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Thomas Müntzer

Thomas Müntzer

Thomas Müntzer wurde um 1489 in Stolberg geboren. Thomas Müntzer studierte zunächst an der Universität Leipzig und später an der Universität Frankfurt. (2) Sein Biograph Eric W. Gritsch hat darauf hingewiesen: „Sein Studium führte ihn zur Priesterweihe kritische Auseinandersetzung mit dem Meinungsklima am Vorabend der Reformation." (2) 1516 wirkte Müntzer als Prior im Kloster Frohse in Aschersleben. (3)

1516 kam Johann Tetzel, ein Dominikanermönch, nach Wittenberg. Er verkaufte Dokumente, die Ablässe genannt wurden und die Menschen für ihre begangenen Sünden begnadigten. Tetzel erzählte den Leuten, dass das Geld, das durch den Verkauf dieser Ablässe eingenommen wurde, verwendet würde, um den Petersdom in Rom zu reparieren. Ein junger Priester namens Martin Luther war sehr wütend, dass Papst Leo X. auf diese Weise Geld sammelte. Er glaubte, dass es falsch sei, dass Menschen sich Vergebung für ihre begangenen Sünden erkaufen können. Luther schrieb einen Brief an den Mainzer Bischof Albrecht von Brandenburg, in dem er gegen den Ablasshandel protestierte. (4)

Am 31. Oktober 1517 brachte Martin Luther an der Schlosskirchentür, die als "Schwarze Tafel" der Universität diente, an der alle Disputations- und hohen akademischen Ämter angebracht waren, seine 95 Thesen an. Noch am selben Tag schickte er ein Exemplar der Thesen an die Professoren der Universität Mainz. Sie waren sich sofort einig, dass sie "keretisch" waren. (5) Zum Beispiel fragt These 86: „Warum baut der Papst, dessen Vermögen heute größer ist als das Vermögen des reichsten Crassus, die Basilika St. Peter nicht mit seinem eigenen Geld statt mit dem Geld der armen Gläubigen? ?" (6)

Hans J. Hillerbrand hat darauf hingewiesen: „Ende des Jahres 1518 hatte Luther nach Ansicht der meisten Gelehrten ein neues Verständnis des zentralen christlichen Heilsgedankens oder der Versöhnung mit Gott erreicht Erlösung in vielfältiger Weise, aber allen gemeinsam war die Vorstellung, dass die Erlösung gemeinsam von Mensch und Gott bewirkt wird - von den Menschen durch die Bündelung ihres Willens, gute Werke zu tun und damit Gott zu gefallen, und von Gott durch sein Angebot von Mit dieser Tradition hat Luther dramatisch gebrochen, indem er behauptete, der Mensch könne nichts zu seinem Heil beitragen: Das Heil ist ganz und gar ein Werk der göttlichen Gnade.“ (7)

Papst Leo X. befahl Martin Luther, aufzuhören, Ärger zu machen. Dieser Versuch, Luther ruhig zu halten, hatte den gegenteiligen Effekt. Luther begann nun, Stellungnahmen zu anderen Themen abzugeben. Zum Beispiel glaubte man damals, dass der Papst unfehlbar (unfähig zum Irrtum) sei. Luther war jedoch überzeugt, dass Leo X. mit dem Ablasshandel falsch war. Deshalb, so argumentierte Luther, könne der Papst unmöglich unfehlbar sein. Im nächsten Jahr schrieb Martin Luther eine Reihe von Traktaten, in denen er den päpstlichen Ablass, die Lehre vom Fegefeuer und die Korruption der Kirche kritisierte. "Er hatte in Deutschland eine von Fürsten und Bauern gleichermaßen unterstützte nationale Bewegung gegen den Papst, die römische Kirche und ihre wirtschaftliche Ausbeutung des deutschen Volkes ins Leben gerufen." (8)

