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Welchen Status hatten Facharbeiter in der Römerzeit?

Welchen Status hatten Facharbeiter in der Römerzeit?

Es liegt auf der Hand, dass Personen im Senat oder Personen mit politischer Macht ein höherer Status zuerkannt wird, während normale Plebs wie Bauern einen niedrigeren Status haben. Doch wo genau hätten Facharbeiter wie Schmiede, Juweliere etc. in die Gesellschaft hineinpassen sollen? Hätten sie mehr/weniger Privilegien oder ungefähr die gleichen wie eine andere soziale Klasse gehabt?


Es gab im Wesentlichen 3 Klassen von Roman -

Patrizier, eine elitäre wohlhabende Gruppe von Familien, die hauptsächlich den Senat bildeten

Plebejische, freies Land besitzende Bürger, einige mit Wahlrecht, andere unabhängig davon, ob sie in Rom oder außerhalb Roms lebten und

Sklaven, die als Eigentum galten und keine Rechte hatten.

Spezialisierte Arbeiter könnten daher entweder plebejisch oder versklavt gewesen sein. Plebejer, wenn sie für sich selbst arbeiteten, und Sklave, wenn sie die Arbeit im Auftrag eines Eigentümers übernahmen.

Privilegien wurden eher durch Status- und/oder Vermögensrechte erworben als durch die von Ihnen geleistete Arbeit.

Je wohlhabender Sie waren, desto mehr Status und Einfluss hätten Sie, und dies brachte charakteristischerweise wohlhabende nichtpatrizische Plebejer in Konflikt mit weniger wohlhabenden Patriziern.


Römische Ärzte

Die „Ärzte“ im antiken Rom waren bei weitem nicht so hoch angesehen wie die Ärzte in Griechenland. Der Beruf selbst, außerhalb der Legionen, galt als eine niedrige soziale Position, geeignet für Sklaven, Freigelassene und nicht-lateinische Bürger, hauptsächlich Griechen. Es gab zwar einige, die respektiert wurden, aber die meisten galten als Betrüger, Lügner und Quacksalber. Die meisten Ärzte waren, zumindest zu Beginn, Autodidakten oder in der Ausbildung stehende Ärzte, die einfach behaupteten, Heiler zu sein, mit wenig fundiertem medizinischen Wissen.

Viele Ärzte versuchten, wirksame Behandlungen zu finden und der Gemeinschaft einen wertvollen Dienst zu leisten, aber noch mehr waren einfach daran interessiert, ihre Patienten zu betrügen und zu betrügen. Da es keine Zulassungsstellen, keine formalen Voraussetzungen und keine Ausbildung für die Zulassung zum Beruf gab, konnte sich jeder Arzt nennen. Wenn seine Methoden erfolgreich waren, zog er mehr Patienten an, wenn nicht, wechselten sie einfach in eine andere Karriere.

Wohlhabendere und angesehenere Ärzte richten sich heute wie jede normale Praxis ein Geschäft mit Büro und Personal ein. Andere machten ihre Dienste einfach auf der Straße bekannt und gingen sogar so weit, einfache Operationen vor Menschenmengen durchzuführen, um ihre Bekanntheit zu steigern. Andere fungierten als "Schlangenöl"-Verkäufer und verkauften eine beliebige Anzahl von Produkten zusammen mit ihren Behandlungen. Schönheitsartikel und Kosmetika wurden häufig von Ärzten gekauft. Fast alle würden versuchen, jede Krankheit zu behandeln, vorausgesetzt, der Preis stimmte, da sie wussten, dass ihre Behandlungen wenig nützen, wenn nicht sogar mehr schaden. Es gibt sogar Beweise dafür, dass Ärzte als Attentäter fungieren und Patienten unter dem Vorwand, sie zu versorgen, freiwillig vergiften, obwohl dies selten war und zu einer kurzen beruflichen Laufbahn führen würde.

Mit der Einführung einer medizinischen Fakultät im 1. Jahrhundert n. Chr. wurde die Gesundheitsversorgung der Antike einheitlicher und praktischer, aber für den Durchschnittsbürger war das Leben ohne Arzt besser. Chirurgen jedoch, insbesondere die in den Legionen, waren hochqualifiziert und im Privatleben begehrt. Forschungen und Fortschritte von Ärzten auf dem Schlachtfeld wurden für fast 2 Jahrtausende zur tragenden Säule der Humanmedizin.

Auch in der Medizin leisteten Frauen einen wichtigen Dienst. Als jahrhundertelange Tradition brachten Hebammen Babys zur Welt und wurden zu Experten für Frauengesundheit. Diese qualifizierten medizinischen Betreuer füllten oft die Lücke, die die Unwissenheit der Ärzte hinterlassen hatte, und leisteten trotz hoher Geburtensterblichkeitsraten einen großen Beitrag zur Bereitstellung hochwertiger Dienste für römische Frauen.


Eine kurze Geschichte der katholischen Kirche im Mittelalter

Die römisch-katholische Kirche entsprang einem zerfallenden römischen Reich und förderte Gesundheit und Stabilität in einem mittelalterlichen Europa, das von Krieg und Unsicherheit zerrissen war.

Die römisch-katholische Kirche, die größte Konfession von Christen weltweit, hat eine ruhmreiche Geschichte als Kirche Jesu Christi und einzige christliche Kirche im Westen während des Hoch- und Spätmittelalters (1054-1550 n. Chr.). Erkunden Sie die Geschichte der römisch-katholischen Kirche vor der Reformation in diesem kurzen Leitfaden, dem zweiten in einer Reihe von Artikeln über die Geschichte der römisch-katholischen Kirche.

Das frühe Christentum spaltet sich und formt die römisch-katholische Kirche

Im zerfallenden Römischen Reich kämpfte die christliche Kirche um die Einheit zwischen Ost und West. Als die östliche Hälfte des Römischen Reiches fiel (ca. 400 n. Chr.), wurde der Papst zum geistlichen und politischen Führer Westeuropas. Der Patriarch von Konstantinopel diente als Oberhaupt der ostorthodoxen Kirche in Byzanz.

Vielfalt in Denken und Praxis, physische Distanz zwischen Ost und West, Invasionen von Außenstehenden und der Wunsch nach Autonomie rissen die Kirche 1054 in einer Trennung auseinander, die als Ost-West-Schisma oder Großes Schisma bekannt ist. Die römisch-katholische Kirche wurde als Kirche bekannt des Westens und die orthodoxe Kirche die Kirche des Ostens.

Mittelalterliche Gesellschaft und katholische Kirche

Westeuropa litt stark im Mittelalter (400-1000 n. Chr.). Nach dem Fall Roms verloren die Menschen fließendes Wasser, militärischen Schutz und eine klare politische Führung. Räuberbanden, die berüchtigten germanischen Stämme sowie Wikinger und Mongolen, werden ständig vergewaltigt und geplündert.

Inmitten der Dunkelheit bot die katholische Kirche Europa Hoffnung. Frühe Missionare wie der heilige Patrick von Irland, der heilige Augustinus von Canterbury und der heilige Bonifatius von Deutschland verbreiteten das Christentum in ganz Westeuropa und damit politische Verbindungen zu Rom, dem Sitz des Papstes. Die Benediktiner, ein religiöser Orden, gründeten Klöster, die den zukünftigen Priestern und Gelehrten das moderne Äquivalent sozialer Dienste – Gesundheitsversorgung, Nahrung und Schutz – sowie Bildung boten. Ganze Gemeinden haben Hunderte von Jahren Zeit und Geld in prächtige Kathedralen wie Notre Dame de Paris gesteckt, um Gott und die Kirche zu ehren.

Inzwischen hat der Papst Europa politisch geeint, indem er die Frankenkönige zu Heiligen Römischen Kaisern erklärt, die von Gott mit päpstlichem Segen geweiht sind. Große Herrscher wie Karl der Große (720?-814) und Karl V. (1500-1558) dienten dem Papst und förderten während ihrer Regierungszeit katholische Traditionen und Glauben.

Aufstieg des Papstes im Mittelalter

Um 1000 folgte der Großteil der westeuropäischen Gesellschaft dem Befehl des Papstes. Könige und Ritter folgten der Bitte von Papst Urban II. im Jahr 1095 und begannen den ersten von vielen Kreuzzügen, um das Heilige Land Palästina von der muslimischen Kontrolle zurückzugewinnen. Der Papst genehmigte die Hochzeiten von Königen und Königinnen sowie neue Mönchsorden für den Dienst an der Kirche und neue Lehren für die Lehre ihrer Gläubigen.

Bischöfe und Äbte, die dem Papst dienten, kontrollierten einen Großteil des Landes und der Macht im mittelalterlichen Land. Abgesehen von Städten, die von Handwerkerzünften verwaltet wurden, und Ländereien, die im Besitz von lokalen Königen und Adligen waren, besaßen Kirchenbeamte in Europa sowohl politische als auch religiöse Macht.

