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Dzibilchaltun

Dzibilchaltun

Dzibilchaltun in Yucatan, Mexiko, ist eine der frühesten Maya-Siedlungen entlang der Puuc-Route – einer Spur der Maya-Stätten in der Puuc-Region in Yucatan.

Geschichte von Dzibilchaltun

Es bleibt auch der Stadtstaat mit der längsten ununterbrochenen Nutzung in der Maya-Welt: Dzibilchaltun wurde von etwa 1500 v. Chr. bis zur spanischen Eroberung im 16. Jahrhundert als Verwaltungs- und zeremonielle Hauptstadt genutzt. Es wird angenommen, dass es auf seiner Höhe 15 Quadratkilometer bedeckt und über 8400 Strukturen hatte.

Dzibilchaltun – was übersetzt „der Ort der Steinschrift“ heißt – ist nicht so groß wie sein Gegenstück Uxmal und wurde auch nicht so umfangreich ausgegraben und renoviert, beherbergt aber dennoch einige interessante Gebäude. Tatsächlich mag Dzibilchaltun in seiner Blütezeit riesig gewesen sein und sogar Uxmal in seiner Größe Konkurrenz gemacht haben, obwohl jetzt vergleichsweise wenig übrig ist.

Eine der wichtigsten Stätten von Dzibilchaltun ist der Tempel der sieben Puppen (Templo de las Siete Muñecas), der seinen Namen von sieben grotesken Puppen erhielt, die bei Ausgrabungen entdeckt wurden. Dieses heilige Gebäude ist auch als Sonnentempel bekannt, da es perfekt gelegen ist, um die Tagundnachtgleiche im Frühling und Herbst zu beobachten: Die Tempeltüren leuchten und scheinen schließlich zu leuchten, wenn die Sonne hinter ihnen aufgeht – dies wurde mit ziemlicher Sicherheit absichtlich erreicht von Design und demonstriert die fortgeschrittene Natur des Maya-Verständnisses der Astronomie.

Dzibilchaltun heute

Erwarten Sie keine Ruinen im Stil von Chichen Itza, die kleiner als viele andere Stätten auf Yucatan sind. Dzibilchaltun bleibt eine wichtige Maya-Stätte und es dauert ein paar Stunden, um sie vollständig zu erkunden.

Es gibt auch ein kleines Museum, Museo del Pueblo Maya vor Ort, das prähispanische und frühkoloniale Artefakte enthält.

Rucksäcke sind vor Ort verboten, also planen Sie entsprechend. Cenote Xlacah befindet sich auf dem Gelände des Geländes und Sie werden nach der Hitze der Erkundung Yucatans ein erfrischendes Bad nehmen. Bringen Sie also Badebekleidung mit. Das 44 m tiefe Becken diente einst als Zeremonienstätte, rund 30.000 Fundstücke wurden hier von Tauchern freigelegt – viele davon befinden sich heute im Museum.

Anreise nach Dzibilchaltun

Dzibilchaltun liegt etwa 20 km nördlich von Merida und ist ein einfacher Tagesausflug. Fahren Sie mit Colectivo oder Taxi dorthin.


Maya-Ruinen von Dzibilchaltun


Die Ruine Dzibilchaltun war eine bedeutende Stadt für die frühen Maya. Archäologen schätzen, dass es in seiner Geschichte bis zu 200.000 Einwohner und 8.400 Gebäude gab. Die Stadt wurde noch von den Maya bewohnt, als die Spanier im 16. Jahrhundert ankamen und Artefakte wurden hier aus der Zeit zwischen 700 und 800 n. Chr. ausgegraben.

Dzibilchaltun bedeutet übersetzt "der Ort, an dem auf dem Stein geschrieben steht", ein moderner Maya-Name, der wie so oft keine Beziehung zu seiner Blütezeit hat - eine der längsten ununterbrochenen Besiedlungsgeschichten aller Maya-Stätten hat. erstreckt sich über 2000 Jahre von etwa 500 v. Chr. bis kurz vor der Eroberung.


Dzibilchaltun - Geschichte

Tempel der sieben Puppen Plaza Google Earth

​Westansicht vom Tempel der sieben Puppen Gunnar Wolf

spanische kapelle pavel vorobiev

DZIBILCHALTUN-Yucatan, Mexiko

BEZEICHNUNG

Dzibilchaltun war ursprünglich als Ch'iy Chan Ti'Ho bekannt. Dieser bekannte Ort ist bekannt für das Erscheinen der Sonne, die zur Frühlings-Tagundnachtgleiche durch die Tür des Tempels der Sieben Puppen scheint. Die Ruinen sind eine kurze Fahrt nördlich von Merida direkt am Highway 261 an der Abzweigung nach Chablekal. Der Standort umfasste einst ungefähr 19 km², jedoch ist die aktuelle Kernzone viel kleiner und leicht zu besuchen.

Es wurde geschätzt, dass mehr als 40.000 Menschen das Gelände und die Umgebung bewohnten. Neben dem Tempel der Sieben Puppen, der sich am östlichen Ende einer langen Sacbe (erhöhter Steindamm) befindet, gibt es drei Hauptplätze. Abgesehen davon, dass es sich um eine archäologische Zone handelt, ist es auch ein nationaler Ökologischer Park.

Die Stätte verfügt über ein schönes Museum mit zahlreichen Steindenkmälern und Statuen, die auf der Stätte und in der Umgebung gefunden wurden, sowie eine vollständige Geschichte Yucatans mit Schwerpunkt auf dem Kastenkrieg 1847-1901. Ein Besuch lohnt sich. Es gibt auch ein kleines Restaurant.

STUNDEN: 9:00-16:00 Uhr
EINTRITTSGEBÜHR: US $ 4,25/80 Pesos, plus $ 2,50 für Videokamera. Es können zusätzliche Gebühren anfallen.
GUIDES: Ja, erkundigen Sie sich im Besucherzentrum nach den aktuellen Preisen
DIENSTLEISTUNGEN: Toiletten, Restaurant, Besucherzentrum
VOR-ORT-MUSEUM: Ja, und sehr zu empfehlen
UNTERKÜNFTE: Viele Hotels in der Nähe von Merida
GPS: 21d 05' 20" N, 89d 35' 31" W
SONSTIGES:

Geschichte und Erkundung
Dzibilchaltun ist eine der ältesten Stätten auf der Halbinsel Yucatan, die bereits 500 v. Chr. Es wird vermutet, dass die Stadt für die Ausbeutung der Meersalzwüsten gegründet wurde, die sich entlang der nahe gelegenen Küste befinden. Salz war ein wichtiges Handelsgut der Maya, und die Wohnungen werden noch heute kommerziell genutzt. Die meisten Gebäude stammen aus der Spätklassik bis zur Terminalklassik (600-1150 n. Chr.).

Die ersten organisierten Ausgrabungen der Stätte wurden 1956 von der National Geographic Society und dem Middle American Research Institute der Tulane University durchgeführt, obwohl über die Stätte bereits früher berichtet worden war. Weitere Untersuchungen wurden in den 60er und 80er Jahren durchgeführt. Unter der Leitung von Ruben Maldonado von INAH wurden kürzlich Restaurierungsarbeiten durchgeführt, insbesondere an den südwestlichen und westlichen Plätzen.

STRUKTUREN
Das Hauptgebäude hier ist als Tempel der sieben Puppen bekannt, benannt nach einer Opfergabe, die im Gebäude gefunden wurde. Dies ist eine frühe Struktur, die von einem späteren Datum abgedeckt wurde. Aufgrund des schlechten Zustands des späteren Gebäudes wurde das meiste davon entfernt, um den gut erhaltenen Tempel darunter freizulegen. Es ist ein an den Himmelsrichtungen orientierter quadratischer Baukörper mit Eintrittsöffnungen an allen vier Seiten und Fenstern an der Ost- und Westseite. Im Inneren befindet sich eine weitere quadratische Stützkammer. Es ist auf einer zweistufigen Plattform aufgebaut. Ein Fries aus Stuckmasken und anderen Elementen schmückte einst das Äußere.

