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Diodorus Siculus

Diodorus Siculus


Diodor

Diodor von Sizilien: griechischer Historiker, Autor des Bibliothek für Weltgeschichte. Seine Aktivitäten lassen sich zwischen 60 und 30 v. Chr. datieren.

Das Geburts- und Sterbejahr von Diodorus kann nicht genau festgestellt werden, aber sein Werk bietet mehrere Hinweise. Zum Beispiel erwähnt er, dass Caesar (d. h. Octavian) „die Bürger von Tauromenium aus ihrem Heimatstaat entfernte und die Stadt eine Kolonie". Anmerkung [Diodor, Weltgeschichte 16.7.1.] Dies bezieht sich mit ziemlicher Sicherheit auf einen Vorfall während oder kurz nach dem Krieg zwischen den Mitgliedern des Zweiten Triumvirats und Sextus Pompeius im Jahr 36 v. Diodorus muss nach diesem Ereignis gestorben sein.

Diodorus erwähnt auch, dass die Mazedonier zu seiner Zeit noch Herrscher über Ägypten waren, was darauf hindeutet, dass er sein Werk kurz vor dem 30. veröffentlichte, als Octavian Mar Antonius und Kleopatra, die letzte ptolemäische Königin, besiegte und das antike Land entlang des Nils eroberte.

Am anderen Ende des Spektrums erwähnt Diodorus, wie er Zeuge wurde, dass eine Gruppe von Ägyptern einen Römer lynchte, der aus Versehen eine heilige Katze getötet hatte. Anmerkung [Diodor, Weltgeschichte 1.83.8-9.] Dies geschah "bevor König Ptolemaios XII. Auletes von den Römern anerkannt wurde". Im Jahr des Konsulats von Julius Cäsar (59) wurde er jedoch "Freund" genannt, so dass wir sicher sein können, dass Diodor zu diesem Zeitpunkt in Alexandria war. Wenn wir davon ausgehen, dass er zwischen 65/60 und 35/30 seine historischen Recherchen und Schriften betrieben hat, liegen wir nicht weit daneben.

Auch über andere Aspekte seines Lebens wissen wir nicht viel. Er wurde in Agyrium auf Sizilien geboren, das laut dem römischen Redner Cicero eine verarmte Stadt war. Unser Schriftsteller verstand etwas Latein, obwohl er weiterhin Fehler machte. Er besuchte Ägypten und Rom und behauptete, viel gereist zu sein, aber er zeigt nirgendwo Bekanntschaft mit wichtigen Städten wie Athen, Milet, Ephesus oder Antiochia. Seine Beschreibung von Ninive als Stadt am Euphrat ist schlichtweg falsch, ebenso seine Aussage, dass Chalkidike in der Nähe des Hellespont liegt. Anmerkung [Diodor, Weltgeschichte 2.3.2 und 16.53.2.]

Andererseits muss er wohlhabend gewesen sein, denn er erwähnt keinen literarischen Mäzen und konnte es sich leisten, dreißig Jahre lang zu lesen und zu schreiben. Anmerkung [Diodor, Weltgeschichte 1.4.1.] Er macht keinen Hinweis auf die Besetzung öffentlicher Ämter, daher scheint er ein buchstäblicher Mann gewesen zu sein, ein Historiker, der die Werke früherer Gelehrter sorgfältig studiert, exzerpiert und überarbeitet hat. Diese Methode ist der seines jüngeren römischen Zeitgenossen Livius nicht unähnlich, der mehr oder weniger in dem Moment zu schreiben begann, als Diodorus die Bibliothek für Weltgeschichte.

Weltgeschichte

Für einen Mann, der das Jahrzehnt zwischen 70 und 60 durchlebte, lag das Thema Weltgeschichte auf der Hand. Als junger Mann hatte Diodorus erlebt, wie die gesamte Mittelmeerwelt von den Römern mit Feldzügen des Generals Pompeius des Großen vereint worden war, der große Teile Hispaniens im Westen und im gesamten Osten befriedet und dort die Kiliker besiegt hatte Piraten eroberten weite Teile Anatoliens und fügten dem Römischen Reich, einem annektierten Judäa, die Überreste des einst mächtigen Seleukidenreiches hinzu.

Obwohl Diodorus zweimal ankündigt, dass er sein Geschäft fortsetzen möchte Weltgeschichte bis Caesar Britannien erobert und den Rand der Erde erreicht hatte, scheint das Ende tatsächlich das Jahr 59 gewesen zu sein: Caesars Konsulat, die Ratifizierung der orientalischen Gesetze des Pompeius, der Abschluss des ersten Triumvirats und der Beginn von Caesars Gallic Krieg und Machtergreifung. Die Ratifizierung der Ostmaßnahmen des Pompeius war ein passender Abschluss: Von nun an war die Welt eine Einheit. Die Geschichte späterer Ereignisse (der römischen Bürgerkriege) zu erzählen, war für einen Mann, der in den dreißiger Jahren vor Christus schrieb, politisch unsicher.

Obwohl Diodor den Aufstieg Roms als unvermeidlich angesehen haben muss, mag er die neuen Meister der römischen Welt nicht wirklich. Er versäumt es immer, auf die Grausamkeit, Habgier und Gottlosigkeit der Römer hinzuweisen. Er hatte keinen Grund dazu: Sowohl Sizilien als auch Alexandria waren Schauplatz eines Bürgerkriegs gewesen.

Diodorus' Weltgeschichte war nach seinen eigenen Worten "ein immenses Werk", das aus vierzig Büchern bestand, von denen 1-5 und 11-20 vollständig überliefert sind. (Die letzte vollständige Kopie verschwand, als die Türken 1453 Konstantinopel plünderten.) Fragmente aus den anderen Bänden sind aus byzantinischen Auszügen bekannt und hinreichend bekannt, um zu wissen, dass Diodorus Geschichten des Polybios von Megalopolis und des stoischen Philosophen Posidonius von Apamea verwendete. Die erste Hälfte des Bibliothek für Weltgeschichte lässt sich wie folgt zusammenfassen:

Gegenstand Quellen
1 Mythen und Könige des alten Ägypten Hekataios von Abdera
2 Assyrien, Indien, Skythen, Arabien Ctesias Megasthenes
3 Äthiopien und Libyen Geburt der Götter Dionysius Scytobrachion
4 Griechische Götter und Helden Dionysius S. &. Euhemerus
5 Die Inseln und Völker des Westens Timaeus von Tauromenium
6 Griechische Legenden Dionysius S. &. Euhemerus
7 Der trojanische Krieg Dionysius Scytobrachion
8 Archaisches Zeitalter ?
9 Archaisches Zeitalter (bis c.540) die sieben Weisen u/o Herodot
10 Archaisches Zeitalter (ca. 540-481) u/o Herodot
11 Perserkrieg Pentacontaetia (480-451) Herodot Ephorus
12 Pentacontaetia Archidamian Krieg (450-416) Ephorus
13 Sizilianische Expedition Ionischer Krieg (415-405) Ephorus
14 Korinthischer Krieg (404-387) Ephorus
15 Der Aufstieg von Theben (386-361) Ephorus
16 Philipp von Mazedonien (360-336) Theopompus
17 Alexander der Große (335-324/3) Cleitarchus
18 Diadochi (323-318) Hieronymus von Cardia
19 Diadochi (318-311) Hieronymus von Cardia
20 Diadochi (310-302) Hieronymus von Cardia
21 Fragmente, darunter der Tod des Agathokles (301-c.285)
22 Fragmente, darunter der gallische Angriff auf Makedonien und Delphi sowie die Grausamkeiten der Mamertiner und Römer in Messina (ca. 280-264)
23 Fragmente, darunter der Erste Punische Krieg (264-250)
24 Fragmente, darunter der Erste Punische Krieg (250-241)
25 Fragmente, darunter der karthagische Söldnerkrieg Karthagische Vorstöße in Iberien (242-222)
27 Fragmente, darunter Nabis von Sparta und die zweite Hälfte des Zweiten Punischen Krieges (211-c.200)
28 Fragmente, darunter Philipp V. von Makedonien und der Zweite Makedonische Krieg (204-195)
29 Fragmente, darunter der Syrienkrieg und der Dritte Makedonische Krieg (195-172)
30 Fragmente, darunter die zweite Hälfte des Dritten Makedonischen Krieges (172-168)
31 Fragmente, darunter der Aufstieg von Kappadokien (169-153)
32 Fragmente, darunter die Zerstörung von Karthago und Korinth (153-146)

Alle diese Bücher enthalten Abschweifungen über Ereignisse im Westen, für die Diodor gute Quellen benutzte: Timaios von Tauromenium für Sizilien und einen ausgezeichneten römischen Annalisten für die Geschichte Italiens. Obwohl die obige Tabelle normalerweise eine Quelle für jedes Buch erwähnt, sollte beachtet werden, dass Diodorus sich frei fühlte, Teile aus anderen Quellen einzuführen und seine Informationen erheblich zu überarbeiten.

Gelehrte des 19. und 20. Jahrhunderts (z. B. Mommsen, Schwartz) haben Diodorus kritisiert, der in ihrer Vision ein unkritischer Exzerpter und ein schlechter Historiker war. Tatsächlich macht der Sizilianer seltsame Fehler. Doch diese Kritik ist unüberlegt und die neueste Forschung bietet eine gewisse Rehabilitierung, indem sie betont, dass der sizilianische Autor das getan hat, was er wollte - eine leicht zugängliche Weltgeschichte schreiben. Der Titel, Bibliothek für Weltgeschichte, beweist, dass Diodorus nicht vorgab, mehr als eine Sammlung von Zusammenfassungen anzubieten. Als Historiker ist er einfach so gut wie seine Quellen.

Außerdem weiß er, wie man eine Geschichte erzählt, obwohl ihm die Reden fehlen, die andere antike Historiker so unterhaltsam machen. Dabei schreibt er in einem klaren und ungekünstelten Stil, der meist leicht verständlich ist. Ein kurzes Beispiel seiner schönen, ausgewogenen Sätze mag genügen, eine Bemerkung über Agathokles, den Tyrannen von Sizilien:

Indem er vielen Vorteile gewährte, nicht wenigen ermutigende Versprechungen machte und sich mit allen freundlich unterhielt, erlangte er große Gunst. Hinweis [Vollständige Geschichte.]

Thema und Zweck

Diodorus' Thema, wie unter römischer Herrschaft uneinige Kulturen zu einer mediterranen Zivilisation heranwuchsen, ist gut ausgearbeitet und wurde von seinen Zeitgenossen sicherlich geschätzt. Wir wissen zum Beispiel, dass zu seinen Lesern Plinius der Ältere gehörte (der sagt, dass das Werk von Diodorus im Gegensatz zu anderen Anthologien einen ehrlichen Titel hat), Aelian, Athenaeus und der christliche Autor Eusebius.

Warum hat Diodorus 30 Jahre damit verbracht, ein nicht sehr originelles Werk zu schreiben? Er erklärt es in seiner Einführung. Hinweis [Vgl. Diodorus, World History 10.12.] Geschichte ist nützlich. Sie ist der Lehrer der Menschheit, weil sie Erfahrung vermittelt. Die Leser werden von edlen Beispielen inspiriert und werden die wahre Macht und Gerechtigkeit der Götter verstehen, die böse Taten bestrafen. Daher ist ein Historiker ein Wohltäter der Gesellschaft: Er erzählt eine reizvolle Geschichte und lehrt.

Mit anderen Worten, Diodor ist wie jeder andere wohlhabende Grieche oder Römer: Er nahm seine Verantwortung für seine Gemeinschaft wahr, und obwohl er nie ein Amt bekleidete und seiner Heimatstadt kein schönes Gebäude geschenkt hat, gab er seinen Mitmenschen etwas wichtig.

Bewertung

Für uns ist er eine sehr wichtige Quelle. Immerhin sind die Überreste der Bibliothek für Weltgeschichte sind der größte erhaltene Korpus aller antiken griechischen Historiker, ja, die Bücher 11-20 sind die nur überlebende kontinuierliche Darstellung des griechischen "klassischen" Zeitalters. Es wäre unmöglich, ohne Diodor eine Geschichte Siziliens zu schreiben, und für die Zeit von 480-431 (die Pentakontaetien) und dem Alter der Diadochen ist er unsere Hauptquelle. Seine Beschreibung von Alexanders letzten Wochen in Babylon ist qualitativ hochwertiges Material, und es wurde kürzlich von Assyriologen gezeigt, dass kein anderer griechischer Autor so viel Verständnis für die babylonische Zivilisation und die Lehre der Chaldäer zeigt (was auch ein Kompliment an die Quelle von Diodor ist) , Kleitarchus).

Schließlich ist anzumerken, dass Diodorus' Liste der römischen Magistrate, obwohl er Fehler bei der Synchronisation der griechischen und römischen Chronologie macht, die beste ist, die wir haben - er ignoriert die Fehler der Varronischen Chronologie. Der sizilianische Historiker gehört vielleicht nicht zu den größten Autoren der Antike, aber niemand, der sich mit der Antike beschäftigt, kann es sich leisten, sein Werk zu ignorieren.


Inhalt

Nach seiner eigenen Arbeit wurde er in Agyrium auf Sizilien (heute Agira) geboren. [2] Mit einer Ausnahme gibt die Antike in seinem Werk keine weiteren Informationen über sein Leben und Wirken. Nur Jerome, in seinem Chronik unter dem "Jahr Abrahams 1968" (49 v. Chr.), schreibt, "Diodor von Sizilien, ein Schriftsteller der griechischen Geschichte, wurde berühmt". Sein englischer Übersetzer, Charles Henry Oldfather, bemerkt jedoch zu dem "auffälligen Zufall" [3], dass eine von nur zwei bekannten griechischen Inschriften aus Agyrium (Inschriften Graecae XIV, 588) ist der Grabstein eines "Diodorus, des Sohnes des Apollonius". [4]

Diodorus 'Universalgeschichte, die er benannte Bibliotheca Historica (griechisch: Βιβλιοθήκη Ἱστορική , "Historische Bibliothek"), war immens und bestand aus 40 Büchern, von denen 1–5 und 11–20 überliefert sind: [5] Fragmente der verlorenen Bücher sind in Photius und der Auszüge von Konstantin Porphyrogenitus.

Es war in drei Abschnitte unterteilt. Die ersten sechs Bücher behandeln die mythische Geschichte der nichthellenischen und hellenischen Stämme bis zur Zerstörung Trojas und sind geografisch thematisiert und beschreiben die Geschichte und Kultur des alten Ägypten (Buch I), Mesopotamiens, Indiens, Skythiens und Arabiens (II), von Nordafrika (III) und von Griechenland und Europa (IV–VI).

