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Erleichterung von Hadatu

Erleichterung von Hadatu


Die Stadt war Zentrum eines aramäischen Königreichs der Eisenzeit, das im 9. Jahrhundert v. Chr. von Assyrien erobert wurde. Die Stätte umfasst einen spätassyrischen Palast, einen frühen Schrein für Ishtar und einen hellenistischen Tempel, umgeben von Stadtmauern und Toren, die mit aus Stein gemeißelten Löwen geschmückt sind. [1]

Die Stätte von Arslan Tash wurde erstmals 1836 von einer Expedition unter der Leitung von Francis Rawdon Chesney untersucht. [2] Die ersten tatsächlichen Ausgrabungen wurden vom französischen Archäologen François Thureau-Dangin für das Louvre-Museum in zwei kurzen Saisons im Jahr 1928 durchgeführt. Es arbeitete an den Befestigungsanlagen, einem Tempel aus hellenistischer Zeit, einem Tempel für Ishtar, dem "Bâtiment aux ivoires". und spätassyrische Überreste. [3]

In den Jahren 2007 und 2008 wurde die Arbeit am Standort wieder aufgenommen, als ein Team der Universität Bologna und der Generaldirektion für Altertümer und Museen der Arabischen Republik Syrien Umfragen durchführte. Das Team wurde von Anas al-Khabour und Serena Maria Cecchini geleitet. Jede Saison dauerte etwa eine Woche, wobei die letztere geophysikalische Arbeiten umfasste. [4]

Gateway-Reliefs Bearbeiten

Die Arslan Tash Reliefs sind Flachreliefs von Menschen und Tieren an den Toren der Stadt und des Tempels. Die Datierung der Reliefs ist ungewiss, eines enthält jedoch eine Inschrift von Tiglat-Pileser III. aus dem Neuassyrischen Reich [5]

Im Februar 2015 ordnete der Islamische Staat im Irak und in der Levante (ISIL) in der syrischen Stadt Raqqa öffentlich an, eine kolossale antike assyrische Löwenskulptur aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. niederzureißen. [6] Eine weitere Löwenstatue wurde ebenfalls zerstört. Beide Statuen stammen aus der archäologischen Stätte Arslan Tash. [7] Die Zerstörung wurde im ISIL-Magazin veröffentlicht, Dabiq.

Kleinere Gegenstände Bearbeiten

Die wichtigsten Funde von Arslan Tash waren jedoch die Elfenbeinobjekte von hoher künstlerischer Qualität, die heute im Archäologischen Museum in Aleppo und im Louvre aufbewahrt werden. [8]

Die Arslan Tash Amulette sind kleinere Stücke, deren Echtheit noch umstritten ist. [9]

Assyrische Streitwagen, Wagenlenker und ein Reiter. Wandrelief aus Basalt. Aus dem Palast von Tiglat-pileser III. in Hadatu, Syrien. 744-727 v. Chr. Antikes Orient-Museum, Istanbul

Basaltwandplatte, die assyrische Soldaten in einer Prozession zeigt und lange Speere hält. Aus dem Palast von Tiglat-pileser III. in Hadatu, Syrien. Antikes Orient-Museum, Istanbul

Basaltwandplatte mit drei assyrischen Soldaten in Prozession. Aus dem Palast von Tiglat-pileser III. in Hadatu, Syrien. Antikes Orient-Museum, Istanbul

Basaltwandplatte, die assyrische Soldaten in einer Prozession zeigt, die Streitkolben und Bögen hält. Aus dem Palast von Tiglat-pileser III. in Hadatu, Syrien. Antikes Orient-Museum, Istanbul


Calcit Keule Kopf, 7.-6. Jahrtausend v. Chr., Syrien.

Ein prähistorischer Steingutstreitkolben, der in Zentralserbien gefunden wurde.

Streitkolben aus Moche-Stein. Sammlung des Larco-Museums. Lima, Peru

Der Streitkolben wurde während des Jungpaläolithikums aus der einfachen Keule entwickelt, indem scharfe Spitzen aus Feuerstein oder Obsidian hinzugefügt wurden.

In Europa war ein kunstvoll geschnitzter zeremonieller Streitkolbenkopf eines der Artefakte, die bei Ausgrabungen des neolithischen Hügels von Knowth in Irland entdeckt wurden, und die Archäologie der Bronzezeit zitiert zahlreiche Funde perforierter Streitkolbenköpfe.

In der alten Ukraine wurden vor fast acht Jahrtausenden zum ersten Mal Keulenköpfe aus Stein verwendet. Die anderen bekannten waren Scheibenstreitkolben mit seltsam geformten Steinen, die senkrecht zu ihrem Griff montiert waren. Die Narmer Palette zeigt einen König, der einen Streitkolben schwingt. Siehe die Artikel über den Narmer Streitkolben und den Skorpion Streitkolben für Beispiele von verzierten Streitkolben mit den Namen der Könige.

Das Problem bei frühen Streitkolben war, dass ihre Steinköpfe leicht zerbrachen und es schwierig war, den Kopf zuverlässig am Holzstiel zu befestigen. Die Ägypter versuchten, ihnen in der prädynastischen Zeit (ca. 3850–3650   v. Chr.) eine Scheibenform zu geben, um ihre Wirkung zu erhöhen und sogar einige Schneidfähigkeiten bereitzustellen, aber dies scheint eine kurzlebige Verbesserung gewesen zu sein.

Eine abgerundete Birnenform des Keulenkopfes, bekannt als "Piriform", ersetzte die Scheibenstreitkolben in der Naqada-II-Periode des vordynastischen Oberägyptens (3600-3250 BC) und wurde während der gesamten Naqada-III-Periode (3250-3100 BC) verwendet. . Ähnliche Keulenköpfe wurden auch in Mesopotamien um 2450–1900  v. Chr. verwendet. Auf einer sumerischen Tontafel des Schreibers Gar.Ama ist der Titel Lord of the Mace im Jahr 3100 BC aufgeführt. Ώ] Die Assyrer benutzten Streitkolben wahrscheinlich um das 19. Jahrhundert v. Eine wichtige, spätere Entwicklung bei Keulenköpfen war die Verwendung von Metall für ihre Zusammensetzung. Mit dem Aufkommen der kupfernen Keulenköpfe zerbrachen sie nicht mehr und eine bessere Passform konnte an den Holzkeulen vorgenommen werden, indem dem Auge des Keulenkopfes die Form eines Kegels gegeben und ein sich verjüngender Griff verwendet wurde.

Die Shardanas oder Krieger aus Sardinien, die für Ramses II. gegen die Hethiter kämpften, waren mit Streitkolben bewaffnet, die aus Holzstäben mit Bronzeköpfen bestanden. Viele Bronzestatuetten der Zeit zeigen sardische Krieger mit Schwertern, Bögen und originalen Streitkolben.


Die Säulen auf der Pyramide B der toltekischen Hauptstadt Tollan (Tula), Mexiko, die einst eine Dachkonstruktion trug. Sie bestehen jeweils aus vier Säulentrommeln und stellen toltekische Krieger dar, die kampfbereit sind und ihre übliche Kopfbedeckung und Schmetterlingsbrust tragen (10.-12. Jahrhundert n. Chr.). Foto © Luidger. Skythische Krieger, gezeichnet nach Figuren auf einem Elektrum Tasse aus dem Begräbnis von Kul’Oba Kurgan in der Nähe von Kertsch auf der heutigen Krim. Bild aus der Ausgabe 1900 von Enzyklopädie Larousse Illustré.

Fotos:

(a) Luftaufnahmen

Die nordwestliche Ecke des Parks ist auf diesem Drohnenfoto zu sehen. Die Ruinen dieser großen antiken Stadt erstrecken sich 1.100 m nach Süden, sodass der südliche Rand in dieser Aufnahme nicht zu sehen ist.

Auf der linken Seite befindet sich das kanaanäische Tor und die Glacismauern, dahinter die Ruinen der mittelalterlichen Mauern. Auf der rechten Seite ist ein Blick auf die Klippen über der Küste.

Klicken Sie auf die Fotos, um sie in höherer Auflösung anzuzeigen…

Auf der Südseite des Parks befindet sich die Basilika, ein Apsisgebäude und andere Überreste der römischen Stadt. Die Luftaufnahme ist in Richtung Norden:

Das nächste Luftbild wird von derselben Stelle aus aufgenommen, jedoch mit Blick nach Südosten. Es zeigt das große restaurierte Theater und die südliche und östliche Mauer, die sich von links nach rechts dahinter erstreckt. Im Hintergrund sind die Wohnhäuser der Stadt Ashkelon zu sehen.

Eine Sammlung von Luftbildern des Nationalparks ist im folgenden YouTube-Video zu sehen. Es beginnt mit einem Blick von der Nordseite, dann über die Südwestseite und schließlich über die Südostseite. https://www.youtube.com/embed/FNyF7decOLE?feature=oembed

(b) Kanaanitische Stadtbefestigungen:

Die kanaanitische Stadt, gegründet in

1950 v. Chr., wurde entlang seines Umfangs durch drei Verteidigungslinien geschützt: ein tiefer Graben im Äußeren, gefolgt von einem Glacis, das einen steilen Erdwall bedeckte und dann in hohen Mauern über dem Glacis endete.

Die Gesamtlänge der Wälle betrug 2200 m (1,25 Meilen) und bedeckte die Nord-, Ost- und Südseite des Hügels in einem halbkreisförmigen Plan. Die seeseitige (westliche) Verteidigung basierte auf den natürlichen Klippen.

Die Mauer ist am besten an der nordwestlichen Ecke erhalten, wo ein beeindruckendes Tor entdeckt wurde.

Das folgende Foto zeigt eine nähere Ansicht des Walls in der Nähe des nordwestlichen kanaanitischen Tors.

Die Kanaanitischer Wall war 15 m (50 ft) hoch und 46 m (150 ft) dick. Während der mittleren Bronzezeit bewegten die Kanaaniter enorme Erdmengen, um diese riesigen künstlichen Hänge um den gesamten Sandsteinhügel, auf dem sich die Stadt befand, zu schaffen. Die Steigung betrug 33-35 Grad an der Außenwand, was den Angreifern den Aufstieg erschwerte.

Der Erdwall wurde zuerst mit Lehmziegeln verlegt, wodurch ein glacis. In späteren Stadien (drei Phasen) wurde das Glacis von einer Außenfläche aus Feldsteinreihen bedeckt, die mit einer glatten Schicht aus Stampflehm und Putz versiegelt wurden, um dem Hang eine glatte und rutschige Oberfläche zu verleihen. Diese Hänge erschwerten den Angreifern den Aufstieg, hielten sie für die Bogenschützen in einem offenen Bereich und stärkten gleichzeitig die Mauern gegen Unterwanderung.

Der Hang verhinderte auch den Einsatz des Rammbocks, ein Instrument, das bereits in der Frühbronzezeit zum Niederreißen der Befestigungsanlagen verwendet wurde.

Reste von a Kanaanitisches Heiligtum wurden innerhalb des steinernen Glacis gefunden, in der Nähe der Straße, die vom Strand zum Stadttor führt. Das Heiligtum wurde von den kanaanitischen Einwohnern der Stadt und von den Seefahrern genutzt. Um eine sichere Reise auf See zu gewährleisten, beteten die Matrosen in diesem Heiligtum, bevor sie zu ihrer Reise aufbrachen, oder dankten der Gottheit, nachdem sie sicher in den Hafen zurückgekehrt waren.

