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Kalifornische Ureinwohner Amerikas - Geschichte

Kalifornische Ureinwohner Amerikas - Geschichte


Es wird geschätzt, dass 250.000 Indianer entlang der Küste des pazifischen Nordwestens lebten. Die Gegend hatte ein gemäßigtes Klima, fischreiche Gewässer und ein Inneres voller kleiner Tiere, die gejagt werden konnten. Mit reichlich leicht verfügbarer Nahrung sowie einem endlosen Vorrat an Holz bauten die Bewohner der Gegend große, robuste Häuser.

Die Stämme der Gegend sind auch dafür bekannt, wunderschöne Totems mit komplizierten Schnitzereien und Bildern herzustellen, die verwendet wurden, um die Geschichte des Clans zu erzählen. Die Eingeborenen trugen oft Halsketten, die den Reichtum des Trägers symbolisierten. Sie stellten auch schöne Körbe und sogar Hüte her, die im regnerischen pazifischen Nordwesten wichtig waren.

Die Eingeborenen glaubten, dass sie alle mit der Welt des Übernatürlichen verbunden waren, die sie umgab. Der Schamane oder Medizinmann war die Brücke zu dieser Welt.

Die meisten Feiern, die von den amerikanischen Ureinwohnern der Gegend abgehalten wurden, wurden Potlatch genannt, was aus dem Wort „geben“ stammt. Familien würden Monate damit verbringen, einen Potlatch zu planen. Es war ein Mittel, um das Ansehen und den Reichtum einer Familie zu zeigen.

Alsea
Bella Bella
Bella Coola
Chehalis
Chinook
Clatskanie
Comox
Cowlitz
Haida
Haisla
Heiltsuk
Klallam
Kwakiutl
Makah
Nisga-Gitksan
Nooksack
Nootka
Pentlatch
Puget Sound Salish
Quileute
Quinault
Siuslaw
Meerenge Salish
Takelma
Tillamook
Tlingit
Tsimshian
Tututni
Twana
Umpqua


Völkermord in Kalifornien

Die Völkermord in Kalifornien bestand aus Aktionen von US-Regierungsbeamten und Privatpersonen im 19. Zwischen 1849 und 1870 wird konservativ geschätzt, dass amerikanische Kolonisten etwa 9.500 kalifornische Ureinwohner ermordeten [1] und Versklavungen, Entführungen, Vergewaltigungen, Trennungen und Vertreibungen von Kindern waren weit verbreitet, wurden von staatlichen Behörden und Milizen ermutigt, durchgeführt und geduldet.

Das Buch von 1925 Handbuch der Indianer Kaliforniens Schätzungen zufolge sank die indigene Bevölkerung Kaliforniens von vielleicht 150.000 im Jahr 1848 auf 30.000 im Jahr 1870 und sank weiter auf 16.000 im Jahr 1900. Der Rückgang wurde durch Krankheiten, Hunger und Massaker verursacht. Vor allem während des Goldrauschs wurden kalifornische Ureinwohner getötet. [5] [6] 24.000 [4] bis 27.000 [4] Indianer wurden auch von Siedlern als Zwangsarbeiter genommen. Der Bundesstaat Kalifornien nutzte seine Institutionen, um die Rechte der weißen Siedler gegenüber den Rechten der Ureinwohner zu begünstigen, und war für die Enteignung der Eingeborenen verantwortlich. [7]

Seit den 2000er Jahren haben mehrere amerikanische Akademiker und Aktivistenorganisationen, sowohl amerikanische Ureinwohner als auch europäische Amerikaner, die Zeit unmittelbar nach der Eroberung Kaliforniens durch die USA als eine Periode charakterisiert, in der die Regierungen des Bundesstaates und der Bundesregierung Völkermord an den Ureinwohnern Amerikas in diesem Gebiet durchführten. 2019 entschuldigte sich Kaliforniens Gouverneur Gavin Newsom für den Völkermord und forderte die Bildung einer Forschungsgruppe, um das Thema besser zu verstehen und zukünftige Generationen zu informieren.


Zweck dieser Website

Die Geschichte der kalifornischen Indianer Die Website stellt online an einem Ort Primärquellen aus verschiedenen Archiven und historischen Sammlungen zur Verfügung, die von nicht-indischen Zeugen und oft auch Tätern verfasst oder berichtet wurden, die die euro-amerikanische Gewalt gegen kalifornische Ureinwohner dokumentierten. Der Umfang der Website erstreckt sich landesweit von der Goldrauschzeit bis in die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts. Die Website bietet auch ein wachsendes Angebot an Bildungsressourcen, die es jedem ermöglichen, die Geschichte der kalifornischen Indigenen zu überprüfen, zu bewerten und ihre eigenen Schlussfolgerungen zu ziehen. Zu den wichtigsten Dokumenten und digitalen Bildern gehören:

  • Kommentierte Zeitleisten mit chronologischer Auflistung von Staats- und Bundesregierungsdokumenten
  • Tausende von landesweiten Zeitungsartikeln in Kalifornien
  • Staats- und Bundeskorrespondenz und Berichte
  • Dienstpläne, die Tausende von Männern auf offiziellen Musterlisten von Milizeinheiten oder unabhängigen Unternehmen identifizieren, die vom Generaladjutanten des Staates Kalifornien aufbewahrt werden, gefunden in den Staatsarchiven

Fakten und Listen zu den Stämmen der kalifornischen Ureinwohner | Nord- und Südkalifornien

Im Bundesstaat Kalifornien gibt es 109 staatlich anerkannte Indianerstämme, mehr als 70 weitere Gruppen haben die Anerkennung beantragt. Alle haben eine einzigartige Geschichte und Kultur. Hier sind die Namen und kurze Highlights von einigen davon.

