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Modell der Renovierung des Tempels von Jerusalem durch Herodes

Modell der Renovierung des Tempels von Jerusalem durch Herodes


Herodes Renovierung des Tempels – Die talmudische Version

In ihrer Diskussion über die Rekonstruktion des Zweiten Tempels durch König Herodes betonen talmudische Geschichtenerzähler die Themen Sehvermögen, Blindheit und unrechtmäßige Herrschaft. Sie machen auch einen überraschenden Vorschlag, wem diese Renovierung wirklich zugeschrieben werden sollte.

Prof. Jeffrey L. Rubenstein

König Herodes: Baumeister

König Herodes regierte von etwa 37 v. Chr. bis 4 v. Chr.. Sein Aufstieg zur Macht folgte den Umwälzungen, die nach der römischen Eroberung Judäas 63 v. Chr. folgten: einem Bürgerkrieg zwischen zwei Hasmonäern, Hyrkanos II. und Antigonos II. Mit römischer Unterstützung besiegte Herodes Antigonos II. und wurde König.

Herodes ist bekannt für seine großartigen Baubemühungen, wie jeder, der Israel bereist hat, bestätigen kann. Er baute die Festung Masada, den Palast von Herodium, den Hafen von Caesarea mit einem riesigen Hafen und viele andere Projekte, vor allem die Renovierung und Erweiterung des Jerusalemer Tempels – die Klagemauer ist Teil der äußeren Stützmauer, die Herodes errichtete .

Ein komplizierter Mensch und ein Problem für die Rabbiner
Herodes stellte die Rabbiner vor ein Problem. Einerseits war er ein Usurpator, ein Mörder und ein bösartiger Tyrann. Andererseits hatte er das große Verdienst, den Jerusalemer Tempel, den heiligsten Ort der Erde, wieder aufzubauen, und leistete großartige Arbeit – zahlreiche rabbinische Traditionen loben seine spektakuläre Schönheit. Wie konnte Gott Herodes erlauben, König zu werden (da alle Herrscher in der rabbinischen Theologie von der Gnade Gottes regiert werden)? Wie konnte Gott dem bösen Herodes die Mizwa gewähren, den Tempel wieder aufzubauen?

Der Talmud bewahrt eine Geschichte, die sich mit diesen Fragen beschäftigt (b. Bava Batra 3b-4a). Diese Geschichte weicht von dem ab, was wir aus anderen Quellen über den historischen Herodes wissen. 1 Das ist an sich keine Ausnahme, da rabbinische Geschichten didaktische, fiktive Geschichten sind und nicht als zuverlässige historische Berichte gedacht sind. 2 Hier werde ich eine literarische Analyse der Geschichte anbieten, die Themen hervorhebt, die helfen, die theologischen Implikationen des bösen Herodes beim Bau des heiligen Tempels zu lösen. In einem nachfolgenden Stück werde ich die Erzählung der Rabbiner über den Wiederaufbau des Herodes mit Josephus‘ Bericht vergleichen und dann die persischen Traditionen untersuchen, die die rabbinischen Geschichtenerzähler beeinflusst haben. 3

Die Geschichte des Herodes b. Bava Batra 3b-4a

Herodes ist der Geschichte nach ein Sklave oder Diener der hasmonäischen Königsfamilie 4, der Pläne für den Thron hat. Seine Hauptmotivation zur Rebellion wird jedoch einer schmutzigen Lust auf eine junge hasmonäische Prinzessin zugeschrieben – das talmudische Idiom „seine Augen auf“ bezieht sich im Allgemeinen auf ein unerlaubtes sexuelles Verlangen. 5 Offensichtlich wird die hasmonäische Familie die Heirat mit einem Diener/Sklaven nicht in Betracht ziehen, daher muss Herodes die Macht an sich reißen, um seine Wünsche zu befriedigen.

Eine Gelegenheit ergibt sich, als Herodes eine „Stimme“ hört (qala) offenbaren, dass es ein günstiger Zeitpunkt zum Rebellieren ist. Die Natur dieser Stimme ist alles andere als klar, und wir könnten uns fragen, warum Herodes ihr genügend vertrauen sollte, um eine Rebellion zu riskieren, die den sicheren Tod bedeuten würde, wenn er scheiterte. Die „Stimme“ sollte offensichtlich als eine göttliche Stimme verstanden werden, die typischerweise als „Fledermaus qol" (oder Fledermaus qala), wie auch die Lesung im Wilnaer Druck des Talmuds und einiger anderer Textzeugen. 6 Wenn dem so ist, versteht Herodes, dass er in eine prophetische Offenbarung eingeweiht wurde, die Erfolg garantiert. (Dazu später mehr.)

Ein Selbstmord und Herodes Plan B

קם קטלינהו לכולהו מרוותי שיירא לההיא ינוקתא. לאיגרא ורמיה קלה ואמר דאמר מבית עבדא הוא אישתייר מיניהו אלא ינוקת והיא קא נפלה . הטמינה בדובשא שבע שנין.

איכא ​​דאמרי בא עליה ואיכא דאמרי לא בא .

מאן דאמר בא עליה כי היכי דליתוביה יצריה.

ומאן דאמר לא בא עליה למה לי דעביד הכי? כי היכי דניפוק קלא דניסב בת מלכא.

Manche sagen, er hatte Sex mit ihr, andere sagen, er habe keinen Sex mit ihr gehabt.

Der, der sagt, er habe Sex mit ihr gehabt – um seinen [sexuellen] Drang zu befriedigen.

Die Rebellion des Herodes gelingt bis zu dem Punkt, an dem er nicht nur den regierenden Monarchen ermordet, sondern „alle seine Herren“, d. h. die gesamte Dynastie – ein vollständiges und totales Massaker! Er lässt die eine Prinzessin am Leben, nach der er sich gelüstet hatte. Aber sie durchkreuzt seinen Plan, indem sie Selbstmord begeht, bevor er auch nur den Anschein von Legitimität erlangen kann, indem er in die königliche Familie einheiratet, geschweige denn, Kinder mit hasmonäischem Blut zu bekommen. Um jeden Zweifel auszuräumen, verbreitet die Jungfrau ihren Selbstmord mit einer öffentlichen Proklamation, damit alle wissen, dass alle zukünftigen Nachkommen des Herodes trotz der Behauptungen über die hasmonäische Abstammung tatsächlich den gleichen Sklavenstatus wie ihr Vater haben.

Sein Hauptziel wurde vereitelt und Herodes verfolgt die Strategie, den Körper des Mädchens in Honig zu konservieren. 7 Wie im talmudischen Diskurs üblich, präsentiert das Bavli nun zwei alternative Versionen der Tradition: Einige Erzähler berichten, dass Herodes Sex mit der klebrigen Leiche hatte, während andere berichten, dass er sie aus einem anderen Grund beibehielt. Die erste Version betont, dass seine überragende Motivation aus seiner Laszivität resultierte und interpretiert Herodes als Nekrophil, während die zweite seine ruchlosen politischen Ambitionen betont und ihn als mörderischen Prätendenten darstellt. In beiden Fällen kontrastiert die Geschichte die oberflächliche Erscheinung der Dinge mit der wahren, inneren Realität: Herodes versucht, es so aussehen zu lassen, als sei eine Frau lebendig, obwohl sie in Wahrheit tot ist. Sehen und Sehen werden zu wichtigen Themen der Geschichte.