Thomas Müntzer wurde Anhänger Luthers und sprach sich 1519 gegen den Franziskanerorden, die römisch-katholische Kirchenhierarchie und die Heiligenverehrung aus. Er war nicht immer mit Luther einverstanden und zeigte sich als unabhängiger Denker. 1520 zog er ins Kloster Beuditz bei Weißenfels. „Dort entwickelte er, vor allem unter dem Einfluss der Mystik, seine eigene Sicht des Christentums, die immer apokalyptischer und spiritueller wurde eine grundlegende Veränderung sowohl im kirchlichen als auch im weltlichen Leben und damit als Revolution." (9)

Martin Luther war als Bauer geboren, hatte Verständnis für ihre Notlage in Deutschland und griff die Unterdrückung der Gutsbesitzer an. Im Dezember 1521 warnte er, dass die Bauern kurz vor dem Aufstand standen: „Nun scheint es wahrscheinlich, dass ein Aufstand droht und Priester, Mönche, Bischöfe und der gesamte geistliche Stand ermordet oder in die Verbannung getrieben werden können, es sei denn, sie ernsthaft und reformieren sich gründlich. Denn der gemeine Mann... kann und will es nicht länger ertragen und hätte wohl guten Grund, mit Dreschflegel und Knüppel um ihn herumzuliegen, wie es die Bauern drohen." (10)

Henry Ganss warf Luther vor, eine revolutionäre Situation geschaffen zu haben: "Der Reformator Luther war zu Luther der Revolutionär geworden; die religiöse Agitation war zu einer politischen Rebellion geworden ... Luther hatte einen herausragenden Charakterzug, der im Konsens derer, die ihn zum besonderes Studium, überschattete alle anderen. Es war eine überhebliche Zuversicht und ein unbeugsamer Wille, getragen von einem starren Dogmatismus. Er erkannte keinen Vorgesetzten, duldete keinen Rivalen, duldete keinen Widerspruch." (11)

Müntzer soll der Begründer der Täuferbewegung gewesen sein. (10) Während dieser Zeit argumentierte Müntzer, dass Jesus lehrte, dass der Mensch gewaltfrei handeln sollte. Sie zitierten ihn mit den Worten: "Liebe deinen Feind und bete für diejenigen, die dich verfolgen." (Lukas 6.27) „Selig sind die Friedensstifter, denn sie werden Gottes Söhne genannt werden.“ (Matthäus 5.9) „Wende keine Gewalt gegen einen Bösen an.. Aber ich sage dir: Widerstehe dem Bösen nicht. Aber wenn dir jemand auf die rechte Wange schlägt, wende ihm auch die andere zu.“ (Matthäus 5.39) „Widerstehe dem Bösen nicht mit dem Bösen.“ (Lukas 6,37) „Wer durch das Schwert lebt, wird durch das Schwert umkommen.“ (Matthäus 26.52)

Täufer glaubten, dass "sie die wahren Auserwählten Gottes waren, die keiner äußeren Autorität bedurften". (13) Sie befürworteten daher die Trennung von Kirche und Staat. Täufer befürworteten die völlige Glaubensfreiheit und leugneten, dass der Staat das Recht habe, jeden wegen religiöser Überzeugungen oder Lehren zu bestrafen oder hinrichten. Dies war im 16. Jahrhundert eine revolutionäre Vorstellung und jede Regierung in Europa sah darin eine potenzielle Bedrohung sowohl der religiösen als auch der politischen Macht.

Jasper Ridley hat darauf hingewiesen: "Die Täufer lehnten nicht nur die Kindertaufe ab, sondern leugneten auch die Göttlichkeit Christi oder sagten, dass er nicht von der Jungfrau Maria geboren wurde. Sie befürworteten eine primitive Form des Kommunismus, verurteilten das Privateigentum und forderten, dass alle" Güter sollten dem Volk gehören." (14) Täufer glaubten, dass alle Menschen gleich seien und hielten ihre Hüte auf, bevor Richter und höhere Beamte und ihr Pazifismus sie dazu brachten, den Militärdienst abzulehnen. (fünfzehn)