In Kalifornien leben mehr Menschen mit indianischer Abstammung als in jedem anderen Bundesstaat. Die folgende Liste der kalifornischen Indianerstämme bietet Ihnen einen Ausgangspunkt, um mehr über die mehr als 100 Stämme des Staates zu erfahren.

Agua Caliente Band der Cahuilla Indianer des Agua Caliente Indianerreservats

  • Bewohne den Tahquitz Canyon seit über 5000 Jahren
  • Der Name Agua Caliente wurde ihnen von Spaniern gegeben und bedeutet wörtlich „heißes Wasser“. Dies lag an den heißen Quellen in ihrem Stammesgebiet
  • Erstellt von Felsen gesäumte Bewässerungsgräben für ihre Pflanzen, die noch heute stehen

Alturas Indian Rancheria

  • Sind Mitglieder der Achumawi, auch bekannt als die „Pit River Indians“
  • Wähle ihren Anführer demokratisch
  • hielt es für unhöflich, jemanden beim Namen zu nennen, und verwendete stattdessen seinen Beziehungsdeskriptor wie "Onkel".

Augustine Band der Cahuilla-Indianer

  • Bewohnen das Coachella Valley seit über 3000 Jahren
  • War einst der kleinste Indianerstamm
  • War in den 1970er Jahren nur noch ein lebendes Mitglied, hat aber seitdem ein Comeback erlebt

Bear River Band der Rohnerville Rancheria

  • bestand ursprünglich aus amerikanischen Ureinwohnern verschiedener Stämme, die sich entfremdet hatten oder ihr Land verloren hatten
  • War einer von 34 Stämmen, die durch den Rancheria Act von 1983 ihre Anerkennung verloren haben
  • Ihre Anerkennung wurde nach einer Sammelklage mit dem Titel Tillie-Hardwick wiederhergestellt

Berry Creek Rancheria der Maidu-Indianer in Kalifornien

  • Aktuell über 300 Mitglieder
  • Mit Hauptsitz in Orville, Butte County
  • Künstler Frank Day wurde zu diesem Stamm geboren

Große Lagune Rancheria

  • Sind eine Mischung aus Yurok und Tolowa Leuten
  • Der Stamm besitzt und betreibt das Arcata Hotel in Arcata
  • Ist eine Partnerschaft mit der Lost Coyotes Band of Cahuilla und dem Indianerstamm Cupeño, mit dem sie das Barstow Casino betreiben

Big Pine Band Paiute Tribe of the Owens Valley

  • Ihre wichtigste Nahrungsquelle waren Pinienkerne
  • Sie nannten sich „Numa“, was Menschen bedeutete
  • Lebte ein Leben, das sich auf Harmonie mit allen Dingen konzentrierte

Verwandte Informationen – Pow Wows in Kalifornien

Big Sandy Rancheria der Western Mono Indians of California

  • Sind Mitglieder der Mono-Volksnation oder Monache
  • Gekochtes Essen in Körben mit heißen Steinen Spielen und Schlemmen als Zeremonie

Big Valley Band der Pomo-Indianer der Big Valley Rancheria

  • Sie sprechen Eastern Pomo, auch bekannt als Bahtssal
  • Hat fast 700 Mitglieder
  • Gastgeber des jährlichen Tule Boat Festivals, das aus Bau- und Rennbooten besteht

Stamm des Bischofs Pauite

  • Sind Nachkommen der Nu-Mu, der Ureinwohner des Owens Valley
  • Hat über 2000 Mitglieder
  • Sind Mitglieder der Kulturgruppe Great Basin

Blue Lake Rancheria

  • Besteht aus Mitgliedern der Wiyot-, Hupa- und Yurok-Nation
  • Hat weniger als 60 Mitglieder
  • Konzentriert sich auf Umweltursachen

Indianerkolonie Bridgeport

  • Besteht aus Mitgliedern der Stämme Miwok, Mono, Paiute, Shoshone und Washoe
  • Hat über 120 Mitglieder
  • Ihre traditionelle Sprache ist Northern Paiute

Buena Vista Rancheria of Me-Wuk Indians of California

  • Wurde von einer kleinen Handvoll Upsani und Me-wak Indianer gegründet, die der kulturellen Unterdrückung durch spanische Missionare entkommen sind.