Warum sich die katholische Kirche vor der Reformation nicht gespalten hat

Der Aufstieg von Universitäten wie der Universität von Paris und der Universität Oxford während des Mittelalters führte zu einer neuen Gelehrsamkeit in der Kirche, die alles durch die Linse der zuvor vertretenen Kirchenlehre erklärte. Große Denker-Theologen wie der hl. Thomas von Aquin (1225-1274) und der hl. Bonaventura (1221-1274) bereicherten die Lehre und das Denken der Kirche mit Antworten auf Fragen über Gott, das Leben und den Glauben.

Obwohl einige Gläubige die Lehre und Praxis der Kirche im Mittelalter in Frage stellten, gründete die Mehrheit neue klösterliche Gemeinschaften, um ihre Vielfalt zu bewahren. Bernhard von Clairvaux ’ leidenschaftliche Predigten gegen den Reichtum der Benediktinerklöster inspirierten den Zisterzienserorden (1098). Der Ruf des Heiligen Franz von Assisi, den Armen zu dienen, gründete die Franziskaner, eine Gruppe von Bettelorden oder wandernden Mönchen (1223). Vor 1500 drohte keine ernsthafte, weit verbreitete Herausforderung für die Autorität der katholischen Kirche einer Spaltung oder Spaltung innerhalb der Kirche in Europa.

Das Mittelalter beeinflusst die katholische Kirche heute

Der Glaube, die Anbetung und die Struktur der mittelalterlichen katholischen Kirche waren denen sehr ähnlich, die man heute in einer modernen katholischen Gemeinde vorfindet. Bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-1965) betete und betete die katholische Kirche in Latein, der Sprache des Römischen Reiches. Priester, katholisch geweihte Amtsträger, begannen im Jahr 1000 auf päpstlichem Erlass, das Zölibat zu praktizieren. Die heutige Messliturgie, die Gottesdienstordnung für den katholischen Gottesdienst, stammt ebenso aus dem Mittelalter wie die Verehrung der Heiligen und der Heiligen Jungfrau.

Die römisch-katholische Kirche spaltete sich während des Ost-West-Schismas von 1054 von der orthodoxen Kirche ab, überlebte und gedieh jedoch als die Kirche, die den europäischen Gläubigen im Mittelalter diente und die Bühne für die Reformation im frühneuzeitlichen Europa bereitete.


Standort

Der Begriff Antikes Rom bezieht sich auf die in Mittelitalien gelegene Stadt Rom und auch auf das von ihr regierte Reich, das den gesamten Mittelmeerraum und einen Großteil Westeuropas umfasste. Seine größte Ausdehnung erstreckte sich vom heutigen Nordengland bis nach Südägypten und von der Atlantikküste bis zu den Ufern des Persischen Golfs.

Roms Lage in Mittelitalien platzierte es direkt innerhalb der mediterranen Zivilisationsgruppe. Die berühmteste von ihnen war die der alten Griechen, aber andere waren die der Phönizier, der Karthager und der Etrusker sowie einiger weniger bekannter Völker wie der Lykier. Die Zivilisation des antiken Roms wurzelte direkt oder indirekt in all diesen früheren Kulturen.

In seinen frühen Jahrhunderten wurde Rom besonders von der mächtigen etruskischen Zivilisation im Norden beeinflusst, von der es viele Aspekte seiner Kultur erwarb. Als Roms Reichweite sich ausdehnte, kam es in direkten Kontakt mit den Griechen. Von da an wurde der griechische Einfluss ein immer wichtigeres Element im römischen Leben. Die Römer gaben der griechischen Kultur jedoch eine eigene Note und gaben ihr eine neue Größe, die in römischen Überresten im ganzen Reich zu sehen ist.

Wirtschaft und Gesellschaft der römischen Welt

Die antike römische Gesellschaft entstand als Gesellschaft von Kleinbauern. Als sie jedoch mächtiger und ausgedehnter wurde, wurde sie zu einer der am stärksten urbanisierten Gesellschaften der vorindustriellen Welt.

Auf dem Höhepunkt seines Reiches war Rom mit mehr als einer Million Einwohnern wahrscheinlich die größte Stadt der Welt. Das Reich hatte eine Handvoll anderer Städte mit mehreren Hunderttausend Einwohnern und viele andere große und wohlhabende städtische Siedlungen.

Diese Städte hatten einige Merkmale, die uns sehr bekannt vorgekommen wären: Hochhäuser, überfüllte Slums, belebte Straßen, Plätze, imposante öffentliche Verwaltungsgebäude und so weiter.

Römische Städte

Das Römische Reich umfasste etwa 2000 „Städte“. Für die Römer waren Städte Gemeinden, die ihre eigenen Angelegenheiten führten und die Hauptbausteine ​​des Reiches bildeten. Jeder freie Mensch im Reich gehörte zu einer Stadt – die zwar nicht unbedingt zu einem bestimmten Zeitpunkt dort war, wo er lebte, aber seine „Heimatstadt“ war.

Die römische Stadt wurde um ein Forum herum gebaut. Dies war ein offener Raum, der von Kolonnaden und öffentlichen Gebäuden umgeben war. Es fungierte als Marktplatz, politischer Treffpunkt und soziales Zentrum. Zu den öffentlichen Gebäuden, die es umgeben, gehören der Haupttempel, die Basilika (das Hauptgebäude der Regierung, in dem der Stadtrat tagte und die Stadtverwaltung durchgeführt wurde), die Gerichtshöfe (wenn sie von der Basilika getrennt sind) und die wichtigsten öffentlichen Bäder der Stadt .


Das Forum Romanum. Blick nach Nordosten von oben auf den Portico Dii Consentes.
Reproduziert unter GFDL

Vom Forum weg erstreckten sich die Straßen der Städte, die ein Gittermuster bildeten, so dass ein Stadtplan wie eine Vielzahl quadratischer Blöcke aussehen würde. Hier würden sich die Häuser der Reichen und Armen befinden, die Geschäfte, Cafés und Werkstätten der Stadt, weitere Tempel und öffentliche Bäder und ein Theater, vielleicht zwei.

Im Gegensatz zu griechischen Theatern waren römische große, freistehende Gebäude von halbkreisförmigem Design mit abgestuften Sitzreihen.

Die Stadt war von Mauern umgeben, die normalerweise aus Stein bestanden. Befestigte Tore durchbohrten die Mauern, damit Menschen und Verkehr ein- und ausgehen konnten.

Wasser wurde über Aquädukte in die Stadt gebracht, manchmal von Meilen entfernt. Es wurde in öffentliche Brunnen in der ganzen Stadt gespeist, aus denen ärmere Familien ihr Wasser bezogen, und auch in private Brunnen in den Häusern der Reichen. Die Menge an Süßwasser, die in einer durchschnittlichen römischen Stadt zur Verfügung stand, war weitaus größer als in späteren Jahrhunderten, bis vor zweihundert Jahren.

Römische Städte verfügten auch über öffentliche Abflüsse und Abwasserkanäle, um den Abfall der Stadt abzuführen, und es standen öffentliche Toiletten zur Verfügung.

Außerhalb der Mauern befand sich das Amphitheater. Hier wurden Wildtiershows und Gladiatorenkämpfe gezeigt. Amphitheater wurden wie die Theater gebaut, waren jedoch eher kreisförmig als halbkreisförmig.

Viele Städte lagen an der Küste oder an einem großen, schiffbaren Fluss. Hier würde sich ein Hafen befinden, bestehend aus Kais aus Holz oder Stein zum Be- und Entladen von Schiffen und Docks zum Reparieren oder Bauen von Schiffen.

Um die Stadt herum befand sich das Territorium, das sie kontrollierte. Weiler und Dörfer waren über die Landschaft verstreut, deren Leute zum Markt oder zu anderen besonderen Anlässen in die Stadt kamen. Auch Villen der Reichen waren zu finden – große Bauernhäuser auf Landgütern, die von Sklaven oder Pächtern bewirtschaftet wurden. Einige Villen waren wirklich prächtig, Paläste in wunderschönen Parks.

Landwirtschaft

Wie in allen vormodernen Gesellschaften basierte die römische Wirtschaft hauptsächlich auf der Landwirtschaft. Für die Römer war dies damals typisch mediterrane Landwirtschaft der Antike, Getreide-, Wein- und Olivenanbau sowie Schaf-, Ziegen- und Rinderhaltung.

Der Landbesitz war nach modernen Maßstäben sehr klein, der Großteil nicht größer als ein paar Morgen. Ein Anwesen von 100 Morgen galt als groß. In der späten Republik entwickelten jedoch viele wohlhabende Römer riesige, von Sklaven betriebene Plantagen.

Als die Stadt Rom zu einer riesigen kaiserlichen Hauptstadt heranwuchs, wurde ihre Bevölkerung mit aus Übersee importiertem Getreide ernährt. Nach wie vor bestand jedoch eine große Nachfrage nach Gemüse, Oliven, Wein und anderen landwirtschaftlichen Produkten. Infolgedessen wurde das Land in der Nähe von Rom intensiver Landwirtschaft und Gärtnerei überlassen. Handbücher über die Landwirtschaft wurden geschrieben, um effiziente Methoden der Nahrungsmittelproduktion zu verbreiten.