Im nächsten Abschnitt (Bücher VII–XVII) erzählt er die Weltgeschichte vom Trojanischen Krieg bis zum Tod Alexanders des Großen. Der letzte Abschnitt (Bücher XVII bis zum Ende) befasst sich mit den historischen Ereignissen von den Nachfolgern Alexanders bis entweder 60 v. Chr. oder den Beginn der Gallischen Kriege von Julius Cäsar. (Das Ende ist verloren gegangen, daher ist unklar, ob Diodorus den Beginn des Gallischen Krieges erreichte, wie er es zu Beginn seiner Arbeit versprach, oder, wie es Beweise vermuten lassen, alt und müde von seiner Arbeit um 60 v wählte den Namen "Bibliotheca" als Anerkennung dafür, dass er ein zusammengesetztes Werk aus vielen Quellen zusammenstellte. Zu den identifizierten Autoren, auf deren Werke er schöpfte, gehören Hekataios von Abdera, Ktesias von Knidos, Ephorus, Theopompos, Hieronymus von Cardia, Duris von Samos, Diyllus, Philistus, Timaeus, Polybios und Posidonius.


Bibliothek für Geschichte, Band V

Die digitale Loeb Classical Library erweitert die Gründungsmission von James Loeb um eine vernetzte, vollständig durchsuchbare, ständig wachsende virtuelle Bibliothek mit allem, was in der griechischen und lateinischen Literatur wichtig ist. Lesen Sie mehr über die Funktionen der Website »

Diodorus Siculus, griechischer Historiker von Agyrium in Sizilien, ca. 80&ndash20 v. Chr., schrieb vierzig Bücher der Weltgeschichte, genannt Bibliothek für Geschichte, in drei Teilen: mythische Geschichte der Völker, nichtgriechisch und griechisch, über den Trojanischen Krieg bis zum Tod Alexanders (323 v. Chr.) und Geschichte bis 54 v. Davon haben wir komplette Bücher 1&ndash5 (Ägypter, Assyrer, Äthiopier, Griechen), Bücher 11&ndash20 (griechische Geschichte 480&ndash302 v. Chr.) und Fragmente des Rests. Er war ein unkritischer Compiler, verwendete aber gute Quellen und reproduzierte sie getreu. Er ist wertvoll für Details, die anderswo nicht aufgezeichnet wurden, und als Beweis für heute verlorene Werke, insbesondere Schriften von Ephorus, Apollodorus, Agatharchides, Philistus und Timaeus.

Die Ausgabe der Loeb Classical Library von Diodorus Siculus besteht aus zwölf Bänden.

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Diodorus Siculus

Diodorus Siculus (griechisch: Διόδωρος Σικελιώτης [Diodoros Sikeliotes]) war ein griechischer Historiker, der zwischen 60 und 30 v. Chr. Geschichtswerke verfasste. Er ist bekannt für die monumentale Universalgeschichte Bibliotheca Historica. Nach Diodorus' eigener Arbeit wurde er in Agyrium in Sizilien (heute Agira genannt) geboren. Mit einer Ausnahme bieten antike Quellen keine weiteren Informationen über das Leben und Wirken Diodorus' über das hinaus, was in seinem eigenen Werk zu finden ist. Nur Jerome, in seinem Chronik unter dem "Jahr Abrahams 1968" (d. h. 49 v. Chr.), schreibt, "diodorus von Sizilien, ein Schriftsteller der griechischen Geschichte, wurde berühmt". Sein englischer Übersetzer, Charles Henry Oldfather, bemerkt zu dem "auffälligen Zufall", dass eine von nur zwei bekannten griechischen Inschriften aus Agyrium (I.G. XIV Diodorus Siculus (griechisch: Διόδωρος Σικελιώτης [Diodoros Sikeliotes]) war ein griechischer Historiker, der zwischen 60 und 30 v. Chr. Geschichtswerke verfasste. Er ist bekannt für die monumentale Universalgeschichte Bibliotheca Historica. Nach Diodors eigener Arbeit wurde er in Agyrium auf Sizilien (heute Agira) geboren. Mit einer Ausnahme bieten antike Quellen keine weiteren Informationen über das Leben und Wirken von Diodorus, die über die eigenen Werke hinausgehen. Nur Jerome, in seinem Chronik unter dem "Jahr Abraham 1968" (d. h. 49 v. Chr.) schreibt, "Diodor von Sizilien, ein Schriftsteller der griechischen Geschichte, wurde berühmt". Sein englischer Übersetzer, Charles Henry Oldfather, bemerkt zum "auffälligen Zufall", dass eine von nur zwei bekannten griechischen Inschriften aus Agyrium (I.G. XIV, 588) der Grabstein eines "Diodorus, des Sohnes des Apollonius" ist.

Diodorus 'Universalgeschichte, die er benannte Bibliotheca Historica ("Historische Bibliothek"), war immens und bestand aus 40 Büchern, von denen 1–5 und 11–20 überliefert sind: Fragmente der verlorenen Bücher sind in Photius und die Auszüge von Konstantin Porphyrogenitus erhalten.

Es war in drei Abschnitte unterteilt. Die ersten sechs Bücher behandeln die mythische Geschichte der nichthellenischen und hellenischen Stämme bis zur Zerstörung Trojas und sind geografisch thematisiert und beschreiben die Geschichte und Kultur des alten Ägypten (Buch I), Mesopotamiens, Indiens, Skythiens und Arabiens (II), von Nordafrika (III) und von Griechenland und Europa (IV–VI).

Im nächsten Abschnitt (Bücher VII–XVII) erzählt er die Weltgeschichte vom Trojanischen Krieg bis zum Tod Alexanders des Großen. Der letzte Abschnitt (Bücher XVII bis zum Ende) befasst sich mit den historischen Ereignissen von den Nachfolgern Alexanders bis entweder 60 v. Chr. oder den Beginn der Gallischen Kriege von Julius Cäsar. (Das Ende ist verloren gegangen, daher ist unklar, ob Diodorus den Beginn des Gallischen Krieges erreichte, wie er es zu Beginn seiner Arbeit versprach, oder, wie die Beweise nahelegen, alt und müde von seiner Arbeit um 60 v wählte den Namen "Bibliotheca" als Anerkennung dafür, dass er ein zusammengesetztes Werk aus vielen Quellen zusammenstellte. Zu den identifizierten Autoren, auf deren Werke er schöpfte, gehören Hekataios von Abdera, Ktesias von Knidos, Ephorus, Theopompos, Hieronymus von Cardia, Duris von Samos, Diyllus, Philistus, Timaeus, Polybios und Posidonius.

Sein Bericht über den Goldabbau in Nubien in Ostägypten ist einer der frühesten erhaltenen Texte zu diesem Thema und beschreibt anschaulich den Einsatz von Sklavenarbeit unter schrecklichen Arbeitsbedingungen. . mehr


Geschichte von Äthiopien

Diodorus Siculus war ein sizilianischer griechischer Historiker, der von 90 bis 21 v. Chr. lebte. Er schrieb eine Weltgeschichte in 40 Büchern und beendete sie kurz vor seinem Tod mit Caesars Gallischen Kriegen. Vollständig erhalten sind die Bücher I?V und XI?XX, die die ägyptische, mesopotamische, indische, skythische, arabische und nordafrikanische Geschichte sowie Teile der griechischen und römischen Geschichte abdecken.

Aus seinen eigenen Aussagen erfahren wir, dass er um 60 v. Chr. Ägypten bereiste. Seine Reisen in Ägypten führten ihn wahrscheinlich bis zum ersten Katarakt in den Süden.

Diodorus Siculus, Die Geschichtsbibliothek, Bücher II.35 - IV.58, Übersetzt von C. H. Oldfather, Harvard University Press, 2000 Äthiopier, die jenseits von Libyen und ihren Altertümern leben (Buch III, Kap. 1-7)

1. Von den beiden vorhergehenden Büchern umfasst das Erste die Taten der frühen Könige in Ägypten und die Berichte über die Götter der Ägypter, wie sie in ihren Mythen zu finden sind seiner Tiere, die aller Art sind, und eine Beschreibung der Topographie Ägyptens, der unter seinen Einwohnern vorherrschenden Sitten und seiner Gerichte.

Das Zweite Buch umfasst die Taten der Assyrer in Asien in der Frühzeit, mit denen sowohl die Geburt als auch die Machtübernahme der Semiramis verbunden sind, in deren Verlauf sie Babylon und viele andere Städte gründete und mit ihnen einen Feldzug gegen Indien unternahm großen Kräften und danach ein Bericht über die Chaldäer und ihre Gewohnheit, die Sterne zu beobachten, über Arabien und die Wunder dieses Landes, über das Königreich der Skythen, der Amazonen und schließlich der Hyperboreer.

In diesem vorliegenden Buch werden wir die Dinge hinzufügen, die mit dem, was ich bereits erzählt habe, zusammenhängen und die Äthiopier und die Libyer und das Volk, das als die Atlanter bekannt ist, beschreiben.

2. Nun waren die Äthiopier, wie Historiker berichten, die ersten von allen Menschen, und die Beweise für diese Aussage, sagen sie, liegen auf der Hand. Denn dass sie nicht als Einwanderer aus dem Ausland in ihr Land gekommen sind, sondern dort gebürtig sind und deshalb zu Recht den Namen "Autochthonen" tragen, wird von praktisch allen Menschen weiterhin eingeräumt, dass diejenigen, die unter der Mittagssonne wohnen aller Wahrscheinlichkeit nach die ersten waren, die von der Erde erzeugt wurden, ist allen klar, da es die Wärme der Sonne war, die bei der Entstehung des Universums die Erde austrocknete, als sie noch nass und imprägniert war es mit Leben ist, ist es vernünftig anzunehmen, dass die der Sonne am nächsten gelegene Region die erste war, die Lebewesen hervorbrachte.

Und sie sagen, dass sie die ersten waren, die gelehrt wurden, die Götter zu ehren und Opfer und Prozessionen und Feste und die anderen Riten abzuhalten, durch die die Menschen die Gottheit ehren, und dass infolgedessen ihre Frömmigkeit unter allen Menschen verbreitet wurde, und es ist allgemein angenommen, dass die Opfer, die unter den Äthiopiern praktiziert werden, diejenigen sind, die dem Himmel am angenehmsten sind. Als Zeugen rufen sie den Dichter auf, der vielleicht der älteste und sicherlich der am meisten verehrte unter den Griechen ist, denn er stellt in der Ilias sowohl Zeus als auch die übrigen Götter mit ihm als bei einem Besuch in Äthiopien abwesend dar, um an den Opfern teilzunehmen und das Bankett, das die Äthiopier alljährlich für alle Götter zusammen gaben:

Denn Zeus war gestern zu den Grenzen des Ozeans aufgebrochen, um mit Äthiops tadellosen Männern zu schlemmen, und alle Götter folgten ihm dorthin. Und sie behaupten, dass sie sich aufgrund ihrer Frömmigkeit gegenüber der Gottheit offenbar der Gunst der Götter erfreuen, insofern sie nie die Herrschaft eines fremden Eindringlings erlebt haben, denn sie haben seit jeher einen Zustand der Freiheit und des Friedens genossen eins mit dem anderen, und obwohl viele und mächtige Herrscher Krieg gegen sie geführt haben, hat keiner von ihnen Erfolg gehabt.

3. Kambyses zum Beispiel, der mit großer Kraft gegen sie Krieg geführt hatte, sowohl sein ganzes Heer verloren als auch selbst der größten Gefahr ausgesetzt war, Semiramis, der durch die Größe seiner Unternehmungen und Leistungen berühmt geworden ist, nachdem er einen Kurze Entfernung nach Äthiopien gab ihren Feldzug gegen die ganze Nation auf, und Herakles und Dionysos konnten, obwohl sie die ganze bewohnte Erde besuchten, die über Ägypten wohnenden Äthiopier allein nicht unterwerfen, sowohl wegen der Frömmigkeit dieser Männer als auch wegen der unüberwindlichen Schwierigkeiten an dem Versuch beteiligt.

Sie sagen auch, dass die Ägypter von den Äthiopiern ausgesandte Kolonisten seien, wobei Osiris der Anführer der Kolonie gewesen sei. Denn allgemein gesprochen war das, was heute Ägypten ist, nicht Land, sondern Meer, als sich am Anfang das Universum bildete aus der Kaution aufgebaut.

Auch die Aussage, das ganze Land der Ägypter sei Schwemmschlamm, der vom Fluss abgelagert wurde, findet ihrer Meinung nach den deutlichsten Beweis aus den Vorgängen an den Mündungen des Nils, da sich jedes Jahr an den Mündungen des Nils ständig neuer Schlamm ansammelt des Flusses wird beobachtet, wie das Meer durch den abgelagerten Schlick zurückgedrängt wird und das Land die Zunahme erhält.

Und der größte Teil der Bräuche der Ägypter sei äthiopisch, die Kolonisten bewahren noch ihre alten Sitten. Der Glaube, dass ihre Könige Götter sind, die besondere Aufmerksamkeit, die sie ihren Begräbnissen widmen, und viele andere Dinge ähnlicher Art sind zum Beispiel äthiopische Praktiken, während die Formen ihrer Statuen und die Formen ihrer Buchstaben äthiopisch sind für die zwei Arten von Schriften, die die Ägypter haben, das, was als "populär" (demotisch) bekannt ist, wird von jedem gelernt, während das, was "heilig" genannt wird, nur von den Priestern der Ägypter verstanden wird, die es von ihren Vätern lernen als eines der Dinge, die nicht preisgegeben werden, aber unter den Äthiopiern verwendet jeder diese Buchstabenformen.

Darüber hinaus haben die Priesterorden, so behaupten sie, bei beiden Völkern ziemlich die gleiche Stellung, denn alle sind rein, die im Dienste der Götter tätig sind, sich wie die äthiopischen Priester rasiert halten und die gleiche Kleidung und Form haben Stab, der wie ein Pflug geformt ist und von ihren Königen getragen wird, die hohe Filzhüte tragen, die oben in einem Knauf enden und von den Schlangen umgeben sind, die sie Rapfen nennen, und dieses Symbol scheint den Gedanken zu tragen, dass es sein wird das Los derer, die es wagen werden, den König anzugreifen, um tödlichen Stacheln zu begegnen. Auch über ihr eigenes Alter und die Kolonie, die sie aussandten, die zu den Ägyptern wurde, wird von ihnen noch vieles andere erzählt, aber darüber bedarf es unserer Schrift nicht besonders.

Hieroglyphisch

4. Wir müssen jetzt über die äthiopische Schrift sprechen, die bei den Ägyptern Hieroglyphen genannt wird, damit wir bei unserer Erörterung ihres Altertums nichts auslassen können. Nun stellt sich heraus, dass die Formen ihrer Buchstaben die Gestalt von Tieren aller Art und von Gliedern des menschlichen Körpers annehmen, und von Geräten und insbesondere Zimmermannswerkzeugen für ihre Schrift drückt nicht den beabsichtigten Begriff durch verbundene Silben aus untereinander, sondern durch die Bedeutung der kopierten Gegenstände und durch ihre figurative Bedeutung, die sich durch Übung ins Gedächtnis eingeprägt hat. Sie zeichnen zum Beispiel das Bild eines Habichts, eines Krokodils, einer Schlange und der Glieder des menschlichen Körpers - ein Auge, eine Hand, ein Gesicht und dergleichen. Jetzt bedeutet der Falke für sie alles, was schnell geschieht, denn dieses Tier ist praktisch das schnellste geflügelte Wesen.