Im Lagerraum des Heiligtums wurde eine kleine Statuette eines Stierkalbs in einem schreinförmigen Tongefäß gefunden. Seine Größe war 10,5 cm (4 Zoll) lang und 10,5 (4 Zoll) hoch und wog 400 Gramm (ein Pfund). Das Stierkalb wurde aus Bronze gefertigt und versilbert. Es wird mit dem kanaanitischen Gott des Sturms identifiziert – Baal („Meister“), auch bekannt als Hadad (Gott der Gewitter). Baal wird oft mit einem Stier in Verbindung gebracht, daher die Form der Statue.

Die Anbetung des Stierkalbs ist aus der Bibel bekannt:

„... nachdem er es zu einem geschmolzenen Kalb gemacht hatte, und sie sprachen: Das sind deine Götter, Israel, die dich aus dem Land Ägypten heraufgeführt haben“.

"Und nun sündigen sie mehr und mehr und haben ihnen geschmolzene Abbilder ihres Silbers und Götzen nach ihrem eigenen Verständnis gemacht, alles das Werk der Handwerker: Sie sagen von ihnen: Die Männer, die opfern, sollen die Kälber küssen." .

Gefäß und silberne Kalbsstatue – Mit freundlicher Genehmigung des Ashkelon-Nationalparks

Das Foto unten zeigt die Lage des Heiligtums, die durch eine Flagge gekennzeichnet ist. Es hatte 6 kleine Räume, die an zwei Seiten eines Innenhofs angeordnet waren, mit einer Gesamtfläche von 8,7 m x 10,5 m. Das Silberkalb wurde im nordwestlichen Raum gefunden.

Das Heiligtum befindet sich in der Nähe des Tors, direkt über der schrägen Straße, die nach Westen zum Hafen führt. Diese 6 Meter breite Straße führte vom nahe gelegenen Hafen bis zum Tor an der Spitze des Walls.

EIN tiefer Graben (6-8 Meter, 20-26 Fuß tief) wurde kurz vor dem Glacis und unterhalb der Zufahrtsstraße in den Boden geschnitten. Der trockene Graben (der tiefe, breite Graben kurz vor der Straße rechts darüber) diente als erste Verteidigungslinie – den Rammbock und andere Belagerungswaffen von den Mauern fernzuhalten. Es erschwerte auch den Einsatz von Absaugungen (oder Bergbau) unter den Wällen und verhinderte so, dass der Feind Tunnel unter den Mauern baute, um sie einzustürzen oder sich in die Stadt zu schleichen.

Der moderne Zugangsweg führt zum kanaanitischen Tor, das sich unter dem Dach in der Mitte des Fotos befindet.

Über den Wällen, die die kanaanäische Stadt umgaben, befand sich ein hohe Wand, zwei oder drei Stockwerke hoch. Hier ist ein Blick von der Spitze der Mauer auf die darunter liegende Zufahrtsstraße zu sehen.

EIN Panoramablick, von der Nordseite aus gesehen, ist im folgenden Bild dargestellt. Wenn Sie darauf drücken, öffnet sich ein Panorama-Viewer. Mit diesem blitzbasierten Panorama-Viewer können Sie sich bewegen, vergrößern und verkleinern und die Site im Vollbildmodus anzeigen. Hot Spots weisen auf die wichtigsten Sehenswürdigkeiten hin.

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(c) Kanaanitisches Stadttor:

Im Inneren des Walls entdeckten die Archäologen das Stadttor, das auf 1825 v. Chr. (Mittelbronze IIa oder späte 12. Dynastie) datiert wird. Dies ist das älteste bekannte Bogentor der Welt und einer der wertvollsten Funde in Tel Ashkelon.

Das Tor wurde 1993 von Prof. L. Steiger (Harvard University) gefunden und 2006 von der IAA Conservation Department und anderen Gruppen rekonstruiert. Heute kann der Besucher wie in der Antike durch dieses antike Tor in die Stadt gelangen.

Das gewölbte Tor ist 15 Meter lang, über 2 Meter breit und fast 4 Meter hoch. Es besteht hauptsächlich aus sonnengetrockneten Lehmziegeln mit etwas kalkhaltigem Kalkstein.

Das Tor wurde eigentlich in vier Phasen gebaut, wobei jedes Tor auf das frühere Tor gelegt wurde. Dieser Prozess erstreckte sich (ungefähr) über die Jahre 1825-1775 v. Chr. (Tor 1), 1775-1725 (Tor 2) und 1725-1650 v. In der letzten Phase (1650 v. Chr.) wurde das Tor zu einer kleinen Fußgängerbrücke umgebaut, während das Nordtor nach Osten verlegt wurde.

Leute, die vom Hafen oder von der Nordstraße kamen, würden dieses Tor passieren.

Ein genaueres Detail der Lehmziegelmauer auf der linken Seite ist hier zu sehen:

Die rechte Seite des Tores ist auf dem folgenden Foto:

Das Tor wurde direkt über dem Erdwall in eine große Backsteinmauer eingebaut. Die Spitze des Bogens stürzte in der Antike ein und wurde zugeschüttet, wodurch das Tor erhalten blieb. Um den Bogen zu rekonstruieren, ohne das Tor zu belasten, entschied sich das Restaurierungsteam, für den rekonstruierten Bogen einen Holzrahmen zu verwenden, der mit einer Putzschicht bedeckt wurde.

Ein Blick zurück zum Eingang ist auf dem folgenden Foto zu sehen. Beachten Sie die Lehmziegelwände an den Seiten des Tors, die Türme sind, die das Tor als zweites Stockwerk flankierten. Diese Wände erreichen eine Höhe von 6 Metern (20 Fuß).

Das Tor ist 2,5 Meter breit und 3,5 Meter hoch. Dadurch kann ein normaler Wagen aus der Bronzezeit durch das Tor fahren.

Das folgende Foto zeigt die innere (südliche) Seite des Bogentors. Der rekonstruierte Bogen basiert auf Holz, jedoch ohne Putz wie an der Nordseite.

Eine genauere Ansicht dieser Seite des Tores:

Das Tor reicht bis auf das Niveau der Stadt. Das Naturschutzteam hat sich mit einem Landschaftsarchitekten beraten, um dieses schöne Design zu erstellen.

Nach der kanaanitischen Zeit bauten die Philister die Befestigungen über dem Wall, der das kanaanäische Tor bedeckte, wieder auf. Zu diesen Befestigungen gehörten Lehmziegeltürme, die bis 700 v. Chr. genutzt wurden.

(d) Hafen

Ashkelon war eine Hafenstadt und der Hafen spielte eine wichtige Rolle in seiner Geschichte. Der antike Hafen liegt irgendwo am Ufer westlich von Tel Ashkelon. Seine Lage wurde trotz gründlicher Unterwasseruntersuchungen und archäologischer Untersuchungen entlang des Strandes noch nicht gefunden. Da es tief unter dem Sediment und dem Sand vergraben ist, ist seine Lage immer noch ein Rätsel.

Die Lage des Hafens kann sich im Laufe der Geschichte geändert haben. Während der kanaanäischen Zeit könnte es westlich des kanaanäischen Nordtors gelegen und später nach Süden verlegt worden sein. Eine andere Theorie besagt, dass sich der kanaanäische Hafen in der Nähe des Zentrums des Tel (unter dem modernen Parkplatz) befand, wo sich zwischen dem Nord- und Südabschnitt ein Hohlraum befindet. Dieser Hohlraum trennte Tel Ashkelon in zwei Abschnitte, die von der Leon Levy Expedition als „Nord-Tell“ und „Süd-Tell“ bezeichnet wurden. Zwischen diesen beiden Abschnitten kann der Hafen während der mittleren Bronzezeit bestanden haben und ist unter Wasser und von Land bedeckt.

In späteren Perioden, von hellenistischer bis mittelalterlicher Zeit, wurde der Hafen möglicherweise auf die Südwestseite von Tel Ashkelon in der Nähe des Seetors verlegt. Dieser Hafen wurde nicht gebaut, da keine Wellenbrecher gefunden wurden. Die großen Schiffe hätten auf offener See geankert, die kleinen Boote hätten die Ladung entladen und landeinwärts verschifft. Während der Kreuzfahrerzeit wurden einige Hinweise auf einen Ankerpunkt in der Nähe der südwestlichen Ecke gefunden.

Das nächste Foto zeigt den Zugang vom nördlichen Stadttor zum Strand.

Ein Blick vom Strand auf die Nordseite von Tel Ashkelon ist unten zu sehen. Der natürliche Sandsteinfelsen (Kurkar) war eine natürliche Verteidigung, so dass auf dieser Seite keine massiven Mauern erforderlich waren.

Ein Ausschnitt der Westseite von Tel Ashkelon ist auf dem folgenden Foto zu sehen. Auf der oberen Ebene der Klippe sind Ruinenspuren zu sehen.

(e) Nordwände:

Die Ruinen der mittelalterlichen Mauern und Türme befinden sich auch auf der Nordseite des Hügels, östlich des kanaanitischen Tors. Alle späten Perioden – hellenistische, römische und islamische Perioden – folgen der gleichen Linie der kanaanitischen Wälle.

Diese Segmente waren möglicherweise Teil der Türme, die einst das Tor von Jaffa (Nord) schützten. Die Mauern sind mehr als 2 Meter dick und bestehen aus Steinen, die mit Mörtel (wie Zement) verbunden sind. Bei einigen der Wände wurden alte Marmorsäulen wiederverwendet, die in den Mörtel eingebettet sind, um die Wände zu verstärken. Die geschätzte Größe jedes Turms beträgt 25 Quadratmeter.

Auf dieser Seite befindet sich auch das steinerne Glacis des islamischen Ascalon, das in der Fatimidenzeit (10. und 11. Jahrhundert) erbaut und später von den Kreuzfahrern (1240-1241) von Richard von Cornwall wieder aufgebaut wurde.

Genau wie das kanaanäische Glacis, das im weitesten Hintergrund des Fotos unten zu sehen ist, hatte die schräge Wand wichtige militärische Zwecke, die sich im Laufe der 3.000 Jahre nicht veränderten.

Nördlich des Grabens befindet sich ein 25 Meter breiter und 9 Meter tiefer großer Graben – wiederum in Wiederholung der kanaanitischen Methode.

Eine weitere Ansicht der Nordwände und des Glacis ist unten zu sehen.

(f) Westen:

Die Westseite von Tel Ashkelon erstreckt sich entlang der Küste. Etwa 300 m südlich des nördlichsten Punkts des Tel befindet sich ein Tal.

Am Rand der Klippe befinden sich die Ruinen einer kleinen mittelalterlichen Struktur, die ein kleiner Tempel oder Schrein gewesen sein könnte. Es heißt Maqam al-Khadra – der Grüne Schrein. Der PEF-Bericht von 1875 schreibt darüber (V3, S. 240):

„Auf der Klippe, weiter südlich als die Kirche, steht ein kleines Gebäude, das jetzt den Namen el Khudra trägt. Es misst 9 Schritte in beide Richtungen, mit einem Eingang im Norden, auf dessen Seite sich eine gleich große Veranda befindet. Die Fenster des Gebäudes haben Rundbögen, und es kann vielleicht von früherer Zeit sein. Zwischen ihm und dem Meer, am Rand der Klippe, befindet sich ein scheinbar modernes Grab“.

