Grundschule beigebracht wurde? Auf der Flucht vor religiöser Verfolgung segelten die Pilger aus England, landeten über zwei Monate später auf dem Plymouth-Felsen und überlebten kaum ihren ersten Winter. Mit Hilfe von Squanto und dem freundlichen Wampanoag, die ihnen beibrachten, wie man die lokalen Fische und Wildtiere ausbeutet, Mais und Kürbis anbaut und sie auch vor anderen feindlichen Stämmen schützte, gelang es der Kolonistenbande, am Rande des die nordamerikanische Wildnis. Das erste Thanksgiving im Jahr 1621 wurde abgehalten, um eine reiche Ernte mit dem Stamm zu feiern, der dazu beigetragen hat, dass sie möglich war.

Es stellt sich heraus, dass die wahre Geschichte weder so einfach noch so tröstlich ist, wie es diese abgespeckte Geschichte vermuten lässt. Nicht dass sich die Historiker darin einig wären, was die wahre Thanksgiving-Geschichte ist. Und nicht nur Historiker streiten über die Bedeutung des amerikanischen Festtags. Es sind normale Amerikaner wie – nun – Rush Limbaugh zum Beispiel, die die Ereignisse vor vierhundert Jahren abwägen.

Sie setzten sich hin und hatten Truthahn aus Freilandhaltung und Bio-Gemüse, sagt Rush, "aber es waren nicht die Indianer. Es waren der Kapitalismus und die Heilige Schrift, die den Tag retteten." Und es waren nicht nur ein bitterer Winter und Nahrungsknappheit, die das Überleben der Pilger gefährdeten, sondern der Sozialismus und die in der Kommune lebenden Hippie-Pilger selbst.

Der beliebte Talk-Radiomoderator macht die gemeinschaftliche Arbeitsmoral der Pilger und die gleichmäßige Verteilung der Früchte ihrer Arbeit für das steinige erste Jahr der Kolonie verantwortlich, in dem die Hälfte der hundert Siedler an Hunger und Krankheiten starben...

"Die kreativsten und fleißigsten Menschen hatten keinen Anreiz, härter zu arbeiten als alle anderen, es sei denn, sie konnten die Kraft der persönlichen Motivation nutzen!"

Das Blatt wendete sich laut Rush, als der Gouverneur der Kolonie, William Bradford, jeder Familie ein privates Grundstück zuwies und damit die wohltätige Macht des Marktes in der Volksrepublik Plymouth Rock freisetzte.

Diese revisionistische Geschichte wird von professionellen Historikern mit Verwirrung aufgenommen. Aber Limbaugh ist nicht der Einzige, der Thanksgiving nutzt, um politische Punkte zu sammeln. Während Thanksgiving-Enthusiasten es als eine Feier der Kühnheit, Frömmigkeit und Opferbereitschaft der ersten europäischen Migranten an den amerikanischen Küsten betrachten, behaupten die Kritiker des Feiertags, dass er den Völkermord und die ethnische Säuberung der indigenen Bevölkerung reinwascht.

Wenn Sie dieses Jahr Thanksgiving in Plymouth, Massachusetts, verbringen, können Sie zwischen zwei öffentlichen Gedenkfeiern wählen. Sie können die offizielle Parade beobachten, bei der Stadtbewohner, die wie Pilger gekleidet sind, zum Plymouth Rock marschieren, Donnerbusse tragen und Trommeln schlagen. Oder Sie stehen auf dem Gipfel des Coles Hill mit indigenen Völkern und ihren Unterstützern und fasten, um den sogenannten "nationalen Trauertag" zu begehen, um an die Zerstörung der indischen Kultur und Völker zu erinnern.

Diese beiden Ereignisse repräsentieren radikal unterschiedliche Visionen der amerikanischen Geschichte. Die offizielle Version, die wir in der Schule lernen, beginnt im Wesentlichen mit der Landung der Mayflower 1620 in einer kleinen Bucht nördlich von Cape Cod. In der nativen Version hingegen markiert das Erscheinen der Pilgrims an amerikanischen Küsten den Anfang vom Ende.

Tatsächlich begann die Endzeit für die Indianer von Massachusetts einige Jahre zuvor, als britische Sklavenarbeiter versehentlich Pocken, die von ihren infizierten Rindern getragen wurden, an der Küste von Neuengland einführten und über neunzig Prozent der lokalen Bevölkerung töteten, denen Antikörper zur Bekämpfung der Krankheit fehlten . (Vergleichen Sie diese erstaunliche Zahl mit den Todesraten von 30 Prozent auf dem Höhepunkt der Schwarzen Pest.)

Während der dezimierte Wampanoag den britischen Bootsleuten half, ihr erstes erschütterndes Jahr zu überleben, sagen die amerikanischen Ureinwohner, dass die Gunst nicht erwidert wurde. Eine Gruppe, die sich "The United American Indians of New England" nennt, behauptet, dass Pilger als Gegenleistung für die Großzügigkeit der Indianer ihre Getreidevorräte gestohlen und Wampanoag-Gräber ausgeraubt haben.

Die historischen Beweise für Grabraub sind etwas dünn. Und vielleicht können wir den hungernden Pilgern verzeihen, dass sie ein wenig indischen Mais gestohlen haben. Jedenfalls endete dieser Kleindiebstahl zweifellos mit der ersten großen Ernte, die mit einem dreitägigen Fest gefeiert wurde. Es bleibt jedoch eine offene Frage, ob die Wampanoag tatsächlich eingeladen wurden oder ob sie die Party zum Absturz brachten, wie einige Historiker jetzt vermuten, als sie Schüsse aus dem mit Palästen bewachten Dorf hörten und kamen, um zu sehen, worum es bei dem Tumult ging.

Es gibt auch die viel diskutierte Frage, was auf der Speisekarte stand. Es gibt keine Beweise für Truthahn, wie sich herausstellt, nur irgendeine Art von Wildgeflügel - wahrscheinlich Gänse und Ente - Wild, Maisbrei und gedünsteter Kürbis oder traditionelle Wampanoag-Succotash. Cranberries, obwohl in der Region heimisch, wären für den Nachtisch zu herb gewesen, und Süßkartoffeln wurden in Nordamerika noch nicht angebaut, obwohl Trauben und Melonen erhältlich gewesen wären.

Die Vorstellung, dass das erste Thanksgiving eine Art interkulturelles Liebesfest war, wie es dargestellt wurde, wird auch von Historikern bestritten, die sagen, dass die Siedler und die Indianer weniger durch echte Freundschaft als durch die Extreme ihrer gegenseitiges Bedürfnis. Die beiden kämpfenden Gemeinschaften waren nie mehr als vorsichtige Verbündete gegenüber anderen Stämmen.

Die Kolonisten verachteten die Indianer, die sie als unzivilisierte und satanische Heiden betrachteten, und der zerbrechliche frühe Frieden zwischen den amerikanischen Ureinwohnern und den frühen Siedlern würde sich bald auf schreckliche Weise im heutigen Mystic Connecticut auflösen, wo der Pequot-Stamm seine Thanksgiving, das grüne Maisfest. In den Morgenstunden kamen Siedler – nicht die Pilger, sondern eine Gruppe Puritaner – in ihr Dorf und erschossen, schlugen und verbrannten über 700 einheimische Männer, Frauen und Kinder bei lebendigem Leib.

Dieses Gemetzel, so Robert Jensen, Professor an der University of Texas in Austin, war der wahre Ursprung von Thanksgiving – so verkündete der Gouverneur von Massachusetts Bay, John Winthrop, 1637 als Dank für Gottes Zerstörung des wehrlosen Dorfes Pequot. Danach folgten den Massakern an den Indianern routinemäßig "Tage der Danksagung".

Einige Historiker der Blogosphäre sind so weit gegangen zu behaupten, dass George Washington 1789 seine Thanksgiving Day Proklamation verkündete, um diese Fülle von makabren Festen zu festigen. In Wirklichkeit war es nicht das Ziel unseres ersten Präsidenten, den Völkermord an den Indianern zu feiern. sondern um dem Überleben der noch jungen, aber immer noch gefährdeten Nation Tribut zu zollen. Dennoch bleiben beunruhigende Fragen über die Ursprünge unseres Nationalfestes.

Jane Kamensky, Geschichtsprofessorin an der Brandeis University, fragte sich auf der Website Common-Place (2001), ob es sinnvoll sei, den historischen Topf aufzurühren, „um den Grund der Sache auszuloten – um festzustellen, ob das erste Thanksgiving nur“ war ein Vorwand für Blutvergießen, Versklavung und Vertreibung, die in späteren Jahrzehnten folgen würden."