Und der dargestellte Begriff wird dann durch die entsprechende metaphorische Übertragung auf alle schnellen Dinge und auf alles, was der Geschwindigkeit angemessen ist, übertragen, ganz so, als ob sie benannt wären. Und das Krokodil ist ein Symbol für alles Böse, und das Auge ist der Wächter der Gerechtigkeit und der Wächter des ganzen Körpers. Und was die Glieder des Leibes betrifft, so bedeutet die rechte Hand mit ausgestreckten Fingern die Erwerbung des Lebensunterhalts und die linke mit geschlossenen Fingern das Halten und Bewachen des Eigentums.

Die gleiche Argumentation gilt auch für die übrigen Charaktere, die Körperteile und Geräte und alles andere darstellen, indem man die Bedeutung, die jedem Objekt innewohnt, genau beachtet und ihren Geist durch Übung und Übung des Gedächtnisses trainiert über einen langen Zeitraum lesen sie aus Gewohnheit alles Geschriebene.

5. Was die Sitten der Äthiopier betrifft, so wird angenommen, dass sich nicht wenige von denen der übrigen Menschheit stark unterscheiden, dies gilt insbesondere für diejenigen, die die Auswahl ihrer Könige betreffen. Die Priester wählen zum Beispiel zuerst die edelsten Männer aus ihrer eigenen Zahl aus, und welchen aus dieser Gruppe der Gott wählen mag, da er in einer Prozession nach einer bestimmten ihrer Gewohnheiten herumgetragen wird, den nimmt die Menge für sich ihren König und sofort verehrt und ehrt es ihn wie einen Gott, da er glaubt, dass ihm die Souveränität von der göttlichen Vorsehung anvertraut wurde.

Und der so gewählte König befolgt sowohl eine nach den Gesetzen festgelegte Ordnung als auch alle seine anderen Taten nach dem Brauch der Vorfahren, weder Gunst noch Strafe gegen irgendjemanden, der dem unter ihnen anerkannten Brauch widerspricht sie von Anfang an. Es ist auch bei ihnen Brauch, dass der König keinen seiner Untertanen töten soll, auch nicht, wenn ein Mann zum Tode verurteilt wurde und als strafwürdig erachtet wird, sondern dass er dem Übertreter einen seiner Diener schickt ein Zeichen des Todes tragen und der Schuldige, nachdem er die Warnung sieht, sich sofort in sein Haus zurückzieht und sich aus dem Leben entfernt.

Darüber hinaus ist es einem Menschen unter keinen Umständen erlaubt, aus seinem eigenen Land in ein Nachbarland zu fliehen und damit seine Heimat zu verlassen, um die Strafe für seine Übertretung zu bezahlen, wie es bei den Griechen üblich ist. Folglich, sagen sie, als ein Mann, dem der König das Zeichen des Todes geschickt hatte, einmal die Flucht aus Äthiopien vornahm und seine Mutter, als sie dies erfuhr, seinen Hals mit ihrem Gürtel band, wagte er es nicht einmal erhebe seine Hände in irgendeiner Weise gegen sie, aber er lasse sich erwürgen, bis er starb, damit er seinen Verwandten keine größere Schande hinterlasse.

6. Von all ihren Bräuchen ist die erstaunlichste diejenige, die im Zusammenhang mit dem Tod ihrer Könige gilt. Für die Priester von Meroe, die ihre Zeit mit der Verehrung der Götter und den Riten verbringen, die sie ehren, als der größte und mächtigste Orden, senden Sie, wann immer ihnen die Idee kommt, einen Boten zum König mit dem Befehl, ihn zu sterben. Denn die Götter, fügen sie hinzu, haben ihnen dies offenbart, und es muss sein, dass der Befehl der Unsterblichen in keiner Weise von einem Sterblichen missachtet werden sollte.

Und diese Ordnung begleiten sie mit anderen Argumenten, wie sie von einer einfältigen Natur akzeptiert werden, die in einem alten und schwer auszurottenden Brauch gezüchtet wurde und der kein Argument kennt, das den Befehlen durch keine Zwang. In früheren Zeiten gehorchten die Könige den Priestern, da sie weder mit Waffen noch mit Gewalt besiegt worden waren, sondern weil ihre Denkfähigkeit durch ihren Aberglauben eingeschränkt worden war, aber während der Regierungszeit des zweiten Ptolemaios, des Königs der Äthiopier , Ergamenes, der griechisch erzogen und Philosophie studiert hatte, hatte als erster den Mut, das Kommando zu verachten.

Um einen Geist anzunehmen, der die Stellung eines Königs wurde, betrat er mit seinen Soldaten den unzugänglichen Ort, an dem, wie sich herausstellte, das goldene Heiligtum der Äthiopier stand, tötete die Priester mit dem Schwert und ordnete, nachdem dieser Brauch abgeschafft worden war, die Angelegenheiten nach seinem eigenen Willen.

7. Was die Sitte angeht, die Freunde des Königs zu berühren, so seltsam sie auch ist, sie besteht, sagten sie, bis in unsere Zeit. Denn die Äthiopier haben den Brauch, sagen sie, dass, wenn ihr König aus irgendeinem Grund an irgendeinem Teil seines Körpers verstümmelt wurde, alle seine Gefährten den gleichen Verlust ihrer eigenen Wahl erleiden, weil sie es für eine Schande halten, wenn , wenn der König am Bein verstümmelt war, sollten seine Freunde gesund bleiben, und wenn sie nicht alle dem König hinkend folgen würden, wie er es tat, wenn sie aus dem Palast gingen, denn es wäre seltsam, dass eine standhafte Freundschaft den Kummer teilte und Kummer und ertragen alle anderen Dinge, sowohl das Gute als auch das Böse, gleichermaßen, sollten aber am Leiden des Körpers keinen Anteil haben.

Sie sagen auch, dass es üblich sei, dass die Genossen der Könige sogar aus eigenem Antrieb mit ihnen sterben, und dass ein solcher Tod ein ehrenhafter und ein Beweis wahrer Freundschaft sei. Und aus diesem Grund, so fügen sie hinzu, sei unter den Äthiopiern nicht so leicht eine Verschwörung gegen den König zu schmieden, da alle seine Freunde gleichermaßen um seine und ihre Sicherheit besorgt seien. Dies sind also die Bräuche, die unter den Äthiopiern vorherrschen, die in ihrer Hauptstadt (Napata) wohnen, und denen, die sowohl die Insel Meroe als auch das an Ägypten angrenzende Land bewohnen.


Diodorus Siculus, Bücher 34 und 35

[1] G # König Antiochus belagerte Jerusalem. Die Juden hielten der Belagerung einige Zeit stand, aber als alle ihre Vorräte aufgebraucht waren, waren sie gezwungen, Gesandte zu ihm zu schicken, um Bedingungen für einen Waffenstillstand zu erbitten. Viele seiner Freunde drängten ihn, die Stadt zu stürmen und die ganze Nation der Juden auszurotten, denn ausgerechnet sie hassten es, sich mit anderen Nationen zu vermischen, und behandelten sie alle als Feinde. Sie schlugen ihm vor, die Vorfahren der Juden aus Ägypten zu vertreiben, da sie den Göttern gottlos und hasserfüllt seien: 2 weil sie sahen, dass ihre Körper mit weißen Flecken und Aussatz befallen waren, sammelten die Ägypter sie alle zur Sühne zusammen, und vertrieb sie aus ihrer Grafschaft, als profane und gottlose Schurken. Nachdem sie auf diese Weise vertrieben worden waren, siedelten sie sich um Jerusalem herum an und wurden später zu einer Nation vereinigt, die Nation der Juden genannt wurde, aber ihr Hass gegen alle anderen Männer ging mit ihrem Blut auf ihre Nachkommen über. Und deshalb machten sie seltsame Gesetze, und ganz anders als andere Menschen werden sie niemals mit anderen Nationen essen oder trinken oder ihnen Wohlstand wünschen. 3 Seine Freunde erinnerten ihn daran, dass Antiochus mit dem Beinamen Epiphanes nach der Unterwerfung der Juden in den Tempel Gottes eintrat, in den nach ihrem Gesetz niemand außer dem Priester eintreten durfte. Als er dort das Bild eines Mannes mit langem Bart fand, der in Stein gemeißelt war und auf einem Esel saß, hielt er es für Mose, der Jerusalem baute und die Nation zusammenführte und alle ihre bösen Sitten und Gebräuche gesetzlich festlegte , voller Hass und Feindschaft gegen alle anderen Männer. Antiochus, der ihre Feindseligkeit gegenüber allen anderen Menschen verabscheute, versuchte daher sein Möglichstes, ihre Gesetze abzuschaffen. 4 Zu diesem Zweck opferte er ein großes Schwein am Bild des Mose und am Altar Gottes, der im Vorhof stand, und besprengte sie mit dem Blut des Opfers. Er befahl auch, dass die Bücher, durch die sie gelehrt wurden, alle anderen Nationen zu hassen, mit der Brühe aus Schweinefleisch besprenkelt werden sollten. Und er löschte die Lampe (von ihnen unsterblich genannt), die im Tempel beständig brennt. Schließlich zwang er den Hohepriester und die anderen Juden, Schweinefleisch zu essen.

Als die Freunde des Antiochus von all diesen Dingen gesprochen hatten, rieten sie ihm eindringlich, die ganze Nation auszurotten oder zumindest ihre Gesetze abzuschaffen und sie zu zwingen, ihre frühere Lebensweise zu ändern. 5 Aber der König, von großzügigem Geist und milder Gesinnung, nahm Geiseln auf und vergab den Juden; aber er zerstörte die Mauern Jerusalems und nahm den fälligen Tribut.

[2] G Als die Angelegenheiten Siziliens nach dem Sturz Karthagos sechzig Jahre lang erfolgreich und wohlhabend geblieben waren, brach endlich der Krieg mit den Sklaven aus folgenden Gründen aus. Die Sizilianer wurden durch den Genuss eines langen Friedens sehr reich und kauften eine Fülle von Sklaven auf, die wie so viele Rinderherden von den verschiedenen Orten, wo sie aufgezogen und aufgezogen wurden, in Scharen getrieben wurden und mit bestimmten Zeichen gebrandmarkt wurden an ihren Körpern verbrannt. 2 Die jungen Leute benutzten sie als Hirten, andere zu Diensten, wenn sie Gelegenheit hatten. Aber ihre Herren waren sehr streng und streng mit ihnen und kümmerten sich nicht darum, ihnen die nötige Nahrung oder Kleidung zu geben, so dass die meisten von ihnen gezwungen waren, zu rauben und zu stehlen, um diese Notwendigkeiten zu bekommen: so dass alle Orte voller Gemetzel waren und Morde, als ob eine Armee von Dieben und Räubern über die ganze Insel verstreut wäre. 3 Um die Wahrheit zu sagen, taten die Statthalter der Provinzen, was sie konnten, um sie zu unterdrücken, aber sie wagten es nicht, sie zu bestrafen, denn die Herren, die die Sklaven besaßen, waren reich und mächtig. Daher war jeder Gouverneur gezwungen, die Diebstähle und Vergewaltigungen, die in der Provinz begangen wurden, zu dulden. Denn viele der Gutsbesitzer waren römische Ritter, und weil sie die Anschuldigungen gegen die Statthalter wegen ihres Verhaltens in den Provinzen beurteilten, waren sie für die Statthalter selbst ein Schrecken.

4 G Die Sklaven, die sich daher in dieser Not befanden und über alle Vernunft hinweg niederträchtig geschlagen und gegeißelt wurden, waren nun entschlossen, es nicht länger zu ertragen. Daher trafen sie sich von Zeit zu Zeit, wenn sich die Gelegenheit bot, und überlegten, wie sie sich von dem Joch der Knechtschaft, unter dem sie lagen, befreien könnten, bis sie endlich das erreichten, was sie vorher vereinbart hatten. 5 Es war ein Syrer, geboren in der Stadt Apameia, der ein Sklave von Antigenes von Enna war, und er war ein Magier und Beschwörer, der vorgab, zukünftige Ereignisse vorherzusagen, die ihm (wie er sagte) von den Göttern in seinen Träumen offenbart wurden , und viele durch diese Art von Praxis getäuscht. Dann ging er weiter und sagte nicht nur voraus, was ihm in Träumen offenbarte, sondern tat, als sähe er die Götter, wenn er wach war, und sie erklärten ihm, was geschehen würde. 6 Und obwohl dies Tricks waren, die er spielte, erwiesen sich viele der Dinge später zufällig als wahr. Die Vorhersagen, die sich nicht erfüllten, wurden ignoriert, aber die, die sich erfüllten, wurden überall beklatscht, so dass er immer mehr gefeiert wurde. Durch irgendwelche Kunstgriffe pflegte er Feuerflammen aus seinem Mund zu blasen wie aus einer brennenden Lampe und prophezeite so, als ob er damals von Apollo inspiriert worden wäre. 7 Denn er legte Feuer mit einer brennbaren Substanz, um es zu nähren, in eine Nussschale oder etwas ähnliches, das von beiden Seiten durchbohrt wurde, dann steckte er es in seinen Mund und zwang seinen Atem darauf, es würden sowohl Funken als auch Feuerflammen ausgehen . Vor dem Aufstand der Sklaven rühmte sich dieser Mann, die syrische Göttin sei ihm erschienen und sagte ihm, er solle regieren, und dies erklärte er nicht nur anderen, sondern oft auch seinem eigenen Herrn.

8 G Da dies ein allgemeines Thema des Gelächters wurde, war Antigenes vom Scherz und der lächerlichen Einbildung des Mannes so angetan, dass er Eunus (denn so hieß er) zu Festen und Abendessen mitnahm, und mehrere Fragen wurden gestellt Was sein zukünftiges Königreich betrifft, wurde er gefragt, wie er jeden, der dort am Tisch saß, behandeln würde. Er fuhr bereitwillig mit seiner Geschichte fort und sagte ihnen, dass er sehr freundlich zu seinen Meistern sein würde und wie ein Beschwörer mit vielen monströsen magischen Ausdrücken und Ausdrücken alle Gäste zum Lachen brachte, über die einige von ihnen als Belohnung ihm große Portionen vom Tisch und bat ihn, sich an ihre Freundlichkeit zu erinnern, als er König wurde. 9 Aber all dieses Scherzen endete wirklich damit, dass er König wurde, und alle, die bei den Festen durch Spott freundlich zu ihm gewesen waren, belohnte er ernsthaft. Aber der Beginn der Revolte war auf diese Weise.