1523 wurde Müntzer Prediger in Allstedt. Er heiratete Ottilie von Gersen, eine ehemalige Nonne, und sie gebar zwei Kinder. Nur eine kleine Stadt in der Nähe von reichen Erzbergwerken habe eine "rastlose Bergarbeiterschicht hervorgebracht, die immer bestrebt ist, soziale Veränderungen voranzutreiben". Obwohl die Stadt nur wenige Hundert Einwohner hatte, sollen seine Predigten von bis zu 2.000 Menschen besucht worden sein. (16)

Es wurde argumentiert, dass dort, wo „reiche Kaufleute und Bergwerksbesitzer Seite an Seite mit ausgebeuteten Arbeitern und Handwerkern lebten, es unvermeidlich war, dass es Konflikte zwischen den Besitzenden und den Besitzlosen gab“. Müntzer wurde vorgeworfen, die Situation ausgenutzt zu haben: "Er (Müntzer) konnte Menschenmengen wiegen, auf den Fäden ihrer Gefühle spielen, sie zu Tränen der Selbstverleugnung oder zu Wutschreien bewegen." (17)

Martin Luther schrieb einen Brief an George Spalatin, einen in der Gegend lebenden Lutheraner. Er riet allen Lutheranern, Müntzer ihre Unterstützung zu entziehen und beschuldigte ihn des "Schriftmissbrauchs". Luther befürchtete, sein aufrührerischer Predigtstil habe zu Gewalt geführt. (18) Eric W. Gritsch hat argumentiert, dass Müntzer-Aktivitäten "Luther nervös gemacht hatten; er hasste Chaos und hatte bereits vor rebellischen Aktivitäten gewarnt". (19)

Thomas Müntzer gründete den Allstedtbund, einen reformorientierten Verein. Robert Friedmann hat in dieser Zeit behauptet: "Müntzer hat seinen Realitätssinn verloren und ist auf den Weg des romantischen Fanatismus gegangen". (20) Müntzer glaubte, dass seine Lehren vom Heiligen Geist kamen. Damit stand er im Gegensatz zu den lutherischen Rechtfertigungslehren (Rechtfertigung allein aus Glauben) und der Autorität der Schrift (die Schrift als ausschließliche Quelle der göttlichen Wahrheit). „Der revolutionäre Aspekt von Müntzers Theologie lag in der Verbindung, die er zwischen seiner Vorstellung von der unvermeidlichen Eroberung der antichristlichen irdischen Regierung und der These machte, dass das gemeine Volk selbst als Werkzeuge Gottes diesen Wandel vollziehen müsste glaubte, dass das gemeine Volk wegen seines Mangels an Eigentum und seiner unverdorbenen Unwissenheit Gottes Auserwählte sei und seinen Willen offenbaren würde." (21)

Am 15. August 1524 traf Thomas Müntzer in Mühlhausen ein. Er begann zu argumentieren, dass seine reformistischen Ideen sowohl auf Wirtschaft und Politik als auch auf Religion angewendet werden sollten. Müntzer begann, eine neue egalitäre Gesellschaft zu fördern. Friedrich Engels schrieb, Müntzer glaube an „eine Gesellschaft ohne Klassenunterschiede, ohne Privateigentum und ohne staatliche Autorität, die von den Mitgliedern der Gesellschaft unabhängig und ihnen fremd ist“. (22)

Müntzer rief zur Rebellion auf. In einer Rede sagte er den Bauern: "Das schlimmste Übel auf Erden ist, dass sich niemand um die Armen kümmern will. Die Reichen tun, was sie wollen ... Unsere Herren und Fürsten ermutigen zu Diebstahl und Raub. Die Fische im Wasser, die Vögel am Himmel und die Vegetation auf dem Land müssen ihnen gehören... Sie... predigen den Armen: „Gott hat geboten, dass du nicht stehlen sollst.“ So, wenn der arme Mann nimmt auch das Geringste, was er hängen muss." (23)