Das Gebäude ist bekannt für das Erscheinen der Sonne bei Sonnenaufgang, die während der Frühlings-Tagundnachtgleiche direkt durch die Ost-/West-Türöffnungen des Tempels scheint. Dies war ein bedeutender landwirtschaftlicher und kalendarischer Marker für die Maya. Der Tempel ist die zentrale Struktur seines eigenen Platzes und befindet sich am östlichen Ende von Sacbe 1. Der Sacbe selbst verläuft von Osten nach Westen und ist 0,4 Meilen / 0,64 km lang vom Hauptplatz, Plaza 1.

Die Westseite des Tempelplatzes besteht aus 3 ähnlich gestalteten Gebäuden, die auf einer Nord-Süd-Achse angeordnet sind, jeweils mit Doppelgängen und 3 Eingängen. Im Norden befindet sich ein kleiner Flur. Im Südosten des Tempels befindet sich ein weiteres kleines Bauwerk, ebenfalls mit einem Doppelgang. Östlich des Tempels befindet sich eine Einraumstruktur mit 3 Eingängen. Unter den Böden der westlichen Bauten wurden zahlreiche Opfergaben gefunden, die Stachelrochenstacheln, Muscheln, Obsidian und Gegenstände aus grünem Stein enthielten. Die Bauwerke stammen aus der Zeit um 800 n. Chr. Bei Besuchen an heißen Sommertagen nehmen Sie die alternative Route durch den umliegenden subtropischen Niederwald.

In westlicher Richtung auf der Sacbe 1 in Richtung Main Plaza befindet sich Struktur 12 in der Mitte der Sacbe. Auf einem Podestsockel mit kurzen Treppen an allen 4 Seiten steht eine abgenutzte, schlichte Stele. Es scheint, dass in Dzibilchaltun die notwendigen Handwerker zum Schnitzen von Steinstelen nicht immer verfügbar waren. Was eine interessante Frage aufwirft. Wie und wo wurden Handwerker ausgebildet und beschäftigt? Waren sie mobil und gingen von Site zu Site und boten ihre Dienste an? Hat der zu Besuch bei den Meisterhandwerkern Vor-Ort-Unterricht gegeben? Der Bau dieser Bauwerke und Denkmäler war ein gewaltiges Unterfangen. Jedenfalls ist es wahrscheinlich, dass die meisten der schlichten Stelen hier einst mit Stuck überzogen und dann mit den notwendigen Angaben versehen wurden. Nichtsdestotrotz werden an der Stätte einige geschnitzte Stelen gefunden, die neben anderen historischen Informationen ein Datum von 830 n. Chr. enthalten.

Auf der Südseite der Sacbe weiter westlich befinden sich zwei Gebäudebereiche mit Wohncharakter. Sie sind größtenteils unrestauriert, aber einen Blick wert.

Kurz vor der Ankunft am Main Plaza befinden sich drei Stelen auf quadratischen Plattformen an der Südseite der Sacbe. Dieser Bereich ist als Stelenplatz bekannt. Sie sind ganz bewusst in einem Abstand von 33 Metern auf einer Nord-Süd-Achse aufgestellt. Auch diese Stelen sind abgenutzt und schlicht. Es wäre interessant gewesen zu wissen, welche Geschichte sie einst aufgezeichnet haben.

Die sehr große Main Plaza misst 437 Fuß/133 Meter x 343 Fuß/105 Meter. Seine Oberfläche war einst vollständig mit einer Schicht weißen Stucks bedeckt. Es ist im Nordosten durch Struktur 36 verankert. Dies ist eine vierstufige Pyramide mit einer zentralen Treppe und erhebt sich bis zu einer Höhe von etwa 10 Metern. In der Mitte des Platzes befindet sich eine Open-Air-Kapelle aus dem 16. Jahrhundert, eine gängige Praxis der frühen Spanier. Ein interessantes und vielleicht einzigartiges Merkmal hier ist, dass alle Gebäude des Hauptplatzes, mit Ausnahme des Gebäudes 36, Treppen mit Blick auf den Platz haben, die sich über die gesamte Länge des Gebäudes erstrecken.

Struktur 44 ist eine wunderschöne Struktur von 129 Metern Länge auf der Südseite des Platzes mit einer durchgehenden Treppe, die sich über die gesamte Länge erstreckt. Es hat eine Plattformbasis, die sich über 14 Stufen nach oben erstreckt, etwa 5 Meter. Sehr beeindruckend! Diese Struktur war vermutlich bürgerlich-administrativer Natur mit gleichem Zugang zu den beiden parallelen Gängen, die sich über die gesamte Länge des Bahnsteigs erstrecken. Es gibt 35 Eingänge, die in die Flure führen. Es hat einen fast eineiigen Zwilling an der Stätte von Edzna namens Nohoch Na.

Die Ostseite des Platzes besteht aus 3 Strukturen. Struktur 42 ist die bemerkenswerteste und befindet sich auf einer langen, erhöhten Plattform mit einer nach Westen ausgerichteten Terrasse. Hinter der Terrasse befinden sich eine Reihe von Mehrraumstrukturen. Hier wurde ein Grabmal eines Herrschers aus dem 9. Jahrhundert, Kalom Uk’uw Chan Chac, entdeckt.

Die nächste Struktur, Struktur 41, ist eine erhöhte Plattform von etwa 2,5 Metern Höhe. Die breite Treppe führt zu einer ebenen Fläche, die die Reste einer zentralen Mauerwerksstruktur aufweist. Die endgültige Struktur ist eine einfache, niedrige, quadratische Plattform, die vor Struktur 41 platziert wird.

Auf der Westseite von Plaza 1 befindet sich eine Cenote (mit natürlichem Wasser gefülltes Senkloch), Xlacah Cenote, die die Trinkwasserquelle für diesen relativ trockenen Ort war. Aus seinem Wasser wurden zahlreiche Keramikgegenstände geborgen, die auf seine heilige Bedeutung hinweisen. Es wird heute als Badestelle genutzt.

Nördlich und angrenzend an die Cenote ist Structure 45 South. Diese Struktur ist eine quadratische, abgestumpfte Pyramide mit den Überresten eines Doppelkammertempels auf der Spitze. Struktur 45 Nord liegt unmittelbar nördlich von Struktur 45 Süd. Beide Strukturen verfügen über breite, zum Platz gerichtete Treppen. Struktur 45 North ist eine kleinere, rechteckigere Struktur mit mehreren Kammern. An der Westseite befindet sich eine zusätzliche Treppe.

Die nordwestliche Ecke des Platzes wird von der Struktur 37 verankert. Dies ist eine erhöhte, rechteckige Plattform mit einer Länge von etwa 102 Fuß/31 Meter x 50 Fuß/15,25 Meter. Die obere Ebene dieser Struktur ist flach und weist keine Anzeichen von Mauerwerk auf.

Hinter der Struktur 37 befindet sich eine Gruppe von 4 Gebäuden, die zusammen als Struktur 38 bekannt sind. Sie bilden sich um einen kleinen Platz, wobei die östliche Struktur ein schön restaurierter Einraumtempel ist. Der Tempel wurde wie der Tempel der Sieben Puppen unter einer späteren, zerstörten Struktur freigelegt.

Eine Sacbe, Sacbe 2, führt vom Hauptplatz nach Westen zwischen den Strukturen 45 und 37. Das Gebäude 40 befindet sich in kurzer Entfernung und wurde auf der Sacbe gebaut. Dies ist eine erhöhte, zweistöckige Plattform von etwa 6 Fuß / 2,5 Metern Höhe mit einer nach Osten gerichteten Treppe. Es befindet sich in einem größtenteils überwucherten Zustand.