"Zu fragen, ob dies wahr ist, ist die falsche Frage zu stellen. Thanksgiving entspricht seinem Zweck", schreibt Kamensky, "und mehr muss es sein. Denn diese Feiertage sagen viel weniger darüber aus, wer wir wirklich waren. als darüber, wer wir in einem sich ständig verändernden Jetzt sein wollen."

Es erscheint seltsam für einen Historiker, zu argumentieren, dass die Geschichte keine Rolle spielt. Ein Thanksgiving, das die systematische Zerstörung der indischen Kulturen, die dem Plymouth-Fest folgte, ignoriert, tut nicht nur den indigenen Völkern einen schlechten Dienst, sondern verfälscht unser Verständnis von uns selbst und unserer Geschichte.

Obwohl nur wenige behaupten würden, dass Thanksgiving zum Anlass für eine jährliche Schuldreise werden sollte, tun wir gut daran, uns an den Preis zu erinnern, den die ersten Amerikaner für die europäische Expansion in ihr Territorium bezahlt haben, während wir mit unserer Familie und unseren Freunden um den großzügigen Tisch sitzen. Nur wenn wir die Sünden unserer kollektiven Vergangenheit offen anerkennen, ist es möglich, einer Zukunft entgegenzugehen, für die alle Amerikaner dankbar sein können.


Mehr Kommentare:

Michelle lee fortin - 21.11.2007

Aaawwww, irgendwie ruiniert die Stimmung!!
Ich mochte es, diesen Mythen zu glauben!! :)

Mich Bibliothekar - 14.11.2007

Das erste nordamerikanische Thanksgiving wurde 1578 im heutigen Neufundland (Kanada) von dem englischen Entdecker Martin Frobisher gefeiert.

John H. Kimbol - 14.11.2007

"Sex als gottgegebene Verantwortung"
hahahaha. ihr Christen und eure dummen Schamvorstellungen.

Philip Taterczynski - 29.11.2004

Eigentlich Hexen, die durch Erhängen hingerichtet wurden, nicht durch Verbrennen. Historisch gesehen wurden weltweit weit mehr Menschen wegen Ketzerei hingerichtet, nicht wegen Hexerei, aber viele Menschen machen diese Unterscheidung nicht.

John H. Lederer - 25.11.2004

"Damit tendieren sie dazu, die Behauptungen von Autoren wie Randolph Roth zu unterstützen, dass Waffen genau genug waren, um Ziele zu treffen."

Aufgrund der großen Menge an Vögeln vermute ich eher, dass es sich bei den verwendeten Schusswaffen entweder um "Fowler" oder "Punt Guns" handelte. Dies sind Glattrohre mit sehr großer Bohrung, die eine große Menge Schrot in Richtung eines nicht fliegenden Vogelschwarms (normalerweise Wasservögel) schießen. Normalerweise kann man ein Dutzend oder zwei Fliegen auf einmal töten. Sie werden normalerweise aus einer Ruhe heraus geschossen (gegabeltes Glied, Ruderlocke usw.)

Kein guter Genauigkeitsnachweis <g>

Obwohl dieser Percussion Fowler viel später ist, vermute ich, dass es sich um eine Umwandlung eines Steinschlosses handelt. Ähnliche Abmessungen, weniger anmutige Linien und ein clubbigerer Hintern würden wahrscheinlich einem Fowler ähneln

Zu dieser Zeit war das Zündsystem wahrscheinlich ein Mathlock, obwohl frühe Steinschlösser begonnen hätten, die Oberhand zu gewinnen.

In der Praxis ist die inhärente Genauigkeit einer frühen Feuerwaffe nicht sehr aussagekräftig. Im Gebrauch sind sie ungenau. Es ist sehr schwierig, einen Vogel mit einem Luntenschloss im Handumdrehen zu treffen, und ziemlich schwierig mit einem Steinschloss. Das Problem ist die unregelmäßige Zeit bis zur Zündung durch das Ziehen des Abzugs und die Menge an Aufregung vor dem Schuss selbst. Der Schütze muss die Disziplin aufbringen, die Waffe weiter auf das sich bewegende Ziel zu schwingen, während ganz dicht vor seinem Gesicht ein schwerer Hammer fällt und eine Hitzewelle und weißer Rauch in der Nähe seines Gesichts austritt.

Bei einer Perkussionswaffe wird das Problem viel einfacher.

Lloyd G Drako - 25.11.2004

Alle Pilger waren also Puritaner, aber nicht alle Puritaner waren Pilger. Da ist das erledigt.

Val Jobson - 24.11.2004

1578 feierte die Expedition von Martin Frobisher Thanksgiving während der Erkundung der östlichen Arktis.

Ernesto Paris - 01.12.2003

Ich finde diese Feier SCHÖN

Tim Hamilton - 01.12.2003

Ich musste nur kommentieren. Einer der Pilger hat die Einheimischen nicht eingeladen. Es war umgekehrt, weil die Pilger hungerten, die Einheimischen Mitleid mit ihnen hatten und ihnen während ihrer Thanksgiving-Zeremonie Essen brachten.
Die Indianer haben eine völlig und glaubwürdigere Geschichte hinter dem Fest.
Auch nachdem sie ein oder zwei Jahre lang von einem lokalen Dorf gefüttert worden waren, gingen die Europäer in das Dorf und schlachteten die meisten Menschen ab, um ihr Essen zu stehlen.

Geschichte der Besatzung vs. Geschichte der Unterdrückten.

AJ - 28.11.2003

Und die Puritaner, die in England blieben, machten auch KEINEN Spaß – Oliver Cromwell verbot Make-up, Theater und Weihnachten und schlachtete Tausende irischer Katholiken ab.

Sccatalyst - 28.11.2003

Gut für die Puritaner. Stellen Sie sich vor, dass Menschen, die anderen Menschen tatsächlich sagen, dass ihre Ansicht nicht unbedingt bestätigt wird, schädlich für die Gesellschaft sind. Sie sollten sich jedoch besser auf Ihre Propaganda über Zwangsarbeit und Verstümmelung beziehen, und ich spreche nicht über die selbstgesponnene Website von jemandem.

Vielleicht sollten wir uns so biegen, wie sie es heute in diesem Land getan haben.

Jonathan Edwards und die Puritaner rocken.

Nachteule - 27.11.2003

"Die Sabbatar-, Antialkohol- und Antisex-Haltung, die normalerweise den Puritanern zugeschrieben wird, ist eine Ergänzung des 19. gemäßigte und gesunde Sicht auf die Übel des Lebens gehalten von den frühen Siedlern von Neuengland."

War der Wunsch, Hexen zu verbrennen, Teil dieser „gemäßigten und gesunden Sicht auf die Übel des Lebens“? Oder war alles nur guter, sauberer Spaß?

David - 27.11.2003

„Ich weiß nicht, wem oder was sie dankten! Vielleicht einander, weil sie sich gegenseitig beim Überleben geholfen haben.

Ein typischer und erwarteter Multikulti-Rückblick auf die Ursprünge und Traditionen unseres Landes und unserer Kultur.

Es tut mir leid, wenn Sie sich herabgesetzt gefühlt haben. Es war nicht meine Absicht, dass du dich an Thanksgiving weniger "würdig" fühlst als jeder andere. Wenn Sie nicht an Gott glauben, wird Ihr Dank woanders hingerichtet, vielleicht den Menschen, wie Sie sagen. Jeder für sich.

Aber ich wollte nur sicherstellen, dass, während wir die Vergangenheit unerbittlich umschreiben, einige einfache Realitäten von diesem Metzgerbeil unbeschadet überstehen.

Nein, mein Freund. Die Puritaner dankten Gott, versuchten, die Geschichte umzuschreiben und "Mythen zu zerstreuen", ungeachtet.

Allen Burnsworth - 27.11.2003

Ich weiß nicht, wem oder was sie dankten! Vielleicht einander, weil sie sich gegenseitig beim Überleben geholfen haben. Vielleicht zu ihrer damaligen Wahrnehmung von Gott. Was ich bezweifle, da ich mir ziemlich sicher bin, dass die Indianer damals nicht monotheistisch waren. Ich denke, wir alle verstehen es, Dave. Wir wissen, dass Sie ein religiös-fundamentalistischer Eiferer sind. OK OK.! Wir sind nicht so gut wie Sie! Wir verstehen es!

Aber weißt du was. Ich bin immer noch dankbar für meine Familie, meine Freunde, Möglichkeiten, großartigen Sex, großartige Rap-Musik, großartige klassische Musik, großartige Kunst, all diese Dinge, die mich zum Lachen, Weinen und Genießen des Lebens mit all seinen Schwächen und Fauxpas bringen “ sowie die Aufregung und das Hochgefühl, einfach nur zu leben. Und nein, ich brauche keinen Gott, der mir das sagt. Ich weiß nicht, ob es einen Gott gibt. Aber ich bin mir ziemlich sicher, dass, wenn es Er/Sie/Es gibt, es mehr darum geht, dass wir das Leben genießen, als ob wir jemanden dazu bringen können, auf unsere Weise zu denken oder nicht. Wenn der Sinn des Lebens nicht darin besteht, es zu genießen, dann weiß ich nicht, was es sein könnte.