Herodes ermordet die Rabbiner, die seine Herrschaft herausgefordert haben
Nachdem Herodes die Hasmonäer beseitigt hat, konzentriert er sich nun auf die andere Gruppe, die er als potenzielle Gegner seiner Usurpation wahrnimmt: die Rabbiner. Diese Darstellung ist anachronistisch, denn die Weisen als Klasse gab es noch nicht.

Der Geschichtenerzähler hier stützt sich auf eine rabbinische Tradition, die Deuteronomium 17:15 so interpretiert, dass die Könige der Israeliten/Juden jüdisch sein müssen. Der Vers erwähnt, dass der König von „deinem eigenen Volk“ sein muss, wörtlich „von euren eigenen Brüdern“, und dies meint nach Ansicht der Rabbiner eure Glaubensgenossen (daher ausgenommen Nichtjuden) und nicht eure Mitbürger “ oder Einwohner (daher einschließlich nichtjüdischer Einwohner Judäas, aber ohne Ausländer, die aus dem Ausland kommen). Nach Herodes Ansicht werden die Rabbiner als maßgebliche Ausleger der Bibel seine Herrschaft bedrohen. Indem sie sie vernichten, werden andere Juden die Autorität des Herodes akzeptieren, ohne zu verstehen, dass die Bibel ihn als König disqualifiziert.

Idumäisch
Warum sollte Herodes sich Sorgen machen, dass er nicht als Jude gelten würde? Herodes stammte aus einer aristokratischen idumäischen Familie. Die Idumäer, die südlich von Judäa lebten, in einem Gebiet, das in der Bibel „Edom“ genannt wird. John Hyrcanos (164-104 v. Chr.), der Sohn von Simon „Makabäer“, eroberte Idumäa und bekehrte die Idumäer gewaltsam zum Judentum. Die Rabbiner stellten die Aufrichtigkeit dieser Bekehrungen in Frage und waren gespalten, ob solche „erzwungenen“ Bekehrungen legitim seien. Als Nachkomme idumäischer Konvertiten war Herodes jüdischer Status (aus rabbinischer Sicht) wackelig und daher sein Recht, König zu sein.

Herodes verübt daher ein zweites Massaker und lässt wieder nur ein Mitglied der Gruppe am Leben. Der Geschichtenerzähler erzählt dieses Blutbad kunstvoll mit ähnlichen Phrasierungen wie das frühere Massaker an der königlichen Familie:

  1. Herodes „tötete alle“ (die Hasmonäer/Rabbiner) und „ließ“ am Leben (eine Jungfrau/ein Weiser)
  2. Herodes möchte, dass andere denken, er habe die Prinzessin „geheiratet“, während er beabsichtigt, den Rat von Bava b. „anzunehmen“. Buta.
  3. So wie er das Mädchen für seine eigenen verdrehten und eigennützigen Zwecke benutzen möchte, so möchte er auch den Rabbi benutzen.

Bava rendern b. Aber als schwach und ohnmächtig und daher noch weniger bedrohlich blendet Herodes den Weisen, eine Geste, die die Thematisierung des Sehens fortsetzt. Er fügt der Verletzung eine Beleidigung hinzu und macht Bava b. Buta trägt eine Krone aus Igelhaut. 8 Nach urchristlicher Überlieferung schickten die Römer Jesus mit einer Dornenkrone zur Kreuzigung, um ihn zu verspotten und zu demütigen, als wollten sie sagen: Sie hielten sich für den messianischen König, aber dies ist die einzige Krone, die Sie tragen werden. 9 Herodes bedeutet auch hier, Bava zu verspotten und zu demütigen b. Buta, als wollte er sagen: Ich bin der wahre König mit einer goldenen Krone, während ihr Rabbiner machtlos seid, nur für einen entwürdigenden Kopfschmuck geeignet.

Herodes testet Bava b. Buta
Herodes, der trotz des doppelten Massakers und der Blendung immer noch akut seiner Position als König unsicher ist, beschließt, Bava b auf die Probe zu stellen. Buta. Vielleicht behält der Weise noch eine Macht, mit der er dem Tyrannen schaden kann?

[1] ליה: חזא מר האי עובדא בישא מאי קא עביד? (א”ל) ומאי אעביד ליה?

[2] . נלטייה מר. אמר ליה כת’ גם במדעך אמלך לא תקלל.

[3] (א”ל) הני מילי מלך. האי לאו מלך הוא. (א”ל) ולא יהא אלא עשיר. כת’ ובחדרי משכבך אל תקלל עשיר. ולא יהא אלא נשיא. כת’ ונשיא בעמך לא תאור.

[4] ליה. מעשה עמך והאי לאו עושה מעשה עמך הוא. ליה מיסתפינא דילמא איכא אחרינא דשמע מילתא ואזיל ומודע .

[5] (א”ל) השתא מיהת ליכא איניש גבן דאזיל ואמר. ליה כי עוף השמים את הקל ובעל כנפים יגיד .

[6] ליה אנא . אי הוה ידענא דצניעיהו כולי האי לא קטלינא .

[1] Er [Herodes] sagte zu ihm: „Siehst du, Herr, dieser böse Sklave – was er tut?“ (Bava b. Buta sagte zu ihm): „Was kann ich mit ihm machen?“

[2] Er [Herodes] sagte zu ihm: „Verflucht ihn.“ Er [Bava ​​b. Buta] sagte zu ihm: „Es steht geschrieben, Schmähe keinen König selbst unter deinen Vertrauten (Qoh 10:20 .)).”

[3] (Herodes sagte zu ihm): „Dies gilt für einen König. Aber dieser ist kein König.“ (Bava b. Buta sagte zu ihm:) „Auch wenn er nur ein reicher Mann ist, wie geschrieben steht, [Schmähe nicht] einen reichen Mann sogar in deinem Schlafzimmer (Qoh 10:2). Und auch wenn er nur ein Adliger ist, wie geschrieben steht, Verfluche keinen Adeligen in deinem Volk (2. Mose 22,27).

[4] Er [Herodes] sagte zu ihm: „[Dieser Vers gilt] für jemanden, der in Übereinstimmung mit den Wegen von . handelt deine Leute, aber dieser handelt nicht in Übereinstimmung mit den Wegen von deine Leute.“ Er [Bava ​​b. Buta] sagte zu ihm: „Ich fürchte, es könnte ein anderer Mann sein, der etwas hört und hingeht und ihn informiert.“

[5] (Herodes sagte zu ihm:) Nun ist aber kein anderer Mann bei uns, der gehen und erzählen könnte.“ Er sagte zu ihm, Denn ein Vogel der Lüfte kann die Äußerung tragen, und ein geflügeltes Wesen kann das Wort verkünden (Qoh 10:20).”