Weiter westlich entlang Sacbe 2 führt zum Stehenden Tempel. Dies ist eine mehrkammerige Struktur, die die Überreste eines doppelten Kraggewölbes zeigt. Der Beutel ist jetzt vollständig zugewachsen, was den Zugang zu dieser Struktur erschwert.

Ein kurzer Sacbe zweigt von Sacbe 2 ab und verläuft hinter Structure 45 und der Cenote. Es endet an der Struktur 55, die der formelle Eingang zum South Plaza ist. Struktur 55 ist eine niedrige Terrasse/Plattform mit Treppen auf der Nord- und Südseite. Der zentrale Teil der Struktur umfasst mehrere Kammern.

Das South Plaza, Plaza 2, wurde Anfang der 2000er Jahre restauriert. Es misst 376 Fuß/143 Meter x 269 Fuß/82 Meter. Das bedeutendste Bauwerk hier ist Structure 46, ein Bauwerk im Akropolis-Stil mit zahlreichen Räumen und Terrassen auf abgestuften Ebenen. Eine breite Treppe führt hinunter auf den Platz. Dieser Bereich wurde von Vegetation überwuchert und ist derzeit für die Öffentlichkeit gesperrt.

Östlich des South Plaza befindet sich ein schön restaurierter Ballplatz. Die Westseite des Ballplatzes könnte ursprünglich Teil der South Plaza gewesen sein. Weiter westlich führt eine Sacbe, Sacbe 6, zur Plaza 3, die derzeit für Besucher geschlossen ist. Dieser Platz hat eine hohe Pyramide, Structure 89, als Hauptstruktur.

Es gibt andere kleinere Strukturen und Plattformen, die über die Site verstreut sind. Eine sehr schöne Art, einen ganzen Tag zu verbringen.


Ruinen von Dzibilchaltun

Dzibilchaltun bedeutet "Ort der Schrift in Stein" und ist die größte bis dahin entdeckte Maya-Stadt mit mehr als 200.000 Einwohnern zu ihrer Blütezeit. Die Stadt umfasst 16 Quadratkilometer und verfügt über mehr als 8.000 Bauwerke. Die war auch länger ununterbrochen bewohnt, die erste wurde 500 n. Chr. erbaut und hatte in der Zeit der Eroberung noch Menschen. Die Stadt spiegelt die Entwicklung der Maya-Kultur, der Wissenschaft und der Bautechniken wider. Die Stadt wurde nach der Eroberung verlassen.

Dzibilchaltun bietet viele Attraktionen. Der bekannteste ist der berühmte Puppentempel. Jedes Jahr zur Herbst-Tagundnachtgleiche und im Frühling geht die Sonne genau durch die Tür und aus den hinteren Fenstern auf. Ein weiteres wichtiges Bauwerk ist der große zentrale Platz mit den größten Maya-Palästen.

Eine der Kammern ist beispielsweise 130 Meter lang und hat 35 Tore. Sie können die von den Spaniern während der Eroberung von gebaute Kapelle besuchen Yucatan. Etwas weiter finden Sie den Tempelstand und die großartige Xlacah-Cenote, in der Sie schwimmen können, um sich abzukühlen. Dzibilchaltun hat auch ein wichtiges Museum mit mehreren spanischen und Maya-Artefakten, von Töpferwaren bis hin zu Gemälden, Rüstungen und spanischen Waffen, verschiedenen geschnitzten Maya-Stürzen und geschnitzten Steinen in ausgezeichnetem Zustand.

Der Tempel der sieben Puppen befindet sich an der archäologischen Stätte von Dzibilchaltún Maya, 16 km entfernt. nördlich von Merida. Dzibilchaltún bedeutet "der Ort, an dem auf flachen Steinen geschrieben steht", und bezieht sich auf die vielen Gedenksteine, die an dieser Stelle gefunden wurden. Die Cenote Xlacah, was "Altstadt" bedeutet, ist eines der wenigen Cenoten von Yucatan auf der Erde. Es ist eines der größten und tiefsten und erreicht eine Tiefe von 43 Metern. In der Cenote wurden viele archäologische Überreste gefunden. Dzibilchaltún ist auch ein einzigartiger nationaler Ökologischer Park mit Hunderten von Tierarten.

Und das Maya Village Museum, das sich auf dem Gelände befindet, sollten Sie sich nicht entgehen lassen. Eines der wichtigsten Dinge im Museum ist ein typisches Maya-Haus und ein Weg mit einzigartigen Bäumen in der Umgebung, der zu den Tempeln führt. Sie können die Straßen erkunden und dies gibt Ihnen die einzigartige Gelegenheit, die Natur, die Flora und Fauna der Yucatan Halbinsel.

Sie können einen ganzen Tag damit verbringen, die archäologische Stätte, das Museum und die Cenote zu erkunden. Die Seite hat mehrere Dienste Dzibilchaltun um den Besuchern mehr Komfort zu bieten: ein Restaurant, Kunsthandwerk im Souvenirladen, Infostand, medizinischer Dienst, Telefon, Einrichtungen für Behinderte, Toiletten und Parkplätze.

Nur 15 Minuten nördlich gelegen Merida-Stadt, über die Autobahn nach Fortschritt.


Dzibilchaltúns sieben Puppen

Was Dzibilchaltún – eine der ältesten Siedlungen im nordwestlichen Maya-Tiefland von Yucátan in Mexiko – so verblüffend macht, sind die sieben grob gearbeiteten Figuren, die unter dem Altar im sogenannten Tempel der sieben Puppen begraben gefunden wurden. Auf seinem Höhepunkt war Dzibilchaltún, was "wo auf flachen Steinen geschrieben wird", eine große und komplexe Gemeinde, "die sich mit der Ausbeutung der nahe gelegenen Küstenressourcen, insbesondere Salz, und dem Fernhandel im Inland und im Meer beschäftigte". Es hatte mehr als „8.000 Gebäude, die sich über zwanzig Quadratmeilen verteilten, von denen die meisten ein- oder zweiräumige Plattformen waren, auf denen einst strohgedeckte Wohnhäuser standen. Die Bevölkerung hat damals vielleicht 20.000 Menschen erreicht, sie war die größte Stadt der Halbinsel“ (Kurjack, 1979 in Andrews, 1980).

12 Meilen vom heutigen Mérida und 11 Meilen von der Küste entfernt liegt Dzibilchaltúns früheste dokumentierte dauerhafte Besiedlung aus der frühen Formativen Zeit vor derNabanchè Phase.1, 900 v. Es war von der mittleren bis zur späten vorklassischen Zeit 500-250 v Tempel der sieben Puppen, das östlichste Hauptgebäude im Stadtgebiet, in dem die Figuren oder Puppen gefunden wurden. Archäologen bezeichnen den Tempel als Structure.1-sub (Str.1-sub). Er teilt seine spirituellen Kräfte mit denen seines westlichsten Gegenstücks, einem Tempel namens Structure.66 (Str.66).

Das Programm zur Untersuchung und Restaurierung von Dzibilchaltún wurde 1956 von E. Wyllys Andrews IV. mit der Unterstützung der National Geographic Society und des Middle American Research Institute der Tulane University initiiert. Das archäologische Team stellte fest, dass die 7.000 Tonnen eingestürzten Rubel, von denen bekannt war, dass es sich um Structure.1 (Str.1) handelte, unwiederbringlich beschädigt waren und entfernt werden mussten, sodass die darunter liegende Str.1sub zurückgewonnen werden konnte. Str.1-sub wurde auf der Basis eines noch früheren Heiligtums gebaut, das sich von denen anderer Maya-Stätten in Yucatán unterschied. Die wichtigsten Bauwerke und Tempel der antiken Stadt wurden mit verschiedenen leuchtenden Farben bemalt, von denen Rot vorherrschte. Str.1-sub wurde jedoch weiß lackiert, und so war es auch sacbe.1 mit weißem Kalkstein bedeckt eine „weiße Straße“ oder ein erhöhter Damm, der auf der Terrasse vor dem Tempel endete. Traditionell wurde im städtischen Kontext ein mit weißem Stuck bedeckter Ost-West-Damm mit dem Lauf der Sonne in Verbindung gebracht. Der Tempel der Sieben Puppen wurde auf eine solche Ausrichtung gebaut. Bemerkenswert ist, dass der Tempel von Archäologen "Tempel der Puppen" genannt wurde, während sein alter Name aller Wahrscheinlichkeit nach "Tempel der Sonne" war.