10 G # Da war ein Damophilus von Enna, ein Mann von großem Reichtum, aber von stolzem und hochmütigem Wesen. Dieser Mann war vor allem grausam und streng zu seinen Sklaven und seine Frau Megallis bemühte sich, ihren Mann in aller Art von Grausamkeit und Unmenschlichkeit gegenüber den Sklaven zu übertreffen. Die Sklaven, die so grausam ausgenutzt worden waren, wurden darüber wie wilde Tiere erzürnt und planten gemeinsam, sich zu erheben und ihren Herren die Kehlen durchzuschneiden. Zu diesem Zweck befragten sie Eunus und fragten ihn, ob die Götter ihnen bei ihren Plänen Erfolg verschaffen würden. Er ermutigte sie und erklärte, dass sie in ihrem Unternehmen Erfolg haben würden. Er sprach beschwörende Worte und Ausdrücke, wie es seine übliche Art war, und forderte sie auf, sie schnell auszuführen. 11 Nachdem sie eine Schar von vierhundert Sklaven aufgezogen hatten, bewaffneten sie sich plötzlich bei der ersten Gelegenheit und brachen in die Stadt Enna ein, angeführt von ihrem Hauptmann Eunus, der seine Jonglierkünste benutzte, um Feuer aus seinem Mund zu spucken. Als sie dann in die Häuser eintraten, richteten sie ein so großes Gemetzel an, dass sie nicht einmal die Säuglingskinder verschonten 12, sondern sie gewaltsam aus der Brust ihrer Mutter rissen und zu Boden schleuderten. Es kann nicht ausgedrückt werden, wie abscheulich und schmutzig sie zur Befriedigung ihrer Begierden Männerfrauen in Gegenwart ihrer Ehemänner benutzten. Zu diesen Schurken gesellten sich eine Vielzahl von Sklaven, die sich in der Stadt aufhielten. Sie übten ihre Wut und Grausamkeit zuerst an ihren eigenen Herren aus und verfielen dann darauf, andere zu ermorden.

13 G In der Zwischenzeit hörte Eunus, dass Damophilus und seine Frau in einem Obstgarten in der Nähe der Stadt waren. Deshalb schickte er einen Teil seines Pöbels dorthin, der sie mit auf dem Rücken gefesselten Händen zurückbrachte und sie im Vorbeigehen mit vielen Misshandlungen verhöhnte, aber sie erklärten, dass sie ihretwegen in jeder Hinsicht freundlich zu ihrer Tochter sein würden Mitleid und Mitleid mit den Sklaven und ihre Bereitschaft, ihnen immer zu helfen. Dies zeigte, dass das wilde Verhalten der Sklaven anderen gegenüber nicht aus ihrer eigenen grausamen Natur resultierte, sondern aus dem Wunsch, sich für das Unrecht zu rächen, das sie zuvor erlitten hatten. 14 Die Männer, die nach Damophilus und seiner Frau Megallis geschickt wurden, brachten sie in die Stadt und ins Theater, wo sich das ganze aufrührerische Gesindel versammelte. Dort flehte Damophilus ernsthaft um sein Leben und bewegte viele mit seinen Worten. Aber Hermeias und Zeuxis denunzierten ihn mit vielen bitteren Vorwürfen und nannten ihn einen Betrüger und Heuchler. Dann, ohne die Entscheidung des Volkes über ihn abzuwarten, durchbohrte ihn der eine mit einem Schwert und der andere hieb ihm mit einer Axt den Kopf ab.

Dann machten sie Eunus zum König, nicht wegen seiner Tapferkeit oder seiner Fähigkeiten in der Kriegsführung, sondern wegen seiner außergewöhnlichen Tricks und weil er der Anführer und Urheber des Abfalls war und sein Name ein Zeichen und ein gutes Omen zu sein schien, dass er es tun würde sei freundlich < eunous > zu seinen Untertanen. 15 Als er nun zum General ernannt worden war, mit der absoluten Macht, alles nach seinem Belieben zu ordnen und zu verfügen, wurde eine Versammlung einberufen, und er tötete alle Gefangenen aus Enna, außer denen, die geschickt im Waffenmachen waren, die er gefesselt und an die Arbeit gemacht. Was Megallis angeht, übergab er sie dem Willen der Sklavinnen, um sich an ihr zu rächen, wie sie es für richtig hielten. Nachdem sie sie ausgepeitscht und gequält hatten, warfen sie sie einen steilen Abgrund hinab. 16 Und Eunus selbst tötete seinen eigenen Herrn Antigenes und Python. Schließlich setzte er sich ein Diadem auf den Kopf und geschmückt mit allen königlichen Emblemen, ließ seine Frau, die eine Syrerin aus derselben Stadt war, Königin genannt werden, und wählte eine aus, die er für am vernünftigsten hielt Räte. Unter ihnen war ein Achäus mit Namen und ein Achäer von Geburt, ein weiser Mann und ein guter Soldat. Innerhalb von drei Tagen versammelte er über sechstausend Mann, bewaffnet mit allem, was sie auf irgendeine Weise in die Hände bekamen, und andere gesellten sich zu ihm, die alle entweder mit Äxten, Luken, Schlingen, Scheinen oder an einem Ende geschärft und verbrannt oder mit Spießen. Damit verwüstete und beutete er das ganze Land. Schließlich, nachdem sich eine unendliche Zahl von Sklaven zu ihm gesellt hatten, wuchs er zu einer solchen Macht und Kühnheit an, einen Krieg mit den römischen Feldherren zu führen, und besiegte sie oft in der Schlacht, indem er sie mit der Zahl seiner Männer überwältigte er hatte jetzt über zehntausend Mann bei sich.

17 G # In der Zwischenzeit stiftete ein Kiliker namens Cleon einen erneuten Abfall der Sklaven an, und nun hofften alle, dass dieser widerspenstige Pöbel sich gegenseitig prügeln würde und Sizilien durch ihre gegenseitigen Gemetzel und Zerstörungen davon befreit würde von einander. Doch entgegen aller Hoffnungen und Erwartungen der Männer schlossen sie sich zusammen. Cleon befolgte in jeder Hinsicht die Befehle von Eunus und diente seinem Prinzen als General mit fünftausend eigenen Soldaten. Dreißig Tage waren nun seit dem ersten Beginn dieser Rebellion vergangen: 18 # und nun kämpften die Sklaven mit Lucius Hypsäus, der aus Rom gekommen war und achttausend Sizilianer befehligte. In diesem Kampf gewannen die Aufständischen an dem Tage, an dem sie zwanzigtausend Mann waren, und bald darauf erhöhte sich ihre Armee auf zweihunderttausend Mann. Und obwohl sie selbst gegen die Römer kämpften, gingen sie doch oft als Sieger hervor und wurden sehr selten besiegt.

19 G Als sich dies im Ausland verbreitete, wurde in Rom eine Revolte von hundertfünfzig Sklaven entbrannt, die sich in ähnlicher Weise in Attika mit tausend Sklaven und ebenso in Delos und an vielen anderen Orten gegen die Regierung verschworen hatten. Aber die Beamten der verschiedenen Gemeinden reagierten schnell, um zu verhindern, dass das Unheil weiterging, und fielen sofort über die Sklaven her und töteten sie alle. So wurden diejenigen, die blieben und bereit waren, in die Rebellion auszubrechen, auf solidere und nüchternere Gedanken reduziert.

20 Aber in Sizilien nahmen die Unruhen immer mehr zu, denn Städte wurden eingenommen, und ihre Bewohner wurden zu Sklaven, und viele Heere wurden von den Rebellen in die Flucht geschlagen, bis Rupilius, der römische Feldherr, Tauromenium zurückeroberte. Die Belagerten waren durch eine scharfe und enge Belagerung in eine so extreme Hungersnot geraten, dass sie anfingen, ihre eigenen Kinder und die Männer ihre Frauen zu essen, und schließlich schlachteten sie sich gegenseitig um Nahrung. Dort nahm Rupilius Comanus, den Bruder von Cleon, gefangen, der versuchte, aus der belagerten Stadt zu fliehen. 21 # Schließlich verriet Sarapion, ein Syrer, die Zitadelle, und alle Flüchtlinge fielen in seine Hände. Rupilius ließ sie geißeln und über eine Klippe werfen. Von dort marschierte er nach Enna und brachte es durch eine lange Belagerung in eine solche Enge, dass es für niemanden mehr Hoffnung gab, zu entkommen. Nachdem er ihren General Cleon erschlagen hatte, der aus der Stadt ausgebrochen war und wie ein Held gekämpft hatte, entblößte er seinen Körper der offenen Sicht und bald darauf wurde auch die Stadt in seine Hände verraten, die sonst wegen der die natürliche Stärke des Ortes.

22 Was Eunus betrifft, so floh er wie ein Feigling mit (?) sechshundert seiner Wachen auf die Spitze bestimmter hoher Klippen, wo diejenigen, die bei ihm waren, ihren unvermeidlichen Untergang voraussahen (denn Rupilius verfolgte ihn damals) und schnitten sich gegenseitig die Kehlen durch . Aber Eunus, der Zauberkönig, versteckte sich aus Angst in einigen Höhlen, die er zu diesem Zweck entdeckt hatte Narr bei seinen Banketten. 23 Schließlich wurde er ins Gefängnis geworfen und dort von Läusen verzehrt, und so beendete er seine Tage in Morgantina mit einem Tod, der der früheren Bosheit seines Lebens würdig war. Rupilius marschierte später mit einer kleinen Gruppe von Männern durch ganz Sizilien und säuberte bald das Land von Dieben und Räubern.

24 G Dieser Räuberkönig Eunus nannte sich Antiochus und alle seine Gefolgsleute Syrer.

24b G Die Sklaven haben sich zusammengetan, um sich zu erheben und ihre Herren zu töten. Sie näherten sich Eunus, der nicht weit entfernt wohnte, und fragten ihn, ob ihr Plan die Zustimmung der Götter habe. Er begann auf seltsame und inspirierte Weise zu sprechen, und als er den Zweck ihres Besuchs hörte, machte er deutlich, dass die Götter ihrer Revolte Erfolg gewähren würden, wenn sie keinen Zögern machten und ihre Verschwörung sofort in die Tat umsetzten, denn das Schicksal hatte wies ihnen Enna als ihre Heimat zu, die die Zitadelle der ganzen Insel war. Als sie hörten, was er sagte, und erkannten, dass die Gottheit sie bei ihrem Vorhaben unterstützte, war ihre Stimmung so erregt, dass sie ihre Pläne nicht weiter verzögerten. Sie befreiten sofort einige Sklaven von ihren Fesseln und riefen andere, die in der Nähe wohnten, auf, sich ihnen anzuschließen. Ungefähr 400 von ihnen versammelten sich auf einem Feld in der Nähe von Enna, und nachdem sie sich in der Nacht über Opferopfer Versprechen gegeben und Gelübde ausgetauscht hatten, bewaffneten sie sich, soweit es die Gelegenheit zuließ, aber sie alle setzten die stärksten Waffen und ihre wütende Entschlossenheit auf um ihre arroganten Herren auszulöschen. Mit Eunus als ihrem Anführer und sich gegenseitig drängend, fielen sie ungefähr mitten in der Nacht über die Stadt und töteten viele der Einwohner.

25 G Um diese Zeit entstand in Sizilien eine so große Meuterei und Aufruhr der Sklaven, wie es keine Zeit zuvor je geben konnte, in der viele Städte litten und jämmerlich geplündert wurden. Unzählige Scharen von Männern, Frauen und Kindern fielen in die schlimmsten Katastrophen, und die ganze Insel war jetzt im Begriff, in die Hände der Sklaven zu fallen, die ihrer exorbitanten Macht keine anderen Grenzen setzten, als die absolute Vernichtung ihrer Herren.

Diese Dinge ereigneten sich, als niemand sie im Geringsten erwartete, aber diejenigen, die es gewohnt waren, den Wurzeln und Ursachen aller Ereignisse nachzuforschen, kamen zu dem Schluss, dass dies kein Zufall war. 26 Denn die Bewohner dieser reichen Insel wurden mit zu viel Überfluss arrogant, sie verfielen in Luxus und Wollust und dann in Stolz und Unverschämtheit. Aus diesen Gründen wütete und wuchs die Grausamkeit der Herren gegenüber ihren Sklaven und der Hass der Sklaven gegenüber ihren Herren von Tag zu Tag. Als sich schließlich eine geeignete Gelegenheit bot, brach dieser Hass aus und viele Tausende von Sklaven schlossen sich plötzlich ohne Vorwarnung zusammen, um ihre Herren zu vernichten.

# Und das gleiche geschah in Asien, fast zur gleichen Zeit. Denn als Aristonikus ohne Rechte das Königreich Asien zu gewinnen suchte, schlossen sich alle Sklaven wegen der Grausamkeit ihrer Herren mit ihm zusammen und füllten viele Städte mit Blutvergießen und Gemetzel.

27 G In ähnlicher Weise kauften die Männer, die in Sizilien große Besitztümer besaßen, ganze Sklavenmärkte auf, um ihr Land zu bestellen. Einige fesselten sie, andere erschöpften sie mit harter Arbeit und brandmarkten und kennzeichneten jeden von ihnen. Eine so große Menge von Sklaven überschwemmte ganz Sizilien wie eine Sintflut, dass die übermäßige Zahl allen, die sie hörten, unglaublich erschien. Die reichen Männer Siziliens wetteiferten mit den Italienern in Stolz, Gier und Bosheit, denn viele der Italiener, die eine große Anzahl von Sklaven hatten, hatten ihre Hirten zu einem solchen Grad an Schurkerei getrieben, dass sie ihnen erlaubten, zu rauben und zu stehlen, anstatt sie zu versorgen mit dem nötigen Lebensunterhalt. 28 Nachdem diese Erlaubnis jenen Männern gewährt worden war, die über körperliche Kraft, Zeit und Muße verfügten, die ausreichten, um jede Empörung ohne weiteres auszuführen, und die durch Mangel an Lebensunterhalt auf das Äußerste reduziert worden waren, alles zu versuchen, um ihre Bedürfnisse in kurzer Zeit begann sich diese Gesetzlosigkeit auszubreiten.