Cabazon Band der Missionsindianer

  • Mitglieder der Cahuilla-Nation
  • Der Begriff „Mission Indian“ wird Stämmen gegeben, die dafür bekannt waren, von spanischen Missionaren unterworfen zu werden
  • Obwohl sie als Missionsindianer bezeichnet werden, wurde der Stamm selbst nie von den Spaniern erobert

Cachil DeHe Band of Wintun Indians of the Colusa Indian Community of the Colusa Rancheria

Cahuilla Band of Mission Indians of the Cahuilla Reservation

  • Sind geschickt im Korbflechten und im Töpfern
  • Ursprünglich aus dem Coachella Valley
  • Traditioneller Glaube besagt, dass die Welt von zwei Brüdern, Mukat und Tamaoit ., erschaffen wurde

Cahto-Indianerstamm der Laytonville Rancheria

  • Viele ihrer Geschichten wurden übersetzt und aufbewahrt
  • Ihr Name bedeutet "See" in Northern Pomo
  • Sie hatten die Tradition, romantische Beziehungen so lange wie möglich geheim zu halten und es erst offiziell zu machen, wenn sie herausgefunden wurden

California Valley Miwok-Stamm

  • Wurde 1916 mit nur 12 Mitgliedern gegründet
  • Verwendet auch ein viel größerer Stamm
  • Ursprünglich aus der Sierra Miwok Nation

Campo Band of Diegueño Mission Indians of the Campo Indian Reservation

  • Aggressiv gekämpft gegen Spanier, Mexikaner und die USA
  • Sind 1775 Mitglieder der Kumeyaay Nation

Cedarville Rancheria

  • Wurde 1914 von sechs Stammesangehörigen gegründet
  • Sind Mitglieder der Northern Paiute
  • Vor dem Kontakt waren sie ein Stamm von Wüstenjägern und -sammlern

Chemehuevi-Indianerstamm des Chemehuevi-Reservats

  • Lebe seit Tausenden von Jahren in der Mojave-Wüste
  • Waren ursprünglich ein Nomadenstamm
  • Ihr Wort für Roadrunner ist siwa’vaats

Cher-Ae Heights Indian Community der Trinidad Rancheria

Chicken Ranch Rancheria of Me-Wuk Indians of California

  • Besteht aus Mitgliedern der Sierra Mi-wuk
  • Es hat seinen Namen, weil es buchstäblich eine Hühnerfarm ist
  • „Me-wuk, Mewuk und Miwok“ ist dasselbe und beschreibt den Namen und die Sprache ihres Stammes, aber sie bezeichnen sich selbst als Ko-Ca‘, was Menschen bedeutet

Cloverdale Rancheria of Pomo Indians of California

  • Ein Zweig der Pomo Nation
  • Haben Sie alte Geschichten, die sich um viele kalifornische Wahrzeichen drehen
  • Korbflechten ist eine sehr geschätzte Tradition in ihrer Kultur

Cold Springs Rancheria of Mono Indians of California

  • Gehören zu den westlichen Mono-Leute
  • Die Eichel ist von wichtiger Symbolik in ihrer Kultur
  • Sie haben eine Bevölkerung von über 180

Indianerstämme des Colorado River im Indianerreservat des Colorado River

  • Besteht aus Chemehuevi, Mohave, Hopi und Navajo
  • Fast 10.000 Mitglieder stark
  • Die Hopi und Navajo kamen erst in den 1940er Jahren in die Gegend

Cortina Indian Rancheria of Wintun Indians of California

  • Besteht aus etwas mehr als 20 Mitgliedern
  • Mitglieder der Kletsel Dehe Wintun Nation
  • Sie haben ihren Hauptsitz westlich von Arbuckle, Kalifornien

Coyote Valley Band of Pomo Indians of California

  • Wurden vor dem Pomo Mothers Club von den örtlichen Städten stark diskriminiert
  • Die ursprüngliche Rancheria wurde von einer Mischung aus Ca-ba-kana-, Pomo- und Katca-Leuten für 200,00 $ gekauft
  • Ihre traditionelle Ernährung bestand aus Wild, Nelken und Eicheln

Death Valley Timbi-Sha Shoshone-Stamm

  • Ich mag den Begriff "Death Valley" nicht, weil er eine irreführende Beschreibung und grenzwertige Verleumdung ihrer Heimat ist
  • Einer der wenigen Indianerstämme, die noch auf dem Gelände ihrer Vorfahren leben
  • Kann Körbe weben, die Wasser aufnehmen können

Dry Creek Rancheria der Pomo-Indianer

  • Besteht aus Pomo- und Wappo-Leuten
  • Bewohnen ihr Land seit über 5000 Jahren
  • Bekannt für ihre aufwendigen Halsketten und Körbe

Elem-Indianerkolonie der Pomo-Indianer der Sulphur Bank Rancheria

Elk Valley Rancheria

  • Besteht aus Yurok und Tolowa Leuten
  • Hat eine Bevölkerung von weniger als 100
  • Östlich von Crescent City, Kalifornien

Ewiiaapaayp Band der Kumeyaay-Indianer

  • Ewiiaapaayp bedeutet „schiefer Felsen“
  • Der Stamm besitzt Leaning Rock Water
  • Ihr Reservat hieß ursprünglich „Cuyapaipe-Reservat“.

Föderierte Indianer der Graton Rancheria

  • Besteht aus Coast Miwok und Southern Pomo People
  • Viele leben noch immer in ihren angestammten Territorien
  • Die frühesten europäischen Aufzeichnungen von Ureinwohnern in diesem Gebiet stammen aus dem 16.