Herodes, der vorgibt, ein Feind des Königs zu sein, nähert sich Bava b. Buta, der das Individuum vor sich natürlich nicht sehen kann. Es folgt ein ausgedehnter Dialog, in dem Herodes versucht, Bava b auszutricksen. Buta dazu, den König zu verfluchen, was die Untreue des Weisen enthüllen würde. Der listige Herodes versucht, den Weisen davon zu überzeugen, dass biblische Verse, die zur Vorsicht mahnen, nicht auf ihn zutreffen. Da er kein wahrer König, sondern ein unehelicher Prätendent ist, ist der Rat von Qohelet 10:20, einen König nicht zu verfluchen, irrelevant.

Dem Verbot, einen Adligen zu verfluchen, kontert Herodes mit einer Auslegung von Ex 22:27, die den Umfang des Verses einschränkt. Er nimmt die Worte „unter deinem Volk“ so, dass sie diejenigen ausschließen, die die Wege und Gesetze ihres Volkes nicht beachten, das heißt, die sich nicht wie gute Juden verhalten. Solche Führer verdienen keinen Respekt, so Bava b. Buta darf den sündigen und falschen „Herrscher“ rechtmäßig verfluchen. Bava b. Buta weigert sich jedoch, Herodes zu verfluchen, da er sich auf sein Wissen über die Schrift und seine Fähigkeit stützt, es auf zeitgenössische Situationen anzuwenden, und entkommt damit der Falle. 10

Dass Bava b. Buta lehnt es ab, den König zu verraten, zeigt, dass Herodes sich erneut verrechnet hat, wie er in seiner abschließenden Bemerkung einräumt: „Hätte ich gewusst, dass die Weisen so diskret waren, hätte ich euch [alle] nicht getötet (6).“ Sein Massaker an den Hasmonäern verfehlte seinen Zweck (entweder Sex mit der Prinzessin oder Heirat in die Dynastie), und sein Massaker an den Weisen war ebenfalls ein Fehlschlag (Eliminierung einer rivalisierenden und bedrohlichen Gruppe, da die Rabbiner loyal waren).

Das Aussehen ist nicht das, was es zu sein scheint, da Herodes die Wahrnehmung der Weisen als feindliche Gruppe täuschte. Herodes ist zweifelsohne auch nicht der rechtmäßige König, wie er selbst in seinen betrügerischen Machenschaften zugibt. Seine eigenen Worte bezeugen, dass er dem Anschein nach ein „böser Sklave“ ist, der nicht „nach den Wegen deines Volkes“ handelt, d. h. ein unehelicher Herrscher. Auf diese Weise setzt der Geschichtenerzähler seine negative Darstellung des Herodes fort: nicht nur ein Mörder, Heuchler und Nekrophiler, sondern auch ein, wenn auch gefährlicher, Possenreißer.

Bringt Licht in die Welt
Da Herodes bemerkt, dass er sich schlecht verrechnet hat, fragt er nun Bava b. Buta für ein Heilmittel (takkanah), eine Möglichkeit, für seine Sünden zu sühnen. Er hatte den Weisen für seinen Rat am Leben erhalten und braucht ihn jetzt dringend.

השתא מאי תקנתיה דההוא גברא.

אמר ליה. כיבה הוא אורו של עולם ילך ויעסוק באורו של .

הוא כיבה אורו של עולם דכת’ כי נר מצוה ותורה אור.

ילך ויעסוק באורו של עולם. בית המקדש דכת’ ונהרו אליו כל הגוים.

הוא כיבה עינו של עולם ילך ויעסוק בעינו של .

כיבה עינו של עולם. . דכת’ אם מעיני העדה נעשתה וגו’

ילך ויעסוק בעינו של עולם. בית המקדש. דכת’ הנני מחלל את מקדשי גאון עוזכם מחמד עיניכם.

Er [Bava ​​b. Buta] sagte zu ihm: „Er (=du) hat das Licht der Welt ausgelöscht. Lass ihn gehen und beschäftige dich mit dem Licht der Welt.

„Er löschte das Licht der Welt [– die Weisen] aus, wie geschrieben steht, Denn das Gebot ist eine Lampe, die Tora ist ein Licht (Spr 6:23).

„Lass ihn gehen und sich mit dem Licht der Welt beschäftigen – dem Tempel, wie geschrieben steht, Und alle Nationen werden dadurch erleuchtet (=der Tempel) (Jes 2,2).”

Manche sagen, er [Bava ​​b. Buta] sagte so zu ihm:

„Er hat das Auge der Welt ausgelöscht. Lass ihn gehen und beschäftige dich mit dem Auge der Welt.

„Er löschte das Auge der Welt aus – die Weisen, wie geschrieben steht, Wenn dies den Augen der Gemeinde nicht bekannt war (4Mo 15,24).

Bava b. Buta schreibt vor, dass Herodes seine Sünde, die Weisen zu ermorden, dadurch sühnt, dass er sich mit dem Tempel „beschäftigt“, das heißt, dass Herodes seine Ressourcen dem Wiederaufbau oder der Renovierung des Jerusalemer Tempels widmet. Die Tora und der Tempel waren die beiden Brennpunkte des Judentums in der Zeit des Zweiten Tempels, die beiden „Lichter“ oder „Augen“ (man beachte noch einmal das Thema des Sehens) der Welt, d Gott, der dafür sorgt, dass göttliche Segnungen in die Welt fließen. Nachdem Herodes das eine zerstört hat – die Weisen, die die Tora studieren und lehren – kann Herodes das ausgleichen, indem er das andere – den Tempel – aufbaut.

Angst vor den Römern
Herodes stellt Bava vor eine potentielle Schwierigkeit b. Butas Vorschlag: Er befürchtet, die Römer könnten sich diesem Projekt widersetzen.

אמר ליה מיסתפינא ממלכותא דרומי.

אמר ליה שדר שלוחא. אזיל שתא ומיעכב שתא והדר שתא אדהכי והכי בני .

Auch hier entlarven Herodes Worte die wahre Realität, dass Herodes keineswegs ein (echter) König ist, sondern den wahren Königen dient, den Römern, deren Sklave er bleibt. Und noch einmal, Bava b. Buta berät ihn, wie er das Problem umgehen kann. Der Weise versteht, dass „es leichter ist, um Vergebung zu bitten, als Erlaubnis zu bekommen“, wie das Sprichwort sagt. Konfrontiert mit a beschlossene Sache, die Römer können eine Renovierung kaum noch rückgängig machen und werden sich nur ungern mit der neuen Realität abfinden. Bava b. Buta entpuppt sich so als wahre Kraftquelle, die die mächtigen Römer trotz des äußerlichen Scheins von Schwäche überlisten kann.

Die Antwort der Römer
Herodes baut den Tempel auf Geheiß von Bava b. Buta, und folgt auch dem Rat des Weisen, die Römer zu überlisten.

עבד הכי. שלחו ליה. אם לא סתרת אל תסתור. ואם סתרת אל תבנה. ואם סתרת ובנית עבדת בישא בתר דעבדין מתמלכין.

אם זינך עלך סיפרך כאן. את לא רכה ולא בר רכה הורודוס עבדא קלינא .