Zuerst ermordeten sie Reisende auf der Landstraße, und wenn nur ein oder zwei zusammen waren, gingen sie nachts in Gruppen in kleine Dörfer ein, plünderten die Häuser der Armen und trugen gewaltsam weg, was sie fanden, und töteten jeden, der sich ihnen widersetzte. 29 Schließlich, da sie von Tag zu Tag kühner wurden, gab es weder Sicherheit auf den Straßen Siziliens für Nachtreisende noch Sicherheit in ihren Häusern für die Landbewohner, sondern alle Orte waren voller Raub und Raub , und Morde. Und weil die Hirten und Hirten mit Waffen versorgt und es gewohnt waren, Tag und Nacht auf dem offenen Feld zu bleiben, wurden sie jeden Tag kühner und kühner, als sie Keulen und Lanzen und lange Stäbe trugen und mit den Fellen von Wölfen und Wildschweinen bedeckt waren , sie hatten ein schreckliches und schreckliches Aussehen, fast als würden sie in den Krieg ziehen. 30 Außerdem hatte jeder eine Wache von großen Mastiffhunden, die sich um ihn kümmerten, und während sie Milch schluckten und sich mit Fleisch und allen anderen Arten von Nahrung übersättigten, glichen sie sowohl in der Seele als auch im Körper Tieren. Infolgedessen schien die ganze Insel voller Soldaten zu sein, die überall auf und ab wanderten, da alle waghalsigen Sklaven von ihren Herren freigelassen wurden, um die Rolle der Verrückten zu spielen. 31 Zwar taten die römischen Prätoren, was sie konnten, um die Gewalt der Sklaven zu unterdrücken, aber weil sie es nicht wagten, sie zu bestrafen, mussten sie wegen der Macht und des Einflusses ihrer Herren das Land dulden von Raubüberfällen heimgesucht werden. Denn die meisten ihrer Herren waren römische Ritter, die in Rom richterliche Autorität besaßen und als Richter in den Fällen der Prätoren fungieren konnten, die wegen Anklage wegen ihrer Verwaltung der Provinz vor ihnen vorgeladen wurden und daher die Magistrate für gute Gründe Angst vor ihnen.

32 G Die Italiener, die große Ländereien in Sizilien besaßen, kauften viele Sklaven, von denen sie jeden mit Brandmalen auf den Wangen brandmarkten, und unterdrückten sie mit harter Arbeit, ohne ihnen dennoch genügend Lebensunterhalt zu verschaffen.

33 G Nicht nur im politischen Leben sollten sich die Mächtigen gegenüber den bescheidenen Menschen menschlich verhalten, sondern auch im Privaten sollten die Rechtsgesinnten gegenüber ihren Sklaven nicht zu hart sein. Denn wie in Staaten arrogantes Verhalten zu zivilem Zwiespalt unter den Bürgern führt, so provoziert ein solches Verhalten in jedem Privathaus die Sklaven gegen ihre Herren und führt in den Städten zu schrecklichen Unruhen. Denn wenn die Mächtigen grausam und bösartig handeln, entzündet sich der Charakter ihrer Untertanen zu rücksichtslosen Handlungen. Diejenigen, die das Schicksal in eine niedrige Position gestellt hat, werden ihren Vorgesetzten gerne in Ehre und Ruhm nachgeben, aber wenn ihnen die Freundlichkeit verweigert wird, die sie verdienen, revoltieren sie gegen die Männer, die wie grausame Despoten handeln.

34 G # Es gab einen Damophilus von Enna, der war wohlhabend, aber sehr stolz und arrogant, dieser Mann bebaute ein großes Land, hatte einen großen Viehbestand und imitierte den Luxus und die Grausamkeit der Italiener gegenüber ihren Sklaven. Er durchquerte das Land auf und ab, reiste in einer von stattlichen Pferden gezogenen Kutsche und führte, von einer Schar bewaffneter Sklaven bewacht, auch immer viele schöne Knaben, Schmeichler und Schmarotzer bei sich. 35 In der Stadt und in den Dörfern hatte er fein gravierte Silbergefäße und alle Arten von Purpurteppichen von sehr großem Wert und hielt großartige Feste und Unterhaltungen ab, die mit dem Staat und der Größe eines Königs an Prunk und Kosten mithalten konnten, er übertraf den Luxus bei weitem der Perser, und sein Stolz und seine Arroganz waren übertrieben. Er war ungehobelt, erzogen ohne Bildung, ohne freiheitliche Bildung und mit viel Vermögen angehäuft, überließ er sich der zügellosen Zügellosigkeit. Zuerst machte ihn diese Fülle und Fülle unverschämt, und schließlich war er eine Plage für sich selbst und die Gelegenheit, viel Elend und Unglück über sein Land zu bringen. 36 Weil er viele Sklaven gekauft hatte, misshandelte er sie in höchstem Maße und die Freigeborenen im eigenen Lande und führte sie in den Krieg und feuerte sie mit den scharfen Spitzen eiserner Nadeln auf ihre Wangen. Einige von ihnen band er in Fesseln und steckte sie in Sklavenpferche und andere, denen befohlen wurde, sich um das Vieh auf den Feldern zu kümmern, ließ er weder Kleidung noch Nahrung zu, die der Natur genügte.

37 G Die Barbarei und Grausamkeit dieses Damophilus war so groß, dass kein Tag verging, ohne dass er seine Sklaven geißelte, ohne den geringsten Anlass oder Anlass. Und seine Frau Megallis war so grausam wie er selbst gegenüber den Dienstmädchen und anderen Sklaven, die ihr in die Hände fielen. Daher kamen seine Sklaven, die durch diese Grausamkeit ihres Herrn und ihrer Herrin provoziert wurden, zu dem Schluss, dass nichts sie in einen schlimmeren Zustand bringen könnte, als sie bereits waren [und sie erhoben sich plötzlich in Revolte].

38 G Einige nackte Sklaven gingen einmal zu Damophilus von Enna und beschwerten sich, dass sie keine Kleider hätten, aber er hörte nicht auf ihre Klagen. "Was denn", sagte er zu ihnen, "gehen die Reisenden auf dem Lande nackt die Straßen entlang, damit man ihnen die Kleider nicht ausziehen kann?" Dann befestigte er sie an Säulen, schlug sie grausam und entließ sie hochmütig.

39 G In Sizilien hatte Damophilus eine junge Tochter von sehr sanftem und höflichem Wesen, die es sich zur Aufgabe machte, die von ihren Eltern missbrauchten und gegeißelten Sklaven zu entlasten und zu heilen und die gefesselten zu ernähren, damit sie wurde von allen Sklaven wunderbar geliebt. In Erinnerung an ihre frühere Freundlichkeit hatten sie alle Mitleid mit ihr und waren so weit davon entfernt, der jungen Magd Gewalt anzutun oder zu verletzen, dass jeder es sich zur Aufgabe machte, ihre Keuschheit unangetastet zu bewahren und die geeignetsten Männer auswählte ihre eigene Gesellschaft, von der Hermeias am eifrigsten war, um sie nach Catana zu einem Teil ihrer Familie zu führen.

40 G Die Rebellensklaven ließen ihre Wut gegen den gesamten Haushalt ihrer Herren aus und begingen viele schreckliche Verbrechen. Diese Rache war kein Zeichen ihrer grausamen Gesinnung, sondern das Ergebnis der ungerechten Behandlung, die sie erfahren hatten, was sie wütend dazu brachte, diejenigen zu bestrafen, die ihnen in der Vergangenheit Unrecht getan hatten.

Die Natur selbst lehrt Sklaven, eine gerechte Antwort der Dankbarkeit oder Rache zu geben.

41 G Nachdem Eunus zum König erklärt worden war, tötete er viele reiche Bürger und verschonte nur diejenigen, die ihn bei ihren Festen für seine Prophezeiungen gelobt hatten, denen sein Herr pflegte ihm zum Scherz auch diejenigen zu bringen, die so freundlich gewesen waren, ihm etwas von ihrem Essen zu geben, er bewahrte sich so, dass die seltsame Wendung des Glücks wirklich erstaunlich war, dass eine Freundlichkeit, die einem so armen und demütigen Menschen erwiesen wurde, zu einem Ergebnis führte ein großer Gefallen, wenn es am nötigsten war.

42 G Achäus, ein Berater von König Antiochus , missbilligte die Handlungen flüchtiger Sklaven, tadelte ihre Exzesse und sagte voraus, dass sie bald bestraft werden würden. Aber Eunus war weit davon entfernt, über diese Offenheit böse zu sein und Achäus zu Tode zu bringen, sondern gab ihm stattdessen das Haus seiner Herren und ernannte ihn zu seinem Berater.

43 G # Ungefähr zur gleichen Zeit brach eine weitere Rebellion der Sklaven aus. Cleon, ein Kiliker aus der Nähe des Berges Taurus, der an Raubüberfälle von einem Knaben gewöhnt war und in Sizilien die Pferde auf ihren Weiden hüten sollte, griff Reisende auf den Autobahnen an und beging verschiedene abscheuliche Morde.Dieser Mann, der vom Glück des Eunus und seiner Anhänger hörte, überredete einige der benachbarten Sklaven, sich ihm zu einer plötzlichen Revolte anzuschließen. Sie überrannten die Stadt Agrigentum und das ganze Nachbarland ringsum.

44 G Ihre dringenden Bedürfnisse und der Mangel an Vorräten zwangen die Rebellensklaven, alles zu riskieren, weil sie keine Möglichkeit hatten, einen besseren Weg zu gehen.

45 G Es brauchte keine Offenbarung von Gott, um zu verstehen, wie einfach es war, die Stadt zu erobern. Es war selbst für den einfachsten Beobachter offensichtlich, dass die Stadt einer Belagerung nicht lange standhalten konnte, da die Mauern aufgrund der langen Friedenszeit verfallen und viele der Garnisonen getötet worden waren.

46 G Eunus, der seine Armee außerhalb der Waffenreichweite hielt, schrie die Römer Beleidigungen an und sagte, dass nicht seine Männer, sondern die Römer vor der Gefahr geflohen seien. Er stellte Pantomimen für die Innen auf, in denen die Sklaven ihre Revolte von ihren eigenen Herren darstellten, die Arroganz ihrer Herren und die übermäßige Grausamkeit, die zu ihrem Sturz führte, verspotteten.

47 G Auch wenn manche Menschen davon überzeugt sein mögen, dass die Götter sich nicht um das außerordentliche Unglück, das die Menschen heimsucht, kümmern, ist es doch für die Gemeinschaft von Vorteil, wenn die Furcht vor den Göttern in die Herzen der Massen eingeflößt wird. Nur wenige Menschen handeln gerecht aufgrund ihrer eigenen Tugend, die Mehrheit der Menschen wird nur durch die Strafen der Gesetze und die Vergeltung der Götter vom Verbrechen abgehalten.

48 G Das gemeine Volk war weit davon entfernt, Mitleid mit dem immensen Unglück zu empfinden, das die Sizilianer erlitten hatten, sondern freute sich im Gegenteil, weil es auf die Ungleichheit des Reichtums und der Lebensbedingungen neidisch war. Diese Eifersucht, die ihnen Kummer bereitete, wurde jetzt in Freude verwandelt, weil sie sahen, dass diejenigen, die einst ein glänzendes Vermögen genossen, jetzt in den elendsten Zustand geraten waren. Aber das Grausamste war, dass, obwohl die Rebellen als vernünftige Vorsichtsmaßnahme ihre Häuser nicht niederbrannten oder ihr Eigentum und ihre Ernten zerstörten und es tatsächlich vermieden, den in der Landwirtschaft tätigen Männern, sondern der Bevölkerung zu schaden, indem sie die entlaufenen Sklaven als ein Vorwand, in Wirklichkeit aber aus Eifersucht gegen die Reichen motiviert, lief aufs Land und plünderte nicht nur die Besitztümer, sondern steckte auch die ländlichen Behausungen in Brand.

[3] G # In Asien, Attalus Kaum hatte er den Thron bestiegen, begann er, die Geschäfte ganz anders zu führen als alle früheren Könige, denn sie regierten durch ihre Milde und Freundlichkeit gegenüber ihren Untertanen selbst wohlhabend und glücklich und waren ein Segen für das Königreich außer diesem Fürsten Da er von grausamer und blutiger Natur war, unterdrückte er seine Untertanen mit vielen Gemetzeln und schweren Unglücken. Da er vermutete, dass die mächtigsten Freunde seines Vaters eine Verschwörung gegen ihn planten, beschloss er, sich ihrer zu entledigen. Zu diesem Zweck wählte er unter seinen barbarischen Söldnern einige der brutalsten und raubgierigsten Raufbolde aus und versteckte sie in bestimmten Kammern des Palastes, dann schickte er nach seinen Freunden und Verwandten, die er am meisten verdächtigte, und als sie auftauchten, von diesen blutigen Henkern seiner Grausamkeit wurden ihnen alle die Kehlen durchgeschnitten, und er befahl sofort, ihre Frauen und Kinder auf die gleiche Weise zu töten.

Die übrigen Freunde seines Vaters, die entweder das Kommando in seiner Armee hatten oder Gouverneure von Städten waren, ließ er entweder verräterisch ermorden oder ergriff sie, ermordete sie und ihre Familien zusammen. Deshalb wurde er nicht nur von seinen Untertanen gehaßt, sondern auch von allen Nachbarvölkern und alle innerhalb seiner Herrschaftsgebiete bemühten sich nach Kräften, eine Revolution und einen Regierungswechsel herbeizuführen.

[4] G # Die meisten barbarischen Gefangenen begingen entweder Selbstmord oder töteten sich gegenseitig während des Transports, weil sie die Schande der Sklaverei nicht ertragen wollten. Ein junger Mann, noch unreif, der seine drei Schwestern begleitete, schlachtete sie im Schlaf ab. Er wurde verhaftet, bevor er Zeit hatte, sich umzubringen, und wurde gefragt, warum er seine Schwestern ermordet habe. Er sagte, er habe sie getötet, weil sie damals nichts zu leben hatten, indem er jede Nahrung verweigerte und sich selbst verhungerte.

2 G Dieselben Gefangenen fielen, als sie an der Grenze ihres Landes ankamen, nieder und küßten den Boden, stöhnten und füllten die Falten ihrer Kleider mit Staub, so dass das ganze Heer von Mitleid berührt wurde. Jeder der Soldaten verspürte eine göttliche Ehrfurcht, als er die Emotionen seiner Mitmenschen sah und beobachtete, dass selbst die wildesten Barbaren, wenn das Schicksal sie von den Bindungen ihrer Heimat trennt, ihre Liebe zu dem Land, das sie aufgezogen hat, nicht vergessen.

[5] G Tiberius Gracchus war der Sohn des Tiberius, der zweimal Konsul gewesen war, ein Mann, der sowohl für seine militärischen als auch für seine politischen Leistungen sehr berühmt war. Durch seine Mutter war er auch der Enkel des Publius Scipio, der Hannibal und die Karthager eroberte. Er war nicht nur auf beiden Seiten edel geboren, sondern übertraf alle seine Zeitgenossen in Urteilsvermögen und Sprachvermögen, und zwar in jeder Art von Gelehrsamkeit, so dass er sich nicht scheute, mit den mächtigen Männern, die sich ihm entgegenstellten, frei zu diskutieren.