Str.1-sub befindet sich auf der östlichsten Seite von Dziblichhaltún, eine halbe Meile vom zentralen Platz entfernt. Der Tempel hat vier Fenster, ungewöhnlich für Maya-Tempel dieser Zeit, und zwei trapezförmige Türen sowohl an seiner Ost- als auch an seiner Westwand. An der Nord- und Südwand befinden sich zwei identische Türen, aber keine Fenster. Die Bedeutung des Licht- und Schattenspiels, das am 21. März und am 20. oder 23. September stattfindet, war ein starker Hinweis auf den Sonnenwendeverlauf. Das erste Datum signalisiert den Beginn der Saatsaison, das zweite den Beginn der Ernte. Zu dieser Zeit leitete der Sonnengott die Saatrituale der Priester-Schamanen im Tempel. Seine Haupttüren und vier Fenster an der Ost- und Westseite und keine Fenster an den gegenüberliegenden Seiten unterstreichen die heilige Funktion des Tempels.

In einer agrarbasierten Wirtschaft ermöglichte die Funktion von Str.1-sub den Priesterschamanen, den zyklischen Auf- und Untergang der Sonne, der ewigen Zeituhr der Landwirtschaft, zu beobachten und festzustellen. Die Überwachung der unerschütterlichen Wiederholung der Kreisläufe der Himmelskörper korreliert rituell mit Str.1-Sub als Sonne-Feuer-Männchen-Sonnenaufgang, und seinem entgegengesetzten Str.66 als Mond-Wasser-Weibchen-Sonnenuntergang. Der Grund, warum die Zyklen der Himmelskörper zu bestimmten Zeiten von Priester-Schamanen beobachtet werden sollten, war, dass, da Götter und Gottheiten „gedanklich gemacht“ waren, sie wie Menschen auf Vernachlässigung, Verachtung und Wut reagierten. Liebe wurde von ihnen nicht erwartet, denn sie musste mit Blut und Tränen bezahlt werden.

Rituale in alten Gemeinden folgten den landwirtschaftlichen Zyklen unter der Schirmherrschaft ihrer jeweiligen Gottheiten. Für diese Mittler zwischen der Welt (Natur) und der Menschheit (Kultur) wurden die ersten Heiligtümer gebaut, denn Kultur allein konnte die Natur nicht kontrollieren. Priester-Schamanen mussten die Genauigkeit der Sonne sicherstellen (K’inich Ahau, der sonnengesichtige Herr), der Tag für Tag, Sonnenwende nach Sonnenwende, Tagundnachtgleiche nach Tagundnachtgleiche immer wieder am selben Ort auftauchte. Priesterschamanen wurden bei ihren Aufgaben durch Bitt- und Anrufungsrituale unterstützt, bei denen sie die Gottheiten der Pflanzenwelt und den mächtigen Regengott ansprachen.

Sonnenwende- und Tagundnachtgleichenbewegungen wurden genau beobachtet, aber ebenso wichtig war das Zenitereignis der Sonne, das heißt, wenn die Sonne den Zenit des Beobachters erreicht, 90° über dem Horizont, was nur zwischen dem Wendekreis des Krebses und dem Wendekreis des Steinbocks geschieht. Contreras bietet eine interessante Hypothese zur Überwachung dieser Episode. „Die hohe Decke des Innenraums von Str.1-sub bildet einen über das Tempeldach hinausragenden Turm. Die Decke des Str.1-Sub-Turms könnte aus einem leichteren Material hergestellt worden sein, um eine vorübergehende Entfernung zu ermöglichen, damit die Sonnenstrahlen im Zenit den Boden der zentralen Kammer darunter erleuchten können“ (Jobbova et al., 2018)) . Der Unterturm Str. 1 stürzte ein, als 1959 Trümmer von Str. 1 entfernt wurden, aber seine Restaurierung zeigt eine kleine Tür an der Südseite für den Zugang zum Dach. Auf dem Breitengrad von Dzibilchaltún wird der Zenit der Sonne zur Frühlingssonnenwende traditionell mit dem Beginn des Pflanzzyklus und der Regenzeit in Verbindung gebracht.

Die Überwachung der Wiederholung von Naturereignissen wurde mit den oben genannten „verstandenen“ Gottheiten, Meistern der Jahreszeiten und dem Lebensunterhalt der Menschen in Verbindung gebracht. Der Charakter der Zeremonien, die von Priester-Schamanen unter der Schirmherrschaft der Herren des Reiches geleitet wurden, waren dem allmächtigen Regengott Cha’ak gewidmet, der im Pantheon nach K’inich Ahau, dem Sonnengott, an zweiter Stelle steht. Wurde der Sonnentempel allegorisch als „Anker“ der Sonne mit Zeremonien und Ritualen gedacht, die traditionell mit der Aussaat der Erde verbunden waren? Höchstwahrscheinlich.

Ebenso die sieben Puppen, die von Priester-Schamanen rituell in einen drei Fuß tiefen Kanal „gepflanzt“ wurden, der in der Mitte des Tempelaltars in den Boden gegraben wurde. Bates Littlehales Rendering (1959, in Andrews.1980) zeigt die Nachstellung der Zeremonie der sieben Puppen, die während der Dekadenzzeit stattfand Tschechem-Phase (1200-1500). Der Klimarekord für Yucatán zeigt, dass diese Zeremonie im Zeitrahmen wiederkehrender Dürren stattfand.

Was wurde von Ritualen erwartet, die mit den sieben grob gefertigten Figuren verbunden waren? Wir wissen es nicht und werden es vielleicht nie erfahren. Die Figuren wurden von Archäologen als körperliche Missbildungen beschrieben. Andrews bemerkt: „Niemand von uns hatte jemals so etwas gesehen – wir können ihre Bedeutung nur erahnen. Vielleicht verkörperten diese kleinen Idole die Formeln der Maya-Priester zur Heilung von Krankheiten“ (1980). Bemerkenswert ist die Tatsache, dass ihre Zahl, sieben, sie in das Zentrum der spirituellen Welt der Kultur stellt, am Schnittpunkt der vier Himmelsrichtungen, zusammen mit dem Zenit, dem Nadir und der Position der Figuren, von denen angenommen wird, dass sie das Zentrum sind des Universums der Gemeinschaft. Die sechs weiblichen und eine männliche Figurinen zeigen übergroße Genitalien (das Männchen trägt ein unverhältnismäßig erigiertes Glied). Sie sind ein Symbol für die von der Sonne verstreuten Fortpflanzungskräfte, Meister der Natur, ein Ritual, das in vielen alten Kulturen zu finden ist.

Die Ungleichheit der Geschlechter ist jedoch rätselhaft und führt zu der Frage: Warum sechs Frauen und ein Mann? Warum nicht vier und drei oder eine andere Mischung? Da es keine zufriedenstellende Antwort von Gelehrten gibt, war der nächste Schritt, angesehene lokale Schamanen (h'men), wenn sie eine Meinung zum Geschlechtergefälle hatten. Einer bemerkte, „ein Männchen und eine Reihe von Weibchen im fortpflanzungsfähigen Alter würden das Überleben der Gruppe sichern, während umgekehrt ein Weibchen unter einer beliebigen Anzahl von Männchen ihr Aussterben rechtfertigen würde“ (2020). Eine strenge Beobachtung, die möglicherweise im Überleben der längst verlorenen Vergangenheit unserer Spezies begründet ist.

Die Figuren sind denen von Kindern nicht unähnlich, sind jedoch keine „Puppen“. Andrews bemerkt, dass „der röhrenförmige Schacht, an dessen Boden sie begraben wurden, „Psycho-Kanal“, wie wir ihn nennen, nicht versiegelt, sondern offen gelassen wurde, um, wie wir annehmen, diesen Geistern des Grabes zu ermöglichen, ihre mysteriösen Kräfte der menschlichen Welt mitzuteilen oben“ (1959: 107-108). Im Herzen des Tempels platziert, waren die Figuren möglicherweise die Wächter des Portals der „anderen Welt“, dem Ort, an dem das ewige Leben über den Tod aufsteigt.

Streurituale fielen mit klimatischem Stress in Perioden mit weniger Regen oder Dürre zusammen. Gibt es einen Zusammenhang zwischen diesen uralten Ritualen und den Figuren? Wahrscheinlich, weil es für die Priester-Schamanen keinen anderen Grund gibt, diese deformierten, grob gemachten Figuren buchstäblich unter dem Boden des Tempelaltars zu „pflanzen“. Ihre Verbindung mit der Natur ist symbolisch mit den Wurzeln der Pflanzen verbunden, die gleichbedeutend mit den Wurzeln des Lebens sind, denn die Figuren wurden so gemacht, dass sie nie gesehen wurden. Darüber hinaus wurde das Verstreuen von menschlichem Saatgut noch im späten 19. Jahrhundert in Teilen Amerikas von Bauern praktiziert. Es wurde angenommen, dass es regelmäßig ein allgemeines Gesetz des „Rechts auf Blut“ für von Vorfahren geerbte Gehöfte bekräftigt, im Gegensatz zum „Recht auf Land“, das von Eindringlingen beansprucht wird.

Archäologische Daten, die in Science (2018) veröffentlicht wurden, zeigen wiederholte Dürrephasen in den paläoklimatischen Aufzeichnungen von Sedimenten im Chinchancanab-See auf der Halbinsel Yucatán. Während der Maya Classic-Periode (600-900) „ging der jährliche Regen zwischen 41 % und 54 % zurück, mit Intervallen von bis zu 70 % Niederschlagsreduzierung während der höchsten Dürrebedingungen“ (Evans et al., 362: 498-501). Darüber hinaus berichteten Metcalf und Davis im Science & Public Policy Institute (SPPI, 2012), dass „trockene Bedingungen, wahrscheinlich die trockensten des Holozäns, über den Zeitraum 700-1200 aufgezeichnet wurden“ (2007). Naturkatastrophen und insbesondere Dürren wurden den Handlungen böswilliger Gottheiten zugeschrieben, die Mitglieder des Priestertums und des Adels bestraften, die manchmal wegen ihrer mangelnden Hingabe als gescheiterte Agenten gestürzt wurden. „Rituale zum Anpflanzen und Regenwinken sind eine weit verbreitete Art und Weise, wie frühere und gegenwärtige menschliche Gemeinschaften dem Dürrerisiko in einer Reihe von Umgebungen auf der ganzen Welt begegnet sind“ (Jobbova et al., 2018).

Sowohl Merida als auch Dzibilchaltún befinden sich im Chicxulub-Krater, der durch den Einschlag des Asteroiden entstanden ist, der innerhalb des Kreide-Paläogen (K-Pg)-Zeitrahmens (66MYA) auf die Erde einschlug und das Aussterben der Megafauna verursachte. Die Kette von Cenoten oder Dolinen, in diesem Teil der Halbinsel befindet sich außerhalb des Kreises der 93-Meilen-Einschlagszone, wobei eine viel kleinere Anzahl darin gefunden wird. In alten Agrargesellschaften waren Gewässer nicht nur lebenswichtig, sondern auch das Herzstück ihrer religiösen Überzeugungen und Rituale, da Wasser als die Essenz aller Lebensformen verstanden wurde. Cenote Xlacah („alte Stadt“ in Yucatec) ist ein großes Erdloch bei Dzibilchaltún. Aufgrund der fehlenden Flüsse im Norden Yucatáns und insbesondere im Chicxulub-Krater war sie für das Leben der Stadt und ihrer Nachbargemeinden von entscheidender Bedeutung. Die Oberfläche von Xlacah ist größer (328 Fuß x 657 Fuß) als der Heilige Brunnen in Chichén Itzá (164𴢠 Fuß x 65 Fuß tief).

Es ist auch viel tiefer, bei 144 Fuß. Seine Oberflächengewässer befinden sich jedoch weniger als drei Meter unter dem Rand. Die mit Xlacah verbundenen Rituale ergänzten diejenigen, die im Tempel der Sieben Puppen und seinem westlichen Gegenstück, Str.66, stattfanden. Die Cenotes Wasser und die damit verbundenen Gottheiten wurden als Ergänzung und Ausgleich der Vorherrschaft jedes Tempels, der Sonne und des Mondes, wahrgenommen. Schließlich war Xlacah die Heimat von Cha’ak (God.B, Shellhass, 1904), dem mächtigen Gott der Stürme, Blitze und des lebensspendenden Regens.

In diesem mythologischen Kontext wurde Xlacah als Anker der Beständigkeit und Beständigkeit des Lebens wahrgenommen, als Vermittler der Natur-Kultur-Dichotomie, die in den Überzeugungen der alten Gesellschaften gefunden wurde. Außer Xlacah wurden in Dzibilchaltúns über zwanzig Quadratmeilen besiedeltem Gebiet über „fünfundneunzig künstliche Brunnen gefunden“ (Kurjack, 1974). Es waren meist von Hand gegrabene Löcher, da der Grundwasserspiegel nur wenige Meter unter der Oberfläche liegt. Im Gegensatz zu kleinen Brunnen werden große Cenoten jedoch durch zirkulierendes Grundwasser aufgefüllt und durch Schwärme winziger Fische und Wasserpflanzen gereinigt. An der südwestlichen Ecke des Central Plaza gelegen, repräsentiert Xlacah in Coggins Bericht „…den Süden und unten oder den Eingang und Ausgang aus den Gewässern der Unterwelt“ (1983:49-23). An seiner Unterseite fällt der Boden von Xlacah steil ab, flacht dann ab und erreicht eine unbekannte Entfernung in pechschwarzer Dunkelheit.

Die Cenote stand im Mittelpunkt der Rituale, wie mehr als 3.000 zerbrochene Keramik- und Wasserkrüge auf dem Boden sowie Teile von mindestens acht menschlichen Skeletten und Tierknochen belegen. Sein Wasser wurde sowohl für den täglichen Bedarf als auch für Rituale verwendet, die keine Menschen- oder Tieropfer beinhalteten. Die wenigen gefundenen menschlichen Überreste stammen daher wahrscheinlich von Menschen, die beim Wassersammeln ertrunken sind. Oberfläche und Untergrund Cenoten sind Spiegel zweier Welten, verstanden als Heimat von Cha’ak, „Schutzpatron der Landwirtschaft und einer der ältesten ununterbrochen verehrten Götter des alten Mesoamerikas“ (Miller+Taube, 1993). „Xlacah repräsentiert das Zentrum des Agraruniversums von Dzibilchaltún, seine Drehachse“ (Lothrop, 1952, Tozzer, 1957). Der mächtige Gott des Regens, des Blitzes und des Donners war der Meister des Lebens und der Angst, denn sollte der Regen ausbleiben, wird die lebensspendende Maisernte (Mais-Zea Mays Subsp.) würde verdorren und zu Hunger, Konflikten und Tod führen. Die Mayas haben eine tiefe Ehrfurcht vor Mais, denn in ihrer Mythologie schufen die Götter sie aus Maisteig. Es ist daher nicht nur ihre Hauptnahrung und tägliche Nahrung, sondern ist auch mit ihrer Existenz, ihrer Seele, verbunden.