Dieser Schrein sowie Dutzende entlang der Küste waren Teil eines Plans der Mamelucken, muslimische Schreine entlang der Küste zu errichten, als Teil ihrer Strategie gegen die Kreuzfahrer. Eine andere muslimische Struktur, Sheikh Awad in der Nähe des Strandes von Ashkelon, war eine weitere solche Struktur.

Ein Brunnen befindet sich in der Nähe des Schreins:

Westlich des Parkplatzes befindet sich ein öffentlicher Strand.

(g) Südwesten:

Im südwestlichen Teil des Tel, auch „der Süd-Tell“ genannt, wurden interessante Funde ausgegraben. Die Ausgrabungen überprüften antike Strukturen in verschiedenen Siedlungsebenen.

Einer dieser interessanten Funde ist der Hundefriedhof mit Hunderten von Bestattungen aus der persisch-phönizischen Zeit.Dieser wurde in diesem Bereich am Rande des Tel, etwa 300m nördlich der südwestlichen Ecke, gefunden. Von den insgesamt 1.238 gefundenen Hundebestattungen wurden 970 im Raster Nr. 50 gefunden – westlich eines früheren Lagerhauses. Dieser Brauch, Hunde zu begraben, findet sich anderswo in der Region, insbesondere in Ägypten, aber die ungewöhnliche Praxis, eine große Anzahl gewöhnlicher Hunde zu begraben, war wahrscheinlich eine lokale Innovation.

Auf der Südwestseite von Tel Ashkelon befindet sich das „Sea Gate“. Hier sind Teile der Mauer der Muslime und der Kreuzfahrer zu sehen.

In der alten Mauer befinden sich römische Marmorsäulen, die zur Verstärkung der Mauern verwendet wurden. Der PEF-Bericht von 1875 schrieb darüber: „Es gibt viele feine Schächte aus grauem Granit, etwa 3 Fuß Durchmesser und 4,50 Fuß lang, die an verschiedenen Stellen zwischen den Ruinen liegen. Viele wurden auch als Durchklebungen in den Wänden verwendet.“

Ein weiteres Ausgrabungsgebiet befindet sich am südlichen Ausläufer, wo eine kontinuierliche Besiedlungsfolge von der Eisenzeit bis in die spätbyzantinische Zeit bestand. In den meisten dieser Perioden war dieses Gebiet ein Wohnviertel in der Nähe der Stadtmauer.

Im unteren Teil des Geländes fanden die Ausgräber die Ruinen eines persischen Gebäudes. Die Böden sind mit sonnengebrannten Lehmziegeln gepflastert. In einer oberen Ebene wurde eine Villa aus byzantinischer Zeit mit Blick auf das Meer mit Mosaikböden und Keramikfliesen gefunden.

Von der Südwestseite führt eine Straße ins Stadtzentrum.

Entlang der Straße steht ein Marmorsockel einer Säule. Beachten Sie die Maurermarke auf der Basis.

(h) Mitte:

Im Zentrum von Tel Ashkelon befindet sich eine große Grünfläche, ein Ort für die Besucher, um ihre Freizeit zu genießen, und ein großer Spielplatz. Übernachtung ist ebenfalls möglich, und viele kommen hierher, um Zelte aufzustellen und ein oder zwei Nächte zu bleiben.

Am Rande des Nationalparks sind Spuren der Südmauer sichtbar. Diese Mauern stammen aus der Zeit der Muslime und der Kreuzfahrer.

Überreste der mittelalterlichen Mauern sind auch in der Stadt zu sehen.

(i) Basilika:

In der Mitte des Parks befinden sich Überreste einer Basilika – ein beeindruckender Säulenbau aus der Römerzeit. Das Bauwerk ist 100 Meter lang und 35 Meter breit.

Dies war ein Hof, der von parallelen Reihen von Säulen und Kammern umgeben war. Die Struktur war mit Marmor bedeckt. Dieser großartige öffentliche Ort war der Ort, an dem die Bewohner der römischen Stadt geschäftliche und gesellschaftliche Aktivitäten ausführten.

Im Jahr 685 n. Chr. wurde das Gebäude in eine Moschee umgewandelt.

Hier wurde eine schöne Marmorstatue gefunden, auf der Nike (römische Siegesgöttin) auf einer Kugel (Kugel) steht, die von Atlas (griechischer Titan, der die Welt hielt) getragen wird.

Ein weiteres schönes Stück Nike, das auf der linken Seite ein Palmenblatt hält:

Eine Sammlung weiterer Marmorsäulen befindet sich in der Nähe der Büros des Nationalparks, nördlich der Basilika.

(j) Apsidengebäude:

Südlich der Basilika befand sich ein Apsisgebäude, das auf das frühe 3. Jahrhundert n. Chr. datiert wurde. Dieser halbrunde Bau könnte als Sitzungssaal für den Stadtrat gedient haben.

Bei jüngsten Ausgrabungen wurden auch eine herodianische Basilika und ein kleines Odeon freigelegt – ein überdachtes Mini-Theater, das für Musikshows, Dichterlesungen, Dichterwettbewerbe und Gesangsübungen genutzt wurde.

(k) Brunnen:

Tel Ashkelon hat keine Quellen in oder um die Stätte, aber es ist mit reichlich Grundwasser gesegnet. Die hydrogeologische Lage des Standorts am Ende des Grundwasserflusses vom Küstentiefland zum Meer ermöglicht einen einfachen Zugang zum unterirdischen Wasserspiegel.

Dutzende Brunnen innerhalb der Stadt förderten das Wasser, und die antike Stadt Ashkelon war berühmt für ihre Wasserressourcen. In der Antike war die Wasserversorgung eine der wichtigsten Voraussetzungen für die Erhaltung des Lebens in den befestigten Städten, und die örtliche Versorgung mit Süßwasser gab Ashkelon einen wichtigen Vorteil.

Der früheste bekannte Brunnen ist ein Philisterbrunnen im südwestlichen Teil des Tel. Die meisten Brunnen wurden in byzantinischer Zeit gebaut.

Die Gutachter identifizierten 51 Brunnen, gingen jedoch davon aus, dass im Laufe der Jahre viele weitere abgedeckt wurden. Die durchschnittliche Tiefe der Bohrlöcher beträgt 18-27 m (66 % der Bohrlöcher) und 10-17 m (33 % der Bohrlöcher).

Nach der Zerstörung der Kreuzfahrerstadt wurde die Wasserversorgung zur Bewässerung der landwirtschaftlichen Felder auf dem Hügel verwendet. Im PEF-Bericht von 1875 heißt es: „Der Ort ist gut mit Süßwasser versorgt. In den Gärten gibt es 37 Brunnen mit einem Durchmesser von jeweils etwa 3 Fuß und in einigen Fällen über 15 Fuß Tiefe. Bei jedem befindet sich ein zementiertes Reservoir und eine Holzrolle für das Seil. Zur Befestigung der Seile wurden Marmorschächte verbraucht, und an jedem Brunnen befindet sich ein Marmorkapitell, das im Allgemeinen das Aussehen einer Kreuzzugsarbeit hat“.

Einer der beeindruckendsten Brunnen (#46) befindet sich im Zentrum des Tel, in der Nähe des Parkplatzes der Basilika. Eine weitere ähnliche Installation befindet sich in der Nähe des Seetors. Insgesamt wurden 7 Brunnenhäuser gefunden. Dieses Wasserhaus stammt aus der osmanischen Zeit und wurde bis Anfang des 20. Jahrhunderts genutzt.

Das Wasserrad, auch „Antilia“ genannt, war eines der Geräte, mit denen das Wasser aus dem Brunnengrund geholt wurde. Bei dieser Art von Installation wurden Zahnräder und Tierkraft – Esel oder Kamel – verwendet, um Wasser aus dem Brunnen zu heben und ein Becken zu füllen. Aus dem Becken wurde das Wasser zu landwirtschaftlichen Feldern geleitet oder für Haushalt oder Vieh verwendet.

Das Wort „Antilia“ geht auf ein griechisches Wort für das Heben von Wasser zurück. Im Neugriechischen bedeutet αντλία (antlía) „Pumpe“. Das griechische Wort wurde in der Antike verwendet, um diese Art von Brunnen zu beschreiben, da viele andere griechische und aramäische Wörter während der hellenistischen und römischen Zeit in die lokale Sprache aufgenommen wurden. Zum Beispiel disqualifiziert die Zusammenstellung des jüdischen mündlichen Gesetzes aus dem späten 2. in: mikveot 84).

Danke an R. Mendrea, dass er diesen Begriff in Frage stellt.

An der Seite dieses Brunnens befindet sich ein runder Bereich, in dem sich das Tier umdreht und einen horizontalen Balken zieht. Der Balken, verbunden mit einem horizontalen Zahnrad, das ein vertikales Zahnrad bewegte.

Das vertikale Zahnrad würde wiederum eine Art Förderband bewegen – eine Kette, die Holzeimer oder Tonkrüge hielt. Die Kette wurde über das Rad drapiert, das auf dem Flachdach über dem Schacht montiert wurde. Die Eimer bewegten sich mit der Kette, tauchten in das Wasser ein und brachten es hoch, dann gossen sie das Wasser in einen Kanal, der das Wasser zum Pool leitete.

Eine Illustration eines ähnlichen tierbetriebenen Brunnens aus dem Jahr 1882 wurde in einem Buch von CH veröffentlicht. W. Wilson, einer der PEF-Forscher. Der Titel: „Ein Brunnen im Garten“. Der Untertitel lautet: „Wir zeigen rechts eine Maschine, Sakiyeh genannt, die Wasser anhebt, um den angrenzenden Tank zu füllen.“

CH. W. Wilson, Malerisches Palästina, 1882, Bd. III S. 81

(l) Ostwände:

Im Osten und Süden befinden sich Ruinen der mittelalterlichen Mauern.

Besucher können den Weg entlang gehen und diese massiven Befestigungsanlagen bewundern. Diese Stadtmauer wurde im 12. Jahrhundert von den Fatimiden errichtet, um die Stadt gegen die Kreuzfahrer zu verteidigen. Alle späten Perioden – hellenistische, römische und islamische Perioden – folgen der gleichen Linie der kanaanitischen Wälle.

Die Kreuzfahrer verstärkten die Mauern und bauten einige von ihnen wieder auf, nachdem sie die Stadt 1154 erobert hatten. Die Mamelucken schlugen sie 1270 nieder, um die Kreuzfahrer an der Rückkehr ins Heilige Land zu hindern.

Die Mauern sind mehr als 2 Meter dick und bestehen aus Sandsteinsteinen, die mit Mörtel verbunden sind.

Einige der Wände (wie die unten) verwendeten alte Marmorsäulen, die in den Mörtel eingebettet waren, um die Wände zu verstärken.

An der Seite der Ausfahrtsstraße befinden sich Überreste eines Turms, einer von 54 Türmen des mittelalterlichen Ashkelon.