Der Trick gelingt, obwohl Herodes für seine Machenschaften zur Rechenschaft gezogen wird. Die Römer stellten ihn direkt in seine Schranken und betonten noch einmal, dass er in Wirklichkeit nichts anderes als ein „böser Sklave“ ohne königliches Blut ist. Sie besitzen die Schriftrolle seiner Genealogie, die seine unterwürfige Herkunft dokumentiert.

Wie einige Gelehrte festgestellt haben, können die Worte der Römer auch a . enthalten Zweideutigkeit. 12 Der Ausdruck בתר דעבדין מתמלכין, der im Kontext „berät (מתמלכין) nach dem Handeln (בתר דעבדין)“ bedeutet, kann auch gelesen werden als „nachdem sie Sklaven (בתר דעבדין) sind, werden sie König (מתמלכין).“ Dieses alternative Verständnis fungiert als zusätzlicher Tadel für Herodes und erinnert ihn daran, dass er ein Sklave war, der König wurde und nach Lust und Laune seiner römischen Herren regiert.

Zwei talmudische Anhänge

Die eigentliche Geschichte endet mit dem römischen Tadel, endet aber mit zwei kurzen Glossen, die als Anhänge dienen.

Die Bedeutung von Rekha
Der erste Anhang erklärt die Etymologie des für König verwendeten Begriffs, rekha, wie das rabbinische Publikum das typisch aramäische Wort erwarten würde, malka. Dieses Wort leitet sich wahrscheinlich von ab rex, das lateinische Wort für „König“, aber der Glossator wollte ein oder zwei midraschische Erklärungen geben. Er bezieht sich auf einen Vers, in dem der König als „weich“ beschrieben wird (rakh), und auf der aramäischen Übersetzung (Targum) der Tora, die das dunkle Wort nimmt, das Joseph genannt wird, avrek, als Vater (ein V) des Königs (rekh).

ומנלן דהא רכה לישנא דמלכותא הוא? דכת’ ואנכי היום רך ומשוח ומלך

ואיבעית אימא. ויקראו לפניו אבריך ומתרגמין אבא למלכא.

Die Schönheit des Herodes-Tempels
Der zweite Anhang beruft sich auf eine in der Tosefta gefundene Tradition, die die Schönheit des Herodes-Tempels preist, und erklärt dann die Quelle seiner Pracht, nämlich die verschiedenfarbigen Steine, aus denen er gebaut wurde. Dieser Glossator fügt hinzu, dass Herodes in Erwägung zog, ihn mit Gold zu überziehen, um seine Schönheit noch weiter zu verbessern, ohne zu ahnen, dass dieser Überzug das atemberaubende Aussehen der Wellen beeinträchtigen würde, die durch die wechselnden Farben seiner Steine ​​​​erzeugt werden. Die Weisen mit ihrem überlegenen ästhetischen Sinn rieten Herodes von dieser Politik ab.

Wieder nimmt der Geschichtenerzähler Herodes die Ehre und verleiht sie den Weisen. 13 Nicht nur ein Weiser, Bava b. Buta, gib Herodes die Idee, den Tempel wieder aufzubauen, und berate ihn, wie er die Aufgabe lösen kann, indem er die Römer täuscht, aber die Weisen sind auch für die erstaunliche Schönheit des (sogenannten) „Baus des Herodes“ verantwortlich, wie Herodes selbst es tun würde haben ihre Größe verloren. Der Kontrast zwischen der minderwertigen Hülle (trotz Gold) im Gegensatz zur inneren Schönheit thematisiert die Diskrepanz zwischen oberflächlicher Erscheinung und tieferer Wahrheit.

Die Botschaft der Herodes-Geschichte: Herodes degradieren und die Rabbiner fördern

Herodes stellte die Rabbiner vor ein theologisches Rätsel, weil er ein mörderischer und sündiger König war, der dennoch das unglaubliche Verdienst hatte, den Jerusalemer Tempel wieder aufzubauen. Wie ist dieser Widerspruch zu erklären? Die Strategie des Geschichtenerzählers besteht darin, den Herodes zustehenden Kredit so weit wie möglich zu reduzieren. Er interpretiert den Wiederaufbau des Tempels als Anregung eines Weisen und als Buße für Herodes Verbrechen. Herodes hätte die Aufgabe auch nicht lösen können, wenn Bava b nicht gewesen wäre. Butas Rat, wie man die römische Opposition umgehen kann. Sogar die große Schönheit des Tempels war auf den Rat der Rabbiner zurückzuführen.

Sehen und Sehen
Der Geschichtenerzähler betont, dass äußere Erscheinungen täuschen können und verschleiert die wahre Realität. 14

  • Herodes scheint König zu sein, ist aber in Wirklichkeit ein niederer Sklave, wie seine eigenen Worte und die römischen Botschaften zeigen.
  • Herodes versucht, es so aussehen zu lassen, als wäre die hasmonäische Prinzessin am Leben, obwohl sie in Wahrheit tot ist.
  • Herodes glaubt, dass die Weisen sich ihm widersetzen, obwohl dies in Wirklichkeit nicht der Fall ist.
  • Es mag den Anschein haben, dass Herodes Anerkennung für den Wiederaufbau des Tempels verdient, aber in Wirklichkeit war das gesamte Unternehmen die Initiative der Rabbiner.
  • Goldfurnier scheint die Schönheit des Tempels zu verstärken, lenkt jedoch tatsächlich davon ab.

Die Rabbiner, die rechtmäßigen Ausleger der Schrift, können jedoch über den oberflächlichen Schein hinaus zur inneren Wahrheit vordringen. Trotz (oder wegen) Bava b. Butas Sehschwäche lässt ihn nicht durch den Schein täuschen, nämlich Herodes, der vorgibt, jemand anderes zu sein. Ebenso Bava b. Buta versteht den wahren historischen Moment, dass es trotz römischer Opposition an der Zeit ist, den Tempel zu renovieren, und setzt ihn erfolgreich um.

Die prophetische Stimme?

Warum Herodes überhaupt König wurde, versucht der Geschichtenerzähler mit einer übernatürlichen, prophetischen „Stimme“, die die günstige Zeit für die Rebellion offenbarte, zu erklären. Wir sollten nicht glauben, dass Gott Herodes ausdrücklich autorisiert hat, sondern dass Herodes glücklicherweise eine Prophezeiung (über)hört und aus dieser Information Kapital schlägt. Er wurde nicht von Gott auserwählt (wie König David), noch unterstützte Gott seinen mutigen und frommen Kampf gegen den Feind (wie wir von der Makkabäer/Hasmonäer-Dynastie sagen könnten), aber er hatte das Glück, das gelernt zu haben irgendein Sklave wer zu dieser günstigen Zeit rebellierte, würde erfolgreich sein.