Es ist dein Planet. Tu was du liebst!,
Allen

Jahfrey - 26.11.2003

David - 26.11.2003

Obwohl Sie sich frei fühlen können, die dämonischen Nuancen zwischen „Puritanen“, „Pilgern“, „Separatisten“ usw.Und sie dankten weder Indianern noch Truthähnen, noch dankten sie im Tempel ohne besondere Gottheit in der unterirdischen Stadt Zion. Sie dankten GOTT, dem Gott der Bibel.

Beth Quitslund - 26.11.2003

Ja, die Mass Bay-Kolonie war sehr streng in Bezug auf religiöse Konformität und besonders böse gegenüber den Ureinwohnern. Tatsächlich war eine der größten Meinungsverschiedenheiten zwischen der Plymouth-Gruppe und der Mass-Gruppe die Behandlung der Ureinwohner: Die Plymouth-Plantage neigte viel eher zu Verhandlungen mit den lokalen Stämmen und betrachtete die unermüdliche Feindseligkeit der Mass Bay-Kolonie gegenüber den Ureinwohnern als unvorsichtig.

David - 25.11.2003

Wem dankten sie? Die Indianer? Die Truthähne?

Ratet mal, meine gotthassenden atheistischen Freunde.

Wesley Smart - 24.11.2003

Kann der Herausgeber von HNN für jeden beantworten, ob es die Politik von HNN ist, ihre Bearbeitung auf den Inhalt bestimmter Beiträge auszudehnen? Ich habe neulich in einem Thread im Artikel von Prescott Bush Material gepostet und es mehrmals erneut gelesen, als ich überprüfte, ob Ralph Luker darauf geantwortet hatte.

Ich überprüfe es heute und stelle fest, dass vieles davon entfernt wurde. Wohlgemerkt nicht der ganze Kommentar, gerade genug, dass Ralph Luker nicht in der Lage war, auf mein Argument zu antworten.

Dave Livingston - 22.11.2003

Rick mag dem C of C-Hype von El Paso erlegen sein oder auch nicht. Dennoch stimmt es, Rick hat Recht, dass Thanksgiving von Christen in Amerika lange vor Plymouth Rock gefeiert wurde. So heißt es zum Beispiel, dass es in Santa Fe eine Kirche gibt, in der seit hundert Jahren vor dem Plymouth Rock täglich die Messe gefeiert wird. Tatsächlich ging ich vor einigen Jahren in Curenevaca zur Messe in einer Kathedrale, deren Grundstein von einem Burschen namens Cortes gelegt worden sein soll. Vielleicht kann der säkulare Geist das Konzept nicht begreifen, jede gefeierte Messe ist eine Danksagungsfeier.

Für uns europäische Amerikaner ist das Erntedankfest, das die Steinzeit-Indianer vor der Ankunft der Pilger feierten, neben dem Punkt, das in den meisten amerikanischen Häusern gefeiert wird, in erster Linie ein protestantisches religiöses Fest. Wem geben wir Geschenke? Gott. Ohne Ihn anzuerkennen ist die Beschleunigung bedeutungslos.

Offensichtlich hat der säkulare Geist von heute Schwierigkeiten zu begreifen (ärgert?), wie weit verbreitet die christliche Denkweise im europäischen Mittelalter und in der frühen Neuzeit war.

Es ist amüsant, wie ärgerlich es für den säkularen Geist sein kann, der Religion hasst, Amerikas traditionelles Eintauchen in das Christentum, dass unsere beiden wichtigsten Feiertage in dieser säkularen Gesellschaft religiös sind: das protestantische Erntedankfest und das katholische Weihnachtsfest (Christusmesse).

Herausgeber von HNN - 04.12.2002

Der Boston Herald
28. November 2002 Donnerstag ALLE AUSGABEN
HEADLINE: Prof: Spanische Kolonisten feierten erstes Thanksgiving
BYLINE: Von Jules Crittenden
KAROSSERIE:
Das Thanksgiving der Pilgrims war nicht das erste in der Neuen Welt, sagt ein Professor aus Florida, und es ist an der Zeit, dass die Amerikaner ein paar mehr Sitze am Tisch schaffen, um Platz für andere historische Traditionen zu schaffen.
Lange vor der Mahlzeit von 1621, die die Pilger mit dem örtlichen Wampanoag teilten, sagte Professor Michael V. Gannon von der Universität von Florida, eine Gruppe von 800 spanischen Kolonisten, die dankbar dafür waren, einen französischen Angriff abgewehrt zu haben, setzte sich zum Gebet und aß dann mit dem örtlichen Seloy-Stamm in St. Augustine, Florida.
Diese Thanksgiving-Messe fand am 8. September 1565 statt - 55 Jahre bevor die Mayflower vor Cape Cod vor Anker ging. „Obwohl der Feiertag, der die Ereignisse in Plymouth beobachtet, ein wichtiger Feiertag in unserer nationalen Kultur ist, vergessen wir nicht, dass ihm 56 Jahre zuvor ein ähnliches Ereignis vorausging“, sagte Gannon.
„Ich habe nichts gegen die Plymouth-Geschichte. Aber sie übersieht die Tatsache, dass es frühere Siedlungen und frühere Thanksgivings gab.
Der Entdecker Pedro Menendez de Aviles und seine spanischen Gefolgsleute assen wahrscheinlich Cocido – ein Eintopf aus gesalzenem Schweinefleisch und Kichererbsen, der mit Knoblauch gewürzt wurde – harten Meereskeksen und Rotwein, sagte Gannon.
Wenn die Seloy-Indianer Essen beisteuerten, hätte die Speisekarte auch wilden Truthahn, Wild, Schildkröte, Fisch, Mais, Bohnen und Kürbis enthalten können, sagte er.
"Ich empfehle das für ein authentisches Thanksgiving-Dinner, das ist es, was die Leute haben", sagte Gannon.
Das erste Thanksgiving wird von Gannon in "We Gather Together" erzählt, einem Artikel, der diesen Monat in der St. Augustine Catholic, der Veröffentlichung der katholischen Diözese St. Augustine, veröffentlicht wurde.
Gannon und der Historiker Thomas O'Connor vom Boston College sagten, die Pilgrim-Geschichte habe sich zum großen Teil durchgesetzt, weil sie die englische und protestantische Kultur widerspiegele, die Nordamerika dominierte.
"Es ist auch eine einheimische Feier, die nicht aus Europa importiert wird. Hinter dem spanischen Erntedankfest steht die spanische Kirche und die spanische Krone. Hinter dem Pilgrim Thanksgiving steht der Mayflower Compact", sagte O'Connor und bezog sich auf das Dokument, das als die erster Schritt zur Demokratie in der Neuen Welt.
Aber O'Connor sagte, er würde nicht überrascht sein, wenn ein hispanisches und katholisches Thanksgiving-Erbe populär würde.
Carolyn Travers, eine Forscherin auf der Plimoth Plantation, der Pilgrim Reenactment Site in Plymouth, sagte, dass das traditionelle New England Thanksgiving auch dadurch gekennzeichnet ist, dass es seit mindestens 1693 jedes Jahr gefeiert wird.
Aber sie sagte, Plymouth habe kein Monopol auf Bilder und Danksagungen.
"Je mehr, desto besser", sagte Travers.

James Lindgren - 28.11.2002

Der einzige Originalbericht über das erste Thanksgiving in Plymouth ist der von Edward Winslow im ersten Eintrag hier:

Beachten Sie, dass Geflügel das erwähnte Hauptgericht war, obwohl die 90 amerikanischen Ureinwohner ausgingen und 5 Hirsche töteten, ob bevor sie kamen oder (wahrscheinlicher) nach 3 Tagen des Schlemmens, ist unklar. Beachten Sie auch, dass sie zur Unterhaltung ihre Waffen ausübten und dass vier Kolonisten an einem Tag fast genug Geflügel für über 50 Menschen schossen, die fast eine Woche lang schlemmen, was dazu neigt, die Behauptungen von Autoren wie Randolph Roth zu unterstützen, dass die Waffen genau genug waren, um Ziele zu treffen .