Dieser Turm schützte das östliche Tor und war als „Jerusalem“-Tor bekannt, da die Straße, die am Tor vorbeiführte, nach Jerusalem führte. In den Mauern der Stadt gab es vier Tore – das Seetor (Westtor), Gaza (Südtor), Jerusalem (Ost) Tor und das Jaffa (Nordtor).

(m) Kirche Santa Maria Viridis:

Entlang der Ostmauer, angrenzend und südlich an die Ruinen des Jerusalemer (Ost-)Tors, befinden sich Überreste der kleinen byzantinischen Kirche namens „Santa Maria Viridis“. Es wurde zuvor von der PEF-Vermessung nicht gesehen und zufällig bei den Ausgrabungen von 1985 entdeckt, als sie an der Innenseite der mittelalterlichen Wälle gruben.

Der Name „Viridis“ bedeutet grün oder: jung. Die Bedeutung von „grün“ (nach V. Tzaferis und L. E. Stager) kann sich auf die Landwirtschaft oder auf die Farbe einer lokalen Sportmannschaft beziehen.

Diese Kirche wurde in der byzantinischen Zeit im 5. Jahrhundert n. Chr. erbaut. Es wurde weiterhin durch die frühen Muslime verwendet, bis es 938 n. Chr. Von einer kombinierten Menge von Muslimen und Juden zerstört wurde. Die Kreuzfahrer bauten sie 1153 wieder auf und waren eine von fünf Kirchen der Kreuzfahrerstadt. Es wurde 1191 von Saladins Armee abgerissen.

Der ursprüngliche Plan war eine Basilika – ein Mittelschiff und zwei Seitenschiffe – getrennt durch zwei Reihen mit je drei Säulen. Die Apsis ist Jerusalem im Osten zugewandt und befindet sich daher neben der Stadtmauer. Seine sechs Granitsäulen aus Assuan-Granit trugen eine Galerie und ein Satteldach. Wasser floss aus der Apsis durch ein Bleirohr und ein Becken und erreichte dann ein mit Marmor ausgekleidetes kreuzförmiges Baptisterium, das in den Marmorboden eingebaut war.

Der Plan wurde während der Kreuzfahrerzeit geändert, um vier Säulen und eine kreuzförmige (gewölbte) Decke über der Apsis zu enthalten.

Wandmalereien an der zentralen Apsis und zwei Seitenwänden enthielten bunte Ikonen von vier Heiligen, die Schriftrollen mit griechischen Inschriften hielten.

EIN Panoramablick, von den Ostwänden aus gesehen, ist im folgenden Bild zu sehen. Wenn Sie darauf drücken, öffnet sich ein Panorama-Viewer. Mit diesem blitzbasierten Panorama-Viewer können Sie sich bewegen, vergrößern und verkleinern und die Site im Vollbildmodus anzeigen. Hot Spots weisen auf die wichtigsten Sehenswürdigkeiten hin.

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Streitkolben (Knüppel)

EIN Morgenstern ist eine stumpfe Waffe, eine Art Keule oder Virge, die einen schweren Kopf am Ende eines Griffs verwendet, um kraftvolle Schläge auszuführen. Ein Streitkolben besteht normalerweise aus einem starken, schweren Holz- oder Metallschaft, der oft mit Metall verstärkt ist und einen Kopf aus Stein, Knochen, Kupfer, Bronze, Eisen oder Stahl aufweist.

Der Kopf eines Militärstreitkolbens kann mit Flanschen oder Knöpfen geformt werden, um eine bessere Durchdringung der Plattenrüstung zu ermöglichen. Die Länge der Streitkolben kann erheblich variieren. Die Streitkolben von Fußsoldaten waren normalerweise ziemlich kurz (zwei oder drei Fuß oder sechzig bis neunzig Zentimeter). Die Keulen der Kavalleristen waren länger und damit besser für Schläge vom Pferderücken geeignet. Zweihandstreitkolben könnten noch größer sein.

Streitkolben werden heute selten für den eigentlichen Kampf verwendet, aber viele Regierungsbehörden (zum Beispiel das britische Unterhaus und der US-Kongress), Universitäten und andere Institutionen haben zeremonielle Streitkolben und zeigen sie weiterhin als Symbole der Autorität. Sie werden oft in akademischen, parlamentarischen oder bürgerlichen Ritualen und Prozessionen vorgeführt.

Etymologie

Das mittelenglische Wort "Keule" kommt vom französischen "masse" (kurz für "Masse d'armes") und bedeutet "großer Hammer", ein Hammer mit einer schweren Masse am Ende. [ Zitat benötigt ]

Entwicklungsgeschichte

Vorgeschichte

Der Streitkolben wurde während des Jungpaläolithikums aus der einfachen Keule entwickelt, indem scharfe Spitzen aus Feuerstein oder Obsidian hinzugefügt wurden.

In Europa war ein kunstvoll geschnitzter zeremonieller Streitkolbenkopf eines der Artefakte, die bei Ausgrabungen des neolithischen Hügels von Knowth in Irland entdeckt wurden, und die Archäologie der Bronzezeit zitiert zahlreiche Funde perforierter Streitkolbenköpfe.

In der alten Ukraine wurden vor fast acht Jahrtausenden zum ersten Mal Keulenköpfe aus Stein verwendet. Die anderen bekannten waren Scheibenstreitkolben mit seltsam geformten Steinen, die senkrecht zu ihrem Griff montiert waren. Die Narmer Palette zeigt einen König, der einen Streitkolben schwingt. Siehe die Artikel über den Narmer Streitkolben und den Skorpion Streitkolben für Beispiele von verzierten Streitkolben mit den Namen der Könige.

Das Problem bei frühen Streitkolben war, dass ihre Steinköpfe leicht zerbrachen und es schwierig war, den Kopf zuverlässig am Holzstiel zu befestigen. Die Ägypter versuchten, ihnen in der prädynastischen Zeit (ca. 3850–3650 v.

Eine abgerundete Birnenform des Keulenkopfes, die als "Piriform" bekannt ist, ersetzte die Scheibenstreitkolben in der Naqada-II-Periode des vordynastischen Oberägyptens (3600-3250 v. Chr.) und wurde während der gesamten Naqada-III-Periode (3250-3100 v. Chr.) verwendet. Ähnliche Keulenköpfe wurden auch in Mesopotamien um 2450-1900 v. Chr. verwendet. Auf einer sumerischen Tontafel des Schreibers Gar.Ama ist der Titel Lord of the Mace im Jahr 3100 v. Chr. aufgeführt. [1] Die Assyrer verwendeten Streitkolben wahrscheinlich um das 19. Jahrhundert v.

Eine wichtige, spätere Entwicklung bei Keulenköpfen war die Verwendung von Metall für ihre Zusammensetzung. Mit dem Aufkommen der kupfernen Keulenköpfe zerbrachen sie nicht mehr und eine bessere Passform konnte an den Holzkeulen vorgenommen werden, indem dem Auge des Keulenkopfes die Form eines Kegels gegeben und ein sich verjüngender Griff verwendet wurde.

Die Shardanas oder Krieger aus Sardinien, die für Ramses II. gegen die Hethiter kämpften, waren mit Streitkolben bewaffnet, die aus Holzstäben mit Bronzeköpfen bestanden. Viele Bronzestatuetten der Zeit zeigen sardische Krieger mit Schwertern, Bögen und originalen Streitkolben.

Alte Geschichte

Perser benutzten eine Vielzahl von Streitkolben und stellten eine große Anzahl schwer gepanzerter und bewaffneter Kavallerie auf (siehe Kataphrakt). Für einen schwer bewaffneten persischen Ritter war ein Streitkolben genauso effektiv wie ein Schwert oder eine Streitaxt. Tatsächlich hat Shahnameh viele Hinweise auf schwer gepanzerte Ritter, die sich mit Streitkolben, Äxten und Schwertern gegenüberstehen. Der verzauberte sprechende Streitkolben Sharur tauchte zum ersten Mal in der sumerischen/akkadischen Mythologie während des Epos von Ninurta auf. [ Zitat benötigt ]

Die indischen Epen Ramayana und Mahabharata beschreiben die umfangreiche Nutzung der gada in der alten indischen Kriegsführung als Gada-Yuddha oder 'Keulenkampf'. [ Zitat benötigt ]

Die alten Römer machten keinen großen Gebrauch von Streitkolben, wahrscheinlich wegen des Einflusses der Rüstung und aufgrund der Art des Kampfstils der römischen Infanterie, der die pilum (Speer) und die Gladius (Kurzschwert in stechender Weise verwendet), obwohl Hilfstruppen aus Syrien Palästina in den Schlachten von Immae und Emesa im Jahr 272 n. Chr. Mit Knüppeln und Keulen bewaffnet wurden. Sie erwiesen sich als sehr effektiv gegen die schwer gepanzerten Reiter von Palmyra. [ Zitat benötigt ]

Nach der klassischen Geschichte

Im Mittelalter schützten Metallrüstungen wie Kettenhemden vor den Schlägen von Blankwaffen. [2] Streitkolben und Kriegshämmer aus massivem Metall können gut gepanzerten Rittern Schaden zufügen, da die Schlagkraft eines Streitkolbens groß genug ist, um Schaden zu verursachen, ohne die Rüstung zu durchdringen. [ Zitat benötigt ] Obwohl Eisen immer häufiger verwendet wurde, wurden auch Kupfer und Bronze verwendet, insbesondere in eisenarmen Gebieten.

Ein Beispiel für einen Streitkolben, der Rüstungen durchdringen kann, ist der geflanschte Streitkolben. Die Flansche ermöglichen es, dicke Rüstungen einzudellen oder zu durchdringen. Flanschstreitkolben wurden erst nach Noppenstreitkolben populär. Obwohl es einige Hinweise auf geflanschte Streitkolben gibt (bardoukion) bereits im Byzantinischen Reich c. 900 [3] Es ist allgemein anerkannt, dass der geflanschte Streitkolben in Europa erst im 12. Jahrhundert populär wurde, als er gleichzeitig in Russland und im Mittleren Westen Asiens entwickelt wurde. [ Zitat benötigt ]

Streitkolben, die einfach herzustellen, billig und unkompliziert in der Anwendung waren, waren weit verbreitete Waffen.