Handel und Industrie

Wirtschaftlich war die „Pax Romana“, die die Römer rund um das Mittelmeer errichteten, für den Handel sehr günstig. Der Seehandel über große Entfernungen war zur Kaiserzeit so umfangreich wie noch nie vor dem 19. Jahrhundert.

Diese Ausweitung des Handels förderte die Entwicklung von Farmen und Gütern, die Getreide für den Export anbauten, von Handwerkern, die sich auf Exportwaren spezialisierten, und das Wachstum hochorganisierter Handelsbetriebe, die das Reich umspannten.

Eine Tatsache, die den Handel stark beeinflusste, war das System der Getreideflotten, die Getreide von Ägypten und Nordafrika nach Rom brachten, um die Bevölkerung der Hauptstadt zu ernähren. Diese wurde von Kaiser Augustus eingerichtet, damit die römischen Armen – Hunderttausende – täglich umsonst Brot bekommen konnten.


Augustus, der erste römische Kaiser
Foto von Till Niermann, wiedergegeben unter https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/legalcode

Früher dachten Gelehrte, dass diese massive Operation die Wirtschaft des Imperiums belastete – schließlich wurde sie aus Steuern bezahlt. In jüngerer Zeit haben sie begonnen, dies als einen enormen Anreiz für den Handel zu betrachten. Die Schiffe, die das Getreide transportierten, hätten auch andere Güter befördert, die den Fernhandel des Reiches subventioniert hätten.

Abgesehen von der Getreideversorgung hätte der schiere Reichtum, der in die riesige Reichshauptstadt floss, Handel und Industrie im ganzen Reich angekurbelt.

Das Handelsvolumen im Reich brachte das fortschrittlichste Finanzsystem der Antike hervor. Bankgeschäfte wurden in Rom mindestens seit den Tagen des 2. Punischen Krieges (218-202 v. Chr.) betrieben. Die großangelegten Militäroperationen der späteren Republik brachten auch Firmen von Auftragnehmern hervor, die in den Provinzen an der Versorgung von Armeen und an der Steuerfarm beteiligt waren. Damit verbunden war der Aufstieg der Hochfinanz und anscheinend die Ankunft moderner Aktien: Die Firmen der Finanziers waren Aktiengesellschaften, die Anleihen und Aktien herausgaben, deren Kurs offenbar schwankte, genau wie moderne Aktien es tun. Diese Finanzindustrie war bis in die Kaiserzeit hinein aktiv und finanzierte die Getreideflotten, den großen Bergbau und andere große Geschäftstätigkeiten.

Dieses Ausmaß der römischen Handelstätigkeit hätte eine Ausweitung der Industrieproduktion ermöglicht, und es gibt starke Beweise dafür, dass auch dies in Europa erst im 19. Jahrhundert wieder ein Niveau erreichte. Die in Spanien entstandenen Kupferminen zum Beispiel waren nach vormodernen Maßstäben riesig.

Die meiste industrielle Produktion fand in den kleinen Werkstätten von Töpfern, Schmieden, Bronzearbeitern, Tischlern, Lederarbeitern, Schuster, Lampenmachern und anderen Handwerkern statt. Familienmitglieder und einige Sklaven würden in den meisten von ihnen die Belegschaft ausmachen. Einige Werkstätten waren jedoch viel größer. Die Waffenkammern, die die römische Armee versorgten, beschäftigten Hunderte von Arbeitern, meist Sklaven.

Soziale Klassen

Die römische Gesellschaft veränderte sich im Laufe der Zeit enorm, als Rom von einem kleinen Stadtstaat zu einem riesigen Reich expandierte. Fast die gesamte römische Geschichte hindurch blieben jedoch die grundlegenden Klassenunterschiede der römischen Gesellschaft bestehen.

An der Spitze standen die Senatoren – Mitglieder des Senats (Staatsrat) – und ihre Familien. Im frühen Rom waren dies wahrscheinlich alle Mitglieder der Patrizierklasse, einer Gruppe von erblichen Aristokraten im Laufe der Zeit, jedoch wurde die Mitgliedschaft im Senat breiter, als Männer aus plebejischen Familien eingeschrieben wurden.

Unter der senatorischen Klasse kamen die Equites. Dies waren ursprünglich diejenigen in der Armee, die sich ein Pferd (Equus) leisten konnten. Im Laufe der Zeit wurden sie jedoch zu einer zahlreichen „Mittelschicht“ zwischen Senatoren und dem Rest der Bürgerschaft.

Unter ihnen waren die gewöhnlichen römischen Bürger. Ihre Zahl wuchs im Laufe der Zeit enorm, von einigen Tausend auf viele Millionen und verbreitete sich im ganzen Reich.

Ein allgegenwärtiges Merkmal der römischen Gesellschaft war die Sklaverei. Tatsächlich wurde Rom mit der Vervielfachung der Eroberungen vor dem Aufkommen der atlantischen Sklaverei im 17. Jahrhundert zur am meisten auf Sklaven basierenden Gesellschaft.

Überall hätte man Sklaven gefunden, in den Städten und auf dem Land und natürlich im Haus. Sie arbeiteten in allen möglichen Betrieben und machten alle möglichen Arbeiten – von Hilfsarbeitern bis hin zu hochqualifizierten Berufen. Sie hatten keine gesetzlichen Rechte – sie waren Eigentum wie Vieh. Aber auf eines konnten sie sich mit etwas Glück freuen: Freiheit. Generation für Generation wurden Millionen von Sklaven befreit und schlossen sich mit all ihren Rechten der Mehrheit der Bürger an. Einige Freigelassene wurden sehr reich, andere lebten bescheiden von ihrem Gewerbe. Aber alle schwollen die Reihen der Bürger an.

(Werfen Sie einen detaillierteren Blick darauf, wie sich die römische Gesellschaft und Wirtschaft im Laufe der Zeit verändert hat, als sie von einem einzigen Stadtstaat zu einem riesigen Reich wuchs.)

Die Familie

Der Vater – der Pater Familias – war das Oberhaupt der römischen Familie. Im frühen Gesetz hatte er die vollständige Kontrolle über seine Frau und seine Kinder, mit der Macht über Leben und Tod. Auch als Erwachsene blieben seine Söhne unter seiner Autorität.

Später wurden die Gesetze für das Familienleben stark gelockert, und die Disziplin in den meisten Haushalten wurde viel milder. Tatsächlich lebten römische Frauen seit der späten republikanischen Zeit viel freier als ihre griechischen Vorgängerinnen. Während beispielsweise griechische Ehefrauen nicht mit den Gästen ihres Mannes essen konnten, stand es einer römischen Ehefrau frei. Frauen könnten sich genauso leicht scheiden lassen wie Männer.

Junge römische Männer wurden etwa 17 Jahre alt, als er zum Militärdienst verpflichtet wurde. In früheren Zeiten wurde von allen Männern erwartet, in der Armee zu kämpfen, und sie konnten jedes Jahr für einen Teil dazu einberufen werden, bis er 40 Jahre alt war. Ab der späten Republik wurde der Dienst in der Armee jedoch zu einem Vollzeitberuf, so dass normale Bürger nicht erwarten würden, zu dienen, wenn sie sich nicht freiwillig meldeten.

Eltern haben die Ehen ihrer Kinder arrangiert. Ein Mann zog normalerweise in sein eigenes Haus, wenn er heiratete. Obwohl Jungen mit 14 und Mädchen mit 12 heiraten konnten, taten dies die meisten erst, wenn sie älter waren.

Nach der Heirat war es in wohlhabenden Ehen die Aufgabe der Ehefrau, für den Haushalt zu sorgen und die Kinder zu erziehen, während der Ehemann arbeitete. In ärmeren Haushalten würden sie in der Familienwerkstatt gebraucht.

Ausbildung

Kleine Kinder beiderlei Geschlechts und unterschiedlichster sozialer Herkunft besuchten kleine Schulen von Sklaven oder Ex-Sklaven in besser gestellten Haushalten, sie wurden zu Hause unterrichtet, auch von einem Sklaven oder Freigelassenen. Die Schulen fanden an öffentlichen Orten statt, wie dem Portikus (offener Säulenbereich) des Forums.

Den Kindern wurde Lesen, Schreiben und Rechnen durch Auswendiglernen beigebracht – verstärkt durch regelmäßige Schläge!

Ältere Mädchen wurden von der formalen Bildung ausgeschlossen – obwohl einige römische Frauen für ihr Lernen bekannt waren und ihre Bildung zu Hause fortgesetzt haben müssen.

Für Jungen wurde die Schule mit der Beherrschung der lateinischen und griechischen Grammatik fortgesetzt. Oft bezahlten die Städte für diese Aufgabe einen öffentlichen Lehrer – dies war ein angesehener Posten (auch wenn er oft von einem Ex-Sklaven besetzt war), und solche Lehrer übernahmen manchmal wichtige Jobs im öffentlichen Dienst.