[6] G # Das Volk strömte nach Rom, wie Flüsse, die in das alles empfängliche Meer fließen. Sie waren entschlossen, ihre eigene Sache zu unterstützen, mit dem Gesetz als ihrem Führer und Verbündeten. Ihr Verteidiger war ein von Korruption und Angst unberührter Magistrat, der beschlossen hatte, bis zum letzten Atemzug seines Lebens alle Mühen und Gefahren auf sich zu nehmen, um Land für das Volk zu erwerben. . . 2 Er Um ihn herum hatte kein schlecht organisierter Mob, sondern der stärkste und wohlhabendste Teil des Volkes. Daher war die Macht beider Seiten ausgeglichen, und der Sieg war lange ungewiss und schwankte erst in die eine, dann in die andere Richtung. Viele tausend Männer hatten sich versammelt und unterstützten ihre Seite mit Gewalt. Die Versammlungen dieser Leute sahen aus wie stürmische Wellen auf dem Meer.

[7] G Octavius ​​wollte nach seiner Amtsenthebung nicht zugeben, dass er ein Privatmann war, wagte aber nicht, als Volkstribun aufzutreten, und schwieg. Doch zu der Zeit, als Gracchus ein Dekret vorschlug, um Octavius ​​von seinem Amt als Richter zu entlassen, hätte Octavius ​​ein ähnliches Dekret vorschlagen können, das Gracchus seines Amtes als Tribun entzog. Denn wären die beiden Dekrete rechtskräftig angenommen worden, wären beide ins Privatleben zurückgekehrt oder hätten ihre Befugnisse behalten, wenn die feindlichen Vorschläge für rechtswidrig erklärt worden wären.

2 # Gracchus ging unaufhaltsam seinem Untergang entgegen und erhielt bald seine verdiente Strafe. Scipio ergriff einen Knüppel, der in der Nähe war, denn Wut kann oft Hindernisse überwinden. . .

3 # Als die Nachricht vom Tod von Gracchus die Armee erreichte, rief Scipio Africanus aus: "So mögen alle umkommen, die solche Verbrechen versuchen"

[8] G Die syrischen Sklaven schnitten den Gefangenen die Hände ab, nicht an den Handgelenken, sondern an Händen und Armen zusammen.

[9] G Diese wer den heiligen Fisch aß, erduldete großes Leid. Denn die Gottheit ließ all diese Wahnsinnigen, als ob sie anderen ein klares Beispiel geben würde, ohne Hilfe sterben. So erhielten sie sowohl eine gerechte Strafe von den Göttern als auch eine strenge Kritik von Geschichtsschreibern.

[10] G # Der Senat, der den Zorn der Götter fürchtete, konsultierte die sibyllinischen Bücher und schickte Gesandte nach Sizilien, die die dem ätnäischen Zeus geweihten Altäre auf der ganzen Insel besuchten und ihm feierliche Opfer darbrachten. Die Gesandten schlossen die Altäre in Mauern ein, um alle außer denen der verschiedenen Städte auszuschließen, die ihm nach den Sitten ihres eigenen Landes Opfer darbrachten.

[11] G Gorgus von Morgantina, mit dem Nachnamen Cambalus, war einer der führenden Männer von Reichtum und Autorität in der Stadt. Als er auf die Jagd ging und einer Räuberbande begegnete, machte er sich auf den Weg, um in die Stadt zu fliehen. Zufällig traf ihn sein Vater, auch Gorgus genannt, der zu Pferd war. Der Vater sprang sofort von seinem Pferd und sagte seinem Sohn, er solle aufs Pferd steigen und mit aller Eile in die Stadt davonlaufen. Aber der Sohn war nicht gewillt, seinen eigenen Lebensunterhalt über den seines Vaters zu stellen, noch konnte der Vater den Tod seines Sohnes ertragen, indem er selbst der Gefahr auswich. Und während sie unter Tränen einander anflehten und in frommer Zuneigung wetteiferten, wobei die Liebe des Vaters mit der Liebe des Sohnes wetteiferte, wurden sie von den Dieben eingeholt und beide auf der Stelle getötet.

[12] G # Zibelmius, der Sohn von Diēgylis, folgte den Schritten seines Vaters in Grausamkeit. Wütend über das, was die Thraker Diēgylis angetan hatten, ging er zu einem solchen Grad von unerbittlicher Strenge und Bosheit vor, dass er alles, was ihm mißfallen hatte, mit ihren ganzen Familien und aus den leichtesten und leichtfertigsten Gründen ermordete schnitt einige in Stücke Glied für Glied, kreuzigte andere und sägte mehrere auseinander. Er tötete auch kleine Kinder vor den Gesichtern ihrer Eltern und Säuglinge an der Brust ihrer Mutter, und nachdem er sie in Stücke geschnitten hatte, tischte er ihre Glieder als Kuriositäten auf, damit ihre Verwandtschaft sich daran schlemmen konnte, und belebte sozusagen die alten Bankette von Tereus und Thyestes. Endlich bemächtigten sich die Thraker seiner Person, aber es war kaum möglich, ihn nach seinen Wüsten zu bestrafen. Denn wie konnte ein Körper die gebührende Strafe für die an einer ganzen Nation begangenen Grausamkeiten und Verletzungen erleiden? Doch bis zum Äußersten ihrer Macht vergolten sie ihn mit allen Beleidigungen und äußersten Folterungen an seinem Körper, die sie erfinden konnten.

[13] G # Attalus, der erste König dieses Namens, befragte das Orakel zu einer Angelegenheit. Die Pythia antwortete spontan mit diesen Worten: "Mut, o Stierhörniger, du wirst königliche Ehren haben, und der Sohn deines Sohnes wird sie auch haben, aber deine Urenkel nicht."

[14] Ptolemaios Physcon, als er sah, dass seine Schwester Kleopatra eine so große Feindin für ihn war und sich sonst nicht an ihr rächen konnte, erfand zu diesem Zweck eine höchst abscheuliche Schurkerei. Denn die Grausamkeit Medeias nachahmend, ermordete er ihren selbst gezeugten Sohn, auf Zypern hieß der Sohn Memphites und war noch ein kleiner Junge. Damit nicht zufrieden, beging er eine weitaus schlimmere Tat: Um die Gliedmaßen des Kindes zu zerschneiden, legte er sie in eine Truhe und übergab sie einer seiner Wachen, um sie nach Alexandria zu bringen. Er befahl, in der Nacht vor Kleopatras Geburtstag, der dann kurz vor der Tür stand, die Truhe vor dem Palasttor abzustellen. Als dies geschehen war und die Umstände bekannt wurden, war Kleopatra verzweifelt, und das ganze Volk war in großer Wut gegen Ptolemaios.

[15] G Die warme Frühlingshitze hatte begonnen, den Schnee zu schmelzen, die Ernten zeigten nach der langen Kälte des Winters ihre ersten Knospen und die Menschen gingen an die Arbeit der Landwirtschaft, als Arsaces, um den Feind zu erkunden, Gesandte zu Verhandlungen schickte Frieden. Antiochus antwortete, dass er unter diesen Bedingungen Frieden gewähren würde: dass sein Bruder Demetrius aus der Gefangenschaft befreit und freigelassen wurde, dass Arsaces das von ihm besetzte Gebiet räumte und dass er, zufrieden mit seinem angestammten Reich, Antiochus Tribut zollte. Durch die Härte dieser Reaktion provoziert, marschierte Arsaces gegen Antiochos.

[16] G # Die Freunde des Antiochus forderten ihn auf, nicht gegen die zahlenmäßig überlegenen Parther zu kämpfen, da sie sich in die nahen Berge zurückziehen könnten, wo der schwierige Boden sie vor der Gefahr der feindlichen Kavallerie schützen würde. Antiochus beachtete diesen Rat nicht und sagte, es sei eine Schande, dass die Sieger die Kühnheit derer fürchten sollten, die sie bereits besiegt hatten. Also forderte er seine Freunde auf, sich den Gefahren zu stellen und den Angriffen der Barbaren mutig zu widerstehen.

[17] G Als in Antiochus der Tod des Antiochus bekannt wurde, trauerte die ganze Stadt, und jedes Haus war voller Klagen, besonders von Frauen, die diesen großen Verlust beklagten. Dreihunderttausend Mann waren verloren, einschließlich derer, die nicht in den Reihen dienten. Jede Familie hatte einen Verlust zu beklagen: Unter den Frauen mussten einige den Tod eines Bruders, andere den eines Mannes oder eines Sohnes betrauern, und viele Mädchen und Jungen, die als Waisen zurückgelassen wurden, beklagten, dass sie ihrer Väter beraubt waren. Irgendwann hat die Zeit, der beste Heiler der Trauer, ihren Klagen ein Ende gemacht.

2 G # Athenaeus, der General von Antiochus, erhielt bald eine gerechte Belohnung für das Unrecht, das er begangen hatte, als er die Armee einquartierte. Nachdem er als erster geflohen war und Antiochus in der Hitze des Gefechts verlassen hatte, kam er in einige der Dörfer, die er als Winterquartiere mißhandelt hatte. Sie schlossen alle ihre Tore vor ihm und weigerten sich, ihm mit Essen und Trinken zu helfen, so dass er das Land auf und ab wanderte, bis er schließlich verhungerte.

[18] Arsaces, König der Parther, erwartete nach dem Sieg über Antiochos, in Syrien einzufallen und sich leicht zum Herrn des Landes zu machen, aber er war nicht in der Lage, diese Expedition zu unternehmen, da das Schicksal ihn in große Gefahr und viele Gefahren gebracht hatte. Ich glaube in der Tat, dass die Gottheit niemals reines Glück schenkt, sondern wie mit Absicht einige Übel hinzufügt, und auf dieselbe Weise wird die Gottheit einige Segnungen hinzufügen, um dem Unglück zu folgen. Und in diesem Falle blieb das Glück seinem gewohnten Charakter treu, als ob es müde sei, ständigen Erfolg zu schenken, es bewirkte im Verlauf des ganzen Krieges eine solche Umkehr, dass die, die zuvor erfolgreich waren, am Ende zu Boden geworfen wurden.

[19] G Arsaces, der König der Parther, war wütend auf die Seleukeer und konnte ihnen die grausame Strafe nicht verzeihen, die sie seinem Feldherrn Enius zugefügt hatten. Die Seleukäer schickten daher Gesandte zu ihm, um Vergebung für das Geschehene zu erbitten. Als die Gesandten um Antwort baten, führte Arsaces sie dorthin, wo Pitthides geblendet und am Boden liegend saß, und befahl ihnen, den Seleukäern zu berichten, dass sie alle das gleiche Schicksal erleiden würden. Davon erschrocken, vergaßen sie ihre früheren Leiden aus Angst vor den drohenden Gefahren, denn immer wieder neigen neue Unglücke dazu, die vergangenen Katastrophen der Menschen zu verdecken.

[20] G # Als Hegelochos, der General von Ptolemaios Physcon, gegen Marsyas, den alexandrinischen General, geschickt wurde, nahm er ihn gefangen und vernichtete seine ganze Armee. Marsyas wurde dem König vorgeführt, und alle erwarteten, dass er sofort einem grausamen Tod ausgesetzt würde, aber stattdessen begnadigte ihn Ptolemäus. Denn jetzt begann er, seine früheren Grausamkeiten zu bereuen und bemühte sich, durch Gnadenakte die Liebe und Gunst des Volkes zurückzugewinnen.

[21] G # Euhemerus, König von Parthien, geboren in Hyrkania, übertraf alle bekannten Tyrannen an Grausamkeit und ließ keine Qualen aus, die er erfinden konnte. Er versklavte viele Babylonier unter leichten Vorwänden zusammen mit ihren ganzen Familien und schickte sie nach Medien, um sie als Beute zu verkaufen. Er brannte auch den Marktplatz und einige der Tempel in Babylon nieder und zerstörte den besten Teil der Stadt.

[22] G Alexander gab den Beinamen Zabinas, als sich die angesehenen Offiziere Antipater, Clonius und Aeropus von ihm auflehnten, belagerten und eroberten Laodizeia, das sie besetzt hatten. Er verschonte sie jedoch großzügig. Denn er war von milder und sanfter Natur und angenehmer Natur und von einer wunderbaren Freundlichkeit gegenüber seinen Gefährten und denen, die er traf, und deshalb wurde er von der Masse seiner Untertanen sehr geliebt.

[23] G # Als Sextius die Stadt der Gallier erobert hatte und die Einwohner als Sklaven verkaufte, kam ein Crato, der mit den anderen in Ketten geführt wurde, zum Konsul, als er auf dem Tribunal saß, und sagte ihm: er war den Römern immer ein Freund gewesen und hatte deshalb viele Verletzungen erlitten und viele Schläge von seinen Mitbürgern erlitten. Sextius befreite ihn sofort mit seiner ganzen Familie aus seinen Fesseln und gab ihm seinen ganzen Besitz zurück und gab ihm zu seinem guten Willen den Römern die Macht, neunhundert Bürger freizulassen, wie er es selbst für richtig hielt. Denn der Konsul war gegenüber Crato großzügiger und großzügiger, als er erwartet hatte, so dass die Gallier leicht erkennen konnten, wie genau die Römer sowohl in ihren Strafen als auch in ihren Belohnungen waren.

[24] G # Das Volk hat ihm Gefallen getan , nicht nur bei seinem Amtsantritt, sondern auch als Kandidat und sogar schon davor. Nach seiner Rückkehr von Sardinien gingen ihm die Leute entgegen, und seine Landung vom Boot wurde mit Segen und Applaus begrüßt. Das war die extreme Zuneigung, die die Leute für ihn hatten.

[25] G # Gracchus forderte sie in seinen Reden an das Volk auf, die Aristokratie zu stürzen und eine demokratische Regierung zu bilden, und nachdem er die Gunst aller Klassen gewonnen hatte, hatte er sie nicht nur als Unterstützer, sondern sogar als Anstifter seiner kühnen Ziele. Denn jeder Bürger war, angelockt von der Hoffnung, dass die vorgeschlagenen Gesetze in seinem eigenen Interesse seien, bereit, jede Gefahr zu riskieren, um sicherzustellen, dass sie angenommen werden. Indem er den Senatoren die Kontrolle über die Gerichte entzog und die Ritter als Richter einsetzte, gab Gracchus den unteren Klassen die Macht über den Adel, und indem er die frühere Harmonie zwischen Senat und Rittern brach, machte er die Bevölkerung zu einem ernsthaften Rivalen zu diesen beiden Klassen. Indem er alle Klassen auseinandersetzte, baute er sich persönliche Macht auf und machte sich durch die Verwendung von Mitteln aus der Staatskasse für schändliche und unangemessene Ausgaben, die ihm jedoch bei anderen Gunst verschafften, ins Zentrum der Aufmerksamkeit aller. Indem er die Provinzen der Gier und der Habgier der Steuerbauern überließ, machte er ihre Untertanen zu Recht der römischen Herrschaft übel, und indem er die traditionelle Strenge der militärischen Disziplin durch seine Gesetze reduzierte, um den Soldaten zu gefallen, führte er Aufsässigkeit und Anarchie ein in den Staat. Die Verachtung ihrer Führer führt dazu, dass die Menschen die Gesetze missachten, und führt schließlich zu tödlichen Unruhen und zum Sturz des Staates.