Der 800 m lange Causeway.1 verläuft in gerader Linie vom zentralen Platz der Stadt zum Tempel der sieben Puppen. Einhundertdreiundvierzig Fuß westlich von Str. 1sub befinden sich drei Gebäude mit jeweils zwei Räumen, die rittlings auf den Damm gebaut wurden, der den Zugang zum Tempel kontrollierte, zusammen mit einer hohen Verteidigungssteinmauer davor (jetzt verschwunden). Der Zugang war durch zwei schmale Gänge zwischen den beiden mittleren Räumen begrenzt, eine Erinnerung an die Heiligkeit des Tempels. Vierhundertfünfundvierzig Fuß westlich der Verteidigungsmauer stand Structure.12 (Str.12), eine viereckige Plattform mit vier Treppen und sechs Stufen mit einem elf Fuß hohen Monolithen aus Kalkstein, Stela.3. Es war mit Stuck bedeckt und mit Figuren des Maya-Pantheons bemalt, die der Zeit verloren gegangen sind. It is one of about thirty such monuments on the site and squarely faces the west side door of the Temple of the Seven Dolls. Its position relative to the temple, however, indicates that it was most probably used as a sighting device reciprocal to those of Str.1-sub for the observation of heavenly bodies. Of interest is the fact that, from an allegorical standpoint, structures were important but no more so than the play of light and shadows at dedicated times, such as at solstices and equinoxes. Following the path of the sun, the shadows had the same ritual value as that of structures or select natural landmarks.

Architecturally similar to Str.1-sub, Str.66 is radially symmetrical and is located at the western end of sacbe.2. However, it has not been restored, hence the limited information on both structure and remains. The similarity with the Seven Dolls complex, however, is striking and extends to Str.63 with a four-stairway/six-steps quadrangular platform and an eleven-foot limestone monolith, Stela.21, located 145 feet east of Str.66’s plaza, and built squarely on sacbe.2. Like Stela.3 to the east, Stela.21 was covered with stucco and painted with figures of the Maya pantheon, now lost to time. Andrews refers to Str.66 as “a mirror image of the Seven Dolls group” (1961), dedicated to the moon, counterpart to Str.1-sub, which was dedicated to the sun. Like the Temple of the Seven Dolls, it also had its access restricted by Str.64 and Str.65 which were built across its plaza.

The first sanctuaries were built for deities, mediators between an unmanageable nature and humankind, to persuade them through prayers and sacrifices to provide or facilitate food. From early human history, daily sustenance was an enduring concern. Dependence on the vagaries of the Yucatán’s seasons, climate, and the “mood of the gods,” kept communities in constant dread. Natural events such as, flood, drought, or insect plagues, brought constant fear, anxiety, and hunger. It is not surprising then that communities sought solace and help from their shamans, the needed go-betweens to commune with the overbearing deities of nature, to help people carry their unpredictable burdens.

Yucatec farmers (milperos) today tend their corn fields (milpas), with the utmost devotion. After planting in early spring, a ch’a-chaak ceremony takes place in the fields. The ceremony is related to the ancient god Cha’ak, and is integral to the seeding process before the first rains. It is conducted by h’men (a term that means “he who makes”) and their apprentices (idzat), together with the milpa owner, other farmers and community leaders. All pray to the ancient gods and their associated Christian deities on a field altar that answers to ancestral rituals for its set up, with gifts of plants and fruits from the land. Young boys crouch at each corner of the altar and mimic the croak of frogs calling for rain. As in the past, the h’men’s rain-beckoning rituals are a common way to pray for the blessed rain for fear that it may be withheld or delayed by malevolent forces.

For centuries, ancient gods and deities were the heartbeat of this great city and helped people cope with environmental stress such as drought, locusts, hurricanes, and other natural events. As is the case for all rituals and prayers, they helped people contend with an inherently unpredictable nature. The shadows of centuries inexorably blurred gods and deities, but below Str.1-sub altar, undisturbed by time and events, the Seven Dolls kept their relentless watch over Dzibilchaltún.

Photos/Drawings Captions and Credits:

  1. 12 and Stela.3 – ©georgefery.com
  2. Map of Dzibilchaltun – ©Andrews-MARI
  3. Temple of the Seven Dolls – ©georgefery.com
  4. The Dolls Cache.3 – ©Andrews-MARI
  5. The Seven Dolls – ©Andrews-MARI
  6. Dolls Burial, Reenactment – ©Andrews-MARI
  7. Cenote Xlacah – ©georgefery.com
  8. The Seven Dolls Complex – ©Edward B. Kurjack

Edward B. Kurjack, 1974 – Prehistoric Lowland Maya Community and Social Organization, A Case Study at Dzibilchaltun, Yucatan, Mexico and,
Willis Andrews.IV and E.W.Andrews.V, 1980 – Excavations at Dzibilchaltun, Yucatan, Mexico and,
Clemency Coggins, 1983 – The Stucco Decoration and Architectural Assemblage of Structure-1.sub, Dzibilchaltun, Yucatan, Mexico.
MARI-Middle American Research Institute, Tulane University, New Orleans, LA
Orlando Josué Casares Contreras, 2001 – Una Revisión Arqueoastronómica a la Estructura 1-Sub de Dzilbilchaltún, Yucatán – Universidad Autónoma de Yucatán, Merida.
Eva Jobbova, Christophe Helkme + Andrew Bevan, 2018 – Ritual Responses to Drought: An Examination of Ritual Expressions in Classic Maya Written Sources – Human Ecology
Mary Miller & Karl Taube,1993 – The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya
Evans et al, 362:498-501). Science (2018)
In 1995, Hodell, Curtis and Brenner published a paleoclimate record from Lake Chichancanab on the Yucatán Peninsula that showed an intense, protracted drought occurred in the 9th century AD and coincided with the Classic Maya collapse

Freelance writer, researcher and photographer, Georges Fery (georgefery.com) addresses topics, from history, culture, and beliefs to daily living of ancient and today’s communities of Mesoamerica and the Americas.
The author is a fellow of the Institute of Maya Studies instituteofmayastudies.org Miami, FL and The Royal Geographical Society, London, U.K. rgs.org. As well as member in good standing of the Maya Exploration Center, Austin, TX mayaexploration.org, the Archaeological Institute of America, Boston, MA archaeological.org and the NFAA-Non Fiction Authors Association nonfictionauthrosassociation.com.
Georges’ stories open windows for readers on the history of the ancient Maya, Aztecs, Easter Island and other cultures of the Americas. The articles are published online at travelthruhistory.com, ancient-origins.net and popular-archaeology.com, in the quarterly magazine Ancient American (ancientamerican.com), as well as in the U.K. at mexicolore.co.uk.
Contact: Georges Fery, 5200 Keller Springs Road, Apt. 1511, Dallas, Texas 75248 (786) 501 9692 [email protected] and [email protected]

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Dzibilchaltún

Dzibilchaltún, an important and long-occupied Maya archaeological zone and site located 10 miles north of Mérida, Yucatán. Dzibilchaltún and nearby sites such as Komchen were populated as early as 800 bce The earliest occupants of northern Yucatán lived in small farming villages, and by around 500 bce there is good evidence for formally arranged, public buildings located near town centers. During the Late Formative period (c. 300 bce–250 ce) the people of the Dzibilchaltún region were increasingly engaged in long-distance trade, and the production of salt may have provided them with a valuable resource for that trade. Ceramic and architectural similarities with Late Formative sites on the east coast of Yucatán (e.g., Cuello and Cerros) suggest maritime contacts.

During the period between 250 and 700, Dzibilchaltún and the surrounding area were sparsely populated for reasons that remain poorly understood. By 700, however, the site of Dzibilchaltún experienced rapid growth, becoming one of the largest centers in the Yucatán peninsula. An area covering 7.6 square miles with over 8,000 structures was occupied between 700 and 1000 population may have reached 25,000 or more at this time. Early in this period there are architectural similarities with Early Classic sites in the southern lowland (e.g., Uaxactun) because Dzibilchaltún architects revived an earlier style. There are also similarities with contemporary western Maya sites like Palenque. By around 830, the Puuc architectural style came to dominate Dzibilchaltún, and structures had veneer facings with geometric mosaics and three-dimensional masks.

By around 1000, Dzibilchaltún had lost its dominant position in the area and there was strong influence from Chichén Itzá to the east. The resident population of Dzibilchaltún declined dramatically, and the site appears to have become a ceremonial center in the Late Postclassic period (c. 1200–1540).

Today, many ruins of Dzibilchaltún have been rebuilt or restored, and the site is visited regularly by tourists year-round due to its close proximity to the urban center of Mérida. Tourism is especially busy for the Spring and Fall equinox visitors flock to witness the sun align and shine directly through the doorways of the Temple of the Seven Dolls for the equinox only. Also at Dzibilchaltún one can visit the highly regarded Museo de Pueblo Maya.


Exhibition rooms

The permanent exhibition covers from pre-Hispanic times to the twentieth century. The cultural development of the Mayan people, their continuity and transcendence in fields such as arts, architecture, language, dress, religion, social customs, economic processes, sciences and techniques, are disseminated.

The collection is made up of archaeological, historical and ethnographic materials, with objects of daily and ritual use, such as ceramics, carved stone, stelae, civil, and religious sculptures, textiles and clothing.

The garden

The pergola of the Monoliths where pre-Hispanic monolithic sculptures of Yucatan, Campeche, and Quintana Roo are exhibited on the side of a path that runs through a garden of native plants.

The Maya Archeology Room

The Mayan Archeology Room in the Dzibilchaltun Museum

Dedicated to the pre-Hispanic era, exhibits ceramic and architectural elements from Chiapas, Campeche and Yucatan itself arranged to illustrate themes such as the Mayan concept of the universe, the emergence of man, the relationship between man and nature, the gods, social stratification, painting, writing, specialization in work and the account of time.

The History Room

History Room in the Dzibilchaltun Museum

A special space is dedicated to the Archeology of Dzibilchaltun, to the Contact and Conquest of the Mayan People and the formation of the Yucatecan identity.

The Solar Maya

An annexed area in which a typical dwelling of the Mayan rural area was built, elaborated using techniques, materials and traditional labor.


Sitios Arqueológicos Mayas - Yucatán: Dzibilchaltún · Chichén Itzá · Mayapán · Xcambó · Uxmal (Spanish Edition) (Book)

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DZIBILCHATUN


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"Sixty-five million years ago a giant, six-mile wide extinction-level object crossed into the Earth's atmosphere at an incredible high rate of speed. So huge was the object that rather than burn up or disintegrate as it raced toward the Earth's surface it basically held together with no more than a little shedding and dissipation of heat. Within seconds of entering the Earth's thickening lower atmosphere it slammed into a shallow sea in what is now the north coast of the Yucatan, Mexico with a force comparable to 100 million megatons of TNT. The resulting impact created a crater 112 miles across and a tsunami wave two thousand feet high that swept as far north inland as the middle of present day Texas. The results of the impact caused the demise of entire species, including, it is said, the dinosaurs. Ground zero for the asteroid is pretty much considered now days to be centered near the small Yucatan city of Chicxulub."

Starting 56 miles west of the coastal community of Chicxulub and following in a circular half-circumference inland directly along the crater's outer ring until it turns north and touches the coast again 56 miles east of Chicxulub, are hundreds and hundreds of cenotes, but very few inside of the ring. So too, even though quite a number of small archaeological sites indicating the presence of casual or regular human habitation exists throughout the general northwest region, there are really only two so called first-ranked sites and five second-ranked sites located within the Chicxulub impact basin, of which one is the Maya city of Dzibilchaltun, located about 10 miles from present day Merida with the other being the last Mayan capitol following the fall of Chichen Itza, Mayapan, which sits roughly 10 miles inside the southwestern portion of the ring.

Immediately outside the crater basin rim there is one first-ranked site, Uxmal, and six second-ranked sites with Oxkintok sitting right on top of the rim. Because of that sitting right on the rim, Oxkintok played a huge role in my life as found in The Maya Shaman and Chicxulub, of which from the above opening quote is found.

Dass huge role in my life occurred lots of years before this trip, actually not long after I graduated from high school. On that trip I was traveling throughout Mexico with a high school buddy, the two of us eventually having made it as far south as the Yucatan on our way to Chichen Itza. Well before reaching Chichen Itza, but after we had visited a half dozen or so ruins leading up to Oxkintok, we ended somewhat south of Mayapan and had to turn north to get there. Two or three miles outside and south of Mayapan I was overcome by an all engulfing, continuous series of clear-to-my-bones cold chills rippling across my body, the abeyance of which really did not subside as much as they slowly melded into mild convulsions similar to dry-heaves then fading into a general lasting malaise all the time I was there, re the following:

"We had selected an isolated spot along the road in the middle of nowhere to stop and prepare our evening meal and crash for the night. The weather, as it had been most of the time since leaving the highlands of Mexico City, was and remained, extremely hot and muggy. After eating and cleaning up, my buddy climbed on the top of the truck to try and catch a few Z's and at least some sort of a breeze while he slept. In the meantime, not being able to sleep myself, with no real artificial light nearby or any being produced around the horizon polluting the night sky, I pulled my telescope out of its box and, turning on the headlights for a few minutes so I could see, proceeded to set it up. Then, before shutting off the lights, looked at my circular sky chart I invariably carried with me in those days to find the best time to view M31, otherwise known as the Andromeda Galaxy."

On this trip I decided to make an attempt to find the location of the spot, so identified above, that my buddy and I stopped for the night. Needless to say, in the short time I had allotted myself together with the number of years that had elapsed transforming the local geography since my initial visit, I was unable to really locate the exact same spot along the road toward Chichen Itza.

After traveling some distance eastward on the highway, and with a lack of recognizable or familiar landmarks or signs showing up as to the location I was seeking, as well as running out of time, I decided to make a U-turn and head back. On that return portion, set back in a small foliage free dirt turn-off along the side of the road I saw what looked to be a rather old, dilapidated and weather beaten three-sided open at the front roadside vendor's stand, basically put together out of sticks, a stand that I'm sure I hadn't seen on the way east. Since nothing had been along the road for miles in either direction I decided to pull over and see what the vendor had to offer.

Although she didn't move nor talk much, the proprietor as such appeared to be a little old lady assisted by a more animated young girl around six years of age with long, unkempt, to the small of her back straight black hair, wearing a simple even with her knees one piece button-back dress and a pair of black, dusty, one-strap Mary Jane flats two sizes too big --- a pair I'm sure she just slipped on as I drove up. The old lady sat there in the shade, eyes closed, hunched over holding a bark-free stick straight up and down by her side that was longer from well above her grip to the ground. After I pulled an orange colored Jarritos out of a bucket of water sitting in the shade the girl came around to the front of the table, popped the lid off and started to assist me looking at the various offers on the table.

Seeing nothing specific of interest I paid for my drink and started to leave when the old lady spoke to the the girl in Spanish to have her show me the contents of a little hand-weaved box on the table. Inside, after removing the lid, was a smooth rock about the same size as a chicken egg that looked all the same as almost any other rock. The old woman stood up slowly walking across the cleared ground the lean-to was on toward the thick foliage behind the structure. She slightly turned her head speaking Spanish to the girl as I was dumping the rock in my hand. As I did a small crumpled piece of paper under the rock fell to the ground. As I was reaching for the paper, which had something in Spanish scribbled on it and a line drawing that looked like a comet, the girl said the woman said I should recognize the rock as a piece of a meteor.

I turned as quickly as I could to catch the old lady, instantly reaching the edge of the foliage and the point where I was sure she had entered. However, the foliage was so tangled, thick, and briar-like in most places it was impossible for passage any distance anywhere along its edge. When I turned back to the lean-to, except for a pair of black, dusty, one-strap Mary Jane flats two sizes too big on the ground in the dirt in front of the empty counter, the girl was gone as well.