Die Söhne wohlhabender Familien, die sich eine Karriere im öffentlichen Leben wünschten, machten dann eine Hochschulausbildung. Hier lernten sie die Kunst des öffentlichen Redens – eine lebenswichtige Fähigkeit, um Bürger zur Wahl zu bewegen, Geschworene vor Gericht zu beeinflussen oder Entscheidungen in Stadträten oder sogar im römischen Senat zu beeinflussen.

Große Städte bezahlten oft einen Lehrer für „Rhetorik“ (wie das öffentliche Sprechen genannt wird), um diese Aufgabe zu erfüllen. Diese waren wie die Grammatiklehrer wichtige Männer in der Stadt und konnten später in hohe Regierungsämter aufsteigen. Einige Lehrer zogen Studenten aus dem ganzen Reich an, und ihre Schulen wurden zu einer Art Universität. Die beiden Hochschulen in Athen in Griechenland, die Akademie (ursprünglich von Platon gegründet) und das Lykaeum (von Aristoteles), florierten unter römischer Herrschaft weiter und spezialisierten sich auf das Studium der griechischen Philosophie.

Häuser

Die frühesten römischen Häuser waren im Wesentlichen kleine Hütten mit Strohdach und Strohdächern. Dies ist kaum verwunderlich, da Rom als Ansammlung ländlicher Dörfer entstand. Bis zum Ende der Monarchie wurden jedoch Häuser nach etruskischen Vorbildern gebaut.

Frühe römische Wohnhäuser waren einstöckige Gebäude, die um einen Innenhof herum errichtet wurden. Der Hauptempfangsraum (das Atrium) ging in kleinere Räume über – Esszimmer (Triclinium), Büro (Tablinum), Schlafzimmer, Küchen und andere Wohnbereiche. Viele der Familienzimmer hatten bemalte Wände. Später, unter griechischem Einfluss, wurden die Höfe größerer Häuser zu kleinen Säulengärten (Peristyl) mit Springbrunnen und Teichen.

Später wurden einige Häuser größer und komplexer im Design, mit zwei Stockwerken. Der Bereich um das Atrium wurde zu einem Hauptblock erweitert und der Garten wurde nach hinten verlegt (aber immer noch von Flügeln mit Küchen, Dienstbotenquartieren, Lagerräumen usw. umgeben). Alle römischen Bürgerhäuser hatten Toiletten, die über Abwasserkanälen gebaut wurden, die in eine große öffentliche Kanalisation mündeten, um den Müll aus der Stadt zu entfernen.

In den Städten lebten die Armen in Zimmern über oder hinter ihren Arbeitsstätten. Handwerker und Ladenbesitzer vermieteten Läden, Werkstätten oder Cafés sowie die dazugehörigen Wohnräume. Einige große Häuser wurden komplett zu Werkstätten oder Wohnungen umgebaut. In großen Städten wie Rom wurden Wohnblocks bis zu fünf Stockwerken (oder sogar mehr, bevor Kaiser Augustus eine Wohnungsordnung auferlegte) gebaut, die in viele Räume unterteilt waren. Diese hätten kein Wasser und keine Toiletten über dem ersten Stock, und das Leben in ihnen hätte dem Leben in den Slums von London oder New York Mitte des 19. Jahrhunderts geähnelt. Die unteren Stockwerke wurden manchmal in größere Suiten unterteilt, für wohlhabende Familien.

Das Hauptbaumaterial für Häuser war gebrannter Ziegel. In den palastartigen Villen der Reichen wurden Stein, Marmor und sogar eine frühe Form von Beton verwendet. Die Dächer wurden aus Holz mit Terrakotta-Fliesen (Terrakotta ist eine Art Ton) hergestellt.

Die Häuser hatten kleine Fenster, ohne Glas, aber mit Holzläden. In Mehrfamilienhäusern hingegen waren die Fenster größer, da sie meist die einzige Lichtquelle waren. Sie hatten manchmal Glasscheiben darin.

Die Zimmer waren mit kargen Möbeln, meist Holzstühlen, Sofas, Hockern, Bänken und Tischen ausgestattet. Auch Schränke ähnlich denen von heute waren zu finden, sowie Kommoden in verschiedenen Größen.

Die Behausungen der armen Landbevölkerung waren kleine Hütten und Hütten mit Ziegel- oder Strohdächern. Normalerweise drängten sie sich in Weilern oder Dörfern zusammen. Der Mittelpunkt des römischen Gemeindelebens lag immer in der Stadt, und so waren Landdörfer von den Stadtbewohnern verachtete Wohnorte mit niedrigem Status.

Ein Landhaustyp war jedoch sehr begehrt: die Villa. Viele davon waren mehr oder weniger große Bauernhäuser, das Zentrum einer bewirtschafteten Farm. Tatsächlich waren die meisten Villen der Sitz eines großen Bauernhofs oder Landsitzes. Einige waren jedoch Villen, die in erster Linie für einen gemächlichen Lebensstil entworfen wurden. Solche Häuser, die im Besitz wohlhabender Familien waren, befanden sich oft in der Nähe einer Stadt und wurden als Rückzugsorte vom Stress des städtischen Lebens genutzt.

Villen ähnelten im Design großen städtischen Wohnungen, waren jedoch geräumiger. Einige waren dreiflügelig angelegt, andere umschlossen einen großen Innenraum vollständig. Dieser wurde oft als luxuriöser Garten genutzt. Die Räume waren wahrscheinlich mit Mosaikböden und bemalten Wänden ausgestattet.

Kleidung

Die römische Kleidung war fast identisch mit der der Griechen. Männer trugen eine Tunika, die am Abfall gebunden war. Bei formellen Anlässen drapierten sie auch ein großes Stück Stoff, genannt a Toga, um sich herum.

Nur römische Bürger durften diese tragen. Für die meisten Bürger war die Toga ein schlichtes weißes Tuch. Die einzige Ausnahme waren Senatoren, deren Toga mit einem Purpurstreifen umrandet war, und Kaiser, deren Toga lila gefärbt war (so wurde gesagt, dass ein Mann, wenn er Kaiser wurde, „das Purpur nahm“.)


Eine Darstellung eines Römers, der eine Toga trägt

Gegen Ende des Römischen Reiches wurden Togen zwar weiterhin von Senatoren und hohen Beamten getragen, kamen aber für alle anderen aus der Mode (zu diesem Zeitpunkt waren alle freien Menschen römische Bürger, daher war sie kein Unterscheidungsmerkmal mehr). . Barbarische Einflüsse machten sich bemerkbar, langärmlige Tuniken und Hosen wurden populär. Auch hochdekorierte Mäntel, die mit einer Raspel befestigt wurden, kamen in Mode.

Die meisten Männer trugen ihre Haare kurz. In der gesamten Republik und im frühen Reich waren sie glatt rasiert. Ab dem zweiten Jahrhundert übernahmen ältere Männer die griechische Mode für den Bartwuchs. Im späteren Empire trugen Männer jeden Alters Bärte.

Frauen trugen ein stola, eine lange Tunika, die an der Brust gebunden ist und bis zu den Knöcheln reicht. Auch sie konnten große Stoffstücke drapieren, die wie eine Toga aussahen, aber a . genannt wurden palla, über sich selbst.

Die Frisuren der Frauen variierten im Laufe der langen Geschichte Roms. In früheren Zeiten ließen Frauen ihre Haare lang wachsen und sammelten sie dann zu einem Knoten zusammen. Unter dem frühen Imperium wurden die Frisuren der Oberschicht-Frauen aufwendiger, wobei die Haare oft geflochten wurden, bevor sie wieder zu einem Knoten zusammengefasst wurden. Später waren die Frisuren noch aufwendiger, mit vielen Locken, die sich hoch auf dem Kopf stapelten.

Auch wohlhabende Römerinnen trugen viel Make-up, zumindest im Reich wurden Gesichtscremes und Parfums, roter Ocker für Lippen und Wange und Ruß für Eyeliner mit Hilfe eines polierten Metallspiegels (plus Sklave) aufgetragen.

Die Kinderkleidung bestand aus kurzen Tuniken, meist aber nicht immer am Abfall gebunden.

An den Füßen wurden Ledersandalen getragen.

Freizeit

Römer aller Klassen, wie Menschen aller Rassen und Zeiten, genossen es, mit Freunden zu speisen, zu essen, zu trinken und in der Privatsphäre ihres eigenen Hauses zu plaudern. In wohlhabenden Haushalten waren große und aufwendige Bankette im Reich die Norm.

Für gebildete Römer war das Lesen eine gängige Gewohnheit: Das gemächliche Lernen (otium) war ein wichtiger Bestandteil des idealisierten Gentleman-Lebens. Bücher – oder besser gesagt Schriftrollen – waren teuer. Sie wurden von Sklavengruppen, die in der Werkstatt eines Buchverlages arbeiteten, von Hand kopiert (das war lange vor der Zeit des Drucks). In der Römerzeit konnten sich diesen Zeitvertreib nur die Wohlhabenden leisten.