Es wird allgemein angenommen, dass Streitkolben von Geistlichen in der Kriegsführung eingesetzt wurden, um Blutvergießen zu vermeiden (Sinus effusione sanguinis). [4] Die Beweise dafür sind spärlich und scheinen fast ausschließlich von der Darstellung von Bischof Odo von Bayeux abzuleiten, der einen keulenartigen Streitkolben in der Schlacht von Hastings im Teppich von Bayeux schwingt, mit der Idee, dass er dies tat, um beides zu vermeiden Blut oder das Tragen von Kriegswaffen. [ Zitat benötigt ]

In der Arbeit von 1893 Waffen und Rüstungen in Antike und Mittelalter, Paul Lacombe und Charles Boutell geben an, dass der Streitkolben hauptsächlich für Schläge auf den Kopf eines Feindes verwendet wurde. [5]

Streitkolben waren in Osteuropa sehr verbreitet, insbesondere im mittelalterlichen Polen, in der Ukraine und in Russland. [6] Osteuropäische Streitkolben hatten oft birnenförmige Köpfe. Diese Streitkolben wurden auch vom moldawischen Herrscher Stephan dem Großen in einigen seiner Kriege verwendet (siehe Bulawa). [ Zitat benötigt ]

Der Streitkolben ist auch die Lieblingswaffe von Prinz Marko, einem Helden der südslawischen epischen Poesie. [ Zitat benötigt ]

Der Pernach war eine seit dem 12. Jahrhundert im Gebiet der Kiewer Rus entwickelte und später in ganz Europa weit verbreitete Streitkolbenart. Der Name kommt vom slawischen Wort pero (еро) bedeutet Feder, die die Form von Pernach widerspiegelt, die einem befiederten Pfeil ähnelte. Pernachs waren die erste Form des geflanschten Streitkolbens, die sich einer breiten Verwendung erfreute. Es war gut geeignet, um Plattenrüstungen und Kettenhemden zu durchdringen. In der späteren Zeit wurde es von den militärischen Führern in Osteuropa oft als Symbol der Macht verwendet. [7]

In den Kulturen des präkolumbianischen Amerikas wurden Keulen und Keulen ausgiebig verwendet. Die Krieger des Moche-Staates und des Inka-Reiches verwendeten Streitkolben mit Knochen-, Stein- oder Kupferköpfen und Holzschäften. [ Zitat benötigt ]

Streitkolben in Asien waren meistens Stahlkeulen mit kugelförmigem Kopf. In Persien diente der "Gorz" (Keule mit kugelförmigem Kopf) über viele Epochen hinweg als primäre Kampfwaffe und wurde am häufigsten von schwerer Infanterie oder Kataphrakten verwendet. In Indien wurde eine Form dieser Schläger von Ringern verwendet, um die Arme und Schultern zu trainieren. Sie sind seit der Antike als Gada bekannt. [ Zitat benötigt ]

Während der Mogulzeit wurde die geflanschte Keule von Persien nach Südasien eingeführt. Der Begriff shishpar ist eine persische Phrase, die wörtlich übersetzt "sechs Flügel" bedeutet, um sich auf die (oft) sechs Flansche des Streitkolbens zu beziehen. Die Shishpar-Keule wurde vom Sultanat von Delhi eingeführt und bis zum 18. Jahrhundert weiter verwendet. [ Zitat benötigt ]

Die morderne Geschichte

Die während des Ersten Weltkriegs verwendeten Schützengräbenschläger waren moderne Variationen des mittelalterlichen Streitkolbens. Es waren selbstgebaute Nahkampfwaffen, die sowohl von den Alliierten als auch von den Mittelmächten verwendet wurden. Knüppel wurden bei nächtlichen Grabenangriffsexpeditionen als ruhige und effektive Methode verwendet, um feindliche Soldaten zu töten oder zu verwunden. [ Zitat benötigt ]

Behelfsmäßige Streitkolben wurden in den 1980er Jahren auch im Besitz einiger Fußball-Hooligans gefunden. [8]

Im Jahr 2020 wurden bei Scharmützeln zwischen China und Indien Mitarbeiter der Bodentruppe der Volksbefreiungsarmee mit provisorischen Keulen (in Stacheldraht gewickelte Schlagstöcke und mit Nägeln eingebettete Knüppel) gesehen. [9] [10]

Zeremonieller Gebrauch

Streitkolben haben im Laufe der Zeit eine Rolle in zeremoniellen Praktiken gespielt, darunter einige, die noch heute verwendet werden.

Parlamentarische Keulen

Zeremonielle Streitkolben sind in vielen Parlamenten nach dem Westminster-System wichtig. Sie werden vom Sergeant-at-Arms oder anderen Keulenträgern hereingetragen und während der Parlamentssitzung auf dem Schreibertisch ausgehängt, um zu zeigen, dass ein Parlament vollständig konstituiert ist. Sie werden entfernt, wenn die Sitzung beendet ist. Der Streitkolben wird auch vom Tisch genommen, wenn ein neuer Sprecher gewählt wird, um zu zeigen, dass das Parlament nicht bereit ist, Geschäfte zu machen.

Kirchliche Keulen

Der zeremonielle Streitkolben ist ein kurzer, reich verzierter Stab, oft aus Silber, dessen oberer Teil mit einem Knauf oder einem anderen Kopfstück versehen und mit einem Wappen verziert ist. Der zeremonielle Streitkolben wurde häufig vor bedeutenden kirchlichen Körperschaften, Richtern und akademischen Körperschaften als Zeichen und Symbol der Gerichtsbarkeit getragen.

Paradestreitkolben

Streitkolben werden auch als Paradegegenstand und nicht als Kriegswerkzeug verwendet, insbesondere in Militärkapellen. Bestimmte Bewegungen des Streitkolbens vom Tambourmajor signalisieren der Band, die sie führen, bestimmte Befehle. Der Streitkolben kann alles signalisieren, vom Absteigen bis zum Anhalten, vom Beginn des Spiels bis zum Cut-Off.

Universitätsstreitkolben

Universitätsstreitkolben werden ähnlich wie parlamentarische Streitkolben eingesetzt. Sie symbolisieren die Autorität und Unabhängigkeit einer staatlich anerkannten Universität und die Autorität der Propstei. Sie werden typischerweise zu Beginn einer Einberufungszeremonie getragen und sind oft weniger als einen halben Meter hoch.

Heraldische Verwendung

Wie viele Waffen aus feudalen Zeiten wurden Streitkolben in heraldischen Wappen entweder als Ladung auf einem Schild oder einem anderen Gegenstand oder als äußerer Schmuck verwendet.


(links) Teilweise rekonstruierter Turm an der südöstlichen Ecke der Mauer (er war am Flussufer und jetzt ist nur noch der obere Teil sichtbar) (rechts) ein Bogengang in der Altstadt

Birecik war wiederum römisch, persisch (sassanidisch), byzantinisch, arabisch, armenisch und ein Lehen der Kreuzfahrer, später gehörte es den Atabegs von Aleppo, den Mongolen und den Mamelucken schließlich wurde es im 16. hatte kleinere Befestigungen, um einen kleinen Teil der Stadt in der Nähe des Flusses zu schützen.


#CultureUnderThreat: Vor und nach Band I

Das Malawi Museum ist ein kleines Juwel in der Stadt Minya, das seltene Artefakte aus der umliegenden Region zeigt. Das Museum beherbergt mehr als 1.080 Artefakte, darunter ägyptische Skulpturen aus der griechisch-römischen Zeit, Tiermumien und religiöse Artefakte, die seit mehr als 2.000 Jahren in außergewöhnlich gutem Zustand sind. Die griechisch-römischen Artefakte und Grabmasken unterscheiden sich von Objekten, die man sonst nirgendwo auf der Welt findet, und stellen einen wichtigen Wendepunkt in der ägyptischen Zivilisation dar, indem sie die Tiefe des griechisch-römischen Einflusses auf die ägyptische Gesellschaft zeigen – ein frühes Bild der Globalisierung.

Im Juli 2013 wurde das Malawi Museum Opfer von Plünderungen durch Extremisten, die gegen die Absetzung von Präsident Mohamed Mursi protestierten. Über 1.000 Artefakte wurden gestohlen oder zerstört und das Museumsgebäude wurde inmitten zertrümmerter Artefakte in Brand gesteckt, die für die Extremisten zu groß waren. Bergungsbemühungen haben dazu geführt, dass mehr als die Hälfte der Artefakte an das Museum zurückgegeben wurden, aber viele der seltenen und historisch resonanten Stücke bleiben verschollen.

Abu Sir Al Malaq - Abu Sir, Ägypten

Die archäologische Stätte von Abu Sir al Malaq ist über 5.000 Jahre alt und liegt 70 Meilen außerhalb von Kairo. Es wird angenommen, dass diese antike Stätte von 3.250 v. Chr. bis 700 n. Chr., der Zeit von Ägyptens 17. Diese Stätte ist für ihre unberührten Artefakte und kunstvoll bemalten Mumien bekannt und wurde nach dem pharaonischen Gott Osiris benannt.

Grabraub und groß angelegte Plünderungen der Stätte Abu Sir al Malaq haben das Gelände seit der Revolution vom 25. Januar 2011 weitgehend verwüstet. Die empfindlichen, sorgfältig erhaltenen Papyrus-Schriften und die historisch reichen, intakten Gräber sind verloren gegangen. Plünderer plündern innerhalb weniger Tage ganze Gräber. Die richtige Ausgrabung und Aufzeichnung von Informationen dauert Monate und Jahre.

Original-Artefakte dieser Stätte sind in Museen auf der ganzen Welt zu finden, und obwohl sie fast ein Jahrhundert lang ausgegraben wurde, gab es noch viel zu entdecken, was heute dem schwarzen Loch der kulturellen Erpressung in Ägypten verloren geht.

Mosul Museum - Mossul, Irak

Vorher – Mosul Museum: Foto von Joanne Farchakh Bajjaly/American University of Rome: 2003

Nachher – Foto von Sam Hardy über militanten Social-Media-Account: 26. Februar 2015

In einem mittlerweile berüchtigten Video der Terrorgruppe filmte ISIS seine Söldner bei der Zerstörung historischer Artefakte und Skulpturen, die die Hallen des Mosul-Museums, des zweitgrößten Museums des Irak, säumten. Das Museum beherbergt eine der größten assyrischen und hatrenischen Sammlungen, darunter den berühmten Geflügelten Stier und den Gott von Rozhan. Landwirtschaft und staatliche Zivilisation. Die Hatrene-Statuen stammten aus der archäologischen Stätte Hatra, die zwischen dem Römischen Reich und dem Parthischen Reich lag. Diese Statuen repräsentierten nicht nur Hatras Einfluss als wohlhabende Handelsstadt in der Region, sondern auch den weitreichenden Einfluss benachbarter Städte und Kulturen auf die Menschen in Hatra. Das Mossul Museum zeigte auch Skulpturen aus den antiken assyrischen Stätten Nimrud und Ninive. Nimrud war eine bedeutende Stadt während des Neuassyrischen Reiches und diente von 879 v. Chr. bis 706 v. Chr. Als große Hauptstadt des Imperiums. Ninive ist eine antike Stätte, die mehr als 8.000 Jahre alt ist und auch als Großstadt von Bedeutung ist, da sie zwischen 662 v. Chr. und 612 v. Chr. Die Position der größten Stadt der Welt innehatte. Aber die Macht der Stadt war auch ihr Untergang, als ein unwahrscheinliches Bündnis der Babylonier, Meder, Perser, Chaldäer, Skythen und Kimmerier die Stadt 612 v. Chr. plünderte. Obwohl einige der Gegenstände im Museum Kopien waren, wurden eine Reihe von unschätzbaren Artefakten gestohlen und andere, wie im Video zu sehen, absichtlich zerstört.