"Unser Corne hat sich gut bewährt, und Gott sei Dank, wir hatten eine gute Zunahme an Indian Corne und unser Barly gleichgültig gut, aber unsere Pease war die Versammlung nicht wert, denn wir befürchteten, sie würden zu spät gesät, sie kamen sehr gut an. und blühten, aber die Sunne verdorrte sie in der Blüte unserer Ernte. Unser Statthalter schickte vier Männer auf die Vogeljagd, damit wir auf besondere Weise zusammenkommen könnten, nachdem wir die Früchte unserer Arbeit gesammelt hatten, sie vieren in einem Tag tötete so viel Geflügel, wie mit ein wenig Hilfe daneben, der Kompanie fast eine Woche gedient, zu welcher Zeit wir neben anderen Erholungen unsere Waffen ausübten, viele der Indianer kamen unter vs, und unter den anderen ihr größter König Massasoyt, mit ein paar neunzig Männer, die wir drei Tage lang bewirteten und schmausten, und sie zogen aus und töteten fünf Deere, die sie auf die Plantage brachten und unserem Statthalter und dem Kapitän und anderen schenkten , wie es damals war ist Zeit mit vs, doch bei Gottes Güte sind wir so weit von Mangel entfernt, dass wir euch oft wünschen, Teilhaber unseres Überflusses zu sein."

Akinyele brandley - 31.07.2002

Nicht viele Schriftsteller mit europäischer Abstammung schreiben über die Wahrheit klar und deutlich, sie ist schön.

Michael Grace - 25.04.2002

Gut, dass die Pilgrims die Thanksgiving-Feier aus England/Großbritannien mitgebracht haben. Wenn man bedenkt, dass diese Leute keine Amerikaner, sondern englische Expats waren, hätten sie zweifellos die alten Bräuche ihrer Heimat auf dem nordamerikanischen Boden beibehalten wollen.

Eine Thanksgiving-Feier gibt es in Großbritannien seit vorchristlicher Zeit und ist bis heute als Erntedankfest bekannt, wird aber auch als Thanksgiving bezeichnet. Was versteht man unter der ersten Danksagung? Thanksgiving ist eindeutig älter als die Europäer, die nordamerikanischen Boden erreichen.

Ronald Dale Karr - 23.11.2001

Sogar Gura ist etwas veraltet. Vor allem in der englischen Wissenschaft wurde der Begriff "Puritan" oder "Puritan" viel hinterfragt, wobei einige argumentieren, dass der Begriff so schwer zu definieren ist, dass er wenig historische Bedeutung hat. (Eine Konferenz, an der ich teilnahm, enthielt einen Artikel eines englischen Gelehrten, der den Satz enthielt: "It's Puritanism, Jim, but not as we know it!") Sicherlich stellt das jüngste Stipendium zur Family of Love vieles in Frage, was wir dachten wir wussten über den englischen religiösen Radikalismus Bescheid.

Im englischen Kontext fielen Separatisten wie die Pilgrims eindeutig in das puritanische Lager. Hier angekommen, nahmen die Mass Bay Puritaner trotz gegenteiliger Beteuerungen schnell ein System von Gemeindekirchen an, das sich kaum von dem in Plymouth unterschied (dh immer dann, wenn Plymouth tatsächlich einen Pfarrer hatte!). Die Aussage, dass die Pilger "nichts mit den sich nicht trennenden Gemeindegliedern der Bay Colony zu tun haben wollten" verzerrt die komplexe Beziehung zwischen den beiden englischen Kolonien, die letztendlich zur Gründung der New England Confederation führte.

John P. Bloom - 22.11.2001

Der Historiker Shenkman tut der Geschichte keinen Gefallen, indem er vorschlägt: "Um zu sehen, wie das erste Thanksgiving war, muss man nach Texas gehen." Er ist einem Hype um die Handelskammer von El Paso erlegen. Wenn Kapital-T Thanksgiving in den USA eine Realität hat, muss es (Jahrhunderte zurück) auf den Erntefesten vieler Völker und/oder auf den verschiedenen Proklamationen von US-Präsidenten basieren, die sich auf Ereignisse beziehen, die von frühen englischen Kolonisten inszeniert wurden. Das Hauptelement von Oñates Zeremonie im April (sic) 1898 in der Nähe des heutigen El Paso bestand darin, das Gebiet für die spanische Krone in Besitz zu nehmen. Sicher, sie waren froh, auf ihrer Reise den Río Grande erreicht zu haben, aber sie bedankten sich auf anderen Etappen ihrer Reise zur Kolonisierung von New Mexico ähnlich, sodass El Paso darin keine Einzigartigkeit behaupten kann. Sie hielten auch andere Zeremonien ab, bei denen der Besitz der Krone verkündet wurde. BITTE!--verbreiten Sie keinen neuen Mythos im Ausland, indem Sie nach Wegen suchen, sich über Schulkindermythen lustig zu machen! (Nun, die Behauptung von Virginia ist etwas anderes.) Ref zum Beispiel David Weber, _The Spanish Frontier in North America_, S. 77ff.

John Stahler - 21.11.2001

Zu Mythos 9 & 10: Die in der Buchtkolonie lebenden, nicht trennenden Gemeindeglieder waren Mitte des 17. Jahrhunderts fruchtbar und vermehrten sich, so dass sie irgendwann Sex haben mussten. Wenn es ihnen jedoch gefallen hat, wurde nichts darüber kommuniziert. Auch in Bezug auf #10 waren die Puritaner alles andere als nette Leute. Sie gründeten eine kirchliche Oligarchie und regierten sehr totalitär. Mitte der 1650er Jahre unternahmen sie eine brutale Unterdrückung aller, die mit ihrem Standpunkt nicht einverstanden waren. Diese Unterdrückung beinhaltete hohe Geldstrafen, die Beschlagnahme von Immobilien und beweglichen Sachen, Zwangsarbeit, Verbannung, Inhaftierung, Verstümmelung (durch Entfernen von Körperteilen oder einem heißen Schürhaken durch die Zunge) und Hinrichtung. Leider waren dies keine Einzelfälle übereiferter Verfolgung, sondern regelmäßige und wiederkehrende Aktionen der Machthaber. So viele wurden nach Rhode Island verbannt (was sie als "Abwasser von Neuengland" bezeichneten), dass die Kirchenmitgliedschaft tatsächlich zurückging. Es machte nicht viel Spaß, mit ihnen zusammen zu sein.

John Stahler - 21.11.2001

Die "Pilgrims" waren KEINE Puritaner, sondern Leydon-Separatisten und wollten nichts mit den nicht trennenden Gemeindegliedern der Bay Colony zu tun haben. Was die Arbeit von Perry Miller betrifft, so kann man in "A Glimpse of Sion's Glory", 1982, Wesleyan University Press, von Philip F. Gura, einen viel genaueren und umfassenderen Blick auf die puritanische Gesellschaft während der Mitte des 17. Jahrhunderts genießen. Er hat einen Ph.D. von Harvard und recherchierte einen Großteil seines faszinierenden Buches in Harvard und anderen Archiven in der Umgebung von Boston unter Verwendung vieler Originaldokumente. Die Ansichten von Miller et al. sind zwar nicht diskreditiert, rechtfertigen jedoch eine ernsthafte Revision basierend auf der Arbeit von Dr. Gura.

CG - 21.11.2001

Die Behauptung, die "Pilger" seien keine Puritaner, ist unwahr. Sie waren einfach eine andere Gruppe von Puritanern, die über das europäische Festland nach Nordamerika kamen, wo sie vor 1620 einige Jahre lang gelebt hatten. "Nicht trennende Separatisten") kann in Perry Millers _Orthodoxy in Massachusetts_ gefunden werden.

Glenna - 21.11.2001

Obwohl die Punkte zum Abschuss von Thanksgiving-Mythen gut aufgenommen sind, halte ich es für unangebracht, unsere aktuellen Thanksgiving-Menüs nur der viktorianischen Ära zuzuordnen. Als ich das erste amerikanische Kochbuch, Amelia Simmons' "American Cookery", das 1796 erschien, zum ersten Mal las, war ich beeindruckt von der Tatsache, dass es Rezepte für viele Gerichte, die wir an Thanksgiving essen, kodifizierte, darunter Truthahnbraten und Kürbiskuchen.


Die überraschende Geschichte vom ersten Erntedankfest

Katrina Trinko ist Chefredakteurin von The Daily Signal und Co-Moderatorin des The Daily Signal Podcast. Senden Sie eine E-Mail an Katrina.

Daniel Davis ist der Kommentarredakteur von The Daily Signal und Co-Moderator des Podcasts The Daily Signal. Senden Sie eine E-Mail an Daniel.

Thanksgiving ist in diesem Land ein besonderer Tag, nicht nur wegen des Truthahns, des Fußballs und der Verwandten, sondern auch wegen der historischen Erinnerung, die ihm zugrunde liegt. Die Geschichte der Pilger und der Indianer ist unsere nationale Geschichte, was bedeutet, dass wir es besser machen sollten. Dazu hatten wir die Ehre, mit Robert Tracy McKenzie am Telefon zu sprechen.