Alle Römer beiderlei Geschlechts und aller Klassen genossen den Besuch der öffentlichen Bäder. Hier konnte man nicht nur baden gehen, sondern sich auch bewegen, massieren und vor allem Kontakte knüpfen.

Auch das Trinken und Zocken mit Freunden in den vielen Gasthäusern war bei vielen Männern beliebt.

Öffentliche Unterhaltung sollte in Theatern geboten werden, in denen Stücke griechischer und lateinischer Dramatiker aufgeführt wurden. Wagenrennen wurden auf der Rennbahn oder im Zirkus veranstaltet (der berühmteste davon war der Circus Maximus in Rom).

In regelmäßigen Abständen wurden im Amphitheater blutige Shows aufgeführt. Hier kämpften bewaffnete Männer gegen Tiere, Gladiatoren (Schwertkämpfer) kämpften gegeneinander oder zum Tode verurteilte unbewaffnete Verbrecher wurden in die Arena gesteckt, um von Löwen gefressen zu werden. Erst mit dem Aufkommen des Christentums als offizieller Religion des Reiches gegen Ende der Römerzeit wurden die schlimmsten dieser schockierenden Shows – Gladiatorenkämpfe – abgeschafft.


Jobs in Antike Zivilisationen

Die landwirtschaftliche Tätigkeit war, obwohl sie für die antike und mittelalterliche Wirtschaft von grundlegender Bedeutung war, nicht privilegiert, sondern galt als eine Tätigkeit, die die höher qualifizierten Schichten förderte. So gab es im Mittelalter eine Funktionsverteilung zwischen denen, die für die Verteidigung des ganzen Königreichs kämpften (die Adligen), denen, die für das Wohl aller beteten (der Klerus) und denen, die für alle arbeiteten ( die Bauern), fütterte diejenigen, die nicht produzierten.

Arbeiten im antiken Rom

Wenn gearbeitet wurde, war das Ziel immer, ein Gut zu bauen, um Freizeit zu erreichen, und darin ähnelten sie den Griechen. Viele Philosophen der Zeit, darunter Aristoteles, waren der Ansicht, dass die Erwerbsarbeit den Menschen daran hindere, Tugend zu erlangen, und deshalb sollten sich diese Männer der Regierung durch die Würdenträger unterwerfen, die alle tugendhaft und die einzigen mit der Fähigkeit und dem Recht zu regieren sind. Sowohl in Rom als auch in Griechenland wurde die Arbeit von den oberen Sphären immer als unter den freien Männern angesehen. Der Handel wurde auch verachtet, außer Platon, der eine Notwendigkeit dafür sah, aber abgesehen von ihm war die Mehrheit der Meinung, dass der Handel nichts anderes sein sollte als ein Mittel, um ein Kaufmann zu werden, egal wie reich er auch sein mochte. wurde nie gebührend respektiert, wenn er kein Grundbesitzer war.

Plato himself indicated that a well-governed city should be maintained by the rural work of the slaves and by the artisanal work of the men of little note, in order to sustain the virtuous lives, whose fundamental characteristic was leisure. Perhaps the biggest misunderstanding of the Greek and Roman traditions regarding the exaltation of the social types is that they did not admire the social progress of an individual in their life, as in the case of freedmen or of the poor freemen who after years of struggle were able to gather significant wealth. It is a relevant difference between the Greco-Roman traditions and the modern Western traditions, above all the North American traditions, where the “American Dream” is emphasized and encouraged: the classic example of a newspaper seller who achieves enviable fortunes, above all if we consider that there were not a few cases in the Roman world in which one born a slave was able to gain his freedom and later become a philosopher.

Trade was looked down on, “attributing to the merchant all imaginable vices: he is rootless, only acts in greed, carries inside him the seed of all evils, engenders opulence, softness, and falsifies nature, because he directs himself to far-off worlds from which the natural barrier of the seas separates us and brings from there products which nature did not desire to make grow among us.”

It is certain that we can find this idea associated with the disdain for commerce in several different cultures. Thus, being rich did not mean having money so much as being a landowner, as a way of rejecting the upstart and pushing them towards agriculture. Because of this as well, an heir, a rich and land-owning individual, was not considered a merchant no matter how much he might dedicate himself to trade, the most important was not having started with such an activity. In the same way, all those who did not possess a personal fortune, an estate, were considered poor, no matter whether they were clients or musicians or grammarians. The free man was that man who possessed sufficient wealth not to work, that is to say, to dedicate himself to leisure.

Public positions were well or poorly considered according to the posts and the places, without any apparent logic existing for their qualification as an honor or a job. For example, a governor of Africa with a lavish salary was considered an honor, a public function, while a governor of Egypt with the same salary, according to what the people said, did not carry out a public function. Perhaps it was because the governors of Africa were designated by the old Senate while those of Egypt were recruited from a body of imperial functionaries.

There also existed some paradoxes regarding the admiration or disdain for the same activity carried out by different people. A noble who was also a businessman was very admired, while a simple free man who was a merchant was generally looked down on. The same occurred with professions, no one admired an agricultural businessman, but if the one who dedicated himself to such an activity was a prominent person, they constantly praised him. “Whatever he does, a dignitary or a noble will never be defined by it however a poor man is a shoemaker or a day laborer.” Perhaps the most well-known example is that of Marcus Aurelius, emperor and philosopher, in whose case his philosophical occupation was even considered to be more merit because he had no necessity to be a philosopher.

As much as work was disdained (in the upper spheres), the political dignitaries had to extol it, because after all it was the work of the majority which sustained the pleasures of a minority. The city “was an institution which was superimposed over the natural human society so that its members should lead a more elevated existence.” The poor were not to work in order to collaborate with the city but instead to keep misery from inciting them to crime. According to Socrates, “the poor people were pointed towards the cultivation of the land and to commerce because it was very well known that indigence is born of laziness, and crime, of indigence.” However, the country was looked down on, and even more than the country, the labors of the fields the prominent men lived in the cities, not in the country from the cities they attended to the financial tasks of the country, which as we said, was a mark of admiration being admired, however, nothing more than their possession.

Regarding the admiration or disdain which was had for the white-collar professions, nothing is clear in a certain sense the notables and philosophers disdained salaried workers, and many professionals were salaried that which alleviated their position slightly was to be the client of someone notable, by which, theoretically, they ceased to be salaried. Nevertheless, many emperors, whose occupation was to be the guardian, or tutor of the totality of the Roman people, effectively protected the work of the people, whether by providing them the resources, or looking after their interests (like Augustus), or rejecting the use of machines for constructions (like Vespasian with the Colosseum). In addition, the disdain for work was not characteristic of the whole Empire in other places, it was admired, like in Pompey or in Africa, where rich traders verbally announced their profession, or even better, wrote it on their epitaph (an always fairly expensive signal of wealth).

The elevation of work was the pride of the middle class, which was by no means the majority but were much more wealthy than the plebeians and at times as rich as the nobles the middle class was mainly made up of freedmen who had found in production and trade a way to start a family dynasty (their children were born free): bakers, butchers, sellers of wine or of clothing, at times rich but without possessing urban nobility. The wealthy freedmen knew how to read and write, and went to school up to twelve years old. Saint Paul was a representative of said middle class, son of a tent maker, he dedicated his work to Corinthian disciples of the same class.

In antiquity, a baker, a butcher or a trader were not simple storekeepers but rich plebeians, with accumulated capital and slaves who worked for them. The Roman plebeians were composed of three economic classes: that which lived day by day and had to be content with minimal food the poor storekeepers and traders without capital who buy today to sell tomorrow and finally the rich traders with enough capital saved up to buy wholesale or with the capacity to store their products, without being a large wholesaler. Even in Pompey, the differences between the rich shopkeepers and the poor are noticed the last lived in the attic of the business, climbing a short stairway, while the first owned large and splendid houses, a Domus with a courtyard five hundred square meters in surface area.

The historian states in conclusion that the Romans did not disdain work, but those who were obligated to work in order to survive, and that therefore it is an error to say that the old sages disdained utility or the practical applications of the constructions produced by work.

Work facing the development of Christianity

With the appearance and diffusion of Christianity throughout the Roman Empire, the classical social and political structures would be overturned in diverse aspects. Thus, in its vision of work, Christianity acts from a transformation in depth and is distinguished from the classical pagan vision linking the necessary productive activity to the men with a divine obligation. In the Christian doctrine of original sin, work is found as one of the punishments inflicted by God on men, due to Adam’s disobedience: “By the sweat of your brow you will eat bread.”

Jobs in ancient civilization

Since then, the distinction made in the activities between those who practice them tended to be progressively blurred. In effect, the professed equality of all (baptized) men before God made the question of slavery a delicate issue for Christians, who saw in it a clear incompatibility with the doctrine of the Church. In the same way, the first Christian communities regrouped indiscriminately free men and slaves, many of whom clearly exercised artisanal activities.