Ninive Tore - Mosul, Irak

Vorher – Ninive-Tore: Foto von Mohammed Tawfiq al-Fakhri/Almosul Heritage (almost.com): 2009

Danach – Ninive Gates: Foto über militanten Social-Media-Account

Am östlichen Ufer des Tigris gelegen, diente die Stadt Ninive einst als Hauptstadt des neuassyrischen Reiches. Sie ist eine der ältesten Städte der Antike und überlebt mehr als 8.000 Jahre. Ninive wurde bereits 6.000 v. Chr. besiedelt. Mehr als 5.000 Jahre nach der Besiedlung des Gebiets machte der berühmte neuassyrische König Sanherib die Stadt zu einer der schönsten und größten ihrer Zeit und errichtete innerhalb der Stadtmauern einen berühmten „Palast ohne Rivalen“ mit Dutzende von schillernden Räumen und Skulpturen und Reliefs, die die größten Eroberungen des Imperiums dokumentieren. Einige Gelehrte glauben, dass die Gärten neben dem Palast die Hängenden Gärten von Babylon enthielten, das lange verschollene antike Weltwunder. Die berühmtesten Skulpturen von Ninive sind die Lamassu, die geflügelten Bullen mit menschlichem Kopf, die diese alte mesopotamische Stadt über zwei Jahrtausende lang bewacht haben. In einem von ISIS veröffentlichten Video zeigt die Zerstörung der Lamassu am Nergal-Tor anschaulich ihre kontinuierliche Kampagne der kulturellen Säuberung. ISIS brachte Vorschlaghämmer und elektrische Bohrer an Gesicht und Körper der antiken Statuen – und beendete damit mehr als 2.000 Jahre der mächtigen Schutzherrschaft von Lamassu über Ninive.

Grab von Jona - Mosul, Irak

Vorher – Grab von Jonah: Foto via Diyar (@DKurdistan): 24. Juli 2014

Nachher – Grab von Jonah: Foto via Diyar (@DKurdistan): 24. Juli 2014

Das Grab von Jona, auch bekannt als Moschee des Propheten Yunus oder Schrein von Nabi Yunus (Yunus ist die arabische Form von Jona) in Mosul, Irak, ist von religiöser Bedeutung für den Islam, das Christentum und das Judentum. Der Prophet Jona ist die zentrale Figur des Buches Jona in der Bibel, der dafür bekannt ist, von einem Wal verschluckt zu werden. Jonas Geschichte erscheint auch im Alten Testament sowie in Auszügen des Korans.

Das Grab in Mosul gilt als Grabstätte des Propheten Yunus. Es ist eine Website, die von Muslimen und Christen gleichermaßen verehrt wird, da sie mit dem Islam und der Bibel verbunden ist.

Das Grab von Jona und die Moschee des Propheten Yunus wurden im Juli 2014 von ISIS im Rahmen ihres Zerstörungsmarsches durch den Irak zerstört.

Libyen

Sidi Sha'ab Moschee - Tripolis, Libyen

Vorher – Sibi Sha’ab Moschee: Foto via Adam (@4Adam): 25. August 2012

Danach – Sibi Sha’ab Moschee: Foto via Adam (@4Adam): 25. August 2012

Die Sidi Sha'ab Moschee in Tripolis ist eine der wichtigsten Moscheen des Sufi-Islams. Es ist nach dem libyschen Sufi-Gelehrten Sidi Abdullah Al-Sha’ab aus dem 16.

Das Grab von Al-Sha'ab wurde zusammen mit den Gräbern von etwa fünfzig anderen Sufi-Gelehrten in der Moschee untergebracht. Die Sidi Sha'ab Moschee und die umliegenden Gräber dienten als prominentes religiöses Zentrum für die lokale Sufi-Gemeinde in Tripolis.

Im August 2012 zerstörten salafistische Extremisten, die die libysche Regierung infiltriert hatten, die berühmte Sufi-Moschee und das Grab. Bulldozer zerstörten die Struktur und die umliegenden Gräber, als islamische Fundamentalisten den Abriss der Stätte anführten. Die Spannungen zwischen Sufis und Salafis in Libyen sind seit dem Arabischen Frühling 2011 angespannt – und Salafis haben die Unruhen zum Anlass genommen, Sufi-Schreine, Moscheen und Gräber abzureißen. Der Sufi-Islam gilt als traditionelle mystische Schule des Islam und wird daher von islamistischen Extremisten und salafistischen Hardlinern als ketzerisch angesehen. Diese Interpretation der Sufi-Religion durch islamische Extremisten trägt zur Zerstörung religiöser Stätten der Sufis in ganz Libyen bei.

Karamanli Ahmet Pascha Grab - Tripolis, Libyen

Vorher – Karamanli Ahmet Pasha Tomb: Foto von Faye und Steve (fayeandsteve.com)

Danach – Karamanli Ahmet Pasha Tomb: Foto via Libya Herald: 7. Oktober 2014

Ahmet Pasa ist der Gründer der Karamanli-Dynastie, die auf ihrem Höhepunkt Mitte des 18. Jahrhunderts den größten Teil Libyens beeinflusste. Ahmed eroberte den Thron im frühen 18. Jahrhundert, nachdem er den osmanischen Gouverneur von Tripolitanien (dem heutigen Tripolis) ermordet hatte. Obwohl die Karamanli-Dynastie dem osmanischen Padishah weiterhin Tribut zollte, fungierte sie ansonsten als unabhängiges Königreich mit einer schnell wachsenden Wirtschaft.

Die kunstvoll verzierte Karamanli-Moschee wurde in den 1730er Jahren errichtet und ist nach wie vor die größte Moschee in der Medina. Die Moschee diente Ahmet Pasa und seiner Familie als letzte Ruhestätte, die in ihren Gebetshallen begraben sind. Die Gräber wurden 2012 von salafistischen Extremisten in Tripolis zerstört, die die Sufi-Sekte des Islam für ketzerisch halten. Seit 2011 wurden in ganz Libyen Sufi-Gräber von Salafisten zerstört. Viele Gräber von Sufi-Heiligen und Gelehrten sind Wallfahrtsorte für Sufi-Muslime und werden als solche von extremistischen Salafis als Zerstörungszonen der „Götzenanbetung“ anvisiert.

Sufi-Schrein - Libyen

Vorher – Sufi-Schrein: Foto über militanten Social-Media-Account 10. März 2015

Danach – Sufi-Schrein: Foto über militanten Social-Media-Account 10. März 2015

Sufismus ist ein mystisch-asketischer Aspekt des Islam, der sich auf die islamischen Lehren konzentriert, die sich auf die Reinigung des inneren Selbst beziehen. Die Senussi-Stämme in Libyen gehören zu den leidenschaftlichsten Anhängern der Sufi-Philosophie. Der Sufismus hat eine wichtige Rolle bei der Entwicklung und Bildung der Kultur in der osmanischen Welt gespielt. Aber ebenso wichtig hat es eine herausragende Rolle beim Widerstand gegen den europäischen Imperialismus in Nordafrika gespielt.

Seit dem Arabischen Frühling 2011 hat eine Zerstörungswelle Sufi-Schreine, Moscheen und Gräber in ganz Libyen durch radikale salafistische Islamisten heimgesucht. Der auf diesen Bildern dargestellte Sufi-Schrein ist einer von Dutzenden historischer Sufi-Schreine in ganz Libyen, die von diesen radikalisierten Extremisten zerstört wurden.

Nach dem Sturz von Muammar Gaddafi im Jahr 2012 starteten salafistische Extremisten eine Welle von Angriffen auf Sufi-Schreine, Moscheen und Gräber in ganz Libyen. Diese bewaffneten islamistischen Gruppen lösten eine Welle der Zerstörung der Gräber und Schreine berühmter Sufi-Gelehrter und religiöser Führer aus. Viele der anvisierten Gräber stammen aus mehr als einem halben Jahrtausend.

Manuskripte des Ahmed Baba Instituts - Bouj Beha, Mali

Vorher – Ahmed Baba Institute Manuskripte: (c)Foto von Iwan Bann: August 2009

Nachher – Ahmed Baba Institute Manuskripte: Foto von Trevor Snapp

Das Ahmed Baba Institute of Higher Learning and Islam Research ist eine Bibliothek und ein Forschungszentrum mit Sitz in Timbuktu. Es ist nach Timbuktus berühmtestem Gelehrten aus dem 17. Jahrhundert benannt. Die Bibliothek beherbergt mehr als 20.000 historische islamische Manuskripte aus dem 14. und 16. Jahrhundert. Insgesamt soll es mehr als 300.000 islamische Handschriften aus Timbuktu geben, die sowohl aus dem Institut als auch aus Privatsammlungen stammen. Das heutige Institut ist das Ergebnis einer bilateralen Vereinbarung zwischen Mali und Südafrika zur weiteren Erhaltung, Restaurierung und Erhaltung des afrikanischen Erbes.

Die islamischen Manuskripte erzählen nicht nur viel von der jüngeren Geschichte Malis, sondern repräsentieren auch einen entscheidenden Abschnitt in der Geschichte von Timbuktu als historische Universitätsstadt und Sitz islamischer Gelehrter. Die meisten Handschriften der Sammlung stammen aus dem 14. und 16. Jahrhundert in Mali. Die sorgfältig erhaltenen islamischen Manuskripte wurden im Januar 2013 zum Ziel, als radikale Tuareg-Islamisten das Gebäude des Ahmed-Baba-Instituts in Brand steckten. Die Tuareg-Islamisten, die 2012 die Rebellion in Mali anführten, sind ein traditionell nomadisches Berbervolk und wurden von der Islamischen Legion des libyschen Muammar al-Gaddafi ausgebildet. In Mali setzten sie auf der Flucht vor den französischen Truppen das Institut und die Bibliothek sowie mehrere andere Gebäude in Timbuktu in Brand. Einheimische aus Timbuktu berichteten, dass die Islamisten das Institut als Schlafgelegenheit genutzt hätten, bevor sie aus der Stadt vertrieben wurden. Die Verbrennung der Manuskripte des Instituts sowie die Zerstörung von Sufi-Schreinen förderten die Bemühungen der Islamisten, das erhaltene Erbe Malis zu zerstören. Mutige Bemühungen der Einheimischen von Timbuktu vor und während der islamistischen Besetzung sicherten den Großteil der Manuskripte an sicheren Orten und schützten Hunderttausende von unersetzlichen Dokumenten.

Mausoleum von Cheick Alpha Moya - Timbuktu, Mali

Vorher – Mausoleum von Cheick Alpha Moya: (c)Foto von UNESCO/Ministere de la Culture du Mali/DNPC

Danach – Mausoleum von Cheick Alpha Moya: (c) Foto von UNESCO/Ministere de la Culture du Mali/DNPC

Timbuktu ist ein UNESCO-Weltkulturerbe, das für seine geschichtsträchtige Vergangenheit als Sitz des gelehrten Islam bekannt ist. Die Stadt liegt am Tor zur Sahara. Im 5. Jahrhundert gegründet, erreichte Timbuktu seine kulturelle Bedeutung erst im 15. und 16. Jahrhundert, als es für seine 180 Koranschulen bekannt wurde. Timbuktu ist bekannt für seine einzigartig gebauten alten Moscheen, sechzehn Mausoleen, darunter das Cheick Alpha Moya Mausoleum, und andere heilige öffentliche Stätten. Die Moscheen und Mausoleen gelten als außergewöhnliche Beispiele irdener Architektur und traditioneller Wartungstechniken, die bis heute fortgeführt werden und diese Strukturen als wichtigen Teil des sozialen und kulturellen Gefüges der Bevölkerung von Timbuktu bezeichnen.