Dr. McKenzie ist Professor für amerikanische Geschichte am Wheaton College, wo er als Vorsitzender der Geschichtsabteilung tätig ist, und ist Autor des Buches „The First Thanksgiving: What the Real Story Tells Us About Love God and Learning from History“. Hier ist eine leicht bearbeitete Abschrift unseres Gesprächs.

Daniel Davis: Dr. McKenzie, ich denke, wir alle haben diese Bilder von den Pilgern gesehen und sind damit aufgewachsen, wie sie ein schönes, großes Truthahn-Erntedankfest essen, manchmal mit den Indianern in Plymouth. Geben Sie uns hier die direkte Übersicht – sind diese Bilder korrekt?

Tracy McKenzie: Nun, ich denke, du kennst die Antwort darauf, Daniel. Die Antwort ist, nicht sehr. Die meisten Bilder dieses Ereignisses stammen tatsächlich aus zwei bis zweieinhalb Jahrhunderten später. Im späten 19. Jahrhundert begannen sich die meisten dieser Bilder wirklich zu kristallisieren.

Wenn ich versuchen würde, Ihnen ganz kurz zu beschreiben, wie die Umgebung meiner Meinung nach damals ausgesehen hätte, würde es für Sie wahrscheinlich eher nach einem Grillabend am 4. Juli oder so ähnlich klingen. Es wäre draußen gewesen, die Pilgrims hatten 1621 fast keine nennenswerten Möbel, also stellten wir uns vor, sie sitzen auf dem Boden. Sie würden mit den Händen essen, weil sie nur sehr wenige Utensilien hatten – es wäre ungewöhnlich für sie gewesen, wirklich mehr als ein Messer zu haben. Und schon gar nicht eine Gabel – diese waren zu dieser Zeit unter den einfachen Leuten nicht wirklich in Gebrauch.

Sie sitzen also auf dem Boden, essen mit den Händen und verzehren jede Menge Fleisch. Die Beweise würden besagen, dass es viele Wasservögel gibt, was die Aufzeichnungen nahelegen. Kein spezieller Hinweis auf Truthähne in Bezug auf die Feier. Aber wir wissen aus anderen Quellen, dass im Herbst der Himmel mit den Gänsen und Enten und Schwänen und Reihern und Kranichen, die allesamt auf dem Speiseplan stehen könnten, einfach dunkel werden würde.

Die meisten Beilagen, die wir erwarten würden, wären nicht da gewesen. Süßkartoffeln waren in der Gegend nicht heimisch. Es gab viele Preiselbeeren, aber keinen Zucker. Wenn Sie also eine wirklich säuerliche Beilage haben wollten, könnten Sie das wohl tun. Sie hätten keinen Kürbiskuchen gehabt. Sie hatten mit ziemlicher Sicherheit gedünsteten Kürbis, aber sie hatten keinen Zucker, sie hatten kein Mehl für die Kruste und sie hatten keine Öfen zum Backen von Kuchen. Also das wäre auch nicht da gewesen.

Vielleicht hatten sie auch Aal – ich füge das nur hinzu, weil sie sehr mit den fetten und saftigen Aalen prahlten, die in der Gegend erhältlich waren. Und in Bezug auf Gemüse wären Rüben und vielleicht Kohl und Karotten das häufigste Gemüse gewesen. Also sage ich immer für ein authentischeres Thanksgiving-Essen, ich werde auf dem Boden sitzen und Rüben und Aal essen.

Katrina Trinko: Nun, viel Glück beim Durchstöbern. Ich denke, ich bin mit unseren Überarbeitungen einverstanden. Ich würde sagen, wir haben es ein wenig verbessert. Aber ich denke, Sie haben auch andere Mythen über das, was passiert ist, berührt. Einer davon ist natürlich, dass wir so viel über Thanksgiving und Religionsfreiheit sprechen und die Pilger, die für die Religionsfreiheit hierher kommen, aber ich glaube, Ihr Buch zeigt, dass die Geschichte etwas komplizierter ist.

McKenzie: Das ist richtig, Kate. Tatsächlich, wenn ich über Dinge nachdenke, die wir von den Pilgrims lernen könnten, die Art von Fragen, die wir stellen könnten, die wirklich zu lebensverändernden Gesprächen mit ihnen führen könnten, ist die Frage, warum die Pilgrims nach Neuengland kamen, genau richtig ganz oben auf dieser Liste.

Unsere gemeinsame, kurze Erklärung ihres Motivs besagt, dass sie gekommen sind, um vor religiöser Verfolgung zu fliehen und einen Ort der Religionsfreiheit zu finden. Und das ist ungefähr 50 Prozent richtig. Sie wollten auf jeden Fall ein neues Zuhause finden, in dem sie Gott so anbeten können, wie sie glaubten, dass die Schrift es von ihnen verlangte. Aber das ist nicht dasselbe wie zu sagen, dass sie vor religiöser Verfolgung geflohen sind oder dass es ihnen an der Religionsfreiheit mangelte, wo sie zu dieser Zeit lebten.

Wir vergessen so oft den Teil der Pilgrims-Geschichte, der sie von England nicht direkt nach Neuengland, sondern tatsächlich nach Holland führt. Von etwa 1608 bis 1620 lebten sie also in Leiden, einer Stadt mit etwa 40.000 Einwohnern – sehr groß, kosmopolitisch und pluralistisch. Und die Pilgerschreiber sagen, dass es ein Ort war, an dem sie tatsächlich eine beträchtliche religiöse Freiheit genossen und tatsächlich glaubten, dass ihre Gemeinde geistlich aufblühte.

Sie waren also nicht in erster Linie wegen religiöser Verfolgung motiviert, Holland zu verlassen – sie hofften, in Nordamerika eine ähnliche Religionsfreiheit zu finden. Die Motive, die sie für den Austritt teilen, lassen sich in zwei große Kategorien einteilen.

Man hat mit den Attributen der umgebenden Kultur zu tun – so wie die Pilgrim-Autoren sie beschreiben, charakterisieren sie sie als eine sehr freizügige Kultur, eine Kultur, die für sie als Eltern schwierig ist, ihre Kinder treu zu erziehen. Sie glauben, dass sie ihre Kinder „verlieren“ – das ist tatsächlich die Sprache, die sie verwendeten –, dass sie ihre Kinder in gewisser Weise an die umgebende Kultur verlieren.

Und dann betonten sie auch den wirtschaftlichen Kontext. Die meisten Menschen, die England nach Leiden verlassen hatten, waren Bauern, sie waren Bauern.Aber in Leiden sind sie in dieser sehr industriellen Art von Stadt, sie arbeiten als Weber, als Akkordarbeiter, so ziemlich von morgens bis abends, sechs Tage die Woche, und sie kämpfen ums Überleben. Und so hoffen sie, ein neues Zuhause zu finden, in dem das Leben einfach ein bisschen weniger anstrengend ist.

Der Grund, warum ich das für sehr wichtig halte, ist, dass wir, wenn wir die Pilgrim-Geschichte als eine Geschichte der Flucht vor Verfolgung beschreiben, in gewisser Weise bewundernd mit dem Kopf nicken, aber nur sehr wenige von uns, zumindest in den Vereinigten Staaten, können es beziehen sich vollständig auf das, was wir zu beschreiben glauben. Aber die Sorgen der Pilger, zumindest die, die sie betonten, sind eigentlich viel banaler und meiner Meinung nach viel nachvollziehbarer. Sie sprechen über die Sorgen der Welt, die sie belasten. Und ich denke, es macht ihre Geschichte sofort, absolut relevant und relevant für uns.

Davis: Nun, etwas anderes, das Sie in Ihrem Buch besprechen, das später erscheint, nachdem sie Holland verlassen und nach Amerika gegangen sind, ist der Mayflower Compact. Und natürlich erinnern sich viele Amerikaner an den Mayflower Compact als wegweisendes Dokument, wenn auch nicht für unsere Regierung, so doch für unser historisches Gedächtnis und Identitätsgefühl. Können Sie konkretisieren, was der Mayflower Compact war und wie wir ihn in Erinnerung behalten sollten?

McKenzie: Tolle Frage, Daniel. Ich kann Ihnen ganz schnell sagen, was es war, und dann könnten wir darüber diskutieren, wie wir es uns merken sollen. Aber der Mayflower Compact ist die Art von Vertrag – so hätten sie den Begriff verwendet –, den die freien erwachsenen Männchen auf der Mayflower schließlich unterzeichneten, nachdem sie vor der Küste von Massachusetts angekommen waren und mehr oder weniger einen Ort identifizierten, an dem sie einen Abschluss machen konnten dauerhaftes Zuhause für sich.