Fort Bidwell Indian Community der Fort Bidwell Reservation of California

  • Besteht aus Paiute-Leuten
  • Gegründet 1897
  • Viel Spaß bei den Community-Schießwettbewerben

Fort Independence Indian Community of Paiute Indians of the Fort Independence Reservation

  • Besteht aus Piute-Leuten, die aufgrund von Maßnahmen der US-Regierung, die ihre Fähigkeit, Nahrung zu ernten, beeinträchtigten, in die Nähe von Fort Independence gezogen sind
  • Erachtet Owen Valley als heilig
  • Die spirituelle Bedeutung des Landes wird immer noch sehr geschätzt

Indianerstamm Fort Mojave

  • Der eigentliche Name ihres Stammes ist „Pipa Aha Macav“, was übersetzt „Menschen am Fluss“ bedeutet.
  • Hatte Handelsnetzwerke, die bis zum Pazifischen Ozean reichten
  • Mutavilya ist der Name ihrer Hauptgottheit in der Tradition

Greenville Rancheria

  • Besteht aus dem Volk der Northern Maidu
  • Der gebrauchte Winter am Paynes Creek
  • Land war ursprünglich ein sicherer Hafen für amerikanische Ureinwohner, die vor euro-amerikanischen Siedlern flohen

Grindstone Indian Rancheria of Wintun-Wailaki Indians of California

  • Besteht aus Wintun und Wailki Leuten
  • Hat eine Bevölkerung von über 162
  • wurde 1907 gegründet

Guidiville Rancheria von Kalifornien

  • Ein Zweig der Pomo Nation
  • Die eidgenössische Anerkennung wurde erst 1992 wiederhergestellt
  • Wurden aus ihrem angestammten Land in Lake County, Kalifornien, vertrieben

Habematolel Pomo vom Obersee

  • Ursprünglich „Xabe ma tole“ oder „People of Rock Village“ genannt
  • Wurden in den 50er Jahren aus ihrem Reservat vertrieben, konnten aber in den 80er Jahren zurückkehren
  • Gibt es seit über 11.000 Jahren

Hoopa-Tal-Stamm

  • Nachkommen des Athabasken-Stammes
  • Einer der wenigen Stämme, die in den 1840er Jahren nicht aus ihrer Heimat vertrieben wurden
  • Architektur- und Kanudesign erinnerten an ihr arktisches Erbe

Hopland Band der Pomo-Indianer

  • Ihr angestammtes Gebiet ist das Sanel-Tal
  • Besteht hauptsächlich aus Pomo-Leuten
  • Bevölkerung ist über 700

Inaja Band der Diegueño Mission Indianer der Inaja und Cosmit Reservation

  • Gehört zur Kumeyaay-Nation
  • Befindet sich am Fuße des Cuyamaca Peak
  • Ione Band of Miwok Indians of California
  • „Inaja“ und „Cosmit“ sind separate Landparzellen, die dem Reservat seinen einzigartigen Namen geben

Jackson Band der Miwuk-Indianer

Jamul Indianerdorf in Kalifornien

  • Sind Mitglieder der Kumeyaay Nation
  • Seit über 12.000 Jahren vom Land getrennt
  • Haben Sie eine geschriebene Sprache von Piktogrammen

Karuk-Stamm

  • Hat ein 5000 Fuß großes Kulturzentrum, das auch Klassenzimmer, Bibliothek und vieles mehr beherbergt
  • Ist einer der größten Stämme in Kalifornien
  • Arbeitet unermüdlich, um ihren Stamm in die Zukunft zu bringen

Kashia Band of Pomo Indians der Stewart's Point Rancheria

  • Sie werden auch als „Kashaya Pomo“ bezeichnet.
  • „Wina·má· bakʰe ya“ ist ihr Name für sich selbst, was übersetzt „Menschen, die zum Land gehören“ bedeutet.
  • Obwohl sie von russischen Siedlern eingezogen wurden, wurden sie nie gezwungen, zum Katholizismus zu konvertieren

Koi-Nation Nordkaliforniens

  • Ursprünglich ein Inselstamm von Clear Lake, bedeutet ihr Name "Menschen des Wassers".
  • Sie gehören zu den am längsten bewohnenden Menschen in Nordamerika und erstrecken sich über 14.000 Jahre
  • Ihre Sprache ist ein Dialekt von Hokan, einer der ältesten indianischen Sprachen

La Jolla Band der Luiseño-Indianer

  • Einer der sechs Luiseno-Stämme
  • Die Kumeyaay nannten ihren Standort einst aus unbekannten Gründen „Das Land der Löcher“.
  • Der Ursprung des Namens „La Jolla“ ist noch umstritten

La Posta Band der Diegueño Mission Indianer des La Posta Indianerreservats

  • Gegründet 1893
  • Hat derzeit eine Bevölkerung von unter 20
  • Gehört zur Kuemyaay-Nation

Lone Pine Paiute-Shoshone-Stamm

  • Besteht aus Mono- und Timbisha-Leuten
  • Hat eine Bevölkerung von über 300
  • Sowohl der Mono als auch der Timbisha sprechen einen einzigartigen Dialekt einer gemeinsamen Sprache

Los Coyotes Band of Cahuilla & Cupeno Indianer

  • Ist das größte Reservat in San Diego County
  • Host Hot Springs Mountain, der höchste Gipfel in San Diego County

Lytton Rancheria of California

  • Sind Mitglieder der Pomo Nation
  • Musste aufgrund von Richtlinien, die amerikanische Ureinwohner diskriminierten, mehrmals umbauen
  • Entwickelt und erhält Weinberge als Teil ihrer wachsenden Wirtschaft

Manchester Band of Pomo Indians der Manchester Rancheria

  • Die spirituelle Kultur hatte einen Schwerpunkt auf Träume
  • Arbeitete als Holzfäller und Farmer, nachdem die Euro-Amerikaner aufgetaucht waren
  • Versuchen Sie, ein Gleichgewicht zwischen ihren Traditionen und der modernen Welt zu finden