On the other hand, as Pierre Vidal-Naquet has demonstrated, for Greece slaves did not constitute a social class in the Marxist sense of the term. This is explained by the fact that slaves could occupy all the functions at the heart of the city, except for the political (and therefore religious) and military ones: they could be at the service of a master or of the city itself. However, above all, nothing permits us to perceive the existence of an awareness of interests or of collective recognition.

The nonexistence of a network of the servile social class, but also the fact that the statutes of free men and slaver were not fixed, permitted the progressive transformation carried out by Christianity. Due to the important place occupied by slavery in productive activity, the job post and its conception acquired a new aspect with the development of Christianity, and it was promptly established as the official religion of the Roman Empire.

As Moses I. Finley analyzed: “One of the aspects of Greek history is, in short, the advance, hand in hand, of liberty and slavery.”

One of the paradoxes of Classical Antiquity is having developed in an equal way a status of free man and slave, in which the first owed his existence in great part to the second. In effect, in the Greco-Roman world, work was only conceived of as a necessity of subsistence and was not the object of any theory regarding its function at the heart of society. However, for the free man, as a function of his means, this necessity could be facilitated, vacated by the servile work. This utilization of slaves permitted certain free men to exercise their “profession as a citizen,” to take up one of Claude Nicolet’s terms.

With the progressive disappearance of slavery as an institution, work acquired a new social and religious dimension, pushed in part by Christian doctrine. In effect, as an imperative dictated by God to men, every individual is theoretically obligated to submit themselves, independently of their condition.

In the ancient pagan world, as we have seen, the status of individuals and institutions were subject to evolution and changed during the whole period. With the development of Christianity, this mobility of status tended to be blurred, which had as an indirect consequence not a new liberty for individuals respecting work, but instead a kind of wide emancipation. To use the terms employed by the Romans, men were not liberated but set free.

Lastly, the consequences of such evolution are, indirectly, an in-depth transformation of the political and social structures. While liberty and slavery were two inseparable and paradoxically complementary aspects of the pagan world, only the status of the worker would be conserved with the establishment of Christianity. And this would prefigure the establishment of three medieval orders (those who work, those who fight, and those who pray), which would evolve until the end of the Old Regime in the Third State, Nobility and Clergy.

Work was then not only a necessity for subsistence but also acquired a true social function. It characterized a whole swath of society which would be organized around it. It became at the same time a religious obligation and a duty.


Galilee at the Time of Jesus

After leaving Nazareth, Jesus arrived at Capernaum on the shore of the Sea of Galilee. Some might expect that Jesus would go to Jerusalem – the Holy City – the capital of ancient Israel and site of the Jewish temple. But no, without fanfare -- Jesus set-up shop on the Sea of Galilee.

Then he went down to Capernaum, a town in Galilee, and on the Sabbath began to teach the people. They were amazed at his teaching, because his message had authority. (Luke 4:31-32)

Jesus began to teach in the local synagogue. In Capernaum, Jesus held no official position – He was not trained as a professional religious teacher. But because of his special insights, the local townspeople quickly consider Jesus a “rabbi” – or teacher. And though the town of Capernaum became home base for his teaching and travels, Jesus didn’t restrict his teaching to the synagogue like other rabbis. He took his ministry on the road – to the people in their homes and on the hillsides.

Galilee at the time of Jesus, on the west side of the lake, was under the control of the Tetrarch, Herod Antipas, the son of Herod the Great. The Galilee region included towns such as Capernaum, Magdala, and Chorazin. The Galilee region was also home to Tiberias, which was built by Herod Antipas on the shoreline not far south of Capernaum.

Tiberias was named by Herod Antipas after the Roman Emperor Tiberias who ruled at the time. It became the new capital city of the Galilee region and the place from which Herod Antipas established his power base. Tiberias exists today, and is a thriving little city of about 40,000 people. As in Jesus’ day, the Sea of Galilee and the hot springs found here are the biggest draws. Religious Jews shunned Tiberias during the time of Jesus, since it was built on top of a cemetery. This made it “unclean” under Jewish law.

Galilee at the Time of JesusInfluence of Greek and Roman Culture

Galilee at the time of Jesus had a unique power structure. Now might be a good time to do a little review of the influence of Greek and Roman culture in this region. Alexander the Great conquered Judea about 360 years before Jesus began his ministry. It is hard to over-state the impact that the Greek culture -- or Hellenism -- had on the places that Alexander conquered. The Greeks brought their language and radically different ideas of religion, architecture, government, philosophy, religion, and morality.

The Romans took over Judea in 63 BC and King Herod the Great was given power almost 25 years later in 40 BC. By the time that Jesus arrived, the area was a real cultural melting pot. There were the Jews, ranging from the very religious and orthodox to those who had largely accepted the Hellenized Roman culture and the Greek way of doing things. Then, you had everyone else -- the Hellenists, some would say, “Gentiles.” By the time of Jesus, Judea was a cultural crossroads with people from all around the Roman Empire.

The Jews largely tried to live apart from the Hellenists. They were viewed as outsiders and corrupt. But the Romans were an occupying force, so you couldn’t avoid them all together. And certain cities were virtually all Hellenists, complete with pagan structures, statues and spas. It was scandalous for a Jew to even be there. The Galilee region had a large Jewish population, mixed with communities that were quite obviously dominated by Hellenistic culture.

The region of Gaulanitis spread north and east from the northeast corner of the Sea of Galilee. Gaulanitis was governed by Herod Antipas’s half-brother, Herod Philip. Gaulantitis included towns such as Bethsaida and Caesarea Philippi. Gaulanitis was also a dramatic mix of Jewish and Greek Hellenistic culture.

The region of the Decapolis spread south and east from the southeast side of the Sea of Galilee. This was a region of ten Hellenistic cities loosely associated with each other, and loosely controlled by Rome. There was a large Roman military presence guarding the eastern frontier, but the cities were bastions of Greek Hellenism and places that religious Jews avoided.


Status of Womenin Ancient Rome

In ancient Rome, all women were under an adult male guardian. That guardian was the oldest male in the household be it a father, grandfather, husband, uncle, or even oldest male child.

Women were the center of the household. The wife of the guardian was responsible for taking care of the home and family. The wife of the guardian was also responsible for teaching all the younger women how to cook, sew, be good wives and run a household.

Were women citizens? That's a really good question. There is not a very clear answer. In ancient Rome, women fell into their own category. There were three classes of women - full citizen, foreign (alien) and slave. Women, whether they were a "full citizen" or not, could not vote or hold office. For hundreds of years, women could not own property, inherit goods, sign a contract, work outside the home, or run a business. They could not defend themselves in court. They had no rights. A woman was under the full authority of her husband's head of his family (oldest male) and had no legal say in much of anything. So, although women might be given the title of full citizen, they did not have the rights of a full citizen. The title was mostly for the purpose of marriage. The purpose of marriage in ancient Rome was to produce citizens. If a Roman citizen (male) wanted his children to automatically be Roman citizens themselves, he had to marry the daughter of two Roman citizens. There were other ways for his children to become citizens, but that was the easiest.

Things changed somewhat after Rome became an empire. Women gained the right to conduct business. They could own land, free slaves and even get a paid job. While they were still considered under the guardianship of a father or husband, they had many more rights than previously. But they still could not vote or hold office.


Women and the American Federation of Labor

Unfortunately, things took a bad turn for women at the turn of the 20th century. The forward-thinking Knights of Labor fell out of popularity and lost membership. They were replaced by the American Federation of Labor (AFL), which began carrying more and more weight in American society between 1890 and 1910.

The AFL was led by a president Samuel Gompers. Gompers believed that a women’s place was in the home. Thus, the union’s official stance on women in the workplace was that “it is wrong to permit any of the female sex of our country to be forced to work, as we believe that men should be provided with a fair wage in order to keep his female relatives from going to work.”

Gompers also believed that allowing women to work would diminish male respect for women and would even give rise to a generation of “weak children who are not educated to become strong and good citizens.”


What was the status of specialized workers during the Roman times? - Geschichte

&ldquoAnd in the same region there were shepherds out in the field, keeping watch over their flock by night. And an angel of the Lord appeared to them, and the glory of the Lord shone around them, and they were filled with fear.&rdquo

No Christmas program is complete without its little band of gunnysack shepherds. Frightened by the angel&rsquos sudden appearance, they marvel at the good news from the angel and rush to Bethlehem to see the Savior-King. As they return to their flocks, they praise God and tell all who will listen about the birth of the chosen Child.

They finish spreading the good tidings, leave the stage, and we hardly give them another thought.

But why did the announcement come to them at all? Why not to priests and kings? Who were they that they should be eyewitnesses of God&rsquos glory and receive history&rsquos greatest birth announcement?

In Christ&rsquos day, shepherds stood on the bottom rung of the Palestinian social ladder. They shared the same unenviable status as tax collectors and dung sweepers. Only Luke mentions them.