Die anhaltende kulturelle Aufmerksamkeit für diese unberührten islamischen Stätten machte sie zu einem Ziel im Fadenkreuz der islamistischen extremistischen Zerstörung. Im Jahr 2012 brachte Ansar Dine, eine mit Al-Qaida im Islamischen Maghreb verbundene islamistische Gruppe sowie mehrere andere islamistische Terrororganisationen, Vorschlaghämmer zu den Lehm- und Lehmziegelgebäuden, darunter das Cheick Alpha Moya Mausoleum.

Syrien

Mausoleum von Mohammad Bin Ali - Palmyra, Syrien

Vorher – Palmyra-Mausoleum von Mohammad Bin Ali: Foto über militanten Social-Media-Account

Nachher – Palmyra-Mausoleum von Mohammad Bin Ali: Foto über militanten Social-Media-Account

Die Mausoleen von Palmyra liegen in der Nähe der antiken römischen Ausgrabungsstätte Palmyra, die zum UNESCO-Weltkulturerbe gehört. Diese Mausoleen beherbergen die Überreste einiger der am meisten verehrten Persönlichkeiten des schiitischen Islam. Von Anfang an diente Palmyra als religiöses Zentrum. Die Götter des frühen Palmyra stammten aus dem nordwestsemitischen Pantheon sowie aus dem mesopotamischen und arabischen Pantheon. Während der Expansion des Römischen Reiches über Syrien (64 v. Chr. – 395 n. Chr.) wurden die heidnischen Gottheiten in Palmyra durch das Christentum ersetzt und viele der Tempel an diesem Ort in Kirchen umgewandelt. Die Herrschaft des Christentums an diesem Ort dauerte jedoch etwa ein halbes Jahrtausend, bis es nach der arabischen Eroberung im Jahr 634 n. Chr. allmählich durch den Islam ersetzt wurde. Die in dieser Zeit errichteten islamischen Mausoleen standen an dieser Stelle bis zu ihrer Zerstörung im Jahr 2015.

Mohammad Bin Ali, ein zutiefst verehrter schiitischer Heiliger, war ein Nachkomme von Imam Ali, dem Cousin des islamischen Propheten Mohammed. Seine Grabstätte befindet sich nördlich von Palmyra und war eines von mehreren Gräbern, die als wichtiger Ort der islamischen Pilgerfahrt für Schiiten in der Region dienten. Dieses Mausoleum ist eines von zwei Palmyra-Mausoleen, die durch ISIS-Sprengstoffe zerstört wurden. Der IS hat in den von ihm kontrollierten syrischen Regionen mehr als fünfzig historische Mausoleen zerstört.

Umayyaden-Moschee - Aleppo, Syrien

Vorher – Umayyaden-Moschee: Foto via Daily Mail UK: 24. April 2013

Nachher – Umayyaden-Moschee: (c)Foto von Aleppo Media Center/AP

Die Umayyaden-Moschee, auch bekannt als die Große Moschee von Aleppo, ist über 1.200 Jahre alt. Sie wurde 717 n. Chr. vom Umayyaden-Kalifen Süleyman erbaut und ist die größte Moschee in der Stadt Aleppo, Syrien. Die Moschee befindet sich im Stadtteil al-Jalloum der antiken Stadt Aleppo, die zum UNESCO-Weltkulturerbe gehört.

Die Stätte, auf der sich die Moschee befindet, diente einst als antike hellenistische Agora und wurde später während der Römerzeit in Syrien, die von 64 v. In der heutigen Umayyaden-Moschee sollen die Überreste des Vaters von Johannes dem Täufer, Sacharja, aufbewahrt werden.Sacharja ist ein Prophet im Koran und wird von Muslimen als der Hüter von Maria, der Mutter Jesu, angesehen.

Die ursprüngliche Moscheestruktur wurde im 8. Jahrhundert erbaut, aber das berühmte Minarett stammt aus dem Jahr 1090 n. Chr. Das Minarett der Großen Moschee gilt als einzigartig im Gesamtumfang der muslimischen Architektur und umfasst mediterrane Elemente und gotische Architektur, die anderswo in der Region selten zu sehen ist. Das berühmte Minarett thronte fast 1.000 Jahre lang über der antiken Stadt Aleppo, bis es 2013 während des syrischen Bürgerkriegs zerstört wurde, als es während eines heftigen Schusswechsels zwischen syrischen Regierungstruppen und syrischen Rebellen einstürzte.

Omari-Moschee - Daraa, Syrien

Vorher – Omari-Moschee: Foto vom Informationszentrum des syrischen Aufstands: 13. April 2013

Nachher – Omari-Moschee: Foto vom Informationszentrum des syrischen Aufstands: 13. April 2013

Die Omari-Moschee in Daraa, Syrien, ist eine der ältesten Moscheen der Welt und stammt aus dem 7. Jahrhundert. Die Omari-Moschee hat auch moderne Bedeutung und wurde als einer der Geburtsorte der syrischen Revolution bezeichnet. Die Omari-Moschee diente während der Zusammenstöße und der Belagerung von Daraa als Hauptquartier für syrische Demonstranten, die schließlich einen Bürgerkrieg auslösten, nachdem Hunderte von Demonstranten in Daraa durch die syrische Regierung getötet wurden.

Das Minarett der vom Kalifen Omar bin al-Khattab erbauten Moschee war das erste in der gesamten Levante. Die historische Bedeutung der Moschee und des Minaretts hat jedoch ihre Zerstörung nicht verschont. Im April 2013 zerstörten syrische Regierungstruppen das Minarett, nachdem die Omari-Moschee mehrere Tage lang von Assads Militär beschossen worden war.

Löwen von Hadatu - Ar-Raqqah, Syrien

Vorher – Lions of Hadatu: Foto des Vereins zum Schutz syrischer Altertümer: 12. Juni 2014

Nachher – Lions of Hadatu: Foto des Vereins zum Schutz syrischer Altertümer: 12. Juni 2014

Das antike Hadatu oder Arlan Tash ist eine archäologische Stätte in Nordsyrien im heutigen Gouvernement Aleppo. Diese Stadt diente als Zentrum eines aramäischen Königreichs aus der Eisenzeit, wurde aber im 9. Jahrhundert v. Chr. Von den Assyrern erobert. Es beherbergt riesige geschnitzte Basaltlöwen aus dem 8. Jahrhundert, die den Eingang zu einem assyrischen Palast bewachten, der später an dieser Stelle errichtet wurde. An dieser Stelle wurde auch ein Schrein für Ishtar – die assyrische Göttin der Liebe, des Krieges, der Fruchtbarkeit und der Sexualität – errichtet. Die Stadtmauern wurden großflächig mit Steinreliefskulpturen von Jagdszenen und Militärparaden beschnitzt.

Zwei der geschnitzten Löwen wurden in einem Park in der Nähe von Ar-Raqqa ausgestellt. ISIS zerschmetterte diese antiken Statuen mit Erdbewegungsmaschinen, als sie die Stadt eroberten.

Jemen

Grab des heiligen Sufi Sufyan Bin Abdullah Lahij - Provinz, Jemen

Vorher – Grab des heiligen Sufi Sufyan Bin Abdullah: Foto von Sam Hardy/HyperAllergic via Shabwaah Press und Al Amal News: 11. Februar 2015

Danach – Grab des heiligen Sufi Sufyan Bin Abdullah: Foto von Sam Hardy/HyperAllergic via Shabwaah Press und Al Amal News: 11. Februar 2015

Das Grab des Sufi-Heiligen und Islamgelehrten Sufyan Bin Abdullah ist mehr als 800 Jahre alt und befindet sich in der Stadt Al Hota in der Provinz Lahij im Jemen. Sufyan Bin Abdullah war bekannt dafür, die Kreuzfahrer 1187 n. Chr. während seines Kampfes für die Armee von Sultan Saladin aus Jerusalem zu vertreiben.

Al-Qaida-nahe Terroristen griffen nach einem Muster von Angriffen auf Sufi-Stätten und -Strukturen im Nahen Osten und in der nordafrikanischen Region das Grab des heiligen Sufi Sufyan Bin Abdullah an. Im Februar 2015 wurde das Grab geplündert und geschändet und die Struktur von Pro-al-Qaida Ansar al-Sharia zerstört. Die Terroristengruppe bombardierte das Grab, riss die Struktur ab und grub das Grab des Sufi-Heiligen aus, wobei seine Überreste auf den Trümmern des zerstörten Grabes verstreut waren.


Sarkophag aus Terrakotta, dessen Deckel der Form eines menschlichen Kopfes nachempfunden ist. Das Objekt wurde am Fundort ʿAmrit /Ancient Marthus an der syrischen Küste gefunden.
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Kosmetikartikel und Flöten aus Elfenbein, gefunden in der Region Latakia an der syrischen Küste.
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Helm mit Maske, aus Silber und Eisen, aus der Stadt Homs/röm. Emesa. Homs war ein wichtiges Wirtschaftszentrum in der Region im Nordwesten Syriens.
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Flachrelief, das eine Begräbnisbankettszene darstellt, aus Kalkstein und bekannt als "das Grab der Familie Alaineh". Es wurde am Standort Palmyra östlich von Homs in der syrischen Wüste gefunden.

Ein Schatz aus Münzen und Schmuck aus Gold, der in der Region Idlib im Nordwesten Syriens gefunden wurde. Die Region Nordsyrien ist bekannt als Schauplatz einer bedeutenden städtischen Expansion während der byzantinischen Zeit und wunderbare Stätten wie der „archäologische Park der toten Städte“ zeugen von dieser Expansion.
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11. September 2015

Kvanvig: Datiert den Apkallu auf den Anfang des 1. Jahrtausends v. Chr.

“Die meisten Quellen, die wir zu diesen Vorstellungen haben, haben sich um die apkallus sind Assyrer. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Imaginationen nur zur assyrischen Mythologie gehörten. Von den drei Listen der apkallus bekannt, zwei sind babylonisch, und Aber Mēseri war in Babylonien bekannt. Die umfangreichste Beschreibung ihrer Rolle finden wir in Berossos und der systematischste Übergang von apkallus zu ummanus existiert auf dem Uruk-Tablet.

Dieses Foto von Tablet IV des Gedichts von Erra ist auf 629-539 v. Chr. datiert.
https://tourguidegirl.files.wordpress.com/2014/11/img_0744.jpg

Die apkallus spielen eine wichtige Rolle in der Gedicht von Erra, was den meisten Gelehrten zufolge babylonisch ist. Die Tendenz, Kompositionen zuzuschreiben apkallus ist auch in babylonischen Quellen belegt. Berossos kennt die Reliefs von Fischen-apkallus existierte. Dies Motiv ist im Allgemeinen in spätbabylonischen Darstellungen gut belegt.

Auszug aus Anthony Green, “Mischwesen. B.” (Fisch gekleidete Figur). Reallexikon der Assyriologie, 1994, p. 252.

Tonfiguren der apkallus finden Sie in Ur. Es gibt auch keinen Grund zu der Annahme, dass diese Vorstellungen esoterisch waren und einer begrenzten Klasse von Gelehrten angehörten. Vorstellungen von der apkallus sind nicht auf ein bestimmtes Literaturgenre beschränkt, sondern treten in allen möglichen schriftlichen Kompositionen und in einer Vielzahl von Praktiken und Darstellungen auf.

Als ich zum ersten Mal die Quellen zu den apkallus Vorbereitung meiner Dissertation 1984, später veröffentlicht in Wurzeln der Apokalyptik 1989 kam ich zu dem Schluss:

“Der Unterschied zwischen der Gruppe der sieben Weisen und der Gruppe der vier in Aber Mēseri, und dazwischen apkallus und ummanus zeigt in W 20 030, 7 eine besondere Art der Geschichtsdeutung: Die Urgeschichte ist “die Geschichte der Offenbarung,” und die folgende Geschichte ist die Zeit, in der diese Offenbarung weitergegeben und entfaltet wird.”

(Kvanvig, Wurzeln der Apokalyptik, P. 201.)

Parpola unterstützte dieses Argument ausdrücklich in seiner Ausgabe der assyrischen und babylonischen Briefe.

Die textliche und ikonographische Grundlage für das Verständnis dieses Teils der assyrischen und babylonischen Mythologie ist nun erheblich erweitert. Aber diese Erweiterung des Quellenmaterials hat die Annahme des obigen Zitats nicht untergraben, sondern die Gelegenheit geboten, eine relativ späte Entwicklung der mesopotamischen Religion viel verfeinert und umfassender darzustellen.

Derzeit ist es schwierig, ein diachrones Bild von der Entstehung und Entwicklung der apkallu Tradition. Wir finden den ältesten Hinweis auf die Sieben apkallus in Eridu in einer sumerischen Tempelhymne, wo die Tafel in die altbabylonische Zeit datiert wird.

Der Text ist schwer zu interpretieren, aber der Kontext der apkallus ist beides apsû, das mich, und Enki’s Sohn Asarluhi. Die Uhrzeit entspricht ungefähr dem Datum der sumerischen Tafel mit dem Adapa-Mythos, Adapa kommt auch aus Eridu. Die Tatsache, dass diese beiden Quellen sumerisch sind, weist nicht unbedingt darauf hin, dass der Begriff der apkallus in Eridu ist älter als die altbabylonische Zeit.

Alle anderen Quellen stammen aus dem ersten Jahrtausend. In dieselbe Richtung weisen auch die archäologischen Zeugnisse der Darstellungen von apkallus in Figuren, auf Rollsiegeln und auf Reliefs beginnen zu Beginn des ersten Jahrtausends.

Bird Apkallū und Fish Apkallū, der sogenannte Purādu-Fisch, nebeneinander. Apkallū-Statuetten dieses Designs wurden an geeigneten Stellen im Haus eines babylonischen Exorzisten begraben. Es wurde angenommen, dass sie prophylaktische Eigenschaften haben und das Haus vor dem Bösen schützen.

Der erste Textzeuge aus dem ersten Jahrtausend könnte der Gedicht von Erra. Hier das apkallus werden in den Rahmen der Urgeschichte gestellt. Sie waren verantwortlich für Marduk’s Kleidung vor der Flut überlebten sie die Flut und wurden in die apsû nach der Flut.

Diese Zusammensetzung gilt als babylonisch. Daher ist es nicht wahrscheinlich, die Entwicklung der apkallu Tradition als einfach eine assyrische Angelegenheit. Die Paarung von Königen und apkallus wie in den beiden babylonischen Listen zu finden, Berossos und die Uruk-Tafel, scheint die Position des ummanus an den königlichen Höfen auch in Babylonien.

Wie gezeigt, gab es eine Chronographenpaarung von assyrischen Königen und ummanus, die ihre Position im ersten Jahrtausend bewiesen. Somit ist der Ausbau der apkallu Tradition scheint eng verbunden mit der zunehmenden Bedeutung der Gelehrtengilden, die seit Beginn des ersten Jahrtausends die Überlieferung ihrer Berufe zu systematisieren und zu legitimieren versuchten.”

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So was:

8. September 2015

Kvanvig: Die Apkallus als Wächter und Wächter

“Wie in den Ritualen demonstriert, apkallus waren nicht nur Zahlen der Vergangenheit. Sicherlich besuchten sie in der vorsintflutlichen Zeit die Erde, um der Menschheit Weisheit zu verleihen, aber sie waren immer noch lebendig und unsichtbar in der menschlichen Welt präsent.

Detail aus einer Zeichnung einer Bronzetafel im Louvre.
Puradu-Fisch apkallu dient einem kranken Patienten im Bett. Die Lampe von Nusku ist ganz links abgebildet, und Ugallu greifen mit erhobenen Fäusten zusammen mit Lulal an, der von Wiggerman als „kleiner apotropäischer Gott“ identifiziert wurde
Ich glaube, dass diese Tafel einen Exorzismus darstellt.
Gezeichnet von Faucher-Gudin, nach einer Bronzetafel, von der ein Stich von Clermont-Ganneau herausgegeben wurde.
Das Original, das M. Péretié gehörte, befindet sich heute in der Sammlung von M. de Clercq.
http://www.gutenberg.org/files/17323/17323-h/17323-h.htm#linkBimage-0039

Sie waren als „Schutzgeister“ anwesend, wie wir in der Darstellung des kranken Mannes gesehen haben. Wir sehen jetzt, dass sie auch andere Rollen gespielt haben. Einer der wichtigsten war, den Baum des Lebens zu reinigen. Diese Pflicht war eng mit ihrer Rolle als kosmischer Wächter verbunden und bildete eine Parallele zur Pflege der Götterstatue, wie in der Gedicht von Erra.

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Ummanu und Vogelapkallu pflegen den heiligen Baum.
Die Vogel-Apkallu werden in dem ikonischen Akt der Reinigung oder Bestäubung des heiligen Baumes mit Mullilu-Kegeln und Banduddu-Eimern dargestellt.
An der Basis des heiligen Baumes ist deutlich eine Lilie abgebildet. Es ist nicht bekannt, ob die Fleur de lis auch auf dem gehörnten Kopfschmuck der Ummanu in der höchsten Lage dargestellt wurde.
Es ist erwähnenswert, dass das allgegenwärtige Rosettenmuster an der Basis des heiligen Baumes im oberen Register dargestellt ist. Das gleiche Detail wird bei genauerem Hinsehen des heiligen Baumes im unteren Register deutlich, teilweise verdeckt von einer Halterung oder Plattform für den Baum.
Ein weiteres Detail, das möglicherweise nicht von Bedeutung ist: Der Vogel-Apkallu rechts trägt ein Armband, aber im Gegensatz zu anderen Armbändern, die an anderer Stelle in diesem Fries am linken Handgelenk abgebildet sind, ist die Rosette nicht sichtbar. Aus irgendeinem Grund trug dieser Apkallu sein Rosettenarmband, das auf seinen Körper ausgerichtet war. Dies kann nur ein Versehen des ursprünglichen Künstlers oder eine realistische Darstellung eines echten Modells sein.
Von Kalhu, Nordwestpalast von Assurnasirpal II, Raum I, Platte 30, beschriftetes Wandrelief, Metropolitan Museum 32.143.3. Foto Metropolitan Museum of Art, Geschenk von John D. Rockefeller, Jr., 1932.
John Malcolm Russell, The Writing on the Wall: Studies in the Architectural Context of Late Assyrian Palace Inscriptions, Eisenbrauns, 1999. S. 18.

Wenn das apkallus reinigten den Baum, “versicherten sie das korrekte Funktionieren der Pläne von Himmel und Erde,” wie es ausgedrückt wurde in Aber Mēseri. Die göttliche und die menschliche Welt überschneiden sich. Die Darstellung des kranken Mannes zeigte nicht die šipū ihr Ritual durchführen, aber die apkallus, die sie vertreten.

In dem Gedicht von Erra der Mensch ummanus wurden die Bilder des Transzendenten genannt apkallus. Da die Gelehrten die Rolle der apkallus, die Tree of Life-Szene, mit dem apkallus, kann auch als symbolische Darstellung der Tätigkeit des Gelehrten am Hof ​​interpretiert werden.

Der Baum des Lebens stellt den König dar, den die Gelehrten mit ihrer Weisheit beschützen. In vielen der von Parpola bearbeiteten Briefe wird dies durch einen wiederkehrenden Satz ausgedrückt: massartu ša šarri nasāru, “die Wache des Königs zu halten.”

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Diese Reproduktion der Flachreliefs in Raum I des nordwestlichen Palastes von König Ashurnasirpal in Nimrud ist bemerkenswert für die schiere Anzahl von Apkallus, die dargestellt werden, die mit endlosen Wiedergaben des heiligen Baumes interagieren.
Alle Apkallu sind geflügelt, sogar die bartlosen Exemplare in I-16. Alle anderen sind entweder bärtige Männchen oder Greifvogel-Apkallus.
Samuel M. Paley und R.P. Sobolewski, The Reconstruction of the Relief Representations and Their Positions in the Northwest Palace at Kalhu (Nimrud) II. (Die Haupteingänge und Höfe). Mainz am Rhein: Verlag Philipp von Zabern, 1992.
Von Mehmet-Ali Atac, The Mythology of Kingship in Neo-Assyrian Art, Cambridge University Press, 2010, S. 100.

In der akkadischen Phrase wird das Element von “watching” zweimal ausgedrückt, beide durch das Substantiv massartu, und durch das Verb nasāru. Die Akkadianer massartu beide haben die Konnotation “Wächter, Wächter, sei wach,” und jemand, der auf astronomische Beobachtungen achtet.

Das Substantiv entspricht stark dem Verb nasāru, “wache, pass auf, halte Ausschau nach Himmelsphänomenen.” Zusammen verwendet in massartu nasāru, bedeutet der Satz oft “, sich um die Interessen einer Person zu kümmern”

Die beiden Bedeutungen “guard” und “watch for Omens” kommen in den Aufgaben der Gelehrten zusammen. Eine gute Illustration dieser Doppeldeutigkeit finden wir in folgendem Brief:

“An den König, unseren Herrn: Eure Diener, die Schriftgelehrten von Kilizi. Gute Gesundheit dem König, unser Herr! Kann Nabu und Marduk segne den König.

Wir haben den Mond am 14. Tag beobachtet, der Mond und die Sonne sahen sich. (Das bedeutet) Wohlbefinden.

Kann Nabu und Marduk segne den König. Wegen der ilku-Pflicht (Staatsdienst) und die Korvette Arbeit können wir den König nicht bewachen, und die Schüler lernen nicht das Schreiberhandwerk.”

(Brief 143, Parpola, Briefe assyrischer und babylonischer Gelehrter, P. 111.)

Die Rolle der irdischen Gelehrten an dieser Stelle spiegelt die apkallus, wie wir in vielen anderen Fällen gesehen haben. Die Gelehrten waren “Wächter” über das Wohlergehen und die Gesundheit des Königs und in diesem Fall über sein Königreich, genauso wie die apkallus die in den Ritualen als “Wächter” angerufen wurden.

Die Gelehrten sollten den König beobachten, um die kosmische Ordnung aufrechtzuerhalten, ebenso wie die apkallus waren Wächter der kosmischen Ordnung im göttlichen Reich.”