Sie waren vom Kurs abgekommen, was ein ziemlich bekannter Teil der Geschichte ist, sie landeten deutlich weiter nördlich, als sie erwartet hatten. Und das ist von Bedeutung, denn wo sie tatsächlich landeten, lag jenseits der nördlichsten Grenze der Domäne der Virginia Company. Das war eine Aktiengesellschaft, die von König James I. gegründet worden war und der Pilgrim-Gruppe eine Art Erlaubnis und Vollmacht gegeben hatte, sich innerhalb ihrer Grenzen niederzulassen.

Wenn sie also vor der Küste von Cape Cod ankommen, befinden sie sich in gewisser Weise außerhalb der Grenzen der Autorität, die englische Präsenz dort zu verlassen - und in gewissem Sinne operieren sie in einer Art Naturzustand, wenn Sie daran denken wollen es auf diese Weise. Indem sie sich also auf einen Bund einigen, im Grunde gemeinsam ein Gesetz zu erarbeiten, zu dem sie sich gegenseitig verpflichten, schaffen sie eine Art Rahmen für die Selbstverwaltung.

Das halte ich jedoch für ein wenig irreführend – zumindest in der Art, wie wir uns daran erinnern. Denn Sie haben Recht, wir erinnern uns gerne an den Mayflower Compact als eines dieser Gründungsdokumente der amerikanischen Geschichte. Und ich denke, dabei neigen wir dazu, den Pilgern in den 1620er Jahren Werte zu unterstellen, die sie nicht gehabt hätten. Der Mayflower Compact beginnt eigentlich mit einer Art Unterwerfungsversprechen an den König, und wenn überhaupt, dann ist es mindestens ebenso eine Behauptung des göttlichen Rechts des britischen Monarchen wie eine Art natürliches Recht auf Selbstverwaltung.

Eine 1876-Darstellung der Ankunft der Pilger ’ mit dem Titel “Die Landung der Pilger in Plymouth, Mass. 22. Dezember 1620” von Currier & Ives. (Foto: akg-images / Joseph Martin/Newscom)

Die Pilgrims, wie wir später aus ihrer Erfahrung in Plymouth wissen, hatten nicht viele der politischen Werte, die wir ihnen heute oft unterstellen. Sie waren sicherlich nicht demokratisch, sie waren in ihren politischen Werten absolut hierarchisch, sie neigten dazu, bestimmte Eliten in ihrer Mitte zu identifizieren, von denen sie glaubten, dass sie von Natur aus mit Qualitäten ausgestattet waren, die sie qualifizierten, zu führen und andere zu folgen, und sie sahen dies als eine Art Verpflichtung.

Eines der ersten Gesetze, die 1627 in Plymouth verabschiedet wurden, machte es für jemanden, der als Gouverneur gewählt wurde, illegal, abzulehnen. Wenn Sie dies ablehnen, werden Sie mit einer enormen Geldstrafe belegt. Sie hatten kein Wahlrecht für erwachsene Männer oder zumindest kein allgemeines Wahlrecht für erwachsene Männer, und sie waren sehr hierarchisch. Daher denke ich, dass die Versuchung für uns darin bestehen wird, uns die Pilger als eine Art Proto-Demokraten vorzustellen, die sich die Zukunft so vorgestellt haben, wie wir es heute für selbstverständlich halten.

Trinko: Wir haben also viel über einige unserer Missverständnisse oder historischen Überarbeitungen von Thanksgiving gesprochen. Könnten Sie ein wenig darüber sprechen, wie dieser moderne Mythos von Thanksgiving in den Vereinigten Staaten entstanden ist und, wenn auch nicht historisch korrekt, was war die Stimmung, die ihn antrieb?

McKenzie: Tolle Frage, Kate. Historische Traditionen haben sich oft auf sehr willkürliche Weise entwickelt, und oft gibt es eine Reihe von Variablen, die bei der Entwicklung unserer historischen Erinnerungen eine Rolle spielen. Eines der Dinge, die ich an der Entwicklung des Thanksgiving-Feiertags so faszinierend finde, ist die Beziehung zwischen diesem Feiertag und der Erinnerung an die Pilger. Und es ist eine wirklich schwache Art von Beziehung.

Die Hauptquelle, die wir über die Plymouth-Kolonie haben, war die Geschichte, die ihr langjähriger Gouverneur William Bradford schrieb, die er "Of Plymouth Plantation" nannte.

„Of Plymouth Plantation“ verschwand in Manuskriptform für einen Zeitraum von weit über einem Jahrhundert. Es wurde wahrscheinlich herumgereicht und verschwand dann allmählich aus dem Blickfeld. Und tatsächlich wurde es Mitte des 19. Jahrhunderts, also mehr als zwei Jahrhunderte später, in der Bibliothek des Bischofs von London wiederentdeckt. Und es wurde in den 1850er Jahren mit großem Getöse in die Vereinigten Staaten zurückgebracht.

Aber zu diesem Zeitpunkt hatte sich in Neuengland bereits dieses regelmäßige Muster entwickelt, das Erntedankfest im Herbst zu feiern. Oft gab es im Frühjahr Tage der Demütigung und des Fastens, wenn die Aussaat beendet war, und baten sie um Gottes Segen für die wachsende Ernte, und dann hatten sie im Herbst nach der Ernte einen Tag der Danksagung. Und das war eine sehr regionale Tradition.

Noch während des Bürgerkriegs wurde Thanksgiving hauptsächlich in Neuengland und in Gebieten gefeiert, die von Migranten aus Neuengland besiedelt wurden. Die meisten Südländer zum Beispiel wollten mit Thanksgiving nichts zu tun haben. Sie haben es mit pharisäischen, selbstgerechten Yankees in Verbindung gebracht, und sie haben es einfach nicht beobachtet. Im Gegensatz dazu neigte Neuengland dazu, Weihnachten nicht zu feiern.

Die Pilger feierten bekanntlich kein Weihnachten. Sie sagten: “Es gibt keinen Ort in der Heiligen Schrift, der die Feier der Geburt Jesu autorisiert. Es gibt keine Schriftstelle, die uns sagt, wann es geschah.” Und sie sahen es als eine Erfindung an, die die katholische Kirche im Grunde genommen hatte. Und so haben Sie dieses wirklich interessante Muster, in dem der Süden Weihnachten feiert und der Norden Thanksgiving feiert, und die beiden werden sich nie treffen.

Das erste Mal, dass Sie wirklich sagen würden, dass Thanksgiving ein nationaler Feiertag wird, ist während des amerikanischen Bürgerkriegs. Und das wäre damals nicht realisiert worden – wir sehen es eher im Nachhinein. Aber Abraham Lincoln veröffentlichte im Herbst 1863 eine Proklamation, die den vierten Donnerstag im November dieses Jahres zu einem nationalen Thanksgiving-Tag machte. Und er meint es in erster Linie als einen Tag der Danksagung für die Art und Weise, wie Gott den Armeen des Nordens im Krieg gegen den Süden geholfen hat. Und das macht Südländer auch nicht zu einem Thanksgiving-Feiertag.

Es ist wirklich das Ende des 19. Jahrhunderts, es sind wirklich die 1880er, 1890er Jahre, bevor Thanksgiving in den Vereinigten Staaten allgemein gefeiert wird. Und ich scherze – aber meine es auch irgendwie ernst – dass eines der Dinge, die die Südländer letztendlich mit Thanksgiving in Einklang bringen, die Entwicklung des Fußballs ist.

Und in den 1890er Jahren wurde das nationale Meisterschaftsspiel für den Vorläufer der NCAA jährlich am Thanksgiving Day in New York City ausgetragen. Und weit vor 1900 hat die Tradition, am Thanksgiving Day Fußballspiele abzuhalten, im ganzen Land Einzug gehalten. Und Südstaatler finden heraus, dass der Urlaub doch gar nicht so schlimm ist.

Davis: Das ist eine so interessante Entwicklung, und natürlich mit Blick auf Thanksgiving, nur in den letzten hundert Jahren, wie wir den Black Friday und das Einkaufen und all das vor Weihnachten eingeführt haben.

Trinko: Macys Parade.

Davis: Macys Parade, ja. Dr. McKenzie, das ist so interessant. Ich bin nur neugierig, was würdest du dazu sagen, sich an Thanksgiving zu erinnern? Heute, denke ich, wären viele von uns sehr überrascht zu erfahren, dass die Gründerzeit keine Zeit war, in der Thanksgiving eine öffentliche Tradition war. Wenn wir uns an Thanksgiving erinnern, vor fast 400 Jahren, am Anfang der Neuen Welt, wie sollen wir uns dann an Thanksgiving erinnern? Wie können wir die Pilger, die hierher gekommen sind, zu Recht ehren, und wie können wir Thanksgiving richtig feiern?

McKenzie: Das ist eine gute Frage, und eine, die ich selbst jetzt noch durcharbeite. Aber ich habe ein paar Gedanken. Bei all der Arbeit, die ich als Historiker mache, um die Mythen, die sich im Laufe der Jahre entwickelt haben, wegzukratzen, finde ich, dass die wahre Geschichte tatsächlich interessanter und inspirierender ist als die Mythen, die wir entwickelt haben im Laufe der Zeit. Ich finde vieles an der Geschichte der Pilgrims wirklich bewundernswert.

Wenn man innehält und an das Unternehmen denkt, an dem sie teilnahmen, den großen persönlichen Tribut, den es ihnen zugefügt hatte, wenn man an diese Feier denkt, es war eine Feier, die überwiegend von Witwern und Waisenkindern begangen wurde. Auf der Mayflower hatte es 18 Frauen gegeben, von denen 14 im ersten Winter gestorben waren. Und so wurden die meisten Ehepaare jetzt durch den Tod getrennt.

Viele der Kinder hatten einen Elternteil verloren, es waren einige Kinder anwesend, die alle Eltern und Geschwister verloren hatten. Es war eine überwiegend männliche, jetzt alleinstehende Versammlung, und auch eine junge Versammlung, da etwa die Hälfte der Gruppe Teenager oder jünger war. Und deshalb denke ich, dass jede Art von Feier in diesem Kontext eine echte Hommage an eine Art standhaften Glaubens ist, den ich total bewundere.

Das andere, was mir persönlich bei den Pilgern zu dieser und zu anderen Zeiten im Jahr immer wieder einfällt, ist einfach das Identitätsgefühl, das sie selbst haben. Es ist in gewisser Weise tragisch, dass wir das Gewicht des Begriffs verloren haben, den sie für sich selbst verwendet haben oder den William Bradford verwendet hat, um sie zu beschreiben – dieses Konzept des Pilgers.

Es bedeutet uns also nichts als eine Art Etikett für die Passagiere der Mayflower. Aber wenn Bradford sie Pilgrims nennt, schreibt er tatsächlich über ihre Abreise aus Leiden. Und er wusste, und sie wussten, dass viele von ihnen wahrscheinlich bei dem Unternehmen sterben würden, dass die Chancen, geliebte Menschen zu sehen, von denen sie sich verabschiedeten, gering waren. Und Bradford sagt, dass sie tief bewegt waren, dass ihre Tränen wie Wasser flossen.

Aber er sagt, dass sie zum Himmel aufblickten und ihren Geist trösteten, weil sie wussten, dass sie Pilger waren – womit er meinte, dass sie erkannten, dass ihre Hoffnung letztendlich nicht in ihrem unmittelbaren Wohlstand lag, es war in keiner Weise der Fülle, die ihnen in einer neuen Welt begegnen könnte. Ihre Hoffnung lag letztendlich in Gottes souveräner Liebe und Fürsorge für sie und in der Verheißung der Ewigkeit.

Und das ist nur eine Vision dieser Pilgerfahrt, die wir meiner Meinung nach völlig verloren haben. Eines der Dinge, die ich versuche und zu denen ich andere auffordere, ist, uns selbst zu sagen, uns daran zu erinnern, dass wir Pilger sind, in diesem Sinne sind wir irgendwie mit ihnen verbunden, wenn wir uns daran festhalten das gleiche Identitätsgefühl.

Trinko: Da gibt es so viel zu denken. Eine etwas weniger ernste Frage, ich glaube, Sie haben auch erwähnt, dass im Gegensatz zu all den Bilderbüchern, die ich als Kind gelesen habe und Kostümen in Schulstücken, die Pilger nicht schwarz mit riesigen weißen Kragen trugen.

McKenzie: Es tut mir so leid.

Trinko: Was trugen sie eigentlich?

McKenzie: Ja. Sie trugen nicht Schwarz und sie trugen nicht diese unglaublichen hohen Hüte, und sie trugen nicht riesige Schnallen an jeder Art von Anhängsel. Ja. Auch dies ist ein weiteres Beispiel dafür, wie wir vor unserem geistigen Auge ein Bild der Pilger haben, das so ziemlich auf das Ende des 19. Jahrhunderts zurückgeht.

Hier können wir mit ein wenig Selbstvertrauen sprechen, denn die Pilgrims waren unter anderem erstaunliche Rekordhalter. Und so begannen wir bereits in den späten 1620er Jahren, über erhaltene Aufzeichnungen ihres Testaments zu verfügen, und eines der Dinge, die passierten, wenn jemand starb, war natürlich, dass er normalerweise eine Liste seines gesamten Eigentums erstellte, das sein sollte unter Erben aufgeteilt. Und im frühen 17. Jahrhundert war Kleidung einer der wertvollsten Besitztümer der Menschen. Und so listeten sie ihre Kleidung auf und sprachen tatsächlich ausführlich darüber. Daher liebten die Pilger helle, kräftige Farben.

Und das ist eine andere Sache, nehme ich an, wenn wir uns vorstellen, dass sie auf dem Boden sitzen und mit ihren Händen essen, stellen wir uns vor, sie tragen Orange und Rot und Gelb, nicht Schwarz. Sie trugen keine Schnallen, weil sie solche Verzierungen eigentlich nicht mochten.

Die Frauen trugen keinerlei Schmuck und so weiter. Das hätten sie also nicht gehabt, aber viele leuchtende Farben. Tatsächlich zeigt das Testament für William Bradford, das Inventar seines Nachlasses, dass er unter anderem eine rote Weste und einen lila Umhang trug. Diese Leute wären also ziemlich auffällig gewesen, denke ich, zumindest in ihrem modischen Sinn.

Davis: Das ist bemerkenswert. Nun, Dr. McKenzie, es ist mir eine Freude, Sie im Podcast zu haben. Das Buch heißt „The First Thanksgiving“, herausgegeben von InterVarsity Press. Dr. McKenzie, vielen Dank für Ihren Anruf.

McKenzie: Daniel und Kate, vielen Dank. Es war mir ein Vergnügen.


Mehr Kommentare:

Bob Loza - 25.11.2010

Die Kommentare von Mr. Bangs aus dem Jahr '05 (über die ich gerade an diesem Thanksgiving Day 2010 gestolpert bin) scheinen gut präsentiert und gut gesagt zu sein.
Ich habe keine Ahnung, was die "quotagenda" hinter den Worten des Autors sein könnte. Ein Aufruf zu einer nüchternen Debatte oder Diskussion der "Fakten" scheint dies jedoch abzudecken. Ich war immer skeptisch gegenüber der glorreichen Rhetorik, die so oft zum Lob der Puritaner (oder Freunde oder wie auch immer sie sich selbst nannten) gehört wurde, weil ich nie das Gefühl hatte, dass wir als Nation dies tun müssten. Der Feiertag selbst wurde in den späten 1800er Jahren eingeführt, oder so habe ich gelesen, und als ein Zusammenschluss von Staaten, die alle Arten von widersprüchlichen Ereignissen überlebt hatten - einige davon selbstverschuldet - war es damals wie heute sinnvoll, Nehmen Sie sich einen Tag Zeit, um über unsere Geschichte und unser Vermögen nachzudenken, und setzen Sie sich dann hin, um uns zu stopfen. Mir persönlich wäre es lieber, wenn wir diese nervigen Unzufriedenen, die hier gelandet sind, um ihre eigene exklusive (buchstäblich) Gesellschaft zu gründen, nicht immer wieder zur Sprache bringen und ihnen allerlei edle und selbstbestimmte Motive zuschreiben müssten, aber das ist die Geschichte von eigene Geschichte, und am Ende versuchen die meisten von uns, einfach einen Tag zusammen zu verbringen und so gut wie möglich miteinander auszukommen.

Ich meine, was hat der Kauf einer Matratze oder das Anschauen von The Saints im Fernsehen überhaupt mit Thanksgiving zu tun?

Die gute Nachricht ist, dass es mir freisteht, alle verfügbaren Wahrheiten zu lesen und aufzunehmen und am Ende zu dem Schluss zu kommen, dass eine einzelne Geschichte oder ein POV nicht alles abdeckt. Vielleicht sollten wir jedes Jahr ein paar amerikanische Ureinwohner zum Abendessen einladen, und hey, das ist keine schlechte Idee. Aber heute werde ich einfach chillen und das Abendessen genießen, das meine Frau unten kocht. Es wird toll. Ein Hoch auf uns alle.

Steven A. Gold - 27.11.2009

Die Enthüllung der großen Erzählung des Kolonialismus scheint diejenigen zu verletzen, die ihren Lebensunterhalt damit verdienen.

Die Artikelüberschrift wird in der Analyse nicht unterstützt. Nicht viele der 'Entlarvungen', von denen er spricht, sagen, dass die Kolonialmacht, die ca. 700 Männer, Frauen und Kinder der Pequot Nation stammten aus einer bestimmten Kolonie. Der schadenfrohe Gouverneur, der einen jährlichen Feier- und Danktag für einen Völkermord ausrief, stammte aus der Massachusetts Bay Colony.