During the time of the Patriarchs, shepherding was a noble occupation. Shepherds are mentioned early in Genesis 4:20 where Jabal is called the father of those living in tents and raising livestock. In nomadic societies, everyone&mdashwhether sheikh or slave&mdashwas a shepherd. The wealthy sons of Isaac and Jacob tended flocks (Genesis 30:29 37:12). Jethro, the priest of Midian, employed his daughters as shepherdesses (Exodus 2:16).

When the twelve tribes of Israel migrated to Egypt, they encountered a lifestyle foreign to them. The Egyptians were agriculturalists. As farmers, they despised shepherding because sheep and goats meant death to crops. Battles between farmers and shepherds are as old as they are fierce. The first murder in history erupted from a farmer&rsquos resentment of a shepherd (Genesis 4:1-8).

Egyptians considered sheep worthless for food and sacrifice. Egyptian art forms and historical records portray shepherds negatively. Neighboring Arabs&mdashtheir enemy&mdashwere shepherds, and Egyptian hatred climaxed when shepherd kings seized Lower Egypt.

Pharaoh&rsquos clean-shaven court looked down on the rugged shepherd sons of Jacob. Joseph matter-of-factly informed his brothers, &ldquoEvery shepherd is detestable to the Egyptians&rdquo (Genesis 46:34).

In the course of 400 years, the Egyptians prejudiced the Israelites&rsquo attitude toward shepherding. Jacob&rsquos descendants became accustomed to a settled lifestyle and forgot their nomadic roots. When Israel later settled in Canaan (c. 1400 BC), the few tribes still retaining a fondness for pastoral life chose to live in the Trans-Jordan (Numbers 32:1 ff).

After the settling in Palestine, shepherding ceased to hold its prominent position. As the Israelites acquired more farmland, pasturing decreased. Shepherding became a menial vocation for the laboring class.

Around 1000 BC, David&rsquos emergence as king temporarily raised the shepherd&rsquos image. The lowliness of this trade made David&rsquos promotion striking (2 Samuel 7:8). While poetic sections of Scripture record positive allusions to shepherding, scholars believe these references reflect a literary ideal, not reality.

In the days of the Prophets, sheep-herders symbolized judgment and social desolation (Zephaniah 2:6). Amos contrasted his high calling as prophet with his former role as a shepherd (Amos 7:14). Dr. Joachim Jeremias says shepherds were &ldquodespised in everyday life.&rdquo In general, they were considered second-class and untrustworthy.

Shepherding had not just lost its widespread appeal it eventually forfeited its social acceptability. Some shepherds earned their poor reputations, but others became victims of a cruel stereotype. The religious leaders maligned the shepherd&rsquos good name rabbis banned pasturing sheep and goats in Israel, except on desert plains.

The Mishnah, Judaism&rsquos written record of the oral law, also reflects this prejudice, referring to shepherds in belittling terms. One passage describes them as &ldquoincompetent&rdquo another says no one should ever feel obligated to rescue a shepherd who has fallen into a pit.

Jeremias documents the fact that shepherds were deprived of all civil rights. They could not fulfill judicial offices or be admitted in court as witnesses.

He wrote, &ldquoTo buy wool, milk or a kid from a shepherd was forbidden on the assumption that it would be stolen property.&rdquo

In Jerusalem in the Time of Jesus, Jeremias notes: &ldquoThe rabbis ask with amazement how, in view of the despicable nature of shepherds, one can explain why God was called &lsquomy shepherd&rsquo in Psalm 23:1.&rdquo

Smug religious leaders maintained a strict caste system at the expense of shepherds and other common folk. Shepherds were officially labeled &ldquosinners&rdquo&mdasha technical term for a class of despised people.

Into this social context of religious snobbery and class prejudice, God&rsquos Son stepped forth. How surprising and significant that Father God handpicked lowly, unpretentious shepherds to first hear the joyous news: &ldquoIt&rsquos a boy, and He&rsquos the Messiah!&rdquo

What an affront to the religious leaders who were so conspicuously absent from the divine mailing list. Even from birth, Christ moved among the lowly. It was the sinners, not the self-righteous, He came to save (Mark 2:17).

The proud religionists of Christ&rsquos day have faded into obscurity, but the shepherd figure is once again elevated in church life as pastors &ldquoshepherd their flocks.&rdquo That figure was immortalized by the Lord Jesus when He said, &ldquoI am the good shepherd. The good shepherd lays down his life for the sheep&rdquo (John 10:11). Christ is also the Great Shepherd (Hebrews 13:20) and the Chief Shepherd (1 Peter 5:4). No other illustration so vividly portrays His tender care and guiding hand.

As we gaze on nativity scenes and smile at those gunnysack shepherds, let&rsquos not lose sight of the striking irony. A handful of shepherds, marginalized by the social and religious elite, were chosen to break the silence of centuries, heralding Messiah&rsquos birth.

&ldquoShepherd Status,&rdquo by Randy Alcorn, in Come, Thou Long-Expected Jesus, Nancy Guthrie, Editor (Wheaton, IL: Crossway Books, 2008), pp. 85-89.

Randy Alcorn (@randyalcorn) is the author of fifty-some books and the founder and director of Eternal Perspective Ministries.


What was the status of specialized workers during the Roman times? - Geschichte


Ancient Rome commanded a vast area of land, with tremendous natural and human resources. As such, Rome's economy remained focused on farming and trade. Agricultural free trade changed the Italian landscape, and by the 1st century BC, vast grape and olive estates had supplanted the yeoman farmers, who were unable to match the imported grain price. The annexation of Egypt, Sicily and Tunisia in North Africa provided a continuous supply of grains. In turn, olive oil and wine were Italy's main exports. Two-tier crop rotation was practiced, but farm productivity was low, around 1 ton per hectare.

Industrial and manufacturing activities were smaller. The largest such activities were the mining and quarrying of stones, which provided basic construction materials for the buildings of that period. In manufacturing, production was on a relatively small scale, and generally consisted of workshops and small factories that employed at most dozens of workers. However, some brick factories employed hundreds of workers.

The economy of the early Republic was largely based on smallholding and paid labor. However, foreign wars and conquests made slaves increasingly cheap and plentiful, and by the late Republic, the economy was largely dependent on slave labor for both skilled and unskilled work. Slaves are estimated to have constituted around 20% of the Roman Empire's population at this time and 40% in the city of Rome. Only in the Roman Empire, when the conquests stopped and the prices of slaves increased, did hired labor become more economical than slave ownership.

Although barter was used in ancient Rome, and often used in tax collection, Rome had a very developed coinage system, with brass, bronze, and precious metal coins in circulation throughout the Empire and beyond some have even been discovered in India. Before the 3rd century BC, copper was traded by weight, measured in unmarked lumps, across central Italy. The original copper coins (as) had a face value of one Roman pound of copper, but weighed less. Thus, Roman money's utility as a unit of exchange consistently exceeded its intrinsic value as metal. After Nero began debasing the silver denarius, its legal value was an estimated one-third greater than its intrinsic value.

Horses were too expensive and other pack animals too slow. Mass trade on the Roman roads connected military posts, not markets, and were rarely designed for wheels. As a result, there was little transport of commodities between Roman regions until the rise of Roman maritime trade in the 2nd century BC. During that period, a trading vessel took less than a month to complete a trip from Gades to Alexandria via Ostia, spanning the entire length of the Mediterranean. Transport by sea was around 60 times cheaper than by land, so the volume for such trips was much larger.

Some economists like Peter Temin consider the Roman Empire a market economy, similar in its degree of capitalistic practices to 17th century Netherlands and 18th century England.


Roman trade was the engine that drove the Roman economy of the late Republic and the early Empire. Fashions and trends in historiography and in popular culture have tended to neglect the economic basis of the empire in favor of the lingua franca of Latin and the exploits of the Roman legions. The language and the legions were supported by trade while being at the same time part of its backbone. Romans were businessmen and the longevity of their empire was due to their commercial trade.

Whereas in theory members of the Roman Senate and their families were prohibited from engaging in trade, the members of the Equestrian order were involved in businesses, despite their upper class values that laid the emphasis on military pursuits and leisure activities. Plebeians and freedmen held shop or manned stalls at markets while vast quantities of slaves did most of the hard work. The slaves were themselves also the subject of commercial transactions. Their high proportion in society (compared to that in Classical Greece), and the reality of runaways, the Roman Servile Wars and minor uprisings, they gave a distinct flavor to Roman commerce.

The intricate, complex, and extensive accounting of Roman trade was conducted with counting boards and the Roman abacus. The abacus, using Roman numerals, was ideally suited to the counting of Roman currency and tallying of Roman measures.

The Romans knew two types of businessmen, the negotiatores and the mercatores. The negotiatores were in part bankers because they lent money on interest. They also bought and sold staples in bulk or did commerce in wholesale quantities of goods. In some instances the argentarii are considered as a subset of the negotiatores and in others as a group apart.

The argentarii acted as agents in public or private auctions, kept deposits of money for individuals, cashed cheques (prescriptio) and served as moneychangers. They kept strict books, or tabulae, which were considered as legal proof by the courts. The argentarii sometimes did the same kind of work as the mensarii, who were public bankers appointed by the state. The mercatores were usually plebeians or freedmen. They were present in all the open-air markets or covered shops, manning stalls or hawking goods by the side of the road. They were also present near Roman military camps during campaigns, where they sold food and clothing to the soldiers and paid cash for any booty coming from military activities.

There is some information on the economy of Roman Palestine from Jewish sources of around the 3rd century AD. Itinerant pedlars (rochel) took spices and perfumes to the rural population. This suggests that the economic benefits of the Empire did reach, at least, the upper levels of the peasantry.

The Forum Cuppedinis in ancient Rome was a market which offered general goods. At least four other large markets specialized in specific goods such as cattle, wine, fish and herbs and vegetables, but the Roman forum drew the bulk of the traffic.

All new cities, like Timgad, were laid out according to an orthogonal grid plan which facilitated transportation and commerce. The cities were connected by good roads. Navigable rivers were extensively used and some canals were dug but neither leave such clear archaeology as roads and consequently they tend to be underestimated. A major mechanism for the expansion of trade was peace. All settlements, especially the smaller ones, could be located in economically rational positions. Before and after the Roman Empire, hilltop defensive positions were preferred for small settlements and piracy made coastal settlement particularly hazardous for all but the largest cities.

Even before the republic, the Roman Kingdom was engaged in regular commerce using the river Tiber. Before the Punic Wars completely changed the nature of commerce in the Mediterranean, the Roman republic had important commercial exchanges with Carthage. It entered into several commercial and political agreements with its rival city in addition to engaging in simple retail trading. The Roman Empire traded with the Chinese over the Silk Road.

Maritime archeology and ancient manuscripts from classical antiquity show evidence of vast Roman commercial fleets. The most substantial remains from this commerce are the infrastructure remains of harbors, moles, warehouses and lighthouses at ports such as Civitavecchia, Ostia, Portus, Leptis Magna and Caesarea Maritima. At Rome itself, Monte Testaccio is a tribute to the scale of this commerce. As with most Roman technology, the Roman sea going commercial ships had no significant advances over Greek ships of the previous centuries, though the lead sheeting of hulls for protection seems to have been more common.

The Romans used round hulled sailing ships. Continuous Mediterranean "police" protection over several centuries was one of the main factors of success of Roman commerce, given that Roman roads were designed more for feet or hooves than for wheels, and could not support the economical transport of goods over long distances. The Roman ships used would have been easy prey for pirates had it not been for the fleets of Liburnian galleys and triremes of the Roman navy.

Bulky low-valued commodities, like grain and construction materials were traded only by sea routes, since the cost of sea transportation was 60 times lower than land. Staple goods and commodities like cereals for making bread and papyrus scrolls for book production were imported from Ptolemaic Egypt to Italy in a continuous fashion.

The trade over the Indian Ocean blossomed in the 1st and 2nd century CE. The sailors made use of the monsoon to cross the ocean from the ports of Berenice, Leulos Limen and Myos Hormos on the Red Sea coast of Roman Egypt to the ports of Muziris and Nelkynda in Malabar coast. The main trading partners in southern India were the Tamil dynasties of the Pandyas, Cholas and Cheras. Many Roman artifacts have been found in India for example, at the archaeological site of Arikamedu near present day Pondicherry. Meticulous descriptions of the ports and items of trade around the Indian Ocean can be found in the Greek work Periplus of the Erythraean Sea.

Trade contacts were made with India. Hoards of Roman coins have been found in southern India during the history of Roman-India trade. Roman objects have been found in India in the seaside port city of Arikamedu, which was a center of trade during this era.

The Hou Hanshu (History of the Later Han Chinese dynasty) recounted the first of several Roman embassies to China sent out by a Roman Emperor, probably Marcus Aurelius judging by the arrival date of 166 (Antoninus Pius is another possibility, but he died in 161. The confusion arises because Marcus Aurelius took the names of his predecessor as additional names, as a mark of respect and so is referred to in Chinese history as "An Tun", i.e. "Antoninus"). The mission came from the South, and therefore probably by sea, entering China by the frontier of Jinan or Tonkin. It brought presents of rhinoceros horns, ivory, and tortoise shell which had probably been acquired in Southern Asia.

The mission reached the Chinese capital of Luoyang in 166 and was met by Emperor Huan of the Han Dynasty. About the same time, and possibly through this embassy, the Chinese acquired a treatise of astronomy from Daqin (Rome).

However, in the absence of any record of this on the Roman side of the silk road, it may be that the "ambassadors" were in reality free traders acting independently of Aurelius.

From the 3rd century a Chinese text, the Weilue, describes the products of the Roman Empire and the routes to it.

Mercury, who was originally only the god of the mercatores and the grain trade eventually became the god of all who were involved in commercial activities. On the Mercuralia on May 14, a Roman merchant would do the proper rituals of devotion to Mercury and beseech the god to remove from him and from his belongings the guilt coming from all the cheating he had done to his customers and suppliers.

The majority of the people of the Roman Empire were living in destitution, with an insignificant part of the population engaged in commerce, being much poorer than the elite. The industrial output was minimal, due to the fact that the majority poor could not pay for the markets for products. Technological advance was severely hampered by this fact. Urbanization in the western part of the empire was also minimal due to the poverty of the region. Slaves accounting for most of the means of industrial output, rather than technology.


For centuries the monetary affairs of the Roman Republic had rested in the hands of the Senate. These elite liked to present themselves as steady and fiscally conservative.

The aerarium (state treasury) was supervised by members of the government rising in power and prestige, the Quaestors, Praetors, and eventually the Prefects. With the dawn of the Roman Empire, a major change took place, as the emperors assumed the reins of financial control. Augustus adopted a system that was, on the surface, fair to the senate. Just as the world was divided in provinces designated as imperial or senatorial, so was the treasury. All tribute brought in from senatorially controlled provinces was given to the aerarium, while that of the imperial territories went to the treasury of the emperor, the fiscus.

Initially, this process of distribution seemed to work, although the legal technicality did not disguise the supremacy of the emperor or his often used right to transfer funds back and forth regularly from the aerarium to the fiscus. The fiscus actually took shape after the reign of Augustus and Tiberius. It began as a private fund (fiscus meaning purse or basket) but grew to include all imperial monies, not only the private estates but also all public lands and finances under the imperial eye.

The property of the rulers grew to such an extent that changes had to be made starting sometime in the 3rd century, most certainly under Septimius Severus. Henceforth the imperial treasury was divided. The fiscus was retained to handle actual government revenue, while a patrimonium was created to hold the private fortune, the inheritance of the royal house. There is a considerable question as to the exact nature of this evaluation, involving possibly a res privata so common in the Late Empire.

Just as the senate had its own finance officers, so did the emperors. The head of the fiscus in the first years was the rationalis, originally a freedman due to Augustus' desire to place the office in the hands of a servant free of the class demands of the traditional society. In succeeding years the corruption and reputation of the freedman forced new and more reliable administrators. From the time of Hadrian (117-138), any rationalis hailed from the Equestrian Order (equites) and remained so through the chaos of the 3rd century and into the age of Diocletian.

With Diocletian came a series of massive reforms, and total control over the finances of the Empire fell to the now stronger central government. Under Constantine this aggrandizement continued with the emergence of an appointed minister of finance, the comes sacrarum largitionum (count of the sacred largesses). He maintained the general treasury and the intake of all revenue. His powers were directed toward control of the new sacrum aerarium, the result of the combination of the aerarium and the fiscus.

The comes sacrarum largitionum was a figure of tremendous influence. He was responsible for all taxes, examined banks, mints and mines everywhere, watched over all forms of industry, and paid out the budgets of the many departments of the state. To accomplish these many tasks, he was aided by a vast bureaucracy. Just below the comes sacrarum were the rationales positioned in each diocese. They acted as territorial chiefs, sending out agents, the rationales summarum, to collect all money in tribute, taxes, or fees. They could go virtually anywhere and were the most visible extension of the government in the 4th and 5th centuries.

Only the praetorian prefects who were responsible for the supply of the army, the imperial armament factories, weaving mills, the maintenance of the state post and the magister officiorum and the comes rerum privatarum could counter the political and financial weight of the comes sacrarum largitionum. The magister officiorum (master of offices) made all the major decisions concerning intelligence matters, receiving a large budget, over which the comes sacrarum largitionum probably only had partial authority. After the end of Constantine's reign the comes sacrarum largitionum gradually lost power to the prefects as the taxes of his department came to be collected more and more in gold rather than in kin. By the 5th century their diocesan level staff were no longer of much importance, although they continued in their duties.

Given the increased size of the imperial estates and holdings, the res privata not only survived but was also officially divided into two different treasuries, the res privatae of actual lands and the patromonium sacrae, or imperial inheritance. Both were under the jurisdiction of the comes rerum privatarum. He also took in any rents or dues from imperial lands and territories.


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