Martin Luther schien auf der Seite der Bauern zu stehen und veröffentlichte im Mai 1525 Eine Mahnung zum Frieden: Eine Antwort auf die zwölf Artikel der Bauern in Schwaben: "Den Fürsten und Herren... Wir haben niemanden auf Erden zu verdanken für diesen schelmischen Aufstand, außer euch Fürsten und Herren; und besonders euch blinden Bischöfen und verrückten Priestern und Mönchen... da ihr die Ursache dieses Zorns seid Gottes, es wird zweifellos über dich kommen, wenn du deine Wege nicht rechtzeitig fliegst ... Die Bauern sammeln sich, und dies muss den Untergang, die Zerstörung und die Verwüstung Deutschlands durch grausames Morden und Blutvergießen zur Folge haben, es sei denn, Gott von unserer Reue bewegt werden, um es zu verhindern... Wenn diese Bauern es nicht für Sie tun, werden es andere tun... Es sind nicht die Bauern, liebe Herren, die sich Ihnen widersetzen, es ist Gott selbst noch größer, und sorgen Sie für Ihre gnadenlose Zerstörung, einige von Ihnen beginnen, diese Angelegenheit dem Evangelium zuzuschreiben und sagen, es sei die Frucht meiner Lehre ... Sie wollten nicht wissen, was ich lehrte und was das Evangelium ist; es ist einer an der Tür, der dich bald belehren wird, es sei denn, du änderst deine Wege." (24)

Im März 1525 gelang es Müntzer, den Mühlhausener Stadtrat zu übernehmen und eine Art kommunistische Gesellschaft aufzubauen. Im Frühjahr 1525 breitete sich der als Bauernkrieg bekannte Aufstand auf weite Teile Mitteldeutschlands aus. Die Bauern veröffentlichten ihre Beschwerden in einem Manifest mit dem Titel Die zwölf Artikel der Bauern; Das Dokument zeichnet sich durch seine Erklärung aus, dass die Richtigkeit der Forderungen der Bauern nach dem Wort Gottes beurteilt werden sollte, eine Vorstellung, die sich direkt aus Luthers Lehre ableitet, dass die Bibel in Fragen der Moral und des Glaubens der einzige Leitfaden ist. (25)

Zwar stimmte Martin Luther vielen Forderungen der Bauern zu, aber er hasste bewaffnete Auseinandersetzungen. Er reiste durch die Landbezirke und riskierte sein Leben, um gegen Gewalt zu predigen. Martin Luther veröffentlichte auch das Traktat, Gegen die mordenden, diebischen Bauernhorden, wo er die Fürsten aufforderte, "ihre Schwerter zu schwingen, die armen Leute zu befreien, zu retten, zu helfen und zu bemitleiden, die gezwungen sind, sich den Bauern anzuschließen - aber die Bösen, stechen, schlagen und töten Sie alles, was Sie können." Einige Bauernführer reagierten auf das Traktat, indem sie Luther als Sprecher der Unterdrücker bezeichneten. (26)

In dem Traktat machte Luther deutlich, dass er nun kein Mitleid mit den aufständischen Bauern habe: „Die Vorwände, die sie in ihren zwölf Artikeln unter dem Namen des Evangeliums machten, waren nichts als Lügen .... Sie haben den Tod an Leib und Seele reichlich verdient, und in erster Linie haben sie geschworen, ihren Herrschern treu und treu, unterwürfig und gehorsam zu sein, wie Christus es befiehlt... Denn sie brechen diesen Gehorsam und sind sich den höheren Mächten vorsätzlich und mit Gewalt entgegenstellend, haben sie Leib und Seele verwirkt, wie es treulose, meineidige, lügende, ungehorsame Schurken und Schurken zu tun pflegen."