Manzanita Band der Diegueño Mission Indianer des Manzanita Reservats

  • Sind von der Kumeyaay Nation
  • Waren in der Landwirtschaft talentiert
  • Reservierung wurde 1891 gegründet

Mechoopda-Indianerstamm von Chico Rancheria

  • Haben Sie eine tiefgründige Mythologie über die Welt, die den ersten Mann und die erste Frau umfasst
  • Ihre Häuptlinge wurden „Hukbe“ genannt.
  • Ihre Pubertätszeremonie für junge Mädchen hieß „Yupukato“

Mesa Grande Band of Diegueño Mission Indians of the Mesa Grande Reservation

  • Bewohnen San Diego County seit über 12.000 Jahren
  • Hatte eine hoch organisierte Gesellschaft, die aus vielen Geschwisterstämmen bestand, mit denen sie in Harmonie lebten
  • Das Reservat wurde 1875 von Ulysses S. Grant . gegründet

Middletown Rancheria der Pomo-Indianer von Kalifornien

  • Gegründet 1910
  • Besteht aus Pomo-, Wappo- und Wintun-Leuten
  • Sprechen Sie einen Dialekt namens „Lake Miwuk“

Mooretown Rancheria der Maidu-Indianer in Kalifornien

  • Spricht traditionell die Concow-Sprache
  • Besitzt das Feather Fall Casino
  • Befindet sich in Oroville East, Kalifornien

Morongo Band der Cahuilla Mission Indianer

  • Besteht aus Cahuilla, Serrano, Luiseno, Cupeno und Chemeheuvi
  • Gegründet 1876
  • Das Wort Morongo stammt vom Serrano-Stamm Maarenga

Northfork Rancheria of Mono Indians of California

  • Bestehend aus Mono-, Yukot- und Miwok-Leuten
  • Die Stadt Madera liegt auf ihren angestammten Jagdgründen mit vielen Nachbarstämmen vor der europäisch-amerikanischen Erscheinung

Pala Band der Luiseño Mission Indianer des Pala Reservats

  • Besteht aus Luiseno und Cupeno Menschen
  • Ihr Stammsitz war Kupa
  • Besitzen und betreiben Sie das Pale Casino Resort and Spa

Paskenta Band of Nomlaki Indians of California

  • Ihr Wort für sich selbst ist „Nomlāqa Bōda
  • Hat etwas mehr als 240 Mitglieder
  • Konstruiert ihre Häuser mit gebogenen Setzlingen mit Weinreben und Stroh

Pauma Band der Luiseño Mission Indianer des Pauma & Yuima Reservats

  • Vom Volk der Luiseno
  • Gebrauchte ausgegrabene Kanus zum Fischen im Meer
  • Ihr Wort für Zuhause ist „kiicha“

Pechanga Band der Luiseño Mission Indianer des Pechanga Reservats

  • Haben eine große und geschätzte Tradition, wenn es um Rasseln geht
  • Sie weben Körbe aus Hirschgras, Sumach, Juncus und Rotweide
  • Wi’áaşal ist das, was sie „Die Große Eiche“ nennen, ein 1000 Jahre alter Baum, den sie verehren

Picayune Rancheria der Chukchansi-Indianer in Kalifornien

  • Bewohnen das San Joaquin Valley seit über 12.000 Jahren
  • Benutzte Lockvögel bei der Jagd
  • Sie werden auch als Foothills Yokuts bezeichnet

Pinoleville Pomo Nation

  • Ursprünglich aus Potter Valley
  • Waren saisonal nomadisch
  • Würde Halsketten mit Magnesit machen

Pit River Stamm

  • Besteht aus den Bands Ajumawi, Atsugewi, Atwamsini, Ilmawi, Astarawi, Hammawi, Hewisedawi, Itsatawi, Aporige, Kosalektawi und Mades
  • Aufgrund ihres vielfältigen kulturellen Erbes variiert ihre historische Kultur stark

Potter Valley Stamm

  • Von den Pomo-Leuten
  • Nachkommen des Bo-lo-Kai
  • Sie haben eine Bevölkerung von etwas mehr als 200

Quechan-Stamm des Fort Yuma-Indianerreservats

  • Waren geschickte Krieger und Händler
  • Hatte im 18. Jahrhundert positive Beziehungen zu den Spaniern
  • Sie bewohnen immer noch einen Teil ihres angestammten Landes

Ramona-Band von Cahuilla

Redding Rancheria

  • Besteht aus Wintun, Achomawi und Yana Leuten
  • Gegründet 1893
  • Befindet sich in Riverside County, Kalifornien

Redwood Valley oder Little River Band of Pomo Indians of the Redwood Valley Rancheria California

Resighini Rancheria

  • Von der Yurok-Nation
  • Zu ihren Tänzen gehören The Brush Dance, Jump Dance und White Deer Skin Dance
  • Der Bürstentanz wird verwendet, um für ein krankes Kind zu beten oder um ein langes und gesundes Leben des Kindes zu bitten

Rincon Band der Luiseño Mission Indianer des Rincon Reservats

  • Besitzt und betreibt das Harrah Resort, Südkalifornien
  • Ist in San Diego County
  • Hat über 650 Mitglieder

Round Valley Indianerstämme, Round Valley Reservation

  • Enthält Mitglieder der Yuki, Maidu, Pomo, Nomlaki, Cahto, Wailaki und Pit River People
  • Wurde 1856 gegründet
  • Das Land gehörte ursprünglich den Yuki und die US-Regierung zwang die anderen Stämme, an diesem Ort zu leben, von denen viele historisch gesehen Feinde der Yuki . waren

San Manual Band of Serrano Mission Indians of the San Manual Reservation

  • Serrano ist ein spanischer Begriff und bedeutet „Highlander“ ist das „Yuhaaviatam“
  • Yuhaaviatam bedeutet „Das Volk der Kiefern“

San Pasqual Band of Diegueño Mission Indians of California

  • Sind von der Kumeyaay Nation
  • Ein Teil ihres angestammten Landes ist heute ein Teil des San Diego Zoo
  • Sie hatten einst im 19. Jahrhundert einen geschätzten Anführer namens „Panto“, der die Beziehungen zu den Euro-Amerikanern sehr förderte

Santa Rosa Indianergemeinschaft der Santa Rosa Rancheria

  • Besteht aus Tachi Yokut-Leuten
  • Das Wort „Tachi“ bedeutet „Schlammente“
  • Sie waren Samensammler mit wenig bis gar keiner Landwirtschaft vor den Euro-Amerikanern

Santa Ynez Band der Chumash Mission Indianer des Santa Ynez Reservats

  • Bezeichnet sich selbst als „The First People“
  • Glaubte, der Pazifische Ozean sei ihr erstes Zuhause
  • Waren die besten Bootsbauer der kalifornischen Indianer

Lipay Nation von Santa Ysabel

  • Von der Kumeyaay-Nation
  • Wurde 1893 gegründet
  • Besitzt und betreibt das Santa Ysabel Resort and Casino

Scotts Valley Band of Pomo Indians of California

Schaffarm Rancheria der Me-Wuk-Indianer

Sherwood Valley Rancheria of Pomo Indians of California

Shingle Springs Band der Miwok-Indianer, Shingle Springs Rancheria

  • Wurden einst von der amerikanischen Regierung als „Sacramento-Verona Band of Homeless Indians“ bezeichnet
  • Befindet sich in El Dorado County, Kalifornien

Soboba Band der Luiseño-Indianer

  • Konnten ihre Wirtschaft in der modernen Welt durch den Aprikosenanbau aufbauen
  • Besitzen und betreiben Sie Soboba Casino
  • Erlaubte ursprünglich spanischen Entdeckern, ihr Territorium zu betreten, weil sie von ihnen Alphabetisierung lernen wollten

Susanville Indian Rancheria

Sycuan Band der Kumeyaay Nation

Tafelberg Rancheria von Kalifornien

  • Von den Yokut- und Monache-Leuten
  • Hat eine Bevölkerung von etwas mehr als 11
  • Der Hauptsitz befindet sich in Friant, Kalifornien

Tejon-Indianerstamm

  • Ursprünglich aus den Ausläufern der Sierra Nevada
  • Ursprünglicher Name war das Kitanemuk Volk
  • Das Stammhaus war ursprünglich ein großer Militärstützpunkt der amerikanischen Ureinwohner, auf dem sich viele Stämme in Kriegszeiten versammelten

Tolowa Dee-ni' Nation

  • 1908 gegründet, war die größte Rancheria in Kalifornien
  • Besteht aus Athabasken, Navajo und Apachen
  • Bevölkerung von fast 2.000

Torres-Martinez-Wüste Cahuilla-Indianer

Tule River Indianerstamm des Tule River Reservats

  • Besteht aus Yokuts, Yowlumne, Wukchumnis, Wstern Mono und Tubatlabal
  • Hat eine Bevölkerung von fast 2.000
  • Wurde 1873 gegründet

Tuolumne Band of Me-Wuk Indians of the Tuolumne Rancheria of California

  • Besteht aus Me-Wuk- und Yokut-Leuten
  • Würden auswandern, um mit anderen Stämmen zu handeln, wenn das Essen knapp wäre
  • Haben Sie eine Geschichte von „The Hand Game“ wie bei vielen kalifornischen Stämmen

Twenty-Nine Palms Band of Mission Indians of California

  • Ist vom Volk der Chemehuevi
  • Wurde 1867 gegründet
  • Die Hälfte des Stammes ist in Indio, die andere in Twenty-Nine Palms

Vereinigte Auburn Indian Community der Auburn Rancheria of California

  • Besteht hauptsächlich aus Miwok-Leuten
  • Bärenjagden werden mit Zeremonie durchgeführt
  • Gegründet 1917

Utu Utu Gwaitu Paiute Stamm des Benton Paiute Reservats


Die Geschichte der Kleidung der amerikanischen Ureinwohner

Die Kleidung der amerikanischen Ureinwohner variierte stark von Stamm zu Stamm, je nachdem, was den verschiedenen Stämmen in der Region leicht zugänglich war. Verschiedene Stämme waren leicht an der Kleidung zu erkennen, die sie trugen und wie ihre Outfits verziert waren. Historisch gesehen wurde die Kleidung der amerikanischen Ureinwohner aus Ressourcen hergestellt, die natürlicherweise verfügbar und reichlich vorhanden waren. Materialien im Allgemeinen enthalten Säugetiere denken Büffel, Bären, Hirsche, Elche zusammen mit anderen verschiedenen Kleintieren.

Kostüme und Kleidung waren stark von natürlichen Tierprodukten abhängig, und als Folge davon waren die amerikanischen Ureinwohner sehr respektvoll gegenüber der Natur und legten Wert darauf, niemals einen Teil des Tieres zu verschwenden. Leder, Pelz, Federn und Knochen wurden zur Herstellung von dekorativen Kostümen, Kleidung und anderen zeremoniellen Accessoires verwendet. Im Laufe der Geschichte wissen wir, dass die amerikanischen Ureinwohner auch Pflanzen verwendet haben, um Kleidung und Accessoires sowie tierische Produkte herzustellen. Die verschiedenen Stämme verwebten die natürlichen Ressourcen zu brillanten und lebendigen strukturierten Gegenständen oder verwendeten Grasstreifen als Fäden oder Bindungen.

Die wechselnden Jahreszeiten und geografischen Lagen spielten auch einen starken Einfluss auf die Kleidung der amerikanischen Ureinwohner. Die Kleidung variiert im Allgemeinen von einfachem Leder wie einer Kniebundhose oder pelzgefütterten Hosen und Stiefeln, die in subarktischen Gebieten getragen werden.

Wenn wir die Geschichte der Kleidung der amerikanischen Ureinwohner betrachten, ist wahrscheinlich nichts so ikonisch wie die Kopfbedeckung der Ureinwohner oder die Kriegshaube. Die optisch auffällige und lebendige Kriegshaube ist symbolisch und heilig. Diese symbolträchtigen Dekorationsstücke werden von hochrangigen amerikanischen Ureinwohnern traditionell aus der Region Great Plains getragen. Die War Bonnet wurde aus der Schwanzfeder von Adlern gebaut, die als die mächtigste und spirituellste aller Vögel gilt. Die Federn für den Kopfschmuck wurden im Laufe der Zeit durch gute Taten und Tapferkeit verdient.

Die Geschichte der Kleidung der amerikanischen Ureinwohner ist reich an indigenen Völkern in verschiedenen Regionen, die provisorische Textilkleidungstechnologien verwenden. Diese textilen Bekleidungstechnologien wurden zur Ernte von Pflanzenfasern und Pflanzenprodukten verwendet. Zusätzlich zu den Pflanzenfasern verwendeten die Ureinwohner gesponnene Fäden aus Haaren von domestizierten oder getöteten Wildtieren, ähnlich wie heute Wolle verwendet wird. Überall von Alaska bis hinunter zu den Stämmen in Kalifornien und Mexiko wurden gewebte Produkte von Kopf bis Fuß getragen. Stellen Sie sich vor, Hüte, Umhänge, Kleider und sogar Schuhe sind jetzt alle aus Pflanzenmaterial, das umweltfreundlich ist. Weiter südlich jedoch führte der Mangel an großen Tieren für Felle oder Kleidung dazu, dass die Stämme ein kompliziertes System entwickelten, um die Häute kleiner Tiere für Decken und Kleidung zu verwenden.

Die Geschichte der amerikanischen Ureinwohner ist vielfältig und interessant, denn aufgrund der geografischen Unterschiede kann man dies in ihrer Kleidung deutlich zum Ausdruck bringen. Das einzige wichtige, konstante Thema ihrer Kleidung vor dem Kontakt mit den frühen Siedlern war die komplizierte Verwendung von Tierhäuten. Vor allem gegerbte Häute einer Vielzahl größerer Säugetiere wie Büffel, Bison, Hirsch und Karibu.


Mit einem eigenen im Statehouse gewinnen Indianer in Kalifornien neue Rechte

Letztes Jahr entschuldigte sich Gouverneur Gavin Newsom (links) zusammen mit dem Abgeordneten James Ramos am zukünftigen Standort des California Indian Heritage Center in Sacramento offiziell bei den Stammesführern im ganzen Bundesstaat für die Gewalt, Misshandlung und Vernachlässigung, die den amerikanischen Ureinwohnern in der kalifornischen Geschichte zugefügt wurden . Reiche Pedroncelli/AP Bildunterschrift ausblenden

Letztes Jahr entschuldigte sich Gouverneur Gavin Newsom (links) mit dem Abgeordneten James Ramos am zukünftigen Standort des California Indian Heritage Center in Sacramento offiziell bei den Stammesführern im ganzen Bundesstaat für die Gewalt, Misshandlung und Vernachlässigung, die den amerikanischen Ureinwohnern in der kalifornischen Geschichte zugefügt wurden .

James Ramos, das erste Mitglied eines kalifornischen Indianerstamms, das in der gesetzgebenden Körperschaft des Staates diente, verfasste ein Trio neuer Gesetze, die die Rechte der amerikanischen Ureinwohner im Staat stärken.

Die Maßnahmen, die im September von Gouverneur Gavin Newsom unterzeichnet wurden, treten am 1. Januar in Kraft Museen und anderen Institutionen seit Jahrzehnten.

„Wenn man sich Städte wie Los Angeles und San Francisco ansieht, gibt es dort keinen staatlich anerkannten Stamm, aber wir wissen, dass es in diesen Gebieten Überreste von Ureinwohnern gibt“, sagte Ramos, ein Demokrat, in einem Interview mit Alles in Betracht gezogen Am Mittwoch.

„Wenn Stammesälteste mit Museumsdirektoren uneins sind, was an das kalifornische Volk zurückgeführt werden soll, liegt das gesamte Gewicht dieses Wissens bis zu diesem Zeitpunkt beim Museumsdirektor. Also stärkt dieser Gesetzentwurf jetzt die Stammesältesten, ihre Stimme , um sicherzustellen, dass sie das letzte Wort haben."

Im Juni stellte eine staatliche Prüfung von drei Campus innerhalb des Systems der University of California fest, dass die Universitäten fast 500.000 Artefakte und Überreste besaßen, die noch an die jeweiligen Stämme zurückgegeben werden mussten, eine Anforderung, die gemäß dem Native American Graves Protection and Repatriation Act of 1990.

„Das sind die Überreste, die wir in die Hände der richtigen Leute, der richtigen Stämme, zurückbringen müssen, um eine ordnungsgemäße Umbestattung durchführen zu können, damit wir dann mit der Heilung vorankommen können“, sagte Ramos.

Das Versammlungsmitglied, das vom Serrano/Cahuilla-Stamm stammt und im San Manuel Reservat im San Bernardino County lebt, hat den langwierigen Rückführungsprozess durchlaufen und darüber gesprochen, was es brauchte, um einen medizinischen Korbmörser aus einem Museum in Chicago zurückzubekommen.

"Es hat viele Ressourcen gekostet", sagte er, aber viele Stämme im ganzen Land "haben nicht das nötige Kleingeld, um diese Ressourcen und die dort vorhandenen Dokumente bereitzustellen."

Der zweite Gesetzentwurf von Ramos verlangt, dass der Außenminister eine Task Force zusammenstellt, um Empfehlungen zur Erhöhung der Wahlbeteiligung unter indigenen Gruppen im Bundesstaat zu erarbeiten – einschließlich Möglichkeiten zur Rekrutierung von Wahlhelfern der amerikanischen Ureinwohner und zur Verbesserung der Zugänglichkeit von Wählerinformationen wie der Registrierung und Wahlunterlagen.

Amerikanische Ureinwohner, deren Stimmrecht bis 1962 nicht von jedem Staat anerkannt wurde, werden von jahrzehntelanger Wahlentziehung verfolgt.


Kalifornische Ureinwohner Amerikas - Geschichte

In der Mythologie taucht wieder ein tiefgreifender Unterschied zwischen den drei Kulturkreisen auf. Die nordwestlichen Mythologien zeichnen sich vor allem durch eine sehr tief beeindruckte Vorstellung von einer früheren, heute verschwundenen Rasse aus, die zuerst das Leben lebte und

die Handlungen der Menschheit ausführten, waren die Produzenten aller menschlichen Institutionen und Künste sowie einiger Naturphänomene. An zweiter Stelle im Nordwesten stehen Mythen, die sich mit Kulturhelden beschäftigen, mehr oder weniger vom Trickstertyp, der aus so vielen anderen Teilen Nordamerikas bekannt ist.

In Zentralkalifornien gibt es immer eine wahre Schöpfung der Welt, der Menschheit und ihrer Institutionen. Die Vorstellung vom Schöpfer ist oft recht hoch, und knifflige Heldentaten oder Niederlagen sind meist nicht mit ihm verbunden. Oft gibt es einen Gegensatz zwischen diesem wohltätigen und wahrhaft göttlichen Schöpfer und einem zweiten Charakter, meist dem Kojoten, der teils mit dem Schöpfer zusammenarbeitet, ihn aber teils vereitelt, weil er für den Tod der Menschheit und andere Unvollkommenheiten des Weltsystems verantwortlich ist. In der nördlichen Hälfte der Zentralregion ist der Schöpfer im Allgemeinen anthropomorph, wenn nicht, wird er mit dem mehr oder weniger kniffligen Kojoten zu einer Person verschmolzen. In der südlichen Hälfte der Region scheinen die Schöpfer immer Tiere zu sein, mit dem würdevollen und weisen Adler als Häuptling. Die Mythen der Zentralregion, die nicht direkt mit der Schöpfung zu tun haben, sind meist Abenteuergeschichten, ähnlich wie europäische Volks- und Märchen. Sie erklären den Ursprung von Phänomenen nur auf zufällige, isolierte Weise und haben selten zeremonielle Bedeutung.

In Südkalifornien gibt es keine Schöpfung. Die verschiedenen belebten und unbelebten Existenzen in der Welt werden als Ureltern aus Himmel und Erde geboren. Manchmal werden Himmel und Erde als die ersten konkreten Existenzen angesehen, denen jedoch eine Reihe von psychischen Wesen vorausging, die paarweise gruppiert sind. The bulk of the Southern origin myth consists of a history of mankind, at first as a single tribe and later centered in the tribe which tells the story. In the successive experiences of this body of people, which are accompanied by more or less journeying, the world is gradually brought to its present stage, and all the institutions of mankind, particularly of the narrating tribe but also of others, are developed. The people are under the leadership of one or two great leaders, at least one of whom always dies or departs after his beneficent directions. The thoroughly Southwestern and Pueblo character of this long origin myth is obvious. It is usually followed to a greater or less extent by migration

legends recounting the wandering and conflicts of different tribes or clans. The remaining myths are in plot essentially not very different from the adventure stories of the Central region, but both much longer and more elaborate, and at the same time distinctively ritualistic in that they form the basis or framework of the singing ceremonies that have been described. As these ceremonies themselves are nothing but myths, there is neither need nor room for traditionary accounts explaining the origin of the ceremonies.

An identification of myth and ceremony that is in many ways similar to that prevalent in Southern California is characteristic also of the Northwestern region, where the formