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Tor zum heiligen Bo-Baum, Anuradhapura

Tor zum heiligen Bo-Baum, Anuradhapura

Tor zum heiligen Bo-Baum, Anuradhapura

Dieses Bild zeigt ein Tor, das für den heiligen Bo-Baum in Anuradhapura (den Jaya Sri Maha Bodhi) ausgeschildert ist. Ich konnte keine modernen Bilder von diesem Tor finden.

Vielen Dank an Ken Creed für die Zusendung dieser Bilder, die der Onkel seiner Frau Terry Ruff während seiner Zeit bei der No.357 Squadron aufgenommen hat, einer Spezialeinheit, die über Burma, Malaya und Sumatra operierte.


Die heilige Stadt Anuradhapura, Sri Lanka

Anuradhapura und die Stadt Polonnaruwa sind die lebenswichtigen Touristenattraktionen des Sri Lanka Holidays Cultural Triangle, die man unbedingt besuchen muss. Anuradhapura, die größte Klosterstadt der Antike aus der Mitte des 5. Jahrhunderts v. blieb bis ins 11. Jahrhundert n. Chr. der stolze Sitz des Königreichs Sri Lanka. Heute Anuradhapura, ein UNESCO-Weltkulturerbe, ist voll von renovierten Denkmälern, restaurierten Gebäuden, erhaltenen Ruinen und historischen Stätten, an denen die archäologischen Ausgrabungen noch fortgesetzt werden. Heute, Sri Lanka Holidays ausländische Touristen und lokale Touristen, die bereisen Anuradhapura, können einfach nicht alles miterleben Anuradhapura zu bieten hat, innerhalb der Grenzen eines einzigen Tages, da Sri Lanka Tours vollgestopft sind. Aber die Hauptattraktionen von Anuradhapura kann an einem Tag besichtigt werden.

Anuradhapura war die Wiege der glorreichen singhalesischen buddhistischen Zivilisation. Der Ehrenplatz in Anuradhapura wurde von den alten Stupas und alten Stauseen eingenommen. Hoch aufragende Stupas (Dagobas) mit beeindruckenden Kuppeln, die Wunder der alten Bautechnik, wurden unter Berücksichtigung der Auswirkungen der Blitze auf Hochhausbauten und zahlreicher anderer technischer Faktoren gebaut. Die riesigen Regenwasserreservoirs, die durch die Überquerung von Flüssen mit riesigen Dämmen und die Kontrolle der Abflüsse mit "Bisokotuwa" (Singhalesisch: Queens Gehege - natürlich kein Eintritt) gebaut wurden, verlängern die Lebensader Anuradhapura Bezirk bis heute.

Unter den anderen Touristenattraktionen bei Anuradhapura sind prächtige Felszeichnungen von monumentalem Reichtum und bemerkenswerter Anmut kolossale Steinsäulen, die stolz inmitten der Ruinen von königlichen Palästen, buddhistischen Klöstern und Tempeln stehen.

Die Pracht der Antike Anuradhapura wurde von Fa-Hien, dem berühmten chinesischen buddhistischen Gelehrten-Pilger, der zwei Jahre in Anuradhapura Kopieren des Vinaya Pitakaya (Singhalesisch: Buch der Disziplin) des Theravada-Buddhismus am Ende des 4. Jahrhunderts. Der römische Historiker Gaius Plinius Secundus (23 n. Chr. - 25. August 79 n. Chr.) hat die Beschreibungen der Stadt Anuradhapura gemacht von Annius Plocamus, der besucht hatte Anuradhapura während der Herrschaft des singhalesischen Königs Sadamuhunu (Chanda-Mukha-Siva) (44 n. Chr.-52 n. Chr.).

Sir William Colebrooke erzählt von Anuradhapura „Ich habe hier verzierte Kapitelle und Balustraden und Flachreliefs von Tieren und Blättern gesehen. Ich kann meine Meinung von ihrer Eleganz nicht besser ausdrücken, als wenn ich sie in einem Museum gesehen hätte, ich hätte sie ohne zu zögern aussprechen müssen griechisch oder griechischer Abstammung sein Eine halbrunde Platte am Fuße einer Treppe ist in ein Blattmuster geschnitzt, das ich wiederholt in Werken griechischer und römischer Herkunft gesehen habe.

Dieser blühende Stand der Technik beweist Reichtum und Geschmack, und es gibt riesige kegelförmige Gebäude aus Ziegeln, die Dagobas genannt werden, deren ägyptische Dimensionen und Haltbarkeit zeigen, dass sie von einer zahlreichen und mühsamen Rasse gebaut worden sein müssen. Die riesigen Tanks, von denen ich die Ruinen sah und mit denen das Land bewässert wurde, waren die Ursache seiner dauerhaften Fruchtbarkeit, solange sie instandgehalten wurden." Colebrooke, Sir William Macbean George (17871870), 1832

Lebensader: Große uralte künstliche Seen (Regenwasserreservoirs)
Renovierte Stupas, Ruinen von Stupas, Klöster und Tempel.
Wir dürfen nicht übersehen: Glorreiche Ruwanweliseya Stupa, Serene Samadhi Buddha Statue, Enorme Jetavana Dagoba, Isurumuniya Rock Temple, Heiliger Sri Maha Bodhi-Baum.

Sri Lankas Nordwesten

Der Nordwesten Sri Lankas (davon Anuradhapura ist eine Großstadt), die auch als Trockenzone bekannt ist, ist trockenes, hügeliges, offenes Land, das in Schattierungen von staubiger brauner Erde und golden reifenden Reisfeldern gefärbt ist. Die Landwirtschaft hier hängt von künstlicher Bewässerung ab, und die Landschaft ist übersät mit großen alten künstlichen Stauseen, die Regenwasser zurückhalten und die Ernte während der Trockenzeit gedeihen lassen.

Drei großartige Regenwasserreservoirs und der Fluss Malwatu

Die antike Stadt Anuradhapura ist von drei großen künstlichen Seen umgeben, dem Nuwara-Wewa-Stausee im Osten und dem Tissa-Wewa-Stausee sowie dem Basawakkulama-Wewa-Stausee im Westen, wobei zwei Richtungen der Stadt durch den Fluss Malwatu Oya definiert werden, der durch ihn fließt. Wir haben Anuradhapura Neustadt östlich des Flusses und heilige antike Stadt westlich des Flusses. Es kann nicht besser werden.

Geschichte von Anuradhapura (WHS)

Aus den Anfängen als Siedlung von Minister Anuradha im 6. Jahrhundert v. Anuradhapura wurde in rasantem Tempo entwickelt und von König Pandukhabaya (437-366 v. Chr.) zur Hauptstadt der Insel gemacht, der ein Blatt aus dem Buch von König Abhaya (474 ​​v. Chr.) König Pandukhabhaya begann mit den Bewässerungsplänen in größerem Maßstab und stellte die Lebensader für die junge arische Zivilisation der Singhalesen zur Verfügung. Bis Mitte des 3. Jahrhunderts v. Chr Anuradhapuras Ruhm für die Exzellenz seiner Tempelkunst und Palastarchitektur, den Einfallsreichtum und das Geschick seiner Bewässerungsingenieure, edle Elefanten, kostbare Edelsteine, feine Gewürze und seine militärischen Fähigkeiten hatten sich bis in die römisch-hellenistische Welt verbreitet.

Die größte Klosterstadt der Antike

Es war nicht nur eine der stabilsten und dauerhaftesten politischen Macht- und Stadtleben in Südasien, sondern auch die größte Klosterstadt der Antike, die Wiege der zeitlichen und spirituellen Macht der Insel. Zu Beginn der christlichen Zeitrechnung erreichte die Stadt ihre höchste Pracht. Auf dem Höhepunkt seiner Herrlichkeit, Anuradhapura neben Ninive und Babylon in seinen kolossalen Ausmaßen - seine vier Wände, jede 26 km lang, die eine Fläche von 663 km² umschließen - in der Anzahl seiner Einwohner und der Pracht seiner buddhistischen Schreine und öffentlichen Gebäude.

Die Stupas sind nach den großen Pyramiden von Khufru & Khafra in Gizeh an zweiter Stelle

Die Tempel und monumentalen Dagobas, die zu den größten architektonischen Meisterleistungen ihrer Zeit zählen, wurden nur von den großen Pyramiden von Khufru und Khafra in Gizeh übertroffen. Jetavana Dagoba, Abayagiri Stupa und Ruwanweliseya Stupa.

Krönender Ruhm: Landwirtschaftlicher Wohlstand

Zusammen mit Stupas, Tempeln & Klöstern des Buddhismus tauchte die Krönung auf: Bewässerung. Kolossale Regenwasserreservoirs wurden mit menschlicher Kraft und gleichzeitig mit dem Bulldozer und der Bulldogge der Nation, dem Elefanten, gebaut. Mit dem Konzept, Regenwasser durch Stauseen zu sparen, wurde die Insel mit Reis, dem Grundnahrungsmittel der Singhalesen, autark. Fast alle dieser Tanks wurden restauriert und bieten bis heute die Lebensader für die Bauern, die Bewässerung der Provinz.

Große künstliche Regenwasserreservoirs

Urlaub in Sri Lanka Anuradhapura ist von enormen Bewässerungs- und hydraulischen Leistungen. Nuwara Wawe (7 km breit) im Osten, Tissa Wewa (mit einer Fläche von 65 Hektar) und Baswakkulama Wewa im Westen wurden errichtet, um den Monsunregen zu bewahren, ergänzt durch ein System von Schleusen (Ventilgrube) (Bisokotuwa) füttern die Tausenden von kleineren Stauseen, die nach dem Konzept von "Ellangawa" (Wasserkaskade) gebaut wurden, um die Reisfelder produktiv zu halten. In den zahlreichen kleineren Bewässerungsnetzen liefern die Systeme Wasser für die Bewässerung, für den Hausgebrauch und die Viehzucht, die Tierwelt und die Wiederauffüllung des Grundwassers und verbessern gleichzeitig die dörfliche Umgebung: mehrere Dimensionen des Wertes von Wasser.

Der Basawakkulama Wewa-Stausee mit einer Fläche von heute 205 Hektar wurde von König Pandukhabaya (437-367 v. Chr.) gebaut. In der Antike hieß dieser Stausee Abhayavava. Der von König Devanpiya Tissa [307-267 v. Chr.] erbaute Tissa-Weva-Stausee könnte anfangs ein kleinerer Tank gewesen sein. Es wird jedoch angenommen, dass der Basawakkulama Wewa-Stausee im fünften Jahrhundert vergrößert wurde, um das Wasser des riesigen Kalavava [Kala Weva]-Stausees aufzunehmen, der von König Dathusena [461-479 n Erbauer von Sri Lanka Holidays Sigiriya Lion Rock Zitadelle. Der Nuwara Wewe Stausee, der in der Antike Nakaravavai genannt wurde, wurde von König Gajabahu [113-135 n. Chr.] gebaut.

Die weltweit ersten Krankenhäuser sowohl für die Tiere als auch für den Menschen: die sanfte Herrschaft des Buddhismus

Der sanfte Einfluss des Buddhismus, das Konzept der Toleranz und die Doktrin des Mitgefühls veranlassten die Singhalesen, die ersten Krankenhäuser der Welt zu bauen. Die Achtung des Lebensrechts aller Lebewesen, die dem Buddhismus innewohnt, sollte ein Eckpfeiler der arischen singhalesischen Zivilisation werden.

Die römische Verbindung

Der landwirtschaftliche Wohlstand, der durch eine ausgeklügelte Bewässerungstechnik eingebracht wurde, führte zu 1300 Jahren Großartigkeit der Stadt Anuradhapura, die große Menge römischer Münzen, die bei Ausgrabungen gefunden wurden und von der Berühmtheit der Stadt zeugen, die sich bis nach Griechenland und Rom verbreitete. Die Idee von Taprobane (Sri Lanka) als Utopie, die unter römischen Schriftstellern alltäglich werden sollte, findet sich zuerst bei Artemidoros von Ephesus (104-101 v. Chr.) (wie zitiert Plinius N. H. V11 2.30)

Die chinesische Verbindung

Im 1. Jahrhundert n. Chr. hatte die Insel Handels- und diplomatische Verbindungen zu China aufgebaut. Die in den letzten 20 Jahren ausgegrabenen Jetavana-Schätze (einige sind jetzt im Jetavanarama-Museum vor Ort ausgestellt) zeugen von dieser Verbindung nach Osten und Westen.

Das soziale Gefüge des Königreichs

Anuradhapura war die Heimat von Tausenden von Bhikkus (buddhistischen Mönchen), die von einer großen Bauern- und Kaufmannsbevölkerung bedient wurden. Der chinesische buddhistische Pilger Fa-Hsien, der auf der Suche nach buddhistischen Texten nach Anurdhapura kam, da der Buddhismus in Indien bereits im Niedergang war, hatte die Pracht der Stadt festgehalten. Er erzählte, dass es zwei Hauptsegmente gab, nämlich wohlhabende Kaufleute indischer, mediterraner und persischer Herkunft und singhalesische Adlige, die in reich verzierten Häusern lebten und Stadtbewohner, die in der Landwirtschaft tätig waren.

Marodierende dravidische Invasoren aus Südindien

Doch die Herrlichkeit selbst brachte den Untergang der großen Stadt mit sich. Während mehr als einem Jahrtausend seiner Geschichte haben unzählige südindische Invasionen mit dem Ziel, das Land zu töten und zu plündern, verwüstet und zu seiner Zerstörung geführt. Marodierende dravidische Truppen von Rajaraja Chola in Südindien verwüsteten und ruinierten die große Stadt im 9. Jahrhundert n. Chr. Die singhalesische Hauptstadt zog dann nach Polonnaruwa. Obwohl versucht wurde, seine Denkmäler nach dem Sturz und der Vertreibung der marodierenden Dravidianer zu erhalten, Anuradhapura wurde nie zu seinem früheren Glanz wiederhergestellt, da das Königreich anschließend nach Polonnaruwa verlegt wurde.

Überleben der Stärksten

Wie bei Polonnaruwa, AnuradhapuraDie weltlichen Gebäude wurden teilweise oder vollständig aus Holz gebaut, das die Jahrhunderte nicht überlebt hat, während die riesigen Dagobas, die vollständig aus Erde, Ziegeln und Steinen bestehen, noch intakt stehen.

Heiliger Sri Maha Bodhi-Baum

Ein Schössling des heiligen Bo-Baumes (Peepal) (Ficus religiosa), in deren Schutz Prinz Siddhartha Gauthama höchste Erleuchtung erlangte und Buddha wurde, wurde im 3. Jahrhundert v. Chr. Von der buddhistischen Nonne Sanagamitta als Geschenk ihres Vaters, des maurischen Kaisers Asoka, nach Sri Lanka gebracht. Heute kann das riesige Exemplar dieses Peepal nicht mit dem Anspruch konkurrieren, der älteste dokumentierte Baum der Welt zu sein. Es wird seit seiner Pflanzung von einer ununterbrochenen Reihe von Wächtermönchen bewacht.

Südwestlich des heiligen Bo-Baumes, am Ufer des Tissa Wewa-Tanks, befinden sich mehrere andere interessante Monumente.

Zurück zum Absender (einen Schössling)

Obwohl der ursprüngliche Bo-Baum in Bodh Gaya in Indien zerstört wurde, überlebte Sri Maha Bodhi in Lanka. Stecklinge von Sri Maha Bodhi in Lanka werden auf der ganzen Welt angebaut. Ein Schnitt des heiligen Baumes wurde nach Indien geschickt, um ihn in Bodh Gaya neben dem Mahabodhi-Tempelkomplex zu verpflanzen, der jetzt in feinem Zustand ist.

Loha Maha Prasada (Ehrenpalast)

Alles, was wir heute haben, sind die Ruinen eines riesigen Gebäudes neben dem heiligen Baum. Gegründet vom Helden der Nation, König Dutugemunu (regierte 161-137 v. Chr.), war es einst die Heimat einer Gemeinschaft von 1000 buddhistischen Mönchen, zu deren Aufgaben unter anderem auch die Pflege des heiligen Baumes gehörte. 1600 Säulen sind alles, was davon übrig ist das neunstöckige Kloster, jede Etage mit 100 Zimmern, überragt von einem Bronzedach. Das ganze Gebäude war mit Silber und Edelsteinen verziert.

Ruwanweliseya Stupa (Ruwan Weli Seya Dagoba)

Anuradhapura Archäologisches Museum Das erste von fünf neuen Museen für das Kulturdreieck, das Anuradhapura Das Archäologische Museum zwischen dem Brazen Palace und der Ruwanweliseya Stupa (Ruwanweli Seya) enthält eine Reihe von Exponaten, die auf dem Gelände entdeckt wurden, sowie erklärende Ausstellungen. Darunter ein Modell der Thuparama Vatadage und eine Reliquienkammer aus Mihintale.

Thuparama Vatadage

Dieser Schrein, unmittelbar nördlich der Ruwanweliseya Stupa (Ruwan Weli Seya), ist der älteste in Sri Lanka und enthält die Schlüsselbeinreliquie von Buddha, ein Geschenk des indischen Kaisers Asoka von Indien an König Devanam Piya Tissa von Lanka, der konvertierte sein Reich zum Buddhismus. Ursprünglich im 3. Jahrhundert v. Chr. erbaut, wurde es im Laufe der Jahrhunderte und zuletzt im Jahr 1840 umfassend umgebaut. Es ist von Säulen umgeben, die ursprünglich ein kreisförmiges Dach trugen.

Königlicher Palast

200 m nördlich der Thuparama Vatadage, auf der gegenüberliegenden Straßenseite, befinden sich die Ruinen des Königspalastes aus dem 12. Anuradhapura zurück zu seinem früheren Glanz und Prestige. Südlich davon befinden sich die Ruinen eines Tempels, der möglicherweise der erste war, der die Zahnreliquie des heiligen Buddha beherbergte, die sich heute im Heiligen Tempel des Zahns in Kandy befindet.

Aus China mit Liebe

Südlich der Dagoba befindet sich das Abhayagiri Museum, ein Geschenk Chinas an Sri Lanka zu Ehren des buddhistischen Akademikers Fa Hien aus dem 5. Jahrhundert. Das Museum enthält Relikte und archäologische Funde, die die alte Verbindung zwischen China und Sri Lanka veranschaulichen. 412 n. Chr. besuchte Fa Hien Anuradhapura und schrieb einen Bericht über seine Reisen.

Ratna Prasada (Edelsteinpalast)

Nordwestlich der Abhayagiri Stupa befinden sich die Überreste eines Klosterpalastes aus dem 2.

Kuttam Pokuna (Twin Ponds) östlich von Abhayagiri Dagoba

Kuttam Pokuna (Twin Ponds) at Anuradhapura zwischen dem 8. Jahrhundert und dem 10. Jahrhundert erbaut, gehört zu den erhaltenen Schätzen der antiken Landschaftsarchitektur Sri Lankas, ist das Beste. Es wird angenommen, dass die Zwillingsteiche zu Badezwecken buddhistischer Mönche im Kloster Abhayagiri in Anuradhapura gebaut wurden. Nach der veröffentlichten Erzählung des chinesischen reisenden buddhistischen Mönchs Fa Hien lebten im 5. Jahrhundert 5000 Mönche im Kloster Abhayagiri.

Die Konservierung dieser herrlichen Zwillingsteiche, von denen der antike Name nicht entdeckt wurde, wurde in den Jahren 1949 und 1953 von der Abteilung für Archäologie von Ceylon durchgeführt. Dr. Senerath Paranavithana, der führende Archäologe Sri Lankas, während der Restaurierung von die Kuttam Pokuna (Zwillingsteiche) hatten darin kleine Fischfiguren, eine Muschel, eine Krabbe und eine tanzende Frau gefunden. Kuttam Pokuna oder Doppelteiche haben ihren Namen aufgrund ihres einzigartigen Konzepts erhalten: Die beiden Teiche sind so konstruiert, dass sie einen einzigen Teich mit zwei miteinander verbundenen Einheiten bilden, die in Nord-Süd-Richtung mit einem Abstand von 2,40 Metern zwischen ihnen ausgerichtet sind. Die Unterschiede in der Architektur haben gezeigt, dass der nördliche Teich gebaut wurde, bevor der Teich im Süden gebaut wurde.

Beide Teiche
Jede Einheit hat die gleiche Breite in genauen Rechtecken und sie sind in perfekter Ausrichtung innerhalb der rechteckigen Begrenzung gebaut. Das Gesicht, die Seiten und der Boden beider Teiche wurden makellos in Granitplatten geschnitten.

Der nördliche Teich [kleinerer Teich: Länge-91 Fuß Breite-51 Fuß]
Zwanzig Steinstufen, die mit einer Balustrade verziert sind, führen vom Boden bis zum Wasserspiegel.

Die Wasserversorgung beider Teiche erfolgt am nördlichen Teich aus derselben Quelle und demselben Kanal: Wasser aus einer unterirdischen Quelle fließt in ein über dem Wasserspiegel der Teiche gebautes Gehäuse. Darin erfolgt die Filtration von Wasser aus Schlamm und Schmutz.

Das Gehege kontrolliert und leitet das Wasser durch die Mündung des in Stein gemeißelten Makara (Singhalesisch: Drache) in den kleineren Teich ab, unter dem sich eine ebenfalls in Stein gehauene Skulptur mit fünf Kapuzenkobras befindet. Das Wasser zum Südteich [größerer Teich] wird vom kleinen Teich durch einen Kanal zugeführt, der unter dem Boden verläuft und die beiden Teiche verbindet.

Der südliche Teich [größerer Teich: Länge - 132 Fuß Breite - 51 Fuß]
Achtzehn Steintreppen in drei Stufen, jede mit einer Balustrade verzierte Stufe führt vom Erdgeschoss zum Wasserspiegel.

Die Wasserversorgung erfolgt aus dem kleinen Teich durch einen Kanal, der unter dem Boden verläuft und die beiden Teiche verbindet.

Der Abfluss des Wassers (von beiden Teichen) erfolgt an einem kleinen Auslauf an diesem Teich

Samadhi-Buddha-Statue südöstlich des Abhayagiri Dagoba

Die Samadhi-Buddha-Statue, ein heiteres Bild eines sitzenden Buddha aus Granit aus dem 4. Anuradhapura.

Die Wiederentdeckung der Samadhi-Buddha-Statue
Die Samadhi-Buddha-Statue wurde an derselben Stelle wiederentdeckt, an der sie sich heute befindet Anuradhapura, im Jahr 1886: Es lag beschädigt am Boden, die Nase war stark beschädigt. Das hohle geschnitzte Auge wies darauf hin, dass es offiziell mit kostbaren Edelsteinen besetzt war.

Die Restaurierung der Samadhi-Buddha-Statue
Die Statue wurde restauriert und wieder aufgestellt. Die Restaurierung der beschädigten Nase wurde jedoch ihrer einstigen Schönheit nicht gerecht.

Das künstlerische Konzept der Samadhi Buddha Statue
Die Statue in Dhayana Mudra [Singhalesisch: Trancemodus], die in Virasna [Sanskrit: Heldenpose] sitzt, ist aus Dolomitmarmor geformt. Die archäologischen Ausgrabungen, die an der Stätte durchgeführt wurden, zeigten, dass die 7 Fuß 3 Zoll große Statue aus dem 4. Anuradhapura.

Loha Maha Prasada (Ehrenpalast)

Alles, was wir heute haben, sind die Ruinen eines riesigen Gebäudes neben dem Jaya Sri Maha Bodhi: 1600 Steinpfeiler sind alles, was von dem neunstöckigen Kloster übrig geblieben ist. In den glorreichen Tagen von Anuradhpura Jedes Stockwerk des ehernen Palastes bestand aus 100 Zimmern und das Gebäude wurde von einem Bronzedach überragt. Das ganze Gebäude war mit Silber und Edelsteinen verziert. Gegründet vom Helden der Nation, König Dutugemunu (regierte 161-137 v. Chr.), war es einst die Heimat einer Gemeinschaft von 1000 buddhistischen Mönchen, deren Aufgaben unter anderem die Pflege des heiligen Jaya Sri Maha Bodhi at Anuradhapura.

Loha Maha Parsada, auch Lohamahapaya oder Lohapasada oder Brazen Palace genannt, wurde an derselben Stelle erbaut, an der Uposathaghara (singhalesisch: Kapitelsaal) namens Mahamucla Malake von König Devanampiya Tissa [307-267 v. Chr.] erbaut und von Arhath Mahinda für die buddhistischen Mönche von Mahavihara . geweiht wurde Kloster.

Die große Chronik von Sri Lanka, Mahavamsa, hat eine lebendige Erzählung der Lovamahapaya hinterlassen: "Das Herrenhaus mit vier Gesichtern maß auf jeder Seite hundert Ellen, und auch in der Höhe war es genauso viel. In diesem besten aller Paläste gab es neun Stockwerke und auf jedem Stockwerk hundert Giebel. Alle Giebel waren mit Silber eingelegt. Ihr Korallengeländer war mit verschiedenen Edelsteinen geschmückt und von Reihen kleiner silberner Glöckchen umgeben und ihre kleinen Lotusse waren mit verschiedenen Edelsteinen geschmückt"
Seite 580, The Great Chronicle of Sri Lanka, Mahavamsa, Kapitel eins bis siebenunddreißig

Eine kommentierte Neuübersetzung mit Prolegomena von Dr. Ananada W. P. Guruge [ISBN 955-20-8963-8]

Lankaramaya-Stupa

Lankaramaya Stupa liegt südwestlich des Abhayagiriya Dagoba at Anuradhapura wurde von König Valagambahu [Vattagamini Abhaya] [103 v. Obwohl einige Historiker behaupten, dass der Lankaramaya-Stupa Manisosmarama genannt wurde, da er zu Ehren der heroischen Gemahlin Somadevi gebaut wurde, die freiwillig von dem Wagen abstieg, um vor den marodierenden dravidischen Eindringlingen zu fliehen, um die Last zu erleichtern: Er trug den König, seine beiden Gemahlinnen [Somadevi und Anuladevi] und sein Sohn. Nach vierzehn Jahren Zuflucht, Erholung und Verstärkung gewann der löwenglühende König das Königreich Lanka zurück.

Der Durchmesser der renovierten Dagoba misst 38 Fuß. Die kreisförmige Terrasse, auf der der Stupa gebaut wurde, misst 132 Fuß. Vier in Himmelsrichtungen orientierte Treppen mit einer Breite von jeweils 3,50 m führen auf die Terrasse, die sich wiederum 3,50 m über dem Boden befindet. Während der glorreichen Ära von Anuradhapua hatte der Lankaramaya Stupa ein Dach, das von 88 aus Stein geschnittenen Säulen im Cetiyaghara (Vatadage)-Architekturdesign in Polonnaruwa-Vatadage in Sri Lanka Holidays Polonnaruwa und Medirigirya-Vatadage und Thuparama-Stupa getragen wurde. Heute sind nur noch wenige Säulen erhalten, die den Stupa umgeben.

Royal Pleasure Gardens Auch bekannt als der Park des Goldfisches, zeugen diese Gärten vom Können der Architekten und Landschaftsgärtner aus der Regierungszeit von König Dutugemunu. Auf einer Fläche von etwa 14 ha (35 Acres) sind sie um Teiche und Felsen herum gebaut, mit Blick auf den Tissa Wewa-Tank, und waren als ruhiger Rückzugsort von Staatsangelegenheiten gedacht. Ein Teil dieser Ruhe überlebt.

Vijitapura Raja Maha Viharaya (Königlicher Tempel in der Stadt des Sieges)

Vijitapura Raja Maha Viharaya liegt in der Nähe des großen Kalawewa-Stausees auf dem Feld, auf dem der Held der Nation, König Dutugamunu (161-131 v Eindringlinge und retteten die Nation und den Glauben. Der siegreiche König erlaubte den besiegten Dravidianern, auf der nördlichen Halbinsel zu leben, wohin sie flohen: leben und leben lassen die Ideologie der arischen Singhalesen. Die sanfte Herrschaft des Buddhismus mit seinem Konzept des Lebensrechts aller Wesen rettete die marodierenden südindischen Dravidianer davor, in den Indischen Ozean gedrängt zu werden.

Kadu Ge Gala

Kade Ge Gala im Hof ​​von Vijitapura Raja Maha Viharaya ist der Stein, an dem die tausenden Schwerter der Armee von König Dutugamunu während der großen Schlacht bei Vijitapura geschärft wurden.

Felsentempel von Isurumuniya

Dieser Felsentempel, der schön in die Spalten zwischen großen glatten Basaltfelsen gebaut wurde, ist einer von Anuradhapura's verborgene Geheimnisse. Es ist bekannt für seine sinnlichen Skulpturen von sich umarmenden Paaren, die auf eine Kultur hinweisen, die zwar fromm, aber eindeutig nicht prüde war. Es stammt aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. Es steht neben Teichen, über denen die Felswand mit fröhlich aussehenden Elefanten beim Spielen geschnitzt wurde.


Was ist Jaya Sri Maha Bodhi?

Der Jaya Sri Maha Bodhi ist der heilige Bo-Baum, der in den Mahamewna-Gärten in Anuradhapura in Sri Lanka steht. Darüber hinaus ist es als die engste authentische lebende Verbindung zu Lord Buddha bekannt, die in der modernen Welt präsent ist. Da der Esathu-Baum oder Feigenbaum seinen Schatten für die Erleuchtung Buddhas spendete, bieten Buddhisten allen Feigenbäumen einen verehrten Status. Dennoch betrachten Buddhisten diesen speziellen heiligen Bo-Baum in Anuradhapura als den heiligsten und wichtigsten. Das liegt daran, dass es der südliche Zweig des alten Feigenbaums in Bodh Gaya in Indien ist, unter dem Lord Buddha die Erleuchtung erlangte.


Solosmasthana (Sechzehn heilige Orte)

Solosmasthana, auch bekannt als ‘Sixteen Sacred Places’, ist eine Sammlung buddhistischer heiliger Orte, die über ganz Sri Lanka verstreut sind. Sechzehn Orte gehören zu dieser Sammlung, wie im Namen erwähnt. Buddhisten glauben, dass diese Orte am heiligsten sind, weil sie irgendwie stark mit dem Lord Buddha verbunden sind.

Orte gehört zum Solosmasthana

  • Mahiyangana Raja Maha Vihara
  • Nagadeepa Purana Vihara
  • Kelaniya Raja Maha Vihara
  • Sri Pada
  • Diva Guhava (Batatotalena-Höhle)
  • Deegavapi Raja Maha Vihara
  • Muthiyangana Raja Maha Vihara
  • Tissamaharama Raja Maha Vihara
  • Sela cetiya
  • Kiri vehera

Mahavamsa, die große Chronik von Sri Lanka, besagt, dass Lord Buddha Sri Lanka dreimal besuchte. Während dieser Reisen hat Lord Buddha den größten Teil der Solosmasthana besucht.

Mahiyangana Raja Maha Vihara

Mahiyangana Raja Maha Vihara befindet sich in der Stadt Mahiyangana. Es ist der erste Stupa, der in Sri Lanka gebaut wurde. Mahawamsa sagt, dass dieser Stupa eine Haarprobe enthält, die Lord Buddha selbst bei seinem ersten Besuch gegeben hat. Legenden besagen auch, dass dieser Stupa das linke Schlüsselbein von Lord Buddha beherbergt.

Mahiyangana Stupa

Nagadeepa Purana Vihara

Lord Buddha besuchte Sri Lanka zum zweiten Mal, um einen Krieg zwischen zwei Königen zu beenden. Diese beiden Könige, Cholodara und Mahodara, kämpften um einen mit Edelsteinen besetzten Thron. Als Vermittler löste Lord Buddha den Streit zwischen diesen Königen und beendete den Krieg. Dieser Thron wurde später verankert und dieser Stupa gebaut.

Kelaniya Raja Maha Vihara

Historische Aufzeichnungen wie ‘Mahawamsa und ‘Poojawaliya’ geben an, dass Lord Buddha Kelaniya als seine dritte und letzte Reise besuchte. Es ist, weil König Maniakkika (Naga-König, der Kelaniya regiert) eingeladen hat. Dieser Stupa beherbergt den mit Edelsteinen besetzten Thron, auf dem Lord Buddha während dieses Besuchs saß.

Sri Pada

Sri Pada ist der zweithöchste Berg in Sri Lanka. Mahavamsa sagt, dass Lord Buddha seinen linken Fußabdruck auf diesem Berg hinterlassen hat. Daher halten Buddhisten diesen Ort für heilig. Doch nicht nur Buddhisten, sondern auch Pilger anderer vier Religionen besuchen Sri Pada wegen ihres religiösen Glaubens. Er ist auch als ‘Adam’s Peak’ bekannt.

Diva Guhava (Batatotalena-Höhle)

Es ist ein Höhlentempel in Ratnapura, Sri Lanka. Historische Aufzeichnungen von Mahavamsa besagen, dass Lord Buddha einen Tag in dieser Höhle geruht hat. Es war während seiner Reise nach Sri Pada. Daher glauben Buddhisten, dass dieser Höhlentempel durch die Berührung von Lord Buddha geheiligt wird.

Deegavapi Raja Maha Vihara

Der Deegavapi-Schrein befindet sich im Bezirk Ampara. Den historischen Aufzeichnungen zufolge meditierte Lord Buddha während seines dritten Besuchs in Sri Lanka auf dem Gelände von Deegavapi. Einige historische Aufzeichnungen weisen darauf hin, dass die Nagelreliquie von Lord Buddha in dieser Dagoba aufbewahrt wird.

Muthiyangana Raja Maha Vihara

Im Zentrum der Stadt Badulla befindet sich Muthiyangana Raja Maha Vihara. Es ist ein weiterer Ort, den Lord Buddha während seiner dritten Reise nach Sri Lanka besuchte. Dies geschah auf Einladung von König Indaka, dem Herrscher des Namunukula-Gebirges. Historische Aufzeichnungen besagen, dass dieser Stupa auch die Haarprobe und die Mukthaka-Reliquie (in Perlen verwandelte Schweißtropfen) von Lord Buddha enthält.

Tissamaharama Raja Maha Vihara

Dieser Tempel ist ein weiterer Ort, den Lord Buddha während seiner dritten Reise besuchte. Es liegt in der Stadt Thissamaharama und König Kavantissa hat den Stupa gebaut. Der Legende nach scheint Lord Buddha hier zu meditieren. Der Reliquienschrein in diesem Stupa ist umstritten. Nach dem Volksglauben ist jedoch die Stirnknochenreliquie von Lord Buddha hier verwahrt.

Sri Maha Bodhi

Es ist der älteste lebende Baum mit dokumentierter Geschichte und auch einer der Atamasthana. Es ist auch der südliche Zweig des Sri Maha Bodhi-Baumes in Indien. Unter diesem Baum erlangte Lord Buddha Erleuchtung. Aus diesem Grund gilt es als heilig. Weiterlesen…

Mirisawetiya Stupa

Der große König Dutugemunu hat während seiner Regierungszeit von 161 bis 137 v. Chr. Mirisawetiya Stupa gebaut. Es ist einer der vielen Stupas in der heiligen Stadt Anuradhapura. In der Gegenwart ist dieser Stupa etwa 59 Meter hoch und hat einen Durchmesser von 42 Metern. Dieser Stupa gehört zu den ‚Atamasthana‘ und gehört auch zu ‚Solosmasthana‘. Es gibt historische Aufzeichnungen, dass dieser Stupa zum Mahavihara-Kloster gehört. Weiterlesen...

Ruwanweli Stupa

Dieser große Stupa wurde vor dem 20. Jahrhundert erbaut und gehört sowohl zu Solosmasthana als auch zu Atamasthana. Es liegt nur wenige Kilometer von Sri Maha Bodhi entfernt. Der Großkönig Dutugemunu hat diese wunderbare Stupa gebaut. Buddhisten glauben, dass dieser Stupa die Reliquien des Lord Budda beherbergt. Infolgedessen verehren Buddhisten diesen Stupa mit hingebungsvollem Herzen. Weiterlesen…

Thuparamaya-Stupa

Den Legenden nach ist Thuparama der erste Stupa, der in der antiken Stadt Anuradhapura gebaut wurde. König Devanampiyathissa hat diesen Stupa gebaut. Buddhisten glauben, dass dieser Stupa die Reliquie des rechten Schlüsselbeins von Lord Buddha enthält. Daher ist es den Buddhisten auf der ganzen Welt heilig. Weiterlesen…

Abhayagiriya Stupa

Abhayagiri Stupa befindet sich in der heiligen Stadt Anuradhapura. Es ist der zweitgrößte Stupa in Sri Lanka. Dieser große Stupa gehört zum Kloster Abhayagiri. König Walagamba (auch bekannt als „Wattagamini Abhaya“) hat diesen Stupa im 1. Jahrhundert v. Chr. erbaut. Weiterlesen…

Abhayagiriya Stupa

Jetavanarama Stupa

Dieser Stupa befindet sich in der heiligen Stadt Anuradhapura und ist der größte Stupa der Welt und auch
gehört sowohl zu Solosmasthana als auch zu Atamasthana. Legenden besagen, dass der Gürtel des Lord Buddha im Jetavanarama Stupa vergraben ist. Darüber hinaus gibt es einen Glauben, dass Jetavanarama Stupa im Boden stand, wenn Arahant Mahinda thero einen siebentägigen Diskurs über den Buddhismus hielt. Daher ist es den Buddhisten auf der ganzen Welt heilig. Weiterlesen…

Sela Cetiya

Mihintale Raja Maha Vihara liegt etwa 10 km von der heiligen Stadt Anuradhapura entfernt. Es gibt fünf Stupas, die in Vihara gebaut wurden, und Sela cetiya ist einer von ihnen. Mihintale ist einer der heiligsten Orte aller Buddhisten in Sri Lanka. Denn Arahant Mahinda thero kam mit dem Buddhismus dort an. Legenden bezeugen, dass in Sela Cetiya ein heiliges Haarrelikt zwischen den Augenbrauen von Lord Buddha aufbewahrt wird.

Kataragama Kiri Vehera

Kataragama Kiri Vehera ist ein weiterer Ort, den Lord Buddha während seiner dritten Reise besuchte. Buddhisten glauben, dass Lord Buddha hier meditiert hat. Ähnlich wie Anuradhapura ist Kataragama auch eine der ersten Dorfsiedlungen, die von den Ministern von König Vijaya gegründet wurden. Hinter Kiri Vehera Stupa befindet sich ein heiliger Bo-Baum, einer der acht Erstlingsfrüchte, die Sri Maha Bodhi hervorbrachte.


Der heilige Bodhi, seine Ankunft und diejenigen, die damit verbunden sind.

Der Sri Maha Bodhi, der älteste Baum der Welt, wird noch immer von Millionen Buddhisten verehrt und ist für alle in Sri Lanka eine Quelle des Stolzes und der Freude. Die Ereignisse ihrer Entsendung, Ankunft, Feiern, Zeremonien und das Gefolge, das sie begleitete, sind sowohl in der Tradition als auch in den historischen Werken erhalten.

Es gibt viele Klassen oder Gilden, die im Dienste der Bodhi auf die Insel kamen. Viele hochrangige Familien wurden zu Hütern des heiligen Baumes ernannt. Gelegentlich wird behauptet, dass seine Vorfahren die Setzlinge begleitet haben. Ob es sich dabei um direkte oder indirekte Nachkommen der Familien handelt, ist fraglich. Einige behaupten sogar, die Verwandten des Sakaya-Prinzen selbst zu sein, aber wenn solche Behauptungen nicht durch ihre Kshatriya-Herkunft begründet werden können, müssen wir solche Behauptungen als fiktiv und ein Produkt ihrer Einbildung ignorieren.

Unsere große Chronik* beschreibt, wie Dharamasoka die Setzlinge entsandte und von Devanampiyatissa in Sri Lanka empfangen wurde. Zu dieser Zeit bekommen wir auch einen Einblick in die Gesellschaft auf der Insel.

“Als der Herr der Streitwagen (Dharamasoka) ernannt hatte, achtzehn Personen über den Bodhi-Baum zu wachen 1 aus königlichen Familien und acht aus Familien von Ministern, und außerdem acht aus Brahmanen-Familien und acht aus Familien von Händlern und Personen von Kuhhirten ebenso und von den Hyänen- und Sperberklans 2 (von jedem einzelnen Mann), und auch von den Webern und Töpfern und von all dem Handwerk, von den Nagas und Yakkas, als der erhabenste Prinz ihnen acht Gefäße aus Gold und acht aus Silber gegeben und den großen Bodhi-Baum gebracht hatte ein Schiff auf dem Ganges, und ebenso die Theri Sangamitta mit elf Bhikkunis, und als er diejenigen, unter denen Arittha als erster an Bord war, veranlasst hatte, sich auf dasselbe Schiff zu begeben, verließ er die Stadt, und als er über die Vinjha-Berge ging, kam der Prinz an nur eine Woche, bei Tamalitti” 3 . “Er befahl, dass dieselben edlen Personen, acht von jeder (der Familie), die am Fuße des großen Sala-Baumes ernannt wurden, um den großen Bodhi-Baum zu begleiten, den großen Bodhi-Baum aufrichten sollten.”.

“Er der Herrliche (König Devanampiyátissa) stieg sogar halstief ins Wasser und als er mit sechzehn Personen zusammen war 4 (von Adelsfamilien) hatte er den großen Bodhi-Baum auf seinen Kopf genommen, hatte ihn ans Ufer gehoben und ihn in einem schönen Pavillon aufstellen lassen, der König von Lanka verehrte ihn durch (verlieh ihm) das Königtum von Lanka”.

“Er hatte (den Baum) an die Stelle gebracht, die von Sumanas Befehl würdig vorbereitet worden war, an den schönen Ort, an dem die ehemaligen Bodhi-Bäume gestanden hatten, er hob mit diesen sechzehn edlen Personen, die königlichen Schmuck trugen, den großen Bodhi herab -Baum und lockerte seinen Halt, um ihn abzusetzen.”

“Der große Thera Mahinda und der Bhikkhuni Sangamitta gingen mit ihrer Gefolgschaft dorthin und der König auch mit seiner Gefolgschaft. Die Adligen von Kajaramama 4 und die Adligen von Candanagama und die Brahmanen Tivakka und die Leute, die auf der Insel wohnten, kamen auch durch die Macht der Götter dorthin, (mit Sinnen) eifrig auf ein Fest des großen Bodhi-Baumes eingestellt ”.

“Von den acht Bodhi-Setzlingen wurde einer am Landeplatz Jambukola an der Stelle gepflanzt, wo der große Bodhi-Baum nach dem Verlassen des Schiffes gestanden hatte, einer im Dorf des Brahmanen Tivakka, einer im Issarrassamanarama, einer im Hof des Ersten Thupa, einer im Arama des Cetiya-Berges, einer in Kajaragama und einer in Candanagama.” “Die acht (Personen aus den) Kaufmannsgilden, die den großen Bodhi-Baum hierher gebracht hatten, wurden davon benannt. #8220Gilde der Bodhi-Träger”.

Es ist ganz offensichtlich, dass das Gefolge, das mit dem Großen Bodhi-Baum kam, dem traditionellen Kastensystem entspricht (a) Kshattriya (b) Brahman (c) Vaisya (d) Sudra. 5 Die Vaisyas werden als Kaufleute bezeichnet und die Sudras mit den verschiedenen Abteilungen 1.Govi-Kuhhirten, 2. Taraccha-. Navandana, 3. Sparrohawk – ‘kulinga’, das ist der Chunam oder Hunu. (4) Weber (5) Töpfer (6) andere Handwerke und schließlich (7) die Yakkas und Nagas. Diese Gruppe, die Yakkas und Nagas, stellten möglicherweise die Außenseiter dar, die indigene Bevölkerung, die von den arischen Einwanderern erobert wurde, die zu den Lords und Aristokraten wurden, die die besiegten Ureinwohnerrassen, die Yakkas und Nagas, zu Knechten und Sklaven reduzierten - Chandala. Diese Eigenschaft ist im Einklang mit der Einwanderungs- und Amalgamierungstheorie von Weber universell.

Ein Kommentar zu den Rodiyas ist sachdienlich “Bei einer genauen Untersuchung wurde von mehreren alten und gut informierten Männern der Kaste festgestellt, dass einer unter ihnen vorherrschenden Legende zufolge ihre Vorfahren Weddhas oder Jäger waren und dass sie ihren Transport nach Anuradhapura verfolgen über dem Meer, mit dem heiligen Bo-Baum, von Sangamitta vor etwa 2000 Jahren. Wenn dies glaubhaft ist, kann erwähnt werden, dass es sogar bis heute bestimmte Personen gibt, die sich um den heiligen Baum, der als Vil-li oder Vil-li Dureas bekannt ist, besondere Dienste verschrieben haben. Diese Vil-li Dureas haben Verwandte in diesem Bezirk, die mehrere große und wichtige Dörfer wie Maduve, Malie-Elle usw. bewohnen, deren Dienste für den König unter der Regierung von Kandy darin bestanden, den Palast mit Wildbret zu versorgen 6

Es wird weiter beobachtet, “jeder Rodiya-Eigenname hat das Suffix Villiya, ist nicht ohne seine eigene Bedeutung scheint auch offensichtlich. Villi oder Villiya, wie in Rodiya-Namen wie Jayaratne Villiya oder Someratne Villiya, ist eine Spezialität von Rodiya-Personennamen und scheint einen ‘Bow-Man’ oder Jäger zu bedeuten. Duraya ist ein portugiesisches Wort und bedeutet Häuptling. Villi Duraya würde also einen Häuptling der Rodiyas bedeuten” 7 . Wahrscheinlich schützten sie den heiligen Bo-Baum mit Pfeil und Bogen vor Affen.

Während der Wiederbelebung des Buddhismus zu Zeiten der Kandy-Könige wurde die Verehrung des heiligen Bo-Baumes, die damals vernachlässigt wurde, wiederbelebt und der König suchte nach einer Person, deren Familie behauptete, von einem der ursprünglichen Gefolge abzustammen, die kam mit dem heiligen Bodhi-Baum aus Indien nach Sri Lanka und fand einen in ärmlichen Verhältnissen, und er wurde auf den Posten von Dissawa erhoben und zum Laienverwalter dieses Bodhi ernannt.

Eine Banyanart, die heilige Feige oder Bo-Baum genannt wird, ist der Śrī Maha Bodhi-Baum in Anuradhapura, Sri Lanka. Es soll von einem Zweig des ursprünglichen Baumes gepflanzt worden sein, unter dem Buddha die Erleuchtung erlangte. Der Zweig wurde von der Tochter Asokas des Großen aus Indien mitgebracht und 288 v. Chr. in Anuradhapura gepflanzt. Er ist der älteste lebende von Menschen gepflanzte Baum der Welt mit einem definitiven Pflanzdatum! Klicken Sie auf die Bilder, um sie in voller Größe anzuzeigen.

Der heilige Bodhi-Baum wurde von König Devanampiyatissa mit solcher Verehrung empfangen, dass nur die Kshattriyas persönlich mit ihm in Verbindung gebracht werden durften und die acht Bodhi-Setzlinge an Orten ohne geringen Ruf gepflanzt wurden, wie oben erwähnt.

Der Mahavansa geht weiter auf die Orte ein, an denen die acht Bo-Setzlinge gepflanzt wurden.Der erste war an der Landestelle in Jambukola, der zweite im Dorf des Brahmanen Tivakka, offensichtlich der erste seines Clans, der die Bodhin verehrte und der erste, der den Buddhismus annahm, der dritte am Thuparam, der vierte am Hof ​​des Pathma-Cetiya der fünfte im Mihintale Cetiya, die restlichen drei Setzlinge wurden an Orten gepflanzt, die mit den Kshattriyas in Verbindung stehen, nämlich dem Issa-rasa-manaka Vihara, wo fünfhundert Adlige die Pabajja vom großen Thera Mahinda erhielten, die anderen beiden Setzlinge wurden unter “Khattiyagama& zitiert. #8221 (Kataragama) und Candagama (Mahagama). Die Vaisyas oder die Kaufmannsklasse, von denen acht, wie bereits erwähnt, die Bodhin begleiteten, wurden als „Gilde der Bodhi-Träger“ geehrt. Auch dieses Clan erhielt fünfhundert Pabajja von dem großen Thera Mahinha in Vessagiri Vihara, das so nach ihnen benannt wurde, wobei Vessa Vaisya ist. 8

Die Janvansa berichtet, dass “Nachdem die Zeit so verstrichen war, im 207. Jahr, nachdem unser Buddha nach Nirvarana gegangen war, als Dewenipaetisa Narandraya über Lakdiva regierte, Dharmasokka Narapati von Dambadiva, der zusammen mit dem Großen nach Sri Lankadiwipa sandte. in Pracht, alle Furcht zerstreuende, furchtlos machende siegreiche Maha Bodhin, und mit den beiden Prinzen Mahinda und Sanghamitta Bogenschützen, die in der Bogenkunst beschäftigt waren, und Menschen, die es gewohnt waren, mit Schwertern (Khadga), Speeren (Kuntha), Piken ( Tamara), Schilde (palis) und dergleichen sagen ‘ (halten), die Perlenschirme, weiße Baldachine, die unsere Verwandten gehen, es ist nicht angemessen für uns zu bleiben’, neunundvierzig an der Zahl kamen auch dafür das Geschäft mit Bo Mandala” ….

“Daher, weil Prinzen, die von Zeit zu Zeit das Königtum erlangten, zu dieser Rasse gehörten und sie erlangten, brachte Bhuvaneka Bahu aufgrund der Gefahren, die von fremden Feinden ausgingen, dieser Lakdiva aus der Stadt Kanchipura fünfundneunzig von ihnen in Nummer, zeigte ihnen königliche Freundlichkeit und setzte sie dort ein. Von dieser Zeit an behielt er alles, was benötigt wurde, ernannte die fünf Diener des Dienstes und beschützte sie.” 9 Dies ist der Hinweis auf die Kaurawas, die den Bo-Baum und ihre spätere Ankunft in Sri Lanka auf Bitten von Bhuvaneka Bahu I begleiteten.

Es gibt viele Kaurawa-Familien, die den Namen “Bodiyabaduge” tragen, die offensichtlich direkte Nachkommen der Gruppe von neunundvierzig dieses Clans sind, die mit den Bodhin kamen. Es wird angenommen, dass sie nach Kataragama ausgewandert sind und sich den Kshattriyas dieses Ortes angeschlossen haben. Diese wanderten im Laufe der Zeit entlang der Südwestküste und sind in dieser Gegend in großer Zahl zu sehen. Einige Clans sind Buddhisten und nicht wenige sind Christen. Eines der vielen Banner der Kaurawas wurde von Raghavan . reproduziert 10 zeigt ein Schiff, das einen Baum an Bord trägt, und ist sehr wahrscheinlich eine Aufzeichnung der Ankunft des Bo-Bäumchens, wie es von seinem Besitzer, dem Häuptling von Maggona, Herrn R. D. M. Arasakulasuriya im Jahr 1940 übermittelt wurde*

Nach bestimmten traditionellen Quellen bestanden einige der Kaurawas, die den Bo-Baum begleiteten, aus den folgenden Clans:

  1. Jayawarnakulasuriya Jayasiri Addittiya Tantulage.
  2. Virasannada Virabala Jayasuriya Kuru-Uttamala Atthadeva Gunaratna Patabendige.
  3. Mahamarakkala Mahabala Jayasuriya Kuru-Uttumpala Atthadeva Kurukulasuriya Patabendige.
  4. Varnakulasuriya Mahamendige.
  5. Varnakulasuriya Wadu Mestrige.
  6. Kurukulasuriya Merrennge.
  7. Sungam Mandadige.
  8. Jayaraja Jayavaranakulasuriya Gamapalanage (Gampolage).
  9. Jayasiri Vijayamaha Bodhige (Bodia Baduge).
  10. Arsa Nilayitta Sellaperuma Kurukulasiuriya Patabendige.
  11. Jayasindhu Palihawadana Ralalage.
  12. Warnadepathige Diggala Chandrakulasurija.
  13. Kurukula Wickrama Addittiya Palamandadi.
  14. Kurukula Addittiya Jayasuriya Pornavawaduge.

Diese Clans zerstreuten sich in verschiedene Richtungen und ließen sich hauptsächlich in den südwestlichen Küstengebieten nieder und sind immer noch in Kalutara, Panadura und Moratuwa nachweisbar. Die Vorfahren der Bodiabaduge, dh die Jayasiri Vijaya Maha Bodhige, auch Kurukula genannt Addittiya Jayasiri Vijaya Maha Bodhige pflanzten einen Bäumchen des Bo-Baums und bauten eine Vihara in Kalutara – Kalutota, Kalatittha (ca. 306. v. Chr.) Der alte Raja Maha Vihara war wahrscheinlich auf dieser Seite. 11

Die Kshattriyas, die den heiligen Bo-Baum begleiteten, wurden mit der Aufgabe betraut, ihn zu bewachen, und eine so ernannte Person trug den Namen Suriya Kumara Singha (Nachkomme eines Prinzen der Sonnen- und Löwenrasse). Vor einigen Jahren (1972) wurde versucht, einen damaligen Minister, der einen ähnlichen, aber umgekehrten Namen trug, mit einer ursprünglichen Familie, die die Bodhin begleitete, in Verbindung zu bringen. Die fantastische Geschichte, die erzählt wurde, war, dass sich einige Suriya in der Nähe von Manipay niederließen, da sie zu müde waren, um nach Anuradhapura zu reisen. Es wurde auch behauptet, dass sie den Namen Kumarasuria annahmen und die tamilische Kultur und Sprache akzeptierten. Ein weiterer “a Zweig des ursprünglichen Bo-Baumes findet sich noch in der Nähe eines alten Hindu Kovil”. Dieser Klägerin zufolge nahm einer der Suriya Kumars, die sich in Anuradhapura niederließen, den Namen Bulankulame an und wurde “in Kolonialzeiten als Suriya Kumara Bulankulame unterzeichnet”. Um den Punkt zu erweitern, fügt er hinzu: “Das ist genug Beweis für ihre Affinität zu den Kumarasuriars von Chulipura”. Es gibt keine dokumentarischen Beweise dafür, dass Suriya Kumaras damit betraut wurden, einen Bo-Baum in der Nähe von Manipay zu bewachen, noch konnte der verstorbene P. B. Bulankulame Dissawa erklären, wie die Bulankulama-Familien dieses ehrenvolle “Suriya Kumara” erhielten. Der Hinweis auf dieses Geheimnis kann in den Akten der Anuradhapura Kachacheri gefunden werden. Der letzte der Suriya Kumaras adoptierte den ersten Bulankulama, der den Namen “Suriya Kumara” verwenden durfte. Als unser ehemaliger Gesundheitsminister damit konfrontiert wurde, rief er aus, dass er „kein blaues Blut in seinen Adern“ habe. Dies war in der Tat ein offenes Eingeständnis, dass er kein Nachkomme der Suriya Kumara Kshattriyas war, die den Bo –-Baum begleiteten. Wir haben noch vor kurzem behauptet, dass auch ein Verwandter des Sakaya-Prinzen Gautama den Bo-Baum begleitet hat. Weder der Mahavansa noch der Janavansa dokumentieren dies, und eine solche Behauptung, dass die Nachkommen des Buddha zu den gegenwärtigen V.I.P. gehören, ist eine Frage der Vermutung und ein Thema für Forscher. Eine solche Behauptung sollte in erster Linie sogar einen entfernten Kshattriya-Ursprung haben.

In Bezug auf die Geschichte der Suriya Kumaras und die Vormundschaft des Heiligen Bo-Baumes und seiner heutigen Hüter ist es wichtig, ausführlich von vier britischen Beamten zu zitieren.

    “Während unseres Aufenthalts in Anuradhapura reichte eine kandianische Dame dem Regierungsvertreter eine Petition ein, in der sie um seine Einmischung im Namen ihres Sohnes bat, der als Staatsgefangener inhaftiert war, weil er an der Rebellion von 1817-1818 beteiligt war. Sie gab an, dass er ihr einziger Sohn war und dass die großen Familiengüter jetzt von wilden Tieren verwüstet wurden, dass in diesem abgelegenen Bezirk aus Mangel an seiner Aufsicht die Bewässerungstanks vernachlässigt wurden und der Anbau rapide zurückging, außerdem sei er erblich Wächter der heiligen Gebäude dieser alten Hauptstadt, und dass in seiner Abwesenheit die Gebäude und Tempel weder geschützt noch repariert wurden, dass die Einnahmen von den Priestern entweder falsch verwendet oder zu ihrem Gebrauch verwendet wurden. Die alte Dame spielte auch auf das Alter ihrer Familie an, deren Vorfahre, wie sie sagte, den Zweig des heiligen Baumes aus Patalipoora, BC, begleitet hatte. 307 (modernes Patana). Als ich mich erkundigte, stellte ich fest, dass das sehr entfernte Alter dieser Familie von den eifersüchtigen Häuptlingen der Bergbezirke anerkannt wurde und ein Interesse am letzten Spross einer Rasse nicht unterdrücken konnte, deren anerkannte Abstammung weit über die Linie von Courtenay oder Howard hinausreichte .”

“Dieser Häuptling erhielt bald darauf die Erlaubnis, seine Ländereien zu besuchen, und zu einer späteren Zeit durfte er nur zurückkehren, nachdem er bei der Sicherung des Thronprätendenten von Kand (der seit 1818 in diesem Teil des Landes abgesondert war) geholfen hatte in seinen Besitz, wurde aber als Bezirksvorsteher wieder eingesetzt. Obwohl er kein kluger Mann war, waren sein Aussehen und seine Manieren würdevoll und Gentleman-like. Er starb 1837 und hinterließ eine Familie, um das Rennen fortzusetzen und die würdevolle Bezeichnung Suriya Kumara Singha (abstammend von einem Prinzen der Sonnen- und Löwenrasse) zu tragen. #8221 12

Bell hatte auch beobachtet, dass der letzte Spross der Suriya Kumaras eine Dame war, die 1890 starb. Major Forbes, der 1826 in den Staatsdienst berufen wurde, erhielt von einer alten Dame eine Petition bezüglich der Notlage ihres einzigen Sohnes, der 1837 starb “Eine Familie zu verlassen, um das Rennen fortzusetzen”. Emmersion Tennant, zwanzig Jahre später, der 1845 in den Dienst eintrat, erzählt eine ähnliche Geschichte von einem "Jugendlichen, dem direkten Vertreter" der Suriya Kumaras. Dieser Jüngling war offensichtlich der Sohn des 1837 verstorbenen Häuptlings. Es scheint möglich, dass er keinen männlichen Erben hatte und die Dame, die 1890 starb, seine Tochter war, die letzte der Linie. Es ist auch wahrscheinlich, dass er einen Sohn aus der Familie “Bulankulama” adoptierte und gemäß dem Brauch den Titel Suriya Kumara führen durfte.

Ein wesentliches Merkmal, das im Zusammenhang mit den Bo-Baum-Festen zu beachten ist, ist der Platz, der den Frauen eingeräumt wird. Auch die Bedeutung des damals etablierten Kastensystems. Zunächst wurden die Setzlinge Theri Snaghamitta und elf anderen Bhukkunis anvertraut und ein großes Gefolge begleitete sie. 17 Vier Kshattiya-Jungfrauen wurden auch entsandt, um während der Feste im Hafen Wasser auf den Baum zu gießen. 18 Wie bei der Weihe eines Königs wurde der Bodhi-Baum von Jungfrauen der Raja, Bamunu und Velanda Kulas mit Wasser besprengt. Den Bhikkunis wurde die Aufgabe übertragen, den Bo-Baum in Anuradhapura zu betreuen, und ein bestimmtes Dorf kümmerte sich um ihre Bedürfnisse. Devanampiyatissa gründete das Perahara-Biso oder vier Kshattriya-Jungfrauen, um Wasser auf den Bodhi zu spritzen. Sie genossen hohes Ansehen und es war die Pflicht des Königs, diese Jungfrauen zu beschützen, und sie residierten im Palast. Sie waren fröhlich gekleidet und mit großer Pracht hochgeschmückt. 19 Die meisten dieser Feste dauerten bis zur Regierungszeit von König Dhatusena (459-477 n.

Ich danke Dr. P. V. D. Fernando für seine unschätzbaren Anmerkungen über die Gesellschaft in Sri Lanka zur Zeit der Ankunft des Sri Maha Bodhi, insbesondere die Existenz des Kastensystems zu dieser frühen Zeit.

F. B. Jagath Wijayanayaka

Aus ‘Kurukshetra’ Band 4, 1978

Dieser Artikel wurde aus der ‘Kurukshetra’ reproduziert, einer Zeitschrift, die von einer Gruppe von Forschern über die Geschichte, Kultur und Gesellschaft von Indo – Sri Lanka herausgegeben wurde, mit besonderem Schwerpunkt auf den Kshatriya- oder Karawa-Gruppen, die mit dem heiligen Bo-Bäumchen ankamen.

* Gieger Wilhelm – Mahavansa (1934) Ch. xix vv. 1-10 2942536067


Sri Maha Bodhi – Die Reise des heiligen Bodhi-Bäumchens

Wir befinden uns in der Poson-Saison, einer Zeit, in der Tausende von Gläubigen ihre jährliche Pilgerfahrt nach Mihintale machen, um sich an den Tag zu erinnern, an dem Arahath Mahinda während der Regierungszeit von König Devanampiyatissa den Buddha Dhamma in Sri Lanka eingeführt hat. Der König und seine Höflinge waren tief beeindruckt von dem neuen Glauben und nahmen den Buddhismus an, gefolgt von Hunderten und Tausenden von Männern und Frauen.

Folglich entstand in den Köpfen derer, die den neuen Glauben annahmen, das Streben, einen Bo-Schössling vom Großen Bodhi-Baum zu erhalten, unter dem der Buddha die Höchste Erleuchtung erlangte.

So wurde der südliche Zweig des heiligen Bo-Baumes bei Buddha Gaya 244 v. Chr. von der Nonne Sanghamitta, der Schwester von Arahath Mahinda, nach Ceylon gebracht. Dieser heilige Bodhi-Bäumchen wurde im Mahamegha Uyana, dem königlichen Park südlich der Stadt Anuradhapura, feierlich gepflanzt.

Es ist interessant, sich an einige der frühen Schriften über diesen heiligsten Bodhi-Bäumchen zu erinnern.

Der Transport dieses geheiligten Bäumchens vom Hafen Tamralipti an der Mündung des Ganges bis zur Landung im Hafen von Jambukola im Norden Lankas ist voller detaillierter Beschreibungen wichtiger Ereignisse.

Nach der großen Chronik Mahavamsa wagte sich das Schiff, das den heiligen Schössling brachte, ins Meer. Ein Yojana um die Wellen des großen Ozeans wurde zum Schweigen gebracht. Überall blühten Lotosblumen in den fünf Farben und viele Musikinstrumente erklangen in der Luft. Viele Opfergaben wurden auch von Devas und Nagas für sechs lange Tage im Meer dargebracht. Am letzten Tag der Woche kam der große Bodhi-Bäumchen in Lanka bei Jambukola Patuna an.

Als König Devanampiyatissa von der Samanera Sumana von der Ankunft des heiligen Schösslings hörte, ließ er die gesamte Landstraße vom Nordtor von Anuradhapura zum Hafen von Jambukola in Erwartung seiner Ankunft schmücken. Der König mit seinem prächtigen Gefolge marschierte in einer feierlichen Prozession und traf am selben Tag in Samuddapannasala (der Meereshütte) in Jambukola ein, um den Bodhi-Bäumchen in Empfang zu nehmen.

Der freudige König, der das Kommen des großen Bodhi-Bäumchens sah, ging mit Adligen von 16 Familien sogar halstief ins Meer, obwohl er voller Angst war. Den heiligen Bodhi-Bäumchen auf den Kopf nehmend, ging der Herrscher von Lanka zurück zum Ufer und stellte ihn auf einen wunderschön dekorierten Pavillon. Der König selbst verehrte den Bodhi-Bäumchen, indem er sein Königreich verlieh, und unzählige Opfergaben wurden auch für viele Tage und Nächte gemacht.

Am zehnten Tag wurde der große Bodhi-Bäumchen auf einen prächtig geschmückten Wagen gesetzt und die Reise nach Anuradhapura angetreten. Unterwegs wurde es an verschiedenen geweihten Stellen aufgestellt, auf die der Häuptling Thera Mahinda hingewiesen hatte.

Das östliche Kloster und das Dorf Brahman Tivakka waren die beiden wichtigen Orte, an denen der große Bodhi-Bäumchen viele Tage und Nächte hoch verehrt und verehrt wurde.

Am vierzehnten Tag betrat schließlich die königliche Prozession mit dem großen Bodhi-Bäumchen unter der Leitung von Sumana das Mahameghavanarama und an der geschmückten Stelle, an der ehemalige Bodhi-Bäume standen, wurde der große Bodhi-Bäumchen unter dem Sternbild Rohini feierlich gepflanzt. Die ersten acht Bodhi-Setzlinge, die im Moment aus dem großen Bodhi-Baum entsprangen, wurden an acht heiligen Orten in Anuradhapura gepflanzt. Jambukola, Chandanagama und im Dorf Brahman Tivakka.

Heute ist der Sri Maha Bodhiya in Anuradhapura der heiligste und am meisten verehrte Ort in Sri Lanka. Seine Bedeutung ist nicht auf die buddhistische Welt beschränkt, sondern auf die ganze Welt, die seinen Ruhm als ältester dokumentierter Baum der Welt feiert.


Heilige Stadt Anuradhapura

Anuradhapura ist die erste Hauptstadt der Insel, die auf das 5. Jahrhundert v. Chr. bis 9. Jahrhundert v. Chr. zurückgeht. Die Stadt präsentiert stolz den alten Ruhm des ersten Königreichs Sri Lankas mit einer Vielzahl von Denkmälern und Ruinen der frühen buddhistischen und kulturellen Geschichte des Landes.

Die wichtigste Sehenswürdigkeit für die Buddhisten hier ist der Baum der Erleuchtung oder der Bo-Baum des Buddha, der im 3. Jahrhundert v. Chr. aus Indien nach Sri Lanka gebracht wurde und als der älteste Baum der Welt gilt. Das Königreich Anuradhapura regierte das Land über 1300, bevor es nach Polonnaruwa verlegt wurde.

Die Stadtplanung verblüfft selbst die heutigen Ingenieure, da sie als komplette Stadt mit eigenen Klöstern, Krankenhäusern, Wasserversorgung und Kanalisation konzipiert wurde, um die Stadt selbst zu versorgen. Um das Regenwasser zu sparen, werden im ganzen Königreich Hunderte von kleinen und großen Seen und Stauseen gebaut, um die kontinuierliche Wasserversorgung der Stadt sowie die Bewirtschaftung und Landwirtschaft der Menschen zu gewährleisten.

Anuradhapura hat viele der buddhistischen Monumente der Zeit, einschließlich des heiligen Bo-Baumes, der vom eigentlichen Bo-Baum, der Buddha vor etwa 2500 Jahren beim Erreichen von Nibbana schützte, nach Sri Lanka gebracht wurde. Daher ist dies einer der meistbesuchten Orte in der heiligen Stadt Anurahdapura sowohl von einheimischen als auch von ausländischen Reisenden.

Zu den beliebten Attraktionen von Anuradhapura gehören,

Stupas (Dagobas) - Die Stupas in Anuradhapura bewahren die Reliquien des Buddha über Tausende von Jahren und zeigen die großartigen Fähigkeiten der Bauingenieure der Vergangenheit. Zu den größten Stupas in Sri Lanka gehört Ruwanweliseya, die von König Dutugemunu gebaut wurde, der einer der größten Regeln des Landes ist. Und Thuparamaya ist der älteste Stupa in Sri Lanka nach der Einführung des Buddhismus im Land. Zu den anderen riesigen und prächtigen Stupas in Anuradhapura gehören Abhayagiri Dagaba, Jetavanarama Stupa, Mirisaweti Stupa, Sela Cetiya, Lankaramaya und Dakkhina Stupa.

Lovamahapaya, auch als Brazen Palace bekannt, liegt in der Nähe des Ruwanweliseya. Es ist eine Art Kloster, in dem sich die buddhistischen Mönche zu dieser Zeit versammeln und sich an einem religiösen Diskurs beteiligen. Das Gebäude wurde vom König Dutugemunu mit neun Stockwerken mit einem mit Bronzeziegeln gedeckten Dach gebaut und das Gebäude besteht aus 40 Reihen, wobei jede Reihe aus 40 Steinsäulen besteht und insgesamt 1600 Steinsäulen für das Gebäude verwendet wurden.

Isurumuniya ist eine weitere berühmte Attraktion in Anuradhapura, einem buddhistischen Tempel, der von König Devanampiyatissa gebaut wurde, um 500 neu ordinierte Kinder hoher Kaste zu beherbergen. Der Ort ist auch berühmt für seine Felszeichnungen der beiden Liebenden. Es gibt noch zwei weitere Schnitzereien von Elefanten und einer Pferdefigur.

Rathna Prasadaya, eine Residenz der Mönche, und das Kuttam Pokuna sind einige der anderen großartigen architektonischen Stätten der Stadt. Kuttam Pokuna ist ein Zwillingsteich mit eigenem Wasserversorgungssystem, das noch funktioniert. Die Seiten und der Boden der Teiche wurden mit gut geschnittenen Granitplatten verkleidet und es gibt die authentischsten Denkmäler und Schnitzereien der Anuradhapura-Ära.

Die Samadhi-Statue befindet sich im Mahamevuna-Park. Die Buddha-Statue ist 2,40 Meter hoch und aus Granit gefertigt und gilt als eine der schönsten Samadhi-Buddha-Statuen der Welt.

Anuradhapura war der Geburtsort der singhalesischen buddhistischen Zivilisation, und noch heute präsentiert die Stadt der Welt den Rest ihrer glorreichen Vergangenheit. Aus diesem Grund gilt dies als ein Muss in Sri Lanka.


Tor zum heiligen Bo-Baum, Anuradhapura - Geschichte

Ich habe die heiligen Stätten von Anuradhapura schon ungefähr 5 Mal besucht und dies war mein letzter Besuch im Jahr 2018 mit Freunden. Einige schöne Landschaften eingefangen und dies war ein Tagesausflug, da wir einen weiteren wichtigen Ort für unser Team besuchten.

Sri Maha Bodhi (Der heilige Bo-Baum) – ශ්‍රී මහා බෝධිය

Nachdem Mahinda Thero den Buddhismus 250 v. König Tissa erhielt den Schössling und pflanzte ihn 249 v. Chr. an der heutigen Stelle. Unter Berücksichtigung dieser Informationen ist der Sri Maha Bodhi-Baum heute (im Jahr 2013) genau 2263 Jahre alt.Somit gilt dieser Baum als der älteste lebende Baum der Welt in der aufgezeichneten Geschichte.

Auch nachdem der Anuradhapura als Hauptstadt des Landes verlassen und vom Dschungel überwuchert war, beteten fromme Menschen dennoch mühelos um den Baum. Die Dorfbewohner zündeten Lagerfeuer an, um wilde Elefanten zu verscheuchen. Im Laufe der Zeit machten es sich die Dorfbewohner zur Gewohnheit, an einem einzigen Tag Brennholz für das ganze Jahr zu sammeln. Dieser Besitz wurde „Daramiti Perahara“ (Brennholzbesitz) genannt, der bis heute andauert.

Es gibt spezielle Wachen, die sich um den Bodhi-Baum kümmern. Auch dies ist ein uralter Brauch, der bis heute von den Bewohnern der Nachbarschaft fortgeführt wird, deren Vorfahren das Land für ihre Dienste erhalten haben. Dies ist wahrscheinlich einer der ältesten noch existierenden religiösen Berufe der Welt.

Der Bodhi-Baum wurde von einem Verrückten zerstört, der 1929 versuchte, den Baum abzuschneiden. Es gelang ihm, einen Ast des Baumes abzuschneiden. 1985 wurde dieser heilige Ort wieder einem rücksichtslosen Angriff der tamilischen Terroristen (LTTE) ausgesetzt, die in das Gelände stürmten und 229 unschuldige Zivilisten brutal niederschossen, darunter 17 Mönche, 21 Nonnen, 52 Kinder, 41 Frauen und 98 Männer, während 385 verwundet wurden.

Zu Fuß in Richtung Jaya Sri Maha Bodiya

Nach ein paar Jahren besucht

Ruwanweli Maha Seya – මහා සෑය

Ruwanweli maha Seya wurde vom großen König Dutugamunu erbaut, der von 137 v. Chr. bis 119 v. Chr. Von Anuradhapura aus regierte. Der Ruwanweli Seya Tempel ist neben Sri Maha Bodhi die am meisten verehrte buddhistische Stätte in Anuradhapura.

Nach der Niederlage von Elara, dem südindischen Eindringling, und der Unterwerfung des ganzen Landes unter eine Herrschaft durch den großen Kriegerkönig Dutugemunu, hat das Gebäude von Ruwanweli Seya in den meisten alten Texten in Sri Lanka die größte Bedeutung erlangt.

Der ursprüngliche Stupa war etwa 55 Meter hoch und wurde danach von vielen Königen erweitert und renoviert. Der Stupa ist heute 350 Fuß (107 Meter) hoch und 300 Fuß (92 Meter) im Durchmesser.

Nach Mahavamsa, der großen Chronik Sri Lankas, wird die Vorbereitung zur Gründung des Stupas wie folgt beschrieben:

….Der Herrscher ließ die Stelle des Stupas bis in die Tiefe von sieben Ellen (ungefähr 17 ½ Fuß) graben …….runde Steine, die von Kriegern gebracht und mit kleinen Hämmern zerbrochen wurden, dann um der Festigkeit der Stelle willen, die er hatte die von Elefanten geprägten Schotter mit lederbezogenen Füßen. Er ließ Butterlehm über die Steine ​​legen und Ziegelsteine ​​über den Lehm. …. Darüber grober Putz, darüber Quarts, darüber ein Netz aus Eisen und darüber duftende „Marumba“.

Der König ließ Kristall darüber und über die Kristallsteine ​​verteilen. Überall in der Arbeit war der Ton, der Butterton genannt wurde, mit dem Harz des Holzapfels vermischt mit Quecksilber. Über die Steine ​​wurde eine acht Fingerbreite dicke Bronzeplatte gelegt. Darauf wurde eine sieben Fingerbreit dicke Silberplatte gelegt, mit Arsen in Sesamöl vermischt.

König Dutugamunu erlebte die Fertigstellung dieses massiven Stupas nicht mehr. Als der König krank wurde, schickte er seinen Bruder, um die Arbeit des Stupas zu vollenden. Auf dem Sterbebett von König Dutugamunu wollte er diesen Stupa sehen und sein Bruder bedeckte die gesamte Kuppel mit weißem Tuch und baute den oberen Teil des Stupas aus Bambus und malte ihn in Goldimitat und trug den König zum Stupa, um die "konkurrierten" zu zeigen “ Stupa. Nach dem Tod des Königs beendete die Saddhatissa die restlichen Arbeiten.

Um diesen Stupa herum sehen Sie auch Statuen aus dem Granit von König Dutugamunu, Königin Vihara Mahadevi (Mutter von König Dutugamunu) und König Bhathika Tissa aus dem 2. Jahrhundert.

Mahavamsa – Die große Chronik von Sri Lanka

Jethawanaramaya wieder gesehen

Thuparamaya – ථුපාරාමය

Dies ist der erste Stupa, der im Land nach der Einführung des Buddhismus in Sri Lanka gebaut wurde. In der Zeit von König Devamnampiyatissa (250 v. Chr. – 210 v. Chr.) erbaut, war dies ein Stupa sowie ein aramischer Komplex (Kloster). Heute sind die Ruinen dieses Komplexes fast 3 ½ Hektar groß. Der Stupa wurde auf Anweisung von Mahinda Thero gebaut, der den Buddhismus auf die Insel brachte, um das rechte Schlüsselbein von Lord Buddha zu verewigen.

Auf diesem Stupa können Sie ein einzigartiges architektonisches Merkmal namens Vatadage, ein Stupa-Haus, sehen. Dieses Gebäude beherbergte vollständig den Stupa. Gegenwärtig werden vier konzentrische Kreise von Steinsäulen um den Stupa herum gefunden. Sie nehmen vom innersten Kreis an Höhe ab und trugen einst das Gewicht eines kuppelförmigen Daches über dem Stupa. Es gab 176 Säulen, die dieses Stupa-Haus stützten, und im Jahr 1896 standen 31 vollständige Säulen mit Kapitellen. Diese Vatadage wurde im 1. Jahrhundert n. Chr. erbaut.

Im 7. Jahrhundert v. Chr. wurde der Stupa mit einem goldenen und silbernen Gehäuse und das vatadagê (Stupa-Haus) mit goldenen Ziegeln und goldenen Türen bedeckt. Dann plünderten Pandyans (südindisches Tamil) den Stupa aus Gold, Juwelen und Schätzen.

Wieder installierte Mahinda IV (956-972) die goldenen Gehäuse und die goldenen Türen, aber im späten 10. Jahrhundert plünderte Colas (südindisches Tamil) den Komplex seiner Wertsachen vollständig.

Die Renovierung des jetzigen Stupas wurde 1862 abgeschlossen, wodurch die antiken Merkmale dieses ältesten Stupas vollständig verändert wurden.

Auf der linken Seite des Stupas können Sie die konservierten Überreste eines Image-Hauses sehen, das zu diesem Stupa-Komplex gehört. Dies wurde von König Devanampiyatissa im 3. Jahrhundert v. Chr. erbaut und war sechshundert Jahre später dazu bestimmt, die Zahnreliquie von Buddha zu beherbergen, um den Titel des ersten Dalada Maligawa auf der Insel zu beanspruchen.

Das Gebäude wird am Eingang von einem Paar schöner Wachsteine ​​geschmückt. Einige der Säulen tragen noch die lotusförmige Krone und eine über 2 Jahrtausende überlebte glattpolierte Oberfläche ist eine Seltenheit in dem Gebäude in Anuradhapura.

Daneben sind die Reste eines kleinen Gebäudes mit den beiden kleineren Wachsteinen und einem Granitportal. Daneben befindet sich ein alter Brunnen aus Granitblöcken. Auf der gegenüberliegenden Seite des Gehwegs zum Stupa finden Sie einen kleinen Stupa namens Padalanchana Stupa.

Auf der nordwestlichen Seite des Stupas können Sie den Basawakkulama-Tank sehen. Dies ist das älteste Denkmal in Anuradhapura. Dies wurde von König Pandukabhaya im 4. Jahrhundert v. Chr. erbaut.

Lankaramaya –

Der Lankaramaya Stupa wurde im 1. Jahrhundert v. Chr. von König Vattagamini Abaya (Walagamba) erbaut. Der alte Name dieses Tempels ist „Silasobbha Khandaka Cetiya“.

Nach der Niederlage durch die tamilischen Invasoren im selben Jahr kam er auf den Thron, König Walagamba (103 v. Chr.) hat sich an einem Ort namens „Silasobbha Khandaka“ versteckt und nach dem Sieg über die Tamilen und der Wiedererlangung des Throns hat er diesen Stupa mit demselben Namen gebaut .

Dieser Stupa ähnelt Thuparama, dem ersten Stupa, der gebaut wurde, nachdem der Buddhismus im Jahr 250 v. Chr. Ins Land gebracht wurde. Auch dieser Stupa hat eine prächtige Vatadage, die den Stupa umgibt. Es gibt Hinweise darauf, dass 88 Steinsäulen das Dach der Vatadage getragen haben. Heute sind nur noch wenige davon übrig.

Das Beste dieser Vatadage-Architektur ist in Madirigiriya zu sehen.

Mondstein – සඳකඩ පහන

Sandakadapahana, auch Mondstein genannt, ist ein einzigartiges Merkmal der buddhistischen singhalesischen Architektur des alten Sri Lanka. Es ist eine kunstvoll geschnitzte halbkreisförmige Steinplatte, die normalerweise am unteren Ende von Treppen und Eingängen platziert wird. Das Sandakada Pahana wurde erstmals in der letzten Phase der Anuradhapura-Periode gesehen und entwickelte sich durch die Polonnaruwa-, Gampola- und Kandy-Periode.

Vielen unbekannt, liegt dieser Mondstein am Eingang eines zerstörten Gebäudes direkt hinter der Ratnaprasada in Anuradhapura. Diese Site scheint selten besucht zu werden, ohne auch nur einen sichtbaren Fußweg zu haben. Der beliebteste Mondstein bei Pilgern und Touristen liegt im Gebäude namens Biso Maligaya. Laut einer von der Abteilung für Archäologie installierten Gedenktafel ist dieser Mondstein die exquisiteste künstlerische Kreation eines Mondsteins, die in Sri Lanka gefunden wurde, laut Prof. Senarath Paranawithana.

Wachsteine ​​(Antikes Muragala) – මුරගල

Der Wachstein oder „Muragala“ war einer von drei Aspekten der Skulptur, die in der Antike den Eingang zu Gebäuden schmückten, die anderen beiden waren der Mondstein (Sandakada Pahana) und die Balustrade (Korawak Gala).

Die Wachsteine, die die schwere Steinbalustrade stützten, waren anfangs schlicht. Später wurden sie mit Symbolen für Wohlstand und Schutz verziert.

Die Kobra galt als Wächter von Wasser und Schätzen. Zoomorphe Skulpturen mehrköpfiger Kobras wurden an den Schleusen von Stauseen und an den vier Ecken von Reliquienkammern gefunden, die in „Dagabas“ verankert sind.

Das Konzept des Schutzes könnte aus dem weit verbreiteten Glauben entstanden sein, dass Menschen, wenn sie sterben, als Kobras wiedergeboren werden, um die Schätze zu schützen, die sie in ihren früheren Leben vergraben hatten.

Jethawanaramaya – විහාරය

Während der Regierungszeit von König Gothabhaya (253-266 n. Der König Gothabhaya stellte sich auf die Seite des Maha Vihara und ergriff schwere Maßnahmen gegen die Mönche des Klosters Abhayagiri. Während dieser Zeit mussten die Mönche dieses Klosters in Indien Zuflucht suchen.

Einer der Schüler der verbannten Mönche namens Sangamitta thero beschloss, die Bikkus von Mahavihara zu rächen. Er kehrte nach Sri Lanka zurück und gewann die Gunst des Königs Gothabhaya (253-266 n. Chr.) und wurde beauftragt, seine beiden Söhne Prinz Mahasena und Prinz Jetthatissa zu unterrichten. Nach dem Tod ihres Vaters wurde der ältere Sohn Prinz Jetthatissa, der ein Unterstützer der Mahavihara-Mönche war, der König und regierte 10 Jahre lang (266-276 n. Chr.).

276 bestieg Mahasena (276-303) den Thron und der Mönch Sangamitta kehrte sofort auf die Insel zurück. Er überzeugte den König, dass die Mahaviharianer laxe Disziplin und die Mönche von Abhayagiri Vihara die wahre Lehre Buddhas predigten. Er überredete den König auch, den Mahaviharianern das Verbot zu verbieten, Waffen zu geben, und sie wurden gezwungen, sich in die Hügel und nach Rohana zurückzuziehen.

Dann überredete Sangamittha thero den König, die Maha Vihara-Gebäude zu rasieren und die Materialien zu verwenden, um ein neues rivalisierendes Institut innerhalb der Grenzen von Maha Vihara selbst aufzubauen. Dies wurde als Jethawana bekannt.

Jethawana Stupa ist die größte Stupa in Sri Lanka. Es war ursprünglich 122 Meter hoch und war zu dieser Zeit das dritthöchste Gebäude der Welt. Auch heute noch ist Jethawanaramaya als Backsteindenkmal das höchste seiner Art auf der Welt.

Jethawanaramaya wurde von König Mahasena von Anuradhapura (276-303) erbaut und von seinem Sohn Sirimeghavanna fertiggestellt. Es wird angenommen, dass dieses Denkmal auf dem Gehege errichtet wurde, in dem Mahinda Maha Thero eingeäschert wurde. Eine kürzlich durchgeführte Ausgrabung im Stupa hat eine ein Meter dicke Ziegelmauer neben einer Schicht aus Asche und Holzkohle freigelegt. Es wird angenommen, dass dies die Kammer ist, in der die Überreste des großen Thero ruhen.

Wie alle anderen Gebäude in Anuradhapura wurde auch dieses von nordindischen Invasoren zerstört. Als das Anuradhapura im 11. Jahrhundert endgültig als Hauptstadt aufgegeben wurde, war dieser Stupa mit anderen vom Dschungel bedeckt. König Parakramabahu (12. Jahrhundert) versuchte in der Polonnaruwa-Ära erneut, diesen Stupa zu renovieren, und er wurde auf die aktuelle Höhe umgebaut, eine Reduzierung der ursprünglichen Höhe. Heute steht es auf 232 Fuß (71 Meter).

Heute durchläuft dieser Stupa eine schmerzhafte und langsame Konservierung, um ihm seinen alten Glanz zu verleihen. Noch heute sieht man massive Bäume, die auf dem Stupa selbst an den Seiten, wo der Wiederaufbau noch nicht begonnen hat, aufgestiegen sind.

Das Bildhaus Jethawanaramaya ist das größte seiner Art in Anuradhapura oder Pollonnaruwa-Ära. Der Eingang zu diesem Gebäude ist eine monolithische Tür, die die Säulen auf 8,3 Meter anheben. Es gibt Beweise dafür, dass einst eine massive Buddha-Statue dieses Bildhaus füllte. Die Statue soll 11,3 Meter hoch sein und in Kalkstein gehauen sein. Nach den Berechnungen wäre das gesamte Gebäude 15,25 Meter hoch gewesen.

Es wird angenommen, dass es von König Sena 1 (831-833) erbaut wurde und im 10. Jahrhundert von nordindischen Colas zerstört wurde. Es wurde von späteren Königen während der letzten Phasen des Königreichs wieder aufgebaut.

Isurumuniya Viharaya – විහාරය

Das Meghagiri Vihara ist heute allgemein als Isurumuniya Vihara oder Isurumuniya bekannt. Aber das echte Isurumuni Vihara befindet sich nur wenige hundert Meter entfernt und heißt jetzt Vessagiri Vihara.

Isurumuniya ist vor allem für die Steinmetzarbeiten eines Paares bekannt, das sich dort befindet. Dieser geschnitzte Stein wurde im königlichen Lustgarten gefunden und hierher gebracht. Es gibt viele Interpretationen dieser Schnitzerei.

Am beliebtesten ist, dass diese Schnitzerei den Prinzen Saliya (den Sohn des großen Königs Dutugamunu) und seine Geliebte Asokamala zeigt. Asokamala gehörte zu einer Liebhaberbesetzung namens "Chandala" und der Prinz Saliya gab das Recht auf, König zu sein, indem er dieses Mädchen einer niedrigeren Besetzung heiratete.

Ein anderer Glaube ist, dass dieses Paar den Gott Shiva und die Göttin Parvathi des hinduistischen Glaubens repräsentiert.

Die Vihara hat auch eine weitere Steinplatte, die eine Hofszene darstellt, von der angenommen wird, dass sie der Hof von König Dutugemunu ist. Beide Steinplatten stammen vermutlich aus dem 8. Jahrhundert.

Die Vihara selbst ist auf einem Felsen gebaut und die heilige Zahnreliquie von Buddha wurde ursprünglich hier aufbewahrt, als sie 312 n. Chr. Von Indien auf die Insel kam.

Am Eingang zum Felsen ist der Tempel ein großer Teich. Über dem Teich befindet sich eine Schnitzerei von badenden Elefanten und auf der obersten Ebene der Treppe eine weitere Schnitzerei eines sitzenden Mannes in königlicher Pose und eines Pferdekopfes. Es wird angenommen, dass die oberste Schnitzerei das Schnitzen von Agni und Parjanya ist. Parjanya ist der Gott des Regens. Die Elefanten unten repräsentieren die Wolken. Mit dieser Interpretation wird angenommen, dass dieser Ort auch vom König genutzt wurde, um Zeremonien für den Regengott durchzuführen.