2 G # Gracchus hatte einen solchen Grad an Macht und Arroganz erreicht, dass er Octavius ​​freiließ, obwohl das Volk dafür gestimmt hatte, ihn ins Exil zu schicken. Er sagte den Leuten, dass er dies seiner Mutter, die für ihn interveniert hatte, einen Gefallen tat.

[26] G # Als Popilius ins Exil geschickt wurde, begleiteten ihn die Leute weinend, als er die Stadt verließ, denn die Leute wussten, dass das Exilurteil ungerecht war und dass sie durch die Annahme von Bestechungsgeldern gegen Popilius die Fähigkeit verloren hatten, sich zu äußern offen gegen die Bosheit.

[27] G Siebzehn Stämme stimmten gegen das Gesetz, das bei der Auszählung der Stimmen des achtzehnten Stammes von einer gleichen Anzahl von Stämmen angenommen wurde, es gab eine Mehrheit von einer Stimme für die Zustimmung. Während das Urteil des Volkes so ausgewogen war, war Gracchus entsetzlich erschrocken, als wäre sein Leben in Gefahr, aber als er hörte, dass er mit nur einer Stimme Vorsprung gewonnen hatte, rief er begeistert aus: "Das Schwert hängt". über die Köpfe unserer Feinde hinweg, und im Übrigen werden wir uns über alles freuen, was uns das Glück bescheren wird."

[28] G # Alexander, der der Menge kein Vertrauen entgegenbrachte, sowohl in Bezug auf ihre Unerfahrenheit in der Kriegsführung als auch in Bezug auf ihre gewohnheitsmäßige Unbeständigkeit und Verlangen nach Veränderung, wagte keine offene Schlacht. Nachdem er aus den königlichen Schatzkammern so viel Geld wie möglich zusammengesucht und die Tempel geplündert hatte, beschloß er, sich bei Nacht nach Griechenland zu verirren. Aber er wurde entdeckt, als er mit Hilfe einiger seiner Barbaren versuchte, den Tempel des Zeus zu plündern, und er und seine Komplizen erlitten fast die sofortige Strafe, die sie verdienten. Er schaffte es jedoch mit einigen Anhängern zu entkommen und machte sich auf den Weg in Richtung Seleuceia. Die Seleukäer, die von dem von ihm begangenen Sakrileg gehört hatten, schlossen ihm die Tore, und nachdem er auch bei diesem Versuch gescheitert war, eilte er entlang der Meeresküste nach Posideium.

2 G Alexander floh nach der Plünderung des Tempels nach Posideium. Er schien von einem unsichtbaren Dämon verfolgt zu werden, der seine Schritte verfolgte und ständig daran arbeitete, ihn in die Strafe zu verwickeln, die er so reich verdiente. Tatsächlich wurde er zwei Tage nach seinem Sakrileg festgenommen und in das Lager von Antiochus gebracht. Das ist die unentrinnbare Macht der rächenden Gerechtigkeit, die diejenigen verfolgt, die der dreisten Gottlosigkeit zur Bestrafung schuldig sind, die Bösen unerbittlich jagt und schnelle Rache bringt. Einst König und Anführer einer Armee von vierzigtausend Mann, wurde er nun gefesselt geführt und den Beleidigungen und Racheaktionen seiner Feinde ausgesetzt.

3 G Als Alexander, der König von Syrien, in Ketten gelegt und durch das Lager geführt wurde, kam es nicht nur denjenigen, die davon gehört hatten, sondern auch denen, die es selbst sahen, unglaublich vor, denn die Unerwartetheit des Ereignisses überwand fast die Beweise ihrer Sinne. Nachdem sie sich durch Anschauen davon überzeugt hatten, dass es wirklich wahr war, verschwanden alle verwundert von dem Anblick. Einige lobten in häufigen Beifallrufen die Macht des Schicksals, andere äußerten sich auf verschiedene Weise über die Unbeständigkeit des Schicksals, die Umkehrung des menschlichen Schicksals und die Geschwindigkeit der Transformationen.

[28a] G # Gracchus trat ihnen mit vielen Unterstützern entgegen, aber als seine Situation sich stetig verschlechterte und er unerwartet scheiterte, verfiel er in eine Depression und eine manische Stimmung. Er versammelte seine Mitverschwörer in seinem eigenen Haus und entschied nach Rücksprache mit Flaccus, dass es notwendig sei, seine Gegner mit Gewalt zu besiegen und Gewalt gegen die Richter und den Senat anzuwenden. Deshalb forderte er sie alle auf, Schwerter unter ihren Togen zu tragen und ihm zu folgen und auf seine Befehle zu warten. Während Opimius auf dem Kapitol über eine geeignete Vorgehensweise beriet, eilte Gracchus mit seinen unzufriedenen Gefolgsleuten dorthin Tempel, in einer mutlosen und gequälten Stimmung. Ein Bekannter von ihm, Quintus genannt, fiel, während er so wütete, auf die Knie und bat ihn, keine gewalttätigen oder verzweifelten Schritte gegen sein Vaterland zu unternehmen. Aber Gracchus, der sich bereits wie ein Tyrann zu benehmen begann, warf ihn mit dem Gesicht nach unten auf den Boden und befahl seinen Anhängern, ihn zu töten, was den Beginn ihrer Rache an ihren Feinden machte. Der Konsul war schockiert und informierte den Senat über den Mord und den beabsichtigten Angriff auf sie.

[29] G # Nachdem Gracchus von seinem eigenen Sklaven getötet worden war, stieß Lucius Vitellius, der einer seiner Freunde gewesen war, als erster auf seinen Körper und war so weit von seinem Tod entfernt, dass er seinen abschnitt Kopf, und trug es in sein eigenes Haus, wodurch ein bemerkenswertes Beispiel seiner Grausamkeit und Habsucht gegeben wurde. Wenn der Konsul durch Proklamation versprochen, jeden zu belohnen, der ihm den Kopf bringen sollte Vitellius bohrte mit seinem Gewicht in Gold ein Loch in den Hals, zog das Gehirn heraus und goss stattdessen geschmolzenes Blei ein. Dann brachte er Opimius den Kopf und kehrte mit der versprochenen Belohnung zurück, aber er wurde für den Rest seines Lebens von allen gehasst, weil er seinen Freund verraten hatte. Die Flacci wurden ebenfalls hingerichtet.

[30a] G Die (?) Scordisci nahmen eine große Menge Beute und überredeten dadurch viele andere, dieselbe Politik zu verfolgen, als ob sie fremdes Eigentum rauben und mit Gewalt verwüsten würden. . . war ein Verhalten, das tapferen Männern stand. Sie dachten, dass starke Männer nur das Naturgesetz bestätigen, wenn sie das Eigentum schwächerer Männer an sich reißen.

[30b] G Die Skordisker zeigten später, indem sie den Durchgang versperrten (?), dass auch die Macht der Römer nicht in ihrer eigenen Stärke, sondern in der Schwäche anderer ruhte.

[30c] G Auch wenn die Intelligenz scheinbar alles beherrscht, wird sie nur von einem übertroffen: dem Vermögen. [Pläne, die von einem scharfsinnigen und klugen Geist erdacht werden] können durch launisches Glück unerwartet ruiniert werden. Auf der anderen Seite Pläne, die in Torheit verworfen wurden. . . gelingen kann, entgegen aller Erwartungen. Als Ergebnis können Männer, die vom Glück begünstigt sind, in fast jedem Unternehmen ständigen Erfolg haben, aber diejenigen, denen das Glück entgegensteht, werden jedes Mal in jedem ihrer Unternehmungen vereitelt, und diese Männer können gesehen werden. . .

[31] G # In Libyen zogen die beiden Könige ihre Armeen gegeneinander auf, und Jugurtha schlug die Numider in einer Schlacht und tötete viele von ihnen. Sein Bruder Adherbal, nachdem er nach Cirta geflohen war, wo er eingeschlossen und belagert wurde, schickte Gesandte nach Rom, um die Römer anzuflehen, einen König, der ihr Freund und Verbündeter war, nicht in großer Gefahr im Stich zu lassen. Der Senat schickte unverzüglich Boten nach Numidien mit dem Befehl, die Belagerung aufzuheben. Als Jugurtha diese Botschaft ignorierte, schickten die Römer mehr Gesandte mit größerer Autorität, aber sie erreichten genauso wenig wie die vorherigen Gesandten. Schließlich grub Jugurtha einen Graben um die Stadt und zwang sie zur Kapitulation durch Hunger. Dann erschlug er auf unnatürliche Weise seinen eigenen Bruder, als er mit seinen Kindern die Stadt verließ und von seinem Königreich abdankte. Adherbal flehte ihn nur an, sein Leben zu schonen, aber Jugurtha missachtete sowohl die Zuneigung der Familie als auch den Respekt, der den Bittstellern gebührt. Er folterte und tötete auch alle Italiener, die an der Seite seines Bruders gekämpft hatten.

[32] G Jugurtha, der König der Numider, staunt über den Mut der Römer und lobt ihre Tugenden. Er sagte zu seinen eigenen Freunden, dass er mit solchen Männern könnte. . . durch ganz Afrika. . .

[32a] G Als die Nachricht vom Tod von (?) Cassius und seiner Armee eintraf . . . die Stadt wurde mit viel Aufruhr erfüllt und das Jammern, weil viele Kinder zu Waisen wurden. . . und nicht wenige Brüder. . .

[33] G Publius Scipio Nasica, der Konsul, war ein Mann, der sowohl für seine Tugend als auch für seine vornehme Geburt bekannt war, denn er stammte aus derselben Familie wie Africanus, Asiaticus und Hispanus, von denen der erste Afrika, der zweite Asien eroberte und das dritte Spanien und jeder von ihnen hat seinen Nachnamen durch seine Leistungen verdient. Neben dem Ruhm der ganzen Familie waren sein Vater und sein Großvater die herausragendsten Männer der Stadt, denn beide waren Senatsführer - die ersten, die in allen Debatten ihre Meinung äußerten - bis zum ihren Tod. Sein Großvater wurde einmal vom Senat als der beste Mann aller römischen Bürger bezeichnet. 2 # Denn in den sibyllinischen Orakeln wurde geschrieben gefunden, dass die Römer zu Ehren der großen Göttermutter einen Tempel bauen sollten , und sollte ihr heilige Bilder von Pessinus in Asien bringen und dass alle Leute aus der Stadt gehen, um sie zu treffen, und dass der beste Mann die Männer anführt und die beste Frau an der Spitze der Frauen steht, wenn sie empfangen die Bilder der Göttin. Der Senat führte alles aus, was in den Orakeln vorgeschrieben war. Sie hielten Publius Nasica für den besten Mann und Valeria für die beste Frau.

3 G # Er war nicht nur für seine Frömmigkeit gegenüber den Göttern bekannt, sondern auch ein guter Staatsmann, der seine Ansichten intelligent ausdrückte. Für Marcus Cato, der den Namen Demosthenes erhielt, wiederholte er immer, wenn er im Senat seine Meinung äußerte, dass Karthago vernichtet werden müsse, auch wenn der Senat über eine andere, nicht verwandte Angelegenheit debattierte, aber Publius Nasica war immer der gegenteiligen Meinung, dass Karthago sollte erhalten bleiben, 4 Diese beiden Meinungen schienen dem Senat erwägenswert zu sein, aber die scharfsinnigsten Denker unter ihnen bevorzugten die Meinung Nasicas. Denn sie meinten, die Macht und Größe der Römer sollte nicht nach der Schwäche anderer beurteilt werden, sondern nach ihrer Überlegenheit selbst über die stärksten Staaten. 5 Außerdem würde die Furcht vor dieser Stadt, solange Karthago stand, die Römer zwingen, in Frieden und Eintracht untereinander zu bleiben, und sie würden ihre Untertanen mit mehr Mäßigung und Milde regieren. Dies sind die Dinge, die gewöhnlich Reiche stärken und vergrößern. Aber wenn die rivalisierende Stadt zerstört wurde, was konnten sie anderes erwarten als Bürgerkriege unter den Römern selbst und Haß gegen ihre Führung unter den Verbündeten, die unter der Gier und Unverschämtheit der römischen Magistrate leiden würden.

6 G # All dies geschah demnach den Römern nach der Zerstörung Karthagos. Denn turbulente Demagogen, Umverteilung des Landes, schwere Aufstände der Verbündeten, fortwährende und zerstörerische Bürgerkriege und all die anderen Unglücke, die Publius Scipio vorausgesagt hatte, geschahen. Sein Sohn Nasica fungierte später, als er schon weit fortgeschritten war, als Vorsitzender des Senats und tötete mit eigenen Händen Tiberius Gracchus, der auf tyrannische Macht abzielte. 7 # Dies verursachte Aufruhr unter dem einfachen Volk, das provoziert wurde, gegen die Verantwortlichen für den Tod von Gracchus zu wüten. Die Volkstribunen brachten alle Senatoren nacheinander auf die Rostra, fragten sie, wer ihn getötet hatte, aus Angst vor der Gewalt des Volkes, leugneten die Tatsachen und gaben vage Antworten. Aber als es um Nasica ging, gab er zu, dass er ihn mit eigener Hand getötet hatte und erklärte weiter, dass der Ehrgeiz von Gracchus, die absolute Macht zu erlangen, für andere nicht offensichtlich gewesen sei, aber ihm und dem Senat sehr wohl bekannt gewesen sei. Daraufhin wurden die Menschen, obwohl sie sehr beunruhigt waren über das Geschehene, doch von der Kühnheit und Autorität des Mannes bewegt und so hielten sie sich von weiteren Maßnahmen zurück. 8 # Auch dieser Scipio Nasica, der Sohn des in diesem Jahr verstorbenen ehemaligen Nasica, behielt zeitlebens einen unbestechlichen Charakter, nahm an öffentlichen Angelegenheiten teil und zeigte sich als Philosoph, nicht nur in Worten, sondern wirklich in die Art und Weise, wie er lebte, so dass er den Ruf der Tugend erbte, der seinen Vorfahren entsprach.

[34] Antiochus Cyzicenus widmete sich, sobald er das Königreich in Besitz genommen hatte, dem Trinken und dem Luxus und dem für einen König völlig unangemessenen Verhalten. Da er extrem süchtig nach Pantomimen, Bühnenspielern und Zauberern aller Art war, erlernte er ihre Künste mit großem Eifer, er widmete sich auch dem Puppenspiel und bewegten Modellen von Lebewesen, fünf Ellen hoch, die mit Gold und Silber bedeckt waren , und andere Vorrichtungen dieser Art. Aber er besaß keine Helepoleis oder andere Belagerungsmaschinen, deren Besitz ihm großes Ansehen und praktischen Nutzen gebracht hätte. Darüber hinaus war er sehr süchtig nach unangemessener Jagd und stahl sich nachts oft heimlich mit einem oder zwei Dienern, um Wildschweine, Löwen und Leoparden zu jagen, so dass er oft in Lebensgefahr war, wenn er diesen wilden Tieren begegnete.

[35] G Micipsa, Sohn von Masinissa, König von Numidien, hatte viele Kinder, aber vor allem liebte er Adherbal, seinen Ältesten, und Hiempsal und Micipsa. Micipsa war der gebildetste aller Könige von Numidien und rief die gelehrtesten Griechen zu sich. Er verbrachte seine Zeit mit ihnen, um sich in allerlei Gelehrsamkeit zu verbessern, besonders in der Philosophie, und er behielt sein Reich, zusammen mit seinem Studium der Philosophie, bis ins hohe Alter.

[35a] G # Ein weiterer Jugurtha , ein Mitglied der königlichen Familie, kam nach Rom und erhob einen rivalisierenden Anspruch, König von Numidien zu sein. Da er einen extrem guten Ruf erlangte, heuerte Jugurtha einige Mörder an und tötete ihn danach heimlich, ohne dass ihn jemand daran hinderte, kehrte er in sein Königreich zurück.

[36] G. Contoniatus, der Häuptling von Iontora in Gallien, war bekannt für seine Klugheit und sein Geschick in der Kriegsführung. Er war ein Freund und Verbündeter der Römer, da er zuvor einige Zeit in Rom verbracht hatte und so an ihrer Tugend und liberalen Bildung teilhatte. Mit Hilfe der Römer hatte er die Macht in Gallien erlangt.

[37] G# . . . von Carbo und Silanus. Nachdem so viele Männer getötet worden waren, weinten einige um Söhne oder Brüder, andere, die durch den Tod ihrer Väter verwaist waren, beklagten den Verlust ihrer Eltern und die Verwüstung Italiens und eine sehr große Anzahl von Frauen, die ihrer Ehemänner beraubt wurden, wurden wurde zu armen Witwen. Aber der Senat, der dieses Unglück mit großer Großmut erduldete, beendete so viel Gejammer und Geschrei, obwohl er sehr unter der Katastrophe gelitten hatte, er zog es vor, den Kummer zu verbergen.

[38] G # Caius Marius, einer der Ratgeber und Legaten, wurde vom Prokonsul als einer der bescheidensten unter ihnen beschimpft. Die übrigen, die von hervorragender Geburt und großem Ruf waren, wurden vom Prokonsul geehrt und respektiert. Aber Marius, von dem gesagt wurde, dass er ein Steuerpächter gewesen war und sich bemüht hatte, in den niedrigsten Rang unter den Richtern zu gelangen, schenkte Metellus keine Beachtung. In Wahrheit liebten alle anderen ihre Leichtigkeit und mieden die Unannehmlichkeiten des Kampfes, aber Marius, der während der Kriege oft als Führer gefährlicher Operationen eingesetzt wurde, schien (?) diesen Mangel an Respekt zu begrüßen. Indem er sich den ihm gestellten Aufgaben widmete, wurde er ein äußerst erfahrener Soldat 2 und weil er von Natur aus kriegerisch war und Gefahren ohne Zurückschrecken begegnete, erlangte er in kurzer Zeit einen großen Ruf für Tapferkeit. Seine Fairness und Großzügigkeit gegenüber den Soldaten und sein umgängliches Verhalten bei allen seinen Treffen mit seinen Untertanen gewannen die Zuneigung aller Soldaten. Als Gegenleistung für seine Freundlichkeit kämpften sie mutiger, wenn sie unter seinem Kommando standen, um die Ehre und das Ansehen ihres Generals zu erhöhen, aber wenn zu irgendeinem Zeitpunkt ein anderer entsandt wurde, um sie zu befehligen, kämpften die Soldaten absichtlich mehr schwach auf dem Höhepunkt der Schlacht. Infolgedessen wurden die Römer oft besiegt, wenn einer der anderen das Heer befehligte, aber als Marius General war, waren sie immer siegreich.

[39] G # Bocchos, König von Libyen, sandte Gesandte zu Marius, nachdem er diejenigen, die ihn zum Krieg gegen die Römer überredet hatten, scharf getadelt hatte. Er bat um Verzeihung für seine vergangenen Vergehen und machte, da er ein Bündnis eingehen wollte, viele Versprechen, den Römern künftig Hilfe zu leisten. Marius befahl ihm, eine Deputation in den Senat zu entsenden, um diese Angelegenheiten zu behandeln, und dementsprechend schickte der König Gesandte nach Rom. Der Senat antwortete ihnen, dass Bocchus in jeder Hinsicht in Gnade und Gunst aufgenommen würde, wenn er die Unterstützung von Marius gewinnen würde. Als er erkannte, dass Marius bestrebt war, den König Jugurtha in Gefangenschaft zu nehmen, schickte Bocchus nach Jugurtha, als ob er etwas besprechen wollte, das sie beide beschäftigte. Dann packte er ihn und übergab ihn gefesselt an Lucius Sulla, den zu diesem Zweck ausgesandten Quästor, und so kaufte er sich durch den Untergang Jugurthas seine eigene Sicherheit und entging der Strafe der Römer.

[39a] G Als der ältere Ptolemaios in der Stadt Seleuceia eingesperrt wurde, schmiedete einer seiner Freunde eine Verschwörung gegen ihn. Ptolemaios nahm den Verschwörer gefangen und bestrafte ihn, aber danach hatte er kein volles Vertrauen mehr in seine Freunde.


Bibliothek für Geschichte, Band I

Die digitale Loeb Classical Library erweitert die Gründungsmission von James Loeb um eine vernetzte, vollständig durchsuchbare, ständig wachsende virtuelle Bibliothek mit allem, was in der griechischen und lateinischen Literatur wichtig ist. Lesen Sie mehr über die Funktionen der Website »

Diodorus Siculus, griechischer Historiker von Agyrium in Sizilien, ca. 80&ndash20 v. Chr., schrieb vierzig Bücher der Weltgeschichte, genannt Bibliothek für Geschichte, in drei Teilen: mythische Geschichte der Völker, nichtgriechisch und griechisch, über den Trojanischen Krieg bis zum Tod Alexanders (323 v. Chr.) und Geschichte bis 54 v. Davon haben wir komplette Bücher 1&ndash5 (Ägypter, Assyrer, Äthiopier, Griechen), Bücher 11&ndash20 (griechische Geschichte 480&ndash302 v. Chr.) und Fragmente des Rests. Er war ein unkritischer Compiler, verwendete aber gute Quellen und reproduzierte sie getreu. Er ist wertvoll für Details, die anderswo nicht aufgezeichnet wurden, und als Beweis für heute verlorene Werke, insbesondere Schriften von Ephorus, Apollodorus, Agatharchides, Philistus und Timaeus.

Die Ausgabe der Loeb Classical Library von Diodorus Siculus besteht aus zwölf Bänden.

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Diodorus Siculus und die Welt der Spätrömischen Republik

Die vorherrschende Agenda für die Forschung zur antiken griechischen und römischen Geschichtsschreibung ist seit langem die Explikation der Beiträge von Historikern zu Debatten in ihren jeweiligen zeitgenössischen Kontexten.Dieser grundsätzlich neuhistorischistische Trend hat sich über die kanonischen alten Historiker hinaus auf weniger bekannte Denker wie Dionysius von Halikarnassos, Cassius Dio, Herodian und das Thema von Muntz’ Monographie Diodorus von Sizilien ausgebreitet. Diodor, der von Caesars Machtergreifung bis zu Octavians aktiv war, schrieb einen bekannten Text, den Historische Bibliothek, eine vierzigbändige Geschichte, von der etwa die Hälfte des Textes überliefert ist. Eine Geschichte des Mittelmeerraums und der umliegenden Regionen von den menschlichen Ursprüngen bis zu Caesar, dem Bücherei ist das grundlegende Werk, das Wissenschaftler oft konsultieren, aber selten lesen. Seit dem späten 19. Jahrhundert setzten positivistische Historiker Quellenkritik ein (Quellenforschung), um Diodorus als Schere-und-Paste-Kompilierer von Erzählungen auszusprechen, die bequem in der Nähe ihrer Interessengebiete (hauptsächlich das klassische Griechenland) liegen. Seit 1990 überzeugendere Arbeiten – von Sacks, Yarrow, Sulimani und anderen – haben Diodorus als unabhängigen, kreativen Zeugen des ersten Jahrhunderts v. Chr. gelesen. 1 Trotz sorgfältiger Recherchen und Originaltexten knüpft Muntz nachdrücklich an diese Tradition an, indem er Diodorus als „beständig versucht, sich in die intellektuellen Debatten seiner Zeit einzubringen“, aber „von den normalen Wegen der Macht abgeschnitten“ (26).

Muntz trifft eine kluge methodische Wahl, um die ersten drei Bücher von Diodorus zu erklären. Bücherei. Diese Bücher überleben nicht nur vollständig und umgehen so das ewige Problem der Klassiker, aus dekontextualisierten Fragmenten Schlussfolgerungen zu ziehen ). Muntz stellt scharfsinnig fest, dass der gemeinsame Nenner dieser Völker darin besteht, dass die Römer sie bis zur Zeit des Diodoros (53) noch nicht erobert hatten. Im Gegensatz dazu ist die Bücherei beschreibt unterworfene Völker an Kreuzungen, in denen Griechen und Römer ihnen begegneten. Ebenso scharfsinnig sind die Vergleiche von Muntz zwischen Diodor und anderen Autoren. Muntz verwendet Quellenforschung sparsam, aber effektiv, diskutiert die Quellen von Diodor nur, wenn sie unabhängig bezeugt sind, und hebt die Abweichungen von Diodor von diesen Quellen hervor (21–25, 36–49, 73–83). Weitaus mehr Gemeinsamkeiten ergeben sich, wenn Muntz Diodorus neben zeitgenössischen Schriftstellern liest, insbesondere Cicero, Lucretius und Varro (z. B. 86–88, 125–131, 172–189, 210–214). Muntz zeigt überzeugend, dass Diodors charakteristische Positionen zur menschlichen Herkunft, zur Natur des Mythos, zur Vergöttlichung von Herrschern und zu monarchischen Tugenden (insbesondere Milde) zu dieser Zeit unter den zeitgenössischen römischen Eliten heftig diskutiert wurden. Die Ergebnisse von Muntz implizieren sogar, dass Diodorus in seiner Kombination aus der Akzeptanz der Souveränität Roms über das Mittelmeer, der verwertbaren Kenntnis der umliegenden Völker und der Betonung der monarchischen Ethik die Agenda für die römische imperiale Geschichtsschreibung bestimmt hat.

Dies soll nicht heißen, dass Muntz das letzte Wort über Diodorus haben sollte, insbesondere was seinen Status als Außenseiter angeht. Tatsächlich beruht Muntz’ grundlegende Prämisse auf einem Argument aus dem Schweigen – dem Fehlen von Beweisen, dass Diodorus einen Mäzen hatte. Aber war Diodorus ein „wahrer Außenseiter“ (2)? Die Tatsache, dass viele andere spätrepublikanische Intellektuelle ausdrücklich Verbindungen zu römischen Mäzenen behaupteten, während keine der vorhandenen Quellen darauf hinweist, dass Diodor dies tat, mag etwas anderes vermuten lassen (7–9). Obwohl die spätrepublikanische Zeit in Rom zu den besser dokumentierten Kontexten der antiken Mittelmeergeschichte gehört, weist sie dennoch zahlreiche dokumentarische Lücken auf. Entscheidend ist, dass mindestens die Hälfte von Diodorus’ Bücherei, einschließlich der Vorworte zu den meisten seiner Bände und die meisten seiner nahezu zeitgenössischen Erzählungen – Passagen, die wahrscheinlich seine sozialen Netzwerke enthüllen – fehlen. Diodorus hatte auch die Mittel, um in Ägypten und Rom lange zu reisen und zu leben und Bücher zu erwerben und zu produzieren, ein seltenes und teures Gut in der mediterranen Antike. Anders als beispielsweise der Kampf eines kürzlichen Doktoranden um einen unbefristeten Job, blieb Diodorus Kampf um Anerkennung (wenn es eine war) sicherlich in den Kreisen der wohlhabenden mediterranen Eliten isoliert. Diese Überlegung mag unterstreichen, wie schwer die Rahmung der Tätigkeit eines antiken Historikers ist, aber sie hebt Muntz' scharfe Einsichten in die intellektuelle Bedeutung eines wichtigen griechischen Historikers nicht auf.

Die Wasserscheide war Kenneth S. Sacks, Diodorus Siculus und das erste Jahrhundert (Princeton, 1990), den Muntz’ Titel ehrt. Siehe auch Liv Mariah Schafgarbe, Geschichtsschreibung am Ende der Republik (New York, 2006) Iris Silimani, Die Mythengeschichte des Diodorus und die heidnische Mission (Leiden, 2011). Andere neuere Arbeiten repräsentieren Diodorus weiterhin als Compiler: Dino Ambaglio et al., Diodoro Siculo: Commento storico (Mailand, 2008-), 7 v. Michael Rathmann, Diodor und seine Bibliotheken (Berlin, 2016).


Diodorus Siculus’ Geschichtsbibliothek (22 Bände)

Geschrieben zwischen 60 und 30 v. Chr., Diodorus Siculus&rsquo Bibliothek für Geschichte bezieht sich auf bedeutende Themen der Weltgeschichte. In diesem umfangreichen Werk schreibt Diodorus über die mythologische Geschichte von Volksgruppen, darunter die Kulturen des alten Ägypten, Mesopotamiens, Indiens, Skythiens, Arabiens, Nordafrikas, Griechenlands und Europas. Diodorus beschreibt auch wichtige Ereignisse in der antiken Geschichte, darunter den Trojanischen Krieg und die Quelle ikonischer Themen, die noch heute diskutiert werden. Als nächstes bespricht er den Tod Alexanders des Großen, eines der erfolgreichsten Militärkommandanten der alten Geschichte, und den anschließenden Kampf um die Kontrolle über sein Reich.

Diodorus Siculus ist bekannt für seine Liebe zum Detail und die getreue Textzusammenstellung. Die Bibliothek für Geschichte enthält sowohl anschauliche Beschreibungen als auch Beweise für historische Werke, die heute verloren gegangen sind, wie die Schriften von Ephorus, Philistus und Apollodorus.

Diese Sammlung enthält die vollständigen Texte in ihren Ausgaben der Loeb Classical Library. Jeder Text ist in seinem griechischen Original enthalten, mit einer englischen Übersetzung zum direkten Vergleich. Verwenden Sie die Sprachtools von Logos&rsquo, um mit verknüpften Übersetzungen, Definitionen und Aussprachetools tiefer in den griechischen Text einzusteigen. Sie können auch das Wörterbuch-Suchtool verwenden, um schwierige englische Wörter zu untersuchen. Der schnelle und einfache Zugriff auf Karten und Diagramme sowie Definitionen und lexikalische Informationen ermöglicht es Ihnen, historische Ereignisse wie nie zuvor zu verstehen.

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