Das heißt, die Mechanik dieser „bat kol“ sind alles andere als klar. Wenn wir es nicht mit einer vollständig prophetischen Stimme zu tun haben – das heißt, wenn sie nicht direkt von Gott stammt – was genau ist ihre Quelle und Kraft? Warum sollte man, selbst wenn es nicht speziell an Herodes gerichtet war, eine so allgemeine Zeit für die Rebellion einplanen und den Bösen erlauben, die Gelegenheit zu nutzen? Und selbst wenn die Hasmonäer selbst korrupt geworden waren und keine Könige hätten werden sollen, wie einige Quellen vermuten, warum sollte jemand wie Herodes sie ersetzen? Aufdecken der persischen Quellen aus dem Bericht des Talmuds über Herodes, kann uns helfen, diese Fragen zu beantworten.

Professor Rabbi Jeffrey L. Rubenstein ist Skirball-Professor für Talmud und rabbinische Literatur an der New York University. Er erhielt seinen Ph.D. vom Department of Religion der Columbia University und seine rabbinische Ordination vom Jewish Theological Seminary. Zu seinen Büchern gehören, Die Geschichte von Sukkot in der Zeit des zweiten Tempels und der Rabbiner (1995) Talmudische Geschichten: Erzählkunst, Komposition und Kultur (1999), Rabbinische Geschichten (Serie Klassiker der westlichen Spiritualität, 2002), Die Kultur des babylonischen Talmud (2003), und Geschichten des babylonischen Talmud (Johns Hopkins University Press, 2010).
  1. Die Einzelheiten des Lebens des Herodes sind fast ausschließlich vom Historiker Josephus bekannt, insbesondere Altertümer, Bücher 15-17. ↩
  2. Für weitere Diskussionen siehe meinen nachfolgenden Artikel über die persischen Quellen der Geschichte. Eine allgemeine Einführung in talmudische Geschichten finden Sie bei Jeffrey L. Rubenstein, Rabbinische Geschichten (New Jersey: Paulist Press, 2002), 1-22 und Rubenstein, Talmudische Geschichten: Erzählkunst, Komposition und Kultur (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1999), 1-33. ↩
  3. Der Aufsatz basiert auf meinem Artikel „King Herod in Ardashir’s Court: The Rabbinic Story of Herod (Bava Batra 3b-4a) in light of persian Sources“. AJS-Bewertung 38 (2014), 249-74, und zu einem Artikel von Yonatan Feintuch, „External Appearance Versus Internal Truth: the Aggadah of Herodes in Bavli Bava Batra“, AJS-Bewertung 35 (2011), 85-104. Verweise auf zusätzliche wissenschaftliche Erkenntnisse zu dieser Geschichte finden sich in beiden Artikeln. ↩
  4. Das Aramäische avda hat ein breites Bedeutungsspektrum, vom Knecht bis zum angesehenen Berater, der dem König „dient“. ↩
  5. Das Hebräische tinoqet, „Mädchen“, muss kein weibliches Kind bedeuten, sondern einfach ein junges, unverheiratetes Mädchen. Herodes ist nicht der Pädophilie beschuldigt. ↩
  6. Es gibt auch zusätzliche Lesarten, was darauf hindeutet, dass die Idee einer göttlichen Stimme, die es dem bösen Herodes ermöglichte, die Macht zu ergreifen, problematisch war. Siehe Rubenstein, „König Herodes“, 261-62 zur Diskussion. ↩
  7. Tatsächlich wurde Honig in der Antike häufig als Konservierungsmittel verwendet, und andere Autoren erwähnen die Praxis, wichtige Körper bis zur Bestattung in Honig zu konservieren. Siehe Herodot, Geschichten, 1:140 Rubenstein, „König Herodes“, 255 n.15. ↩
  8. Das aramäische Wort yalai ist schwierig und wird manchmal als Hinweis auf eine Eidechse oder einen Salamander verstanden, obwohl die Igelborsten am ehesten einer Krone zu ähneln scheinen. Siehe Feintuch, „Externes Erscheinungsbild“, 96 n. 30. ↩
  9. Markus 15:17 Matthäus 27:29, Johannes 19:2. ↩

Dieser Abschnitt präsentiert einen biblischen Austausch: Der Rabbi beruft sich zunächst auf das Buch Qohelet, das wie das Buch der Sprüche Teil der in der Bibel enthaltenen „Weisheitsliteratur“ ist und kluge Ratschläge, Führung und Belehrungen bietet. Dieses Sprichwort rät davon ab, einen König zu verfluchen, selbst in der scheinbaren Sicherheit und Geheimhaltung einer privaten Zusammenkunft von Freunden, da seine Worte möglicherweise den Behörden angezeigt werden. Ebenso ist kein Ort wirklich sicher, nicht einmal ein abgeschiedenes Schlafzimmer, daher sollte man in solchen Umgebungen keine mächtigen und reichen Leute beleidigen.


Herodes baut Tempel wieder auf

Laut dem jüdischen Historiker Josephus beschloss der judäische König idumäischer Abstammung, Herodes der Große (74/73 v. Chr.-4 v. Chr.), im 18. . Er schlug eine Erweiterung des ursprünglichen zweiten Tempels (der unter der Führung von Serubbabel gebaut wurde) vor, der zuerst während der Zeit der Achämeniden gebaut und während der Zeit der Makedonier fortgesetzt wurde. Herodes sprach mit den Leuten von Jerusalem über diese Idee, aber sie waren zunächst nicht begeistert, weil sie befürchteten, Herodes könnte sie wieder abreißen. Nachdem er ihnen versichert hatte, dass er es nicht abreißen würde, stimmten die Leute diesem großartigen Bauprojekt zu.

Diese Artikel wurden verfasst von den Herausgebern von Die erstaunliche biblische Zeitleiste
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Laut Josephus wurden bis zu zehntausend Arbeiter ausgewählt, um beim Bau des Tempels zu helfen, und es war zu dieser Zeit eines der größten Bauprojekte. Es lag im nördlichen Teil des Berges Moriah und beherrschte die Täler Kidron und Tyropoeon. Die Stützmauern bestanden aus großen behauenen Steinblöcken, die so gut zusammengefügt wurden, dass sie heute noch besichtigt werden können. Die Innenhöfe und der Tempel selbst wurden jedoch vor vielen Jahren zerstört. Der innere Teil der Mauern war mit Portiken oder Klöstern umschlossen.

Er hatte die gleichen Abmessungen wie der Tempel Salomos, der 60 Ellen lang, 20 Ellen breit und 40 Ellen hoch war. Die Höfe waren in vier unterteilt: einen für Priester, einen für jüdische Männer, einen für Frauen und den letzten für Nichtjuden. An jeder Ecke des Frauenhofes wurden vier Lagerkammern gebaut: die Kammer der Aussätzigen, die Kammer des Waldes, die Kammer der Nasiräer und die Kammer der Öle.

Herodes vergrößerte die Länge des Tempelbereichs, aber nicht seine Breite und hatte laut Josephus und der Mischna mehrere Tore, die zum Vorhof führten. Es hatte einen Innenhof, der zum Heiligtum führte, in dem sich der Altar befand und zu dem Nichtjuden der Zutritt verboten war. Die Einfriedung hatte neun Tore: vier an der Nordwand, vier an der Südwand, eines an der Ostwand und keines am Westteil. Zwei waren für Frauen reserviert (eine am nördlichen und eine am südlichen Ende), während sechs nur für Männer reserviert waren. Neben dem Frauenhof befand sich das Tor von Nicanor, das größte Tor zum Tempel, das 50 Ellen hoch und 40 Ellen breit war.