Der Stupa und die Buddha-Statue in diesem Tempel sind neuen Ursprungs. Es gibt jedoch einige Höhlen, die wahrscheinlich früher genutzt wurden, aber jetzt ein Zufluchtsort für Fledermäuse sind.


Sri Maha Bodhi (Der heilige Bo-Baum) – ශ්‍රී මහා බෝධිය

Nachdem Mahinda Thero den Buddhismus 250 v. Chr. nach Sri Lanka gebracht hatte, schickte Kaiser Asoka in Indien seine Tochter Theri Sanghamitta mit einem Zweig des Heiligen Bodhi, der aus dem Hauptstamm des Bodhi-Baumes in Bodh Gaya gewonnen wurde, auf die Insel, unter dem Buddha Erleuchtung erlangte. König Tissa erhielt den Schössling und pflanzte ihn 249 v. Chr. an der heutigen Stelle. Unter Berücksichtigung dieser Informationen ist der Sri Maha Bodhi-Baum heute (im Jahr 2013) genau 2263 Jahre alt. Somit gilt dieser Baum als der älteste lebende Baum der Welt in der aufgezeichneten Geschichte.

Auch nachdem der Anuradhapura als Hauptstadt des Landes verlassen und vom Dschungel überwuchert war, beteten fromme Menschen dennoch mühelos um den Baum. Die Dorfbewohner zündeten Lagerfeuer an, um wilde Elefanten zu verscheuchen. Im Laufe der Zeit machten es sich die Dorfbewohner zur Gewohnheit, an einem einzigen Tag Brennholz für das ganze Jahr zu sammeln. Dieser Besitz wurde „Daramiti Perahara“ (Brennholzbesitz) genannt, der bis heute andauert.

Es gibt spezielle Wachen, die sich um den Bodhi-Baum kümmern. Auch dies ist ein uralter Brauch, der bis heute von den Bewohnern der Nachbarschaft fortgeführt wird, deren Vorfahren das Land für ihre Dienste erhalten haben. Dies ist wahrscheinlich einer der ältesten noch existierenden religiösen Berufe der Welt.

Der Bodhi-Baum wurde von einem Verrückten zerstört, der 1929 versuchte, den Baum abzuschneiden. Es gelang ihm, einen Ast des Baumes abzuschneiden. 1985 wurde dieser heilige Boden dann wieder einem rücksichtslosen Angriff der tamilischen Terroristen (LTTE) ausgesetzt, die in das Gelände stürmten und 229 unschuldige Zivilisten brutal niederschossen, darunter 17 Mönche, 21 Nonnen, 52 Kinder, 41 Frauen und 98 Männer, während 385 verwundet wurden.

Heute können Sie diesen über 2260 Jahre alten Baum sehen, der von einigen Metalltürmen unterstützt und von 41 „Parivara“ (Begleitbäumen) begleitet wird.


Antike Herrlichkeit von Tantirimale

Tantirimale: Die Ruinen dieses alten Klosterkomplexes am Ufer des Malwatu Oya entführen uns in eine andere Ära, in der Geschichte, Kunst, Architektur und buddhistische Praktiken nahtlos ineinander übergehen.

Ich stellte mir vor, wie der unzugängliche Dschungel, der zur heiligen Stätte von Tantirimale führte, vor über 2.500 Jahren aussah, wo Herrlichkeit, Frieden und Gelassenheit herrschten. Die Ruinen von Tantirimale erstrecken sich vor uns und umgeben einen massiven Felsblock, der sich über 250 Hektar erstreckt. Die Überreste dieses alten Klosterkomplexes, der sich neben dem Wilpattu-Nationalpark im Südwesten befindet, sind oft verlassen und bestehen aus in Fels gehauenen Statuen, Stupas, Bhikkus-Höhlen und Viharas. Das Purpurrot der Ziegel und grauen Felsbrocken leuchtet im Licht der Morgensonne und bildet einen stimmungsvollen Wandteppich.

Es gibt zwei Hauptrouten, die verwendet werden können, um Tantirimale zu erreichen. Ein Ansatz besteht darin, 18 Kilometer von der Anuradhapura-Wilachchiya-Straße zu fahren, und der andere verläuft durch Medawachchiya auf der Mannar-Straße.

Dies ist mein zweiter Besuch in Tantirimale. Ich besuchte diese historische Stätte zum ersten Mal im Jahr 2002, nachdem die damalige UNP-Regierung ein Waffenstillstandsabkommen zwischen der srilankischen Regierung und der LTTE unterzeichnet hatte. Es war ein lang gehegter Traum, der für mich wahr wurde, da ich eine lebenslange Leidenschaft hatte, alle weniger bereisten historischen Orte des Landes zu besuchen.

Malerische Lage

Auf einer 18 Kilometer langen Fahrt entlang der Schotterstraße Anuradhapura-Tantirimale sah ich Chena-Bauern, die Wälder für den Anbau abfackelten, und Kinder mit ihren Müttern, die in Dorfbecken voller Lotusblumen badeten, die wunderschön blühten. Die ganze Landschaft wurde durch üppiges Grün bereichert.

Die meisten Dorfbewohner sind Bauern, die während der unruhigen Zeit die Gegend verließen und auf das Land ihrer Vorfahren zurückkehrten und sich wieder niederließen. Die Bauern sind wieder beschäftigt und Hektar und Hektar üppiger Reisfelder sind ein beruhigender Anblick. Jetzt stehen den Dorfmassen neu asphaltierte Straßen, neue Schulen, Gemeindezentren und Krankenhäuser zur Verfügung. Schließlich war ich begeistert zu sehen, dass nach den unruhigen Zeiten bei meinem zweiten Besuch vor kurzem eine neue Ära des Wohlstands angebrochen war.

Einige der steinernen Inschriften und Ruinen sehen mit dem Alter abgenutzt aus, aber man bewundert ihre Qualität, und die Beständigkeit des Klosters soll seit dem letzten Teil der Anuradhapura-Periode geblüht haben. Ich muss nur die Augen schließen, um an die in Roben gekleideten Einsiedlermönche zu denken, die durch die beeindruckenden Gebäude marschieren, um an Meditationssitzungen teilzunehmen.

Die Geschichte von Tantirimale reicht bis ins 3. Jahrhundert v. Chr. zurück, während der Herrschaft von König Devanampiyatissa. Tantirimale scheint am Ende der Anuradhapura-Zeit zu einem großen Kloster geworden zu sein.Die alte Chronik Mahawamsa berichtet, dass Arahat Theri Sangamittha, eine Tochter von König Asoka von Indien, und ihr Gefolge sich eines Nachts in Tantirimale ausruhten, als sie den heiligen Bo-Bäumchen von Indien nach Anuradhapura brachten.

Tantirimale wurde zuerst von einem Minister von König Vijaya namens Upatissa zivilisiert, der diesen von der Malwatu Oya umgebenen Ort auswählte, um seine zukünftige Siedlung zu bauen, die dann Upatissagrama hieß. Die Geschichte sagt, als König Devanampiyatissa Tantirimale zum ersten Mal besuchte, wurde es unter einem anderen Namen eingeführt – Tiwakka Bamunugama, wörtlich „Heimat eines Brahmanen namens Tiwakka“. So wurde der Name des Dorfes vom Namen des Brahmanen abgeleitet.

Es wird gesagt, dass einer der acht Ableger des heiligen Jaya Sri Maha Bodhi in Anuradhapura im 3. Jahrhundert v. Chr. in Tiwakka Bamunugama gepflanzt wurde. So kann der beeindruckende Bo-Baum in Tantirimale ein mehr als 2.500-jähriges Bestehen zählen und er steht immer noch majestätisch auf der Spitze des Felsblocks, der von Tausenden von Pilgern verehrt wird. Schon bald entdecke ich in Tantirimale einen grandiosen Anblick - die kleine, aber feine Dagoba, umgeben von einem Naturfelsen, die nördlich des Felsblocks liegt, mit einem modernen Schreinraum. Die beiden aus lebenden Felsen gehauenen Buddha-Statuen verleihen Tantirimale eine uralte Pracht.

Die liegende Buddha-Statue am Nordhang des Felsens ist 45 Fuß lang und soll der von Gal Vihara in Polonnaruwa ähnlich sein, aber außer dem Gesicht und den Linien der Robe gibt es nicht viele Details in der Figur. Leider ist mir aufgefallen, dass das Gesicht der Statue von Schatzsuchern zerstört wurde, obwohl es jetzt von der Abteilung für Archäologie restauriert wurde. Um die zweite Statue zu sehen, muss man eine Treppe nehmen, die vom Gipfel des Felsblocks hinunterführt. Auf beiden Seiten befinden sich die Überreste von zwei Säulenpaaren. Vielleicht war dies einst ein überdachter Gang, der zu einem in den Felsen eingebetteten Bildhaus führte. Diese zweite, 2,16 Meter hohe Statue mit gekreuzten Beinen ist aus Fels gehauen und hat ein Marmorfinish in einer höhlenartigen Schachtel. Das Gesicht ist lang und schön und die Linien des Gewandes sind fein gezeichnet. Unter dem Kopf der Statue befindet sich ein Fries aus hockenden Löwen, die geradeaus starren. Oben und dahinter sind zwei Gottheiten, die Fächer in den Händen halten.

Im nahegelegenen archäologischen Museum sehen wir prächtige Buddha-Statuen, Terrakotta-Figuren und Artefakte, die aus der Stätte geborgen wurden. Was jedoch einzigartig ist, ist der Kopf des Bodhisatva des Mahayanismus.

Prähistorische Kunst

Weiter unten befindet sich ein natürlicher Teich voller Lotusblüten, der der Felslandschaft, die auch Bhikkus und Dorfbewohnern als Badeteich diente, Schönheit verleiht. Das Wasser ist frisch und bleibt auch während der Trockenheit erhalten. Ich hatte auch die Gelegenheit, in diesem Teich zu baden, während ich in Tantirimale übernachtete.

Am Teich vorbei ging ich in die Baumkronen des Waldes und fand ein weiteres Steingebäude namens „Pothgula“, die Bibliothek des Klosters, die vollständig auf einem Felsen gebaut wurde. Es wird angenommen, dass hier in der Antike eine große Anzahl wertvoller Bücher, die auf Ola-Blättern geschrieben wurden, als Referenz aufbewahrt wurde. Unterhalb des Felsens befindet sich eine weitere Tropfleistenhöhle, in der Inschriften aus dem 8. Jahrhundert in die Felsdecke der Höhle eingemeißelt sind. Eine Steinstruktur war der Aufenthaltsort für meditierende Bhikkus, um ihre Rituale zu leben und durchzuführen. Ich sah ein paar Tropfleisten-Felshöhlen tief im Wald von Tantirimale aus der prähistorischen Zeit. In einer dieser Höhlen befinden sich Gemälde der Ureinwohner. Die Archäologen glaubten, dass diese primitiven Gemälde die primären Symbole von Sonne, Mond und Pfeilen zeigen, die mehr als 4.000 Jahre alt sind und eine Mischung aus Paste aus Baumrinde, Asche und Erde bilden . Tantirimale geriet aufgrund ausländischer Invasionen in Vergessenheit und wurde 1960 vom Gründungsoberpriester von Tantirimale, dem verstorbenen Ven. Kuda Kongaskada Vimalaghana Thera, der 1960 im Alter von 20 Jahren nach Tantirimale kam. Er machte Tantirimale zu einem angesehenen buddhistischen Vihara und erweckte die Lebensgrundlage der Dorfbewohner in der Gegend.

Tantirimale war ständig im Griff von Terroristen, da es am Rande des Wilpattu Wildlife Sanctuary liegt, das ein sicherer Hafen für die LTTE war, von der angenommen wird, dass sie 1985 über Tantirimale gekommen war, um den heiligen Jaya Sri Maha Bodhi in Anuradhapura anzugreifen Schließlich wurde das Leben des Amtsinhabers des Tantrimale Raja Maha Vihara, Ven. Kuda Kongaskada Vimalaghana Thera wurde 1992 von den rücksichtslosen Terroristen entführt.

Der Vision des verstorbenen Gründungsmönchs folgend, wird der jetzige Amtsinhaber Ven. Tantirimale Chandrarathana Thera arbeitet hart daran, die Lebensbedingungen der Bauernfamilien zu verbessern und etwas von seinem früheren Glanz nach Tantirimale zurückzubringen.

Tantirimale ist sicherlich eine große heilige Stätte. Es ist eine religiöse Oase, umgeben von beeindruckenden Felsbrocken und bedeckt mit einem Walddach, in dem Ruhe und Gelassenheit herrschen. Es ist die Pflicht der Nation, diese heilige Stätte zu schützen, die einen einzigartigen Platz in unserer Geschichte einnimmt.


Schau das Video: Sacred Bodhi Tree l Jaya Sri Maha bodhiya l The Oldest Tree In The World l Anuradhapura - Sri Lanka (Januar 2022).