Ich und viele Einheimische von Turtle Island kümmern sich wirklich nicht um den europäischen Streit um säkulare/nicht-säkulare, Pilger/puritanische/protestantische oder andere biblische Referenzungenauigkeiten. Die Tatsache, dass der Völkermord von Euro-Christen gerechtfertigt und gefördert wurde, reicht aus. Die meisten Klarstellungen von Bangs bezeichnen einfach den Unterschied zwischen der SS und der Gestapo, um einen neueren Völkermord als Referenz zu verwenden.

Und Bangs scheint zu denken, dass er durch die Widerlegung von Behauptungen über „anfängliche“ Grabräuberungen durch Pilger die Einführung von Sexismus, Rassismus, Homophobie, Gefängnissen, sozialen Klassensystemen und den mörderischen völkermörderischen Tendenzen der frühen Kolonialherren widerlegt. Es tut es nicht.

Ich stimme dieser kleinen Erkenntnis zu:
„Zu fragen, ob das wahr ist, ist die falsche Frage zu stellen. Es entspricht seinen Zwecken. … Und das ist alles, was es sein muss. Denn diese Feiertage sagen viel weniger darüber aus, wer wir wirklich in einem bestimmten Damals waren, als darüber, wer wir in einem sich ständig verändernden Jetzt sein wollen.“ Ich bin nicht einverstanden. Ich denke, dass ein Historiker, der sich der Frage des Thanksgiving Day im „sich ständig verändernden Jetzt“ nähert, „die falsche Frage“ stellen muss – was von all dem ist wahr?"

Wahrheit ist relativ. Bangs' Akkulturation als Historiker, klassisch in der europäischen Tradition ausgebildet, bedeutet, dass er glaubt, die Wahrheit des Damals entdecken zu können, wenn er gewissenhaft genug ist. Aber was er als Wahrheit akzeptieren wird, wird anders sein als jemand anderes, der vielleicht anders ausgebildet ist und genauso fleißig ist.

re: 200 Internet-Seiten, die er zu diesem Thema befragt hat:
"Fast alle Korrekturen sind selbst falsch oder banal. Mit starker Selbstüberschätzung und erbärmlichem politischem Gebaren demonstrieren sie nicht überraschend, dass es dem, was einst in der Grundschule gelehrt wurde, an Umfang, Subtilität und Einsicht in Minderheiten fehlte."
1) Ich konnte 10.000 Internetreferenzen von Christen und Muslimen finden, die wahrscheinlich falsch sind. Es ist das Internet um Himmels Willen.
2) Dass er Begriffe wie "banal" und "pathetic" verwendet, zeigt seine eigene Wichtigkeit und seine Position innerhalb einer bestimmten Ideologie.

Was heute gelehrt wird und nicht "einmal gelehrt", in der gesamten formalen Bildung, nicht nur in der Grundschule, zu diesem Thema, "mangelt es an Umfang, Feinheit und Einsicht in Minderheiten". Unterschiede zwischen den Kolonien? Warum fügt er den Mythen, die als Geschichte gelehrt werden, nicht einiges an Umfang und Minderheiteneinblick hinzu? Fügen Sie vielleicht einige Geschichten hinzu, die zuvor gescheitert sind, um das koloniale Projekt zu erfüllen, das weiterhin lehrt, dass die verpflanzte europäische Zivilisation der Gipfel der Menschheit ist.Er weiß, dass dies nicht der Fall ist, aber er entscheidet sich dafür, an der Auslöschung von Wissen teilzunehmen, das nicht dem kolonialen Projektstandard entspricht.

Andere Perspektiven als "schwer von Selbstgefälligkeit und erbärmlichem politischem Gehabe" zu bezeichnen, ist ein ausgezeichnetes Verständnis des extrem Offensichtlichen. Er kann dies nur im Internet veröffentlichen, weil keine wissenschaftliche Publikation ein solches Meinungsstück zulassen würde, das mit seiner eigenen "Selbstherrlichkeit und erbärmlichen politischen Gehabe" beladen ist. Es ist was es ist. Was um alles in der Welt erwartete er, wenn er 200 oder mehr Internetseiten durchsuchte? Wahrheit? Seine Wahrheit ist bereits enthüllt. Meine Antwort unterstützt die Offenbarung der Wahrheiten anderer Völker. Ja, es ist ein politisches Projekt.

William D Französisch - 26.11.2009

Der Artikel über die Entlarvung von Thanksgiving-Mythen ist völlig falsch. Der Autor hat vielleicht einen Doktortitel, aber seine Argumente basieren nicht auf Tatsachen (er gibt nur sehr wenige in seinem Artikel an) und wir müssen uns daran erinnern, dass er für DIE Organisation arbeitete, die absichtlich Lügen über die Geschichte von Thanksgiving verbreitet hat.

Sarah Tollen - 08.11.2009

Was dem jüdischen Volk in Deutschland angetan wurde, war krank. Aber selbst die Menschen, die sich dieser Verbrechen schuldig gemacht haben, haben keinen Urlaub, um zu genießen, was sie Jahr für Jahr getan haben. Millionen von Indianern getötet. Millionen Afrikaner getötet. Und wir beschönigen immer wieder, was passiert ist, und belügen unsere Kinder, um eine sehr kranke Tradition fortzuführen, die auf dem Tod basiert. Wir können nicht vergessen, was mit diesen Menschen passiert ist, denn die Geschichte wiederholt sich. Die Kinder Amerikas werden mit Lügen und Verleugnungen erzogen
Viele glauben ihr ganzes Leben lang an Märchen, die der Rest der Welt schrecklich findet. Die Wahrheit wird uns alle befreien. Dann und nur dann können wir als ganze Nation vorankommen und auf der ganzen Welt respektiert werden.

Steve Stockford - 03.11.2008

Schöner Job beim Versuch, einen toten College-Professor zu diskreditieren, der die akademische Forschung betrieben hat, die nötig war, um die Sache richtigzustellen. Hätten Sie ein wenig mehr Nachforschungen angestellt, hätten Sie festgestellt, dass Professor Newell tatsächlich gut gelehrt und Fakultätsmitglied an mehreren renommierten Schulen war, darunter U of Florida, U of Maine, U Penn und U of Tampa. Newell war auch ein anerkannter Experte für die Beziehungen zwischen den USA und Indien, der Anfang der 1970er Jahre vor dem US-Kongress Zeugnis ablegte. Ich glaube, dass William Newells Buchführung die wahrhaftigste und genaueste Buchführung der Tatsachen ist. Peraps, bevor Sie versuchen, jemanden zu diskreditieren, sollten Sie ein wenig mehr Nachforschungen anstellen.

Michael Roy Paulick - 08.11.2005

Ich stimme Dr. Bangs zu, dass es eine große Auswahl unsinniger Interpretationen bezüglich der Pilger-Danksagungsfeier von 1621 gibt. Ich glaube, es ist nützlich, die dokumentarischen Quellen aus dieser Zeit zu überprüfen.
Im Jahr 1614 schrieb John Robinson, der Pastor und Religionslehrer des Pilgers, dass Gott „für andere gute Dinge gedankt wird, die ihnen selbst und ihren . . . [war lediglich] eine Pflicht der christlichen Person oder Familie. . .“ Später schrieb John Robinson in demselben Aufsatz, dass Leidenspilger Gott besonders mit „inbrünstigen Gebeten und herzlichem Dank an Gott für seine unaussprechliche Güte“ dienen müssen. . ..“
Thomas Wilsons A Christian Dictionarie wurde erstmals 1612 veröffentlicht, daher ist es möglich, dass die Pilger es in Leiden lasen und 1620 an Bord der Mayflower mitnahmen.
Kopien wurden in den Inventaren einiger Pilgrims gefunden und William Brewster hatte eine Kopie in seiner Bibliothek, die der Gemeinde gedient haben könnte. Wilsons Wörterbuch bot eine religiöse Definition von Danksagung, die beinhaltete: „Eine Anerkennung und ein freudiges Bekenntnis der Wohltaten und Befreiungen Gottes. . . zum Lob seines Namens.“ Wilson fügte Thanksgiving hinzu: "Fröhlich, froh über eine Gelegenheit, ihn zu loben, und es freudig und mit Freude tun."
Die Erforschung dessen, was den Pilgern selbst beigebracht und gelesen wurde, kann vielleicht etwas Licht in ihre Absichten bringen. Es ist wahrscheinlich, dass sie ihre wahrgenommene christliche Pflicht erfüllt haben, indem sie Gott für ihre Ernte Dank und Lob darbrachten. Viele von ihnen waren wahrscheinlich froh, fröhlich und fröhlich, von den Früchten ihrer Ernte leben zu können.


Schau das Video: Macys Thanksgiving Day Parade 2019. FULL (Dezember 2021).