Der Tempel selbst war bis zu 15 Stockwerke hoch und in den Heiligen Ort und das Allerheiligste unterteilt. Das Heiligtum enthielt den Räucheraltar, den siebenarmigen goldenen Leuchter und den Schaubrottisch. Es führte zu einem inneren Heiligtum, das Allerheiligste genannt wurde und das die Juden als den Wohnort Gottes betrachteten. Die Bundeslade befand sich im Inneren und war durch einen Vorhang oder Schleier vom Heiligen Ort getrennt. Die prächtigen Dekorationen des Tempels waren mit Silber, Gold und Bronze bedeckt.

Nach Johannes 2:20 dauerte es 46 Jahre, bis der Tempel fertiggestellt war, aber er wurde erst während der Prokuratur von Albius fertiggestellt. Das bedeutet, dass es mehr als achtzig Jahre gedauert hat, den Tempel fertigzustellen. Es wurde weniger als ein Jahrzehnt später von den Römern durch einen Brand zerstört, als Jerusalem von Titus belagert wurde.


Modell von Jerusalem, mit dem Herodes-Tempel im Vordergrund, während der Zeit des zweiten Tempels (ca. 1. Jahrhundert n. Chr.), Israel Museum, Jerusalem

Das Modell ist im Maßstab 1:50 zwei Zentimeter repräsentieren einen Meter der antiken Stadt.

Jerusalem, mit Abstand die berühmteste Stadt des Ostens. … (Plinius der Ältere, Naturgeschichte V, 70)

Das Modell vor Ihnen stellt Jerusalem im Jahr 66 n. Chr. wieder her. In diesem Jahr die Große Revolte
gegen die Römer brach aus, was zur Zerstörung der Stadt und des Tempels führte.
Die antike Stadt war damals am größten und umfasste eine Fläche von ca. 445 Morgen (mehr als
doppelt so groß wie die Altstadt heute). Das Modell spiegelt somit das antike Jerusalem at
seinen Höhepunkt, kurz bevor alles verloren war.

Das Modell entstand auf Initiative von Hans Kroch, Inhaber des Holyland Hotels, in
Erinnerung an seinen Sohn Jacob, der im israelischen Unabhängigkeitskrieg gefallen ist. Hergestellt unter
die Leitung von Prof. Michael Avi-Yonah von der Hebrew University of Jerusalem, it
dauerte vier Jahre, bis es fertig war. 1966 wurde das Modell auf dem Gelände der Öffentlichkeit zugänglich gemacht
des Hotels und wurde schnell zu einer beliebten Attraktion. Im Jahr 2006 wurde es in die
Israel-Museum.

Die Rekonstruktion stützte sich auf drei Hauptinformationsquellen: literarische Werke,
insbesondere die Bücher Josephus, die Mischna und der Talmud und die alten Evangelien
Städte ähnlich wie Jerusalem und archäologische Funde in Jerusalem selbst. Obwohl
die zum Zeitpunkt des Baus des Modells verfügbaren Informationen waren eher begrenzt,
umfangreiche Ausgrabungen in Jerusalem haben unser Verständnis seither stark verbessert
der antiken Stadt und ermöglichte es uns, das Modell zu verbessern und zu aktualisieren. Es wird erwartet
dass diese Arbeit auch in Zukunft fortgesetzt wird.


Modell der Renovierung des Tempels von Jerusalem durch Herodes - Geschichte

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Biblisches Israel: Modell des zweiten Tempels

Das große, maßstabsgetreue Modell Jerusalems aus dem Jahr 66 n. Chr. ist eine der Hauptattraktionen des Israel Museums in Jerusalem. Hans Kroch, der Besitzer des Holy Land Hotels in Jerusalem, beauftragte Professor Michael Avi-Yonah und seine Studenten mit der Erstellung des Modells zu Ehren von Krochs Sohn, der 1948 im Unabhängigkeitskrieg starb. Avi-Yonah lieferte topografische und archäologische Details und Architekturdesign.

Das Model wohnte viele Jahre im Holy Land Hotel. Today the model is housed at the Israel Museum. When Avi-Yonah and his students began the project, the Old City of Jerusalem as well as the City of David—the area of biblical Jerusalem—lay in East Jerusalem, which was controlled by the Hashemite Kingdom of Jordan.

From 1948 to 1967, the city of Jerusalem was divided between West and East Jerusalem. West Jerusalem belonged to the State of Israel, while East Jerusalem belonged to the Kingdom of Jordan. East Jerusalem contained the area of biblical Jerusalem, which meant that during the period under Jordanian control little archaeological work and activity was conducted thus, much of the archaeological information that came to light in the latter part of the twentieth century remained unknown when Professor Avi-Yonah built the model.

This raises the obvious question: how could he have built such an accurate model of Jerusalem in A.D. 66 without the assistance of archaeological discovery? The answer lies in the rich descriptions of Jerusalem provided by the first century Jewish historian Josephus. Josephus wrote his works for a non-Jewish, Roman audience that had never been to Jerusalem. He provided such a detailed description of the city that using what they knew about the Roman world and the land of Israel in the first century, Professor Avi-Yonah and his students were able to produce this model, which contains a great deal of accuracy. While there are some mistakes within the model, it offers a testament to Josephus and his value as our greatest source on ancient Judaism and the land of Israel in the first century.

Visitors to the model will notice three primary features. First, Jerusalem in the first century covered much more area than the modern Old City of Jerusalem (which has nothing to do with biblical Jerusalem).

Also, the city had two principal foci. On its western edge, at the highest point of the city, stood the palace of Herod the Great. The largest of Herod’s palaces, his palace in Jerusalem played host to the wisemen (Matthew 2) and Jesus when he stood before Pilate. On the northern end of palace stood three towers, which Herod named Mariamme, Phasael, and Hippicus. On the eastern side of the city stood the Temple and the enclosure that surrounded it, which made the Temple Mount the largest sacred enclosure within the Roman world in the first century. The Temple provided the economic and religious center of the city.

Jerusalem in the first century produced nothing it did not sit on a major trade route. It dealt in religion. Jewish and non-Jewish pilgrims (see Acts 2) streamed into the city from all over the known world three times a year: Passover, Pentecost, and Sukkot. Pilgrims approached the Temple from the south. On top of the Temple Mount today stands the golden Dome of the Rock. To gain perspective, Herod’s Temple, the Temple that Jesus, Peter, and Paul knew, was twice the height of the Dome of the Rock. Looking at the model, visitors gain some perspective of its awesome grandeur.

The third feature of the city is its walls. In the model, people see three different wall lines. The wall that comes from the south-eastern part of the Temple Mount surrounding the southern and western sides of the city, which turns east and connects at the western wall of the Temple Mount, Josephus calls the first wall. A large wall includes the northern neighborhoods this is Josephus’ third wall, which was built after the time of Jesus. Inside the third wall, visitors to the model see a second wall. The first and second walls contained the Jerusalem that Jesus knew, which was twice the size of the modern Old City.

One of the biggest challenges for guides of Jerusalem is helping their groups understand the city’s history and many layers. The model of Jerusalem at the Israel Museum offers an excellent visual, as well as a monument to the city at its height in the first century.

Marc Turnage is President/CEO of Biblical Expeditions . He is an authority on ancient Judaism and Christian origins. He has published widely for both academic and popular audiences. His most recent book, Windows into the Bible , was named by Outreach Magazine as one of its top 100 Christian living resources. Marc is a widely sought-after speaker and a gifted teacher. He has been guiding groups to the lands of the Bible—Israel, Jordan, Egypt, Turkey, Greece, and Italy—for over twenty years.


A history of the new temple built by King Herod the Great

The history of the Temple Mount in Jerusalem, where King Herod’s temple stood, goes back to Abraham, the father of the Jewish religion, in the 18th century B.C. On this mount where God ordered Abraham to sacrifice his son Isaac, God intervened and a ram was sacrificed instead. This event sanctified for all time the steep rocky summit we call the Temple Mount.

Eventually King David (1000-970 B.C.) captured Jerusalem and placed there the ark of the covenant, a portable chest on top of which the presence of God dwelt between two angels facing each other. This ark was housed in a tent. When King David built himself a beautiful palace, he felt the ark should not just be housed in a small tent, but in a grand temple. David’s son Solomon (970-930 B.C.) eventually built the first temple for the Israelites. This temple was destroyed by the Babylonians from southern Iraq in 587 B.C. Many Israelites were taken into exile in Babylon.

When the Persians from Iran conquered Babylon in 538 B.C., they allowed the Israelites who wished to return to Jerusalem to rebuild the temple. This new temple of Zerubbabel, a Judean prince who organized the rebuilding, was begun in 537 B.C. and dedicated in 515 B.C.

Father John McKenzie says the temple of Zerubbabel was of the same dimensions and structure as the temple of Solomon, but much inferior in the richness of its decorations. Eventually, with the Jewish conflict with their Seleucid or Syrian rulers like Antiochus IV (175-164 B.C.), the temple was probably severely damaged. This temple stood until the beginning of Herod the Great’s new temple in 19 B.C.

The temple of Herod was built on massive quarried blocks still visible today at the Wailing Wall or Western Wall in Jerusalem where many Jews congregate to pray. Often they write out a prayer intention on a small piece of paper and place it in a crack in the wall. Baedeker says that politically Herod wanted to gain the favor of his Jewish subjects, so he rebuilt the temple by combining the requirements of the Jewish religion with elements of the Graeco-Roman style. He extended the area of the temple to its present size of 985 feet by 1,575 feet.

The outer forecourt was for temporal business and open to anyone. The inner forecourt was on a higher level and only Jews were allowed access. It was divided into three parts: the Women’s Courtyard, the Courtyard of the male Israelites with the incense offering, and the Priests’ Courtyard with an altar on which animals were sacrificed. In the center was the temple with a white marble façade and golden capitals. The temple of Herod maintained the threefold division of Solomon’s temple: the vestibule, the holy place and the holy of holies.


Herod’s Temple Mount

Herod’s massacre of the infants (Matthew 2:16-18) by the Italian painter Duccio di Buoninsegna, 1308-11.

King Herod the Great, who ruled the Land of Israel as a client of the Romans from 37-4 BCE, was among the most widely feared individuals who ever sat on a throne in Jerusalem. He was wildly despotic, manipulative, murderous, and paranoid. But today, these less savory aspects of Herod’s character have mostly faded into the past. What we are left with are the impressive remains of Herod’s numerous building projects.

An aerial view of the fortress of Herodium (5 miles south of Jerusalem) which Herod later converted into his own burial site.

Many people are familiar with Herod’s desert fortresses such as Masada and Herodium and his renovation of the Second Temple. But we tend to forget that Herod did not merely rebuild the Temple itself, but totally overhauled the Temple Mount, creating the artificial flat platform that still exists today. It is known in Hebrew as Har Habayit (“the Temple Mount”) and in Arabic as Haram es-Sharif (“the Noble Sanctuary”) and is pictured here:

This was done by building a series of retaining walls and vaulted arches around Jerusalem’s eastern hill, in order to expand the surface area of the sacred plaza (Greek: temenos) surrounding the Temple itself (Greek: naos). The finished product was an artificial platform that housed the largest sacred structure in the Roman Empire at the time.

For example, Herod’s Temple Mount was five times bigger than the Temple of Baal-Shamin in Palmyra (destroyed by ISIS in 2015), pictured here:

One of the most impressive buildings built by Herod the Great was located on the southern side of the expanded Temple Mount platform. It was known as the “Royal Stoa” and was a unique building unto itself. It was also the part of the renovated Temple complex seen by the most number of people because it was not off-limits to anyone (i.e., Gentiles, women, non-priests). Likely the “Courtyard of the Gentiles” referred to by Josephus was located directly adjacent to the Royal Stoa. Separating the open area allowed to Gentiles from the Jewish-only zone closer to the Temple was a stone barricade (soreg), of which remnants have been found. Pictured here is a monumental Greek inscription discovered in 1871 by Clermont-Ganneau, which warns Gentiles not to pass beyond the barrier: “No stranger is to enter within the balustrade round the temple and enclosure. Whoever is caught will be responsible to himself for his death, which will ensue.”

Pictured here is the “Holy Land Hotel model” of Second Temple Era Jerusalem designed by Prof. Michael Avi-Yonah, today housed at the Israel Museum. The Royal Stoa is the red-roofed structure on the extreme left side of the Temple Mount.

In ancient Greek architecture the word stoa (στοά) means a covered walkway or roofed colonnade, commonly for public use. It is usually translated as “portico” or “porch” in English. Stoas were open at the entrance with columns lining the side of the building they created a safe, enveloping, protective atmosphere. Here is an image of the reconstructed Stoa of Attalos, located in the ancient agora of Athens.

According to Josephus, the magnificent Royal Stoa was the largest building atop the Temple Mount. It extended the whole length of the southern side of the esplanade. It was the main site of commercial activity atop the Temple Mount and was a major place for political meetings. It was a long three-aisled structure containing four rows of massive Corinthian columns holding up the roof.Although this was indeed a stoa, the Royal Stoa was also a basilica. The word basilica comes from the Greek basileos (βασιλεύς) meaning “king” because this type of building was commonly used as the royal palace for a king. After Christianity was legalized in the 4th century, the basilica structure was adopted for church architecture.

An early 20th century photograph of the interior of the Church of the Nativity in Bethlehem, which has remained largely unchanged since it was rebuilt by the emperor Justinian in the 6th century. Note the basilical floorplan, containing four rows of columns surrounding a central nave. Not pictured are the three apses at the eastern side of the church.

Josephus describes the Royal Stoa as having 162 columns, each 50 feet high and 16 feet in diameter (Jewish Antiquities 15.413-4).

A close-up of the Royal Stoa from the Holy Land model at the Israel Museum

As seen in the image of the Holy Land model above, the other three sides of the Temple Mount esplanade were bordered by much simpler (non-basilical) covered porticoes (stoas). The most famous of these was located on the eastern side, overlooking the Kidron Valley. It was called Solomon’s Portico and is mentioned in John 10:23 (as well as Acts 3:11.). This was during an earlier visit by Jesus to Jerusalem on the occasion of Hanukkah found only in John. Of course, King Solomon himself had nothing to do with the building of this Herodian portico.

If, however, we examine the final week of Jesus in Jerusalem, it is quite likely that the Royal Stoa was the setting for one of the most crucial incidents that took place during this week: the overturning of the tables of the money-changers (Matt. 21:12-13 Mark 11:15-17 Luke 19:45-48). This incident is popularly known as the “Cleansing of the Temple,” which is a problematic term because it implies that the Temple itself was somehow impure and in need of cleansing. The Gospels make no such statement. Rather, the problem is that the esplanade of the Temple Mount had become excessively commercialized. A more precise – if rather unwieldy – name would be the “Decommercialization of the Temple’s Outer Courtyards”. More than anything else that Jesus did during his final week, it was this act which got him in trouble with the Jewish authorities, paving the way for his eventual arrest and execution.


Inhalt

Forty-eight years after Nebuchadnezzar's destruction of the First Temple, the Babylonian empire came to an end (538 BC), and Persia became dominant under Cyrus. The following year Cyrus made a decree sanctioning the return of the Jews, and ordering the rebuilding of the Temple at Jerusalem (2 Chronicles 36:23 Ezra 1:1-4). This decree also included the return of the Temple’s sacred vessels and furnishings as well as the levying of a tax upon his western provinces to provide building materials, in addition to what was offered willingly (Ezra 1:6-11, 6:3). The relatively small number of exiles who chose to return for this work (40,000) were led by Sheshbazzar, “the prince of Judah” (Ezra 1:11), whom some identify with Zerubbabel, likewise named “governor of Judah” (Haggai 1:1).

The first work of Zerubbabel was the building of the altar on its old site in the 7th month of the return (Ezra 3:3). Masons and carpenters were engaged for the building of the house, and the Phoenicians were requisitioned for cedar wood from Lebanon (Ezra 3:7). In the 2nd year the foundations of the temple were laid with dignified ceremonial, amid rejoicing, and the weeping of the older men, who remembered the former house (Ezra 3:8-13). The work soon met with opposition from the mixed population of Samaria, whose offer to join it had been refused hostile representations to the Persian king against the building were successful enough to cease construction for about 15 years, till the 2nd year of Darius Hystaspis (520 BC Ezra 4). On the other hand, the prophets Haggai and Zechariah stimulated the flagging zeal of the builders, and, with new permission being obtained, the work was resumed and proceeded so rapidly that in 516 BC the temple was completed, and was dedicated with joy (Ezra 5 6).

Later history

The vicissitudes of this temple in its later history are vividly recorded in the apocryphal books of 1 Maccabees, Ecclesiasticus, and in Josephus. In Ecclesiasticus 50 is given a glimpse of a certain Simon, son of Onias, who repaired the temple, and a striking picture is furnished of the magnificence of the worship in his time. After a brief period of independent rule under the Maccabees following the revolt against Antiochus, Judea became part of the Roman empire. In 66 BC Pompey, having taken the temple-hill, entered the most holy place, but kept his hands off the temple-treasures (Ant., XIV, iv, 4). Some years later Crassus carried away everything of value he could find (Ant., XIV, vii, 1). The people revolted, but Rome remained victorious. In 39 B.C. Rome nominated Herod to be king of Judea, acquiring actual power two years later.

Initiation of the Work

Several years into his reign (ca. 31 B.C.), Herod built the fortress Antonia to the North of the temple. Midway in his reign, assigning a religious motive for his purpose, he formed the project of rebuilding the temple itself on a grander scale (Josephus gives conflicting dates in Ant., XV, xi, 1, he says “in his 18th year” in BJ, I, xxi, 1, he names his 15th year). To allay the distrust of his subjects, he specified that the materials for the new building should be collected before the old structure was taken down additionally he had some 10,000 skilled workmen employed for the project, including 1,000 priests trained to be masons and carpenters. Contruction commenced in 20-19 B.C. The naos, or temple proper, was finished in a year and a half, but it took 8 years to complete the courts and cloisters. The total construction occupied a much longer time indeed the work was not entirely completed until 64 A.D. - 6 years before its destruction by the Romans.

Grandeur

Built of white marble, covered with heavy plates of gold in front and rising high above its marble-cloistered courts - themselves a succession of terraces - the temple was a conspicuous and dazzling object from every side. The general structure is succinctly described by G. A. Smith: “Herod's temple consisted of a house divided like its predecessor into the Holy of Holies, and the Holy Place a porch an immediate fore-court with an altar of burnt offering a Court of Israel in front of this a Court of Women and round the whole of the preceding, a Court of the Gentiles” (Jerusalem, II, 502).


Herod announces rebuilding temple

"I think I need not speak to you, my countrymen, about such other works as I have done since I came to the kingdom, although I may say they have been performed in such a manner as to bring more security to you than glory to myself. I have neither been negligent in the most difficult times about what tended to ease your necessities, nor have the buildings.

"I have made been so proper to preserve me as yourselves from injuries and I imagine that, with God's assistance, I have advanced the nation of the Jews to a degree of happiness which they never had before . . . As to that undertaking which I have a mind to set about at present, and which will be a work of the greatest piety and excellence that can possibly be undertaken by us, I will now declare it to you . . .

"Our fathers, indeed, when they were returned from Babylon, built this temple to God Almighty, yet does it want sixty cubits of its largeness in altitude. So much did that first temple which Solomon built exceed this temple nor let any one condemn our fathers for their negligence or want of piety herein, for it was not their fault that the temple was no higher.

"For it was Cyrus, and Darius the son of Hystaspes, who determined the measures for its rebuilding and it hath been by reason of the subjection of those fathers of ours to them and to their posterity, and after them to the Macedonians, that they had not the opportunity to follow the original model of this pious edifice, nor could raise it to its ancient altitude.

"Since I am now, by God's will, your governor, and I have had peace a long time, and have gained great riches and large revenues, and, what is the principal filing of all, I am at amity with and well regarded by the Romans, I will do my endeavor to correct that imperfection . . ."


Visit First Century Jerusalem

The best way to make Jerusalem history come alive and imagine it in the first century is to visit the model at the Israel Museum. This large-scale model reconstructs the city as it was in the year 66 CE.

This was four years  before the destruction of the second Temple, the period during which the Dead Sea scrolls were probably being written, and the very beginnings of Christianity.

The city included not only the Temple Mount and the lower city (the area of the present day Ophel Archaeological Park and the City of David), but also the upper city (the present day Armenian and Jewish quarters). Right next to the Temple, Herod razed the HaBirah Fortress and replaced it with the imposing Antonia Fortress.

The Antonia Fortress

Bring a hat or parasol - there is no shade, and you'll want to take your time exploring ancient Jerusalem.


Schau das Video: MDR n. Chr. Zerstörung des Tempels von Jerusalem (Dezember 2021).