Luther forderte den deutschen Adel auf, die Aufständischen zu vernichten: "Sie (die Bauern) beginnen einen Aufstand und rauben und plündern gewaltsam Klöster und Schlösser, die ihnen nicht gehören, wodurch sie ein zweites Mal den Tod an Leib und Seele verdient haben, wenn auch nur als Wegelagerer und Mörder ... wenn ein Mensch ein offener Rebell ist, so ist jeder sein Richter und Henker, so wie wenn ein Feuer ausbricht, ist es der Beste, der es zuerst löscht ist wie ein großes Feuer, das ein ganzes Land angreift und verwüstet. So bringt die Rebellion ein Land voller Mord und Blutvergießen mit sich, macht Witwen und Waisen und stellt alles auf den Kopf, wie die größte Katastrophe." (27)

Derek Wilson, der Autor von Out of the Storm: Das Leben und Vermächtnis von Martin Luther (2007) wies darauf hin, dass Luther die Ungleichheit, die im Deutschland des 16. Jahrhunderts existierte, stark verteidigte. „Luther sagte den Bauern … die Rebellen haben keinen Auftrag von Gott, ihre Herren herauszufordern, und wie Jesus durch seine Zurechtweisung gegen Petrus gezeigt hatte, der im Garten Gethsemane das Schwert gezogen hatte, war Gewalt für den Christen nie eine Option. Rache und die Wiedergutmachung von Unrecht gehörten Gott... Luther ging ihre zwölf Forderungen durch: Die Abschaffung der Leibeigenschaft war phantastischer Unsinn, Gleichheit nach dem Evangelium bedeutet nicht die Aufhebung der sozialen Einstufung, ohne Klassenunterschiede würde die Gesellschaft in Anarchie zerfallen. Ebenso wäre das Zurückhalten des Zehnten ein ungerechtfertigter Angriff auf das wirtschaftliche Funktionieren des vorherrschenden Systems." (28)

Thomas Müntzer führte am 15. Mai 1525 etwa 8000 Bauern in Frankenhausen in die Schlacht. Müntzer sagte zu den Bauern: "Vorwärts, vorwärts, solange das Eisen heiß ist. Laß deine Schwerter immer warm werden mit Blut!" Meist mit Sensen und Flegel bewaffnet, hatten sie gegen die gut bewaffneten Soldaten Philipps I. von Hessen und Herzog Georg von Sachsen kaum eine Chance. Der kombinierte Infanterie-, Kavallerie- und Artillerieangriff führte dazu, dass die Bauern in Panik flohen. Über 3.000 Bauern wurden getötet, während nur vier der Soldaten ihr Leben verloren. (29)

Müntzer wurde am 25. Mai gefangen genommen. Im Vorgriff auf seine Hinrichtung diktierte Müntzer am 17. Mai aus seinem Gefängnis in Heldrungen einen Brief an Freunde in Mühlhausen. Er bat sie, sich um seine Frau zu kümmern und seinen Besitz, der hauptsächlich aus Büchern und Kleidern bestand, zu entsorgen. (30)

Thomas Müntzer wurde gefoltert und schließlich am 27. Mai 1525 hingerichtet. Sein Kopf und sein Körper wurden als Warnung für all jene zur Schau gestellt, die wieder verräterische Lehren predigen könnten. (31) Andere Rädelsführer wurden ebenfalls hingerichtet. „In der Zwischenzeit wurde in ganz Deutschland die Aufräumaktion eingeleitet, als die Fürsten ihre Rache übten und ihre Autorität bekräftigten. Männer, die zu den Waffen gegriffen hatten oder einfach nur gegen ihre Herren oder mit Spitzeln in Konflikt geraten waren, wurden eingesperrt oder enthauptet ... Für jeden unvoreingenommenen Kommentator schien die Reaktion ein- oder zweimal in keinem Verhältnis zum Vergehen zu stehen." (32)

Sein (Thomas Müntzer) Studium führte ihn zur Priesterweihe. Er hatte keine Schwierigkeiten, die regulären Abschlüsse zu erlangen, und sein Sohn wurde als gelehrter Priester bekannt, der sich der Lehre und der kritischen Auseinandersetzung mit dem Meinungsklima am Vorabend der Reformation verpflichtete.

Seine Kontakte in Braunschweig, das nicht weit nördlich von Stolberg liegt, verschafften dem jungen Pfarrer ein Einkommen und verwickelten ihn in Auseinandersetzungen über die Bedeutung des Ablasses, die zwischen Kirchenleuten und Theologen kritisch diskutiert wurden und die kirchliche Führungspersönlichkeiten betrafen Reform.

Thomas Müntzer war vielleicht die umstrittenste Gestalt der deutschen Reformationszeit, ein Mann, der zu verschiedenen Zeiten als "Anfänger der großen Wiedertäuferbewegung" bezeichnet wurde, als Vorläufer des modernen Sozialismus, als Beginner der mystisch-spiritualistischen Bewegung in Deutschland, ein religiöser Sozialist, der Führer im Bauernkrieg 1525 und ähnliche Bezeichnungen, die nicht wirklich zu diesem vielseitigen Mann passen, der in den entscheidenden letzten fünf Jahren seines Lebens (1520-1525) seine Position fast von Jahr zu Jahr wechselte Jahr. Die Behauptung Karl Holls, dass die meisten Schlagworte oder Parolen der deutschen Reformation in ihrer Entstehungszeit durch diesen feurigen und rastlosen Geist aktuell wurden, ist akzeptabel. Edle und tiefe Gedanken mischen sich in seine Schriften mit ziemlich groben und groben Ausdrücken, um nicht zu sagen anstößige Passagen; echte Spiritualität wechselt sich mit fantasievollem Inspirationismus ab. Am Ende darf man trotz seiner Stellung als Priester und Prediger berechtigterweise fragen: War er noch Christ?

Die Literatur über Müntzer ist umfangreich, aber nicht zu aufschlussreich und bietet jedem Autor Anlass zur persönlichen Deutung einer mehrdeutigen Persönlichkeit und verwendet dabei oft wenig präzise Kategorien. Lob und Tadel, Liebe und Hass sprechen aus diesen Schriften, aber kein Autor scheint völlig neutral und distanziert sein zu können. Da Müntzer jedoch recht beharrlich als "Urheber der großen Täuferbewegung" bezeichnet wird, ist eine sorgfältige und objektive Untersuchung seines Verhältnisses zum Täufertum wünschenswert.

Thomas Münzer scheint im letzten Jahrzehnt des 15. Jahrhunderts geboren worden zu sein. Eine ungewisse Überlieferung besagt, dass sein Vater vom Grafen von Stolberg gehängt wurde. Das erste, was wir mit Sicherheit hören, ist als Lehrer in der Lateinschule in Aschersleben und danach in Halle. Wo er studierte, ist fraglich, aber zu diesem Zeitpunkt hatte er bereits seinen Abschluss als Arzt gemacht. In Halle soll er eine gescheiterte Verschwörung gegen den Magdeburger Erzbischof begonnen haben. 1515 finden wir ihn als Beichtvater in einem Nonnenkloster und danach als Lehrer in einer Braunschweigischen Stiftungsschule. 1520 wurde er schließlich Prediger an der Marienkirche zu Zwickau, und hier begann seine öffentliche Tätigkeit im weiteren Sinne erst richtig. Die demokratischen Tendenzen, die er zuvor gezeigt hatte, sprengten alle Grenzen. Er donnerte gegen diejenigen, die Witwenhäuser verschlangen und lange Gebete hielten und die sich am Sterbebett nicht um den Glauben der Sterbenden kümmerten, sondern um die Befriedigung ihrer maßlosen Gier.

Münzer war zu dieser Zeit noch ein Anhänger Luthers, aber es dauerte nicht lange, bis er in ihm einen lauen Kirchenreformer fand. Luthers Bibliolatrie, im Gegensatz zu seinem eigenen Glauben an die fortwährende Inspiration bestimmter auserwählter Männer durch den göttlichen Geist, erregte seinen Widerstand. Noch schärfer kritisierte er Luthers Beibehaltung bestimmter Dogmen der alten Kirche, während er andere ablehnte, als unverzeihlichen Widerspruch. Er begann nun mit Begeisterung die Werke der altdeutschen Mystiker Meister Eck und Johannes Tauler zu studieren, vor allem aber die von Joachim Floras, dem italienischen Enthusiasten des 12. Jahrhunderts. Bald überwog in ihm die allgemeine Überzeugung von der Notwendigkeit einer gründlichen Revolution von Kirche und Staat.

Seine mystischen Neigungen wurden durch den Kontakt mit einer neu entstandenen Sekte unter den Zwickauer Tuchmachern gestärkt, von der einer der Tuchmachermeister Nicholas Storch Corypheus war. Die fragliche Sekte lebte im ständigen Glauben an das Herannahen eines Jahrtausends, das durch die Bemühungen der „Auserwählten“ herbeigeführt werden sollte. Visionen und Ekstasen waren bei diesen guten Menschen an der Tagesordnung. Diese bemerkenswerte Sekte beeinflusste zu dieser Zeit verschiedene prominente Personen. Karlstadt war ganz fasziniert von ihnen. Melanchthon wurde mitgerissen; und selbst Luther gibt zu, einige Zweifel gehabt zu haben, ob sie nicht eine göttliche Mission hatten. Der würdige Kurfürst Friedrich selbst würde trotz der Gefährlichkeit ihrer Lehre im Hinblick auf die politische Stabilität keine Maßnahmen gegen sie ergreifen. Er hatte Angst, wie er sagte, „damit er vielleicht gegen Gott kämpft“.

Es dauerte nicht lange, da verbündete sich Münzer mit diesen „Enthusiasten“, oder „Zwickauer Propheten“, wie sie genannt wurden. Als der Patrizierrat in Zwickau den Tuchmachern verbot, zu predigen, verurteilte Münzer die Verordnung und forderte sie auf, ihr nicht zu gehorchen. Es folgten neue Verbote, die in Strafverfolgungen und Inhaftierungen gipfelten. Die Folge war, dass es Ende 1521 in der Tuchmacherstadt zu heiß geworden war, um die neuen Reformatoren aufzunehmen. Einige flohen nach Wittenberg, andere, darunter Münzer selbst, nach Böhmen. In Prag angekommen, verkündete Münzer in lateinischer und deutscher Sprache, dass er „möchten, dass dieser ausgezeichnete Krieger Christi, Johann Huns, die Trompeten mit einem neuen Lied füllt“. Er fuhr in seinen Ansprachen fort, den Klerus zu denunzieren und die nahende Rache des Himmels auf ihren Befehl hin zu prophezeien. Er predigte hier auch gegen den „toten Brief“, wie er es nannte, der Bibel und legte seine Lieblingstheorie dar, dass es notwendig sei, an die zusätzliche Inspiration aller Auserwählten zu glauben. Aber der Boden Böhmens erwies sich als kein dankbarer. Sie war erschöpft von über einem Jahrhundert religiösen Fanatismus und utopistischen Träumen von sozialer Erneuerung.

Martin Luther und Thomas Müntzer (Antwortkommentar)

Martin Luther und die Reformation (Antwortkommentar)

Heinrich VIII. (Antwort Kommentar)

Heinrich VII.: Ein weiser oder böser Herrscher? (Antwort Kommentar)

Hans Holbein und Heinrich VIII. (Antwortkommentar)

Die Hochzeit von Prinz Arthur und Katharina von Aragon (Antwortkommentar)

Heinrich VIII. und Anna von Kleve (Antwortkommentar)

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Anne Boleyn - Religiöse Reformatorin (Antwortkommentar)

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Catherine Parr und Frauenrechte (Antwortkommentar)

Frauen, Politik und Heinrich VIII. (Antwortkommentar)

Historiker und Romanautoren über Thomas Cromwell (Antwortkommentar)

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Mary Tudor und Heretics (Antwortkommentar)

Joan Bocher - Wiedertäufer (Antwortkommentar)

Anne Askew – Auf dem Scheiterhaufen verbrannt (Antwortkommentar)

Elizabeth Barton und Henry VIII (Antwortkommentar)

Hinrichtung von Margaret Cheyney (Antwortkommentar)

Robert Aske (Antwortkommentar)

Auflösung der Klöster (Antwortkommentar)

Pilgrimage of Grace (Antwortkommentar)

Armut in Tudor England (Antwortkommentar)

Warum hat Queen Elizabeth nicht geheiratet? (Antwort Kommentar)

Francis Walsingham - Codes & Codebreaking (Antwortkommentar)

Sir Thomas More: Heiliger oder Sünder? (Antwort Kommentar)

Hans Holbeins Kunst- und Religionspropaganda (Antwortkommentar)

Unruhen am 1. Mai 1517: Woher wissen Historiker, was passiert ist? (Antwort Kommentar)

(1) Manfred Bensing, Encyclopædia Britannica (2014)

(2) Eric W. Gritsch, Thomas Müntzer: Eine Tragödie der Irrtümer (2006) Seite 7

(3) Robert Friedmann, Globale Mennonitische Enzyklopädie der Wiedertäufer Online (1987)

(4) Martin Luther, Brief an den Mainzer Bischof Albrecht von Brandenburg (31. Oktober 1517)

(5) Henry Ganss, Die katholische Enzyklopädie (1910)

(6) Martin Luther, Fünfundneunzig Thesen (1517)

(7) Hans J. Hillerbrand, Encyclopædia Britannica (2014)

(8) Jasper Ridley, Der Staatsmann und der Fanatiker (1982) Seite 86

(9) Manfred Bensing, Encyclopædia Britannica (2014)

(10) Martin Luther, Eine ernsthafte Ermahnung für alle Christen, die sie vor Aufstand und Rebellion warnt (Dezember 1521)

(11) Henry Ganss, Die katholische Enzyklopädie (1910)

(12) Peter Ackroyd, Tudors (2012) Seite 133

(13) Jasper Ridley, Die Märtyrer der Bloody Mary (2002) Seite 35

(14) Manfred Bensing, Encyclopædia Britannica (2014)

(15) John F. Harrison, Das gemeine Volk (1984) Seite 201

(16) Robert Friedmann, Globale Mennonitische Enzyklopädie der Wiedertäufer Online (1987)

(17) Derek Wilson, Out of the Storm: Das Leben und Vermächtnis von Martin Luther (2007) Seiten 192-193

(18) Martin Luther, Brief an Georg Spalatin (3. August 1523)

(19) Eric W. Gritsch, Thomas Müntzer: Eine Tragödie der Irrtümer (2006) Seite 52

(20) Robert Friedmann, Globale Mennonitische Enzyklopädie der Wiedertäufer Online (1987)

(21) Manfred Bensing, Encyclopædia Britannica (2014)

(22) Friedrich Engels, Der deutsche Bauernkrieg (1850) Seite 23

(23) Thomas Müntzer, Rede (August 1524)

(24) Martin Luther, Eine Mahnung zum Frieden: Eine Antwort auf die zwölf Artikel der Bauern in Schwaben (Mai 1525)

(25) Hans J. Hillerbrand, Encyclopædia Britannica (2014)

(26) Owen Chadwick, Die Reformation (1964) Seite 60

(27) Martin Luther, Gegen die mordenden, diebischen Bauernhorden (1525)

(28) Derek Wilson, Out of the Storm: Das Leben und Vermächtnis von Martin Luther (2007) Seite 225

(29) Hans J. Hillerbrand, Encyclopædia Britannica (2014)

(30) Eric W. Gritsch, Thomas Müntzer: Eine Tragödie der Irrtümer (2006) Seite 107

(31) Hans J. Hillerbrand, Encyclopædia Britannica (2014)

(32) Derek Wilson, Out of the Storm: Das Leben und Vermächtnis von Martin Luther (2007) Seite 225


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