Finished with both Oxkintok and the search for the camping spot I returned to Merida, taking a flight to Guatemala City and from there to Tikal. In Guatemala City customs had me open my bag. Seeing the little weaved box I was asked if there was any food or live insects in it. When I said no only a rock, the man wanted me to open it. Removing the lid and tipping it toward him he wanted to know what I meant by a rock. Inside, instead of a rock, was a Barlow lens that belonged to my telescope I lost on my first trip to the Yucatan years ago just out of high school, a Barlow lens far from being a rock but instead, a small telescopic device designed to multiply a telescopes power. Basically I shrugged my shoulders suggesting I was just as much in the dark as he was. He handed the box and lens back just letting it go at that.


TYPICAL EXAMPLE OF A BARLOW LENS

The thing is, in The Maya Shaman and Chicxulub, in regards to the location of the original 1960's camping spot I was seeking to relocate in conjunction with this trip, when my buddy and I were leaving the site I packed up my telescope after having used it the night before, but was unable to locate the Barlow lens. After some rather intensive searching around trying to find it I just let it go at that, writing in the Chicxulub page, "After boxing up the telescope, finding all the pieces but the Barlow lens, we headed out." How the lens ended up in the box in customs so many years later, other than speculation on my part, is just something I am unable to answer.

Regarding the small crumpled piece of paper under the rock that fell to the ground back at the roadside stand and of which I retained, written in Spanish and of which the young girl was unable to read, but customs man could and did, translated thus:

"Why look up there when you are standing where other worlds came to ours?"

As to the above mentioned Maya city of Dzibilchaltun, I had been around and close to it on a number of occasions, but was never able to work out going there specifically, especially associated with the Spring Equinox, until one day I made an actual concerted effort to do so. It seems that I had included any number of Maya sites, ruins, and temples in my repertoire of travels wrapped around Spring Equinoxes and such --- and of which doing so, as almost anybody can figure out, makes it very difficult to include more than one site on any given equinox. However, as the quote below attests, I made a specific effort to be in Dzibilchaltun on a planned trip to Tikal completely designing my timing around being there for the equinox.

"The first half of my plan was to eliminate any long distant ground transportation when I left the U.S., going as quickly and as efficiently as possible to Tikal after a slight detour flying into the Yucatan Peninsula city of Merida in order to be at the Temple of the Seven Dolls in Dzibilchaltun at the moment of the Spring Equinox."

As mentioned, with the Seven Dolls equinox having passed, I took a flight from Merida into Guatemala City then from there to Tikal. It was only after I reached Tikal that I truly switched to ground transportation. From Tikal I made my way to Carmalita then in a circular route hiked through the jungle four or five days to the Maya ruins of El Mirador and a handful of other Maya sites both to and from. After returning to Carmalita I dropped down to Flores - Santa Elena headed toward the Guatemala Belize border, using the only real basic available options, junk-pile dilapidated former U.S. school buses, crammed from one end to the other with people, chickens, and one gallon plastic jugs filled with kerosene. At Melchor de Mencos I walked across the border into Benque Viejo del Carmen and took a bus to San Ignacio returning at my own pace to Belize City and home. My own pace however, was impacted by a variety of high profile events from ancient asteroids to Maya shamans, all of which, for those who may be so interested, are pretty much covered in Travels in the Yucatan.

Below is a series of photos related to the Spring Equinox and the Temple of the Seven Dolls located in the Maya archaeological site of Dzibilchaltun, so named as the Temple of the Seven Dolls because of the seven figures as shown at the top of the page that were found inside the temple during excavation.









(for the very moment of the sunrise please click image)





The Temple of the Seven Dolls as we see it today was discovered basically intact after archaeologists found it buried under a much larger temple. The buried temple, the Temple of the Seven Dolls as it has come to be called when seven ritual like clay figurine "dolls" were found within the structure, after careful evaluation, was determined to be the more important of the two structures because as the scientists studied the temple more closely it's layout seemed to suggest it was actually designed so it could and would mark the equinoxes, a highly significant measurement of time and a major coup for the Maya considering it's early age.


TEMPLE BUILDING IS BUILT IN A SQUARE WITH FOUR MATCHING SIDES
EACH WALL FACES DIRECTLY TOWARD A DIFFERENT CARDINAL POINT

The temple building itself is built dimensionally in a square and sits atop a much wider two terrace-high stepped square platform with each one of the four sides of the building facing toward one of the cardinal points. However, for reasons unknown, unlike the building that sits atop them, neither the platform nor the stairs are aligned with the cardinal points. To show how the early Maya architects struggled with their problem to capture the equinox in a permanent building like structure, the north-south axial line of the platform runs about 4 degrees east of true north, hence, for the building's four walls to face directly toward the cardinal points the floor plan had to be built on an angle relative to the platform. If you take notice of the architectural drawing below showing a top view of the temple building, the platform, as visually presented and taking the top of the computer screen as being north, it is tipped at 4 degrees.


THE GRAPHIC ABOVE SHOWS THE WEST FACING WALL. IF YOU WERE STANDING FACING THE WALL AS YOU ARE LOOKING
AT IT NOW, WEST WOULD BE BEHIND YOU WHILE EAST WOULD BE DIRECTLY THROUGH THE DOOR AND THE SKY BEYOND

NORTH

SOUTH

In the drawing you can see how the temple is placed on the platform with each of the four flat walls and each of the four door openings separately facing toward one of the cardinal points. At the top of the drawing the door and the wall of the temple faces due north while the wall and the door opening on the bottom faces due south. The door opening on the right faces the rising sun due east. On the equinox the light shines right straight through the building, including the two inner structure's door openings, directly toward the west falling onto the stelae some distance west of the temple. A close examination and comparison of both the photo of the temple and the architectural drawing below you can see in the photo that the temple is not aligned with the stairs nor are the doors aligned with the stone architectural features directly below them. The drawing shows the misalignment quite clearly. So said, the Maya, after no doubt a whole lot of frustration and hard work, were still able to get the whole thing to function properly, something they could only check and fix twice a year.

"The equinoxes are often mentioned in tandem with the solstices, apparently because, for many Western-minded modern people sharing superficial but evidently ethnocentric astronomical notions, they represent the only significant moments of the tropical year. Nobody seems to care that, while the solstices are marked by easily perceivable extremes of the Sun's annual path along the horizon, the equinoxes are not directly observable and can only be determined with relatively sophisticated methods."

ANCIENT COSMOLOGIES AND MODERN PROPHETS

In reference to the above quote, people go on-and-on about the greatness of Stonehenge and it's design being able to mark the summer solstice. However, it you take in consideration the above quote and the difference of sophistication required between measuring solstices and equinoxes, the Mayan usually come out the short end of the stick when it comes to their accomplishments.[1]

TRAVELS IN THE YUCATAN
ASTEROIDS, SHAMANS, AND THE HIDDEN MAGIC OF MAYA TEMPLES


ALTUN HA'S SACRIFICIAL ALTAR AND THE CHICXULUB IMPACT
(please click image)


To get to Dzibilchaltun ruins most everyone is coming from the Merida area. These ruins are off the Merida-Progresso Highway (261). Take the exit on your right to Dzibilchaltun and go approximately 3 kilometers. The last turn is not well marked. Look for an entrance to your right after the small the town. At the end of this road is a parking lot. Parking is 20 pesos.

How to take public transportation to Dzibilchaltun ruins

If you are in Merida you can catch a colectivo taxi from Calle 58 between 59 and 57 in the center.

Have you been to Dzibilchaltun Mayan ruins? What did you think? Let us know in the comments below. We would love to hear from you.


Schau das Video: MAYAN PYRAMID exploring the ancient archaeological sites of UXMAL and DZIBILCHALTÚN. Mexico travel (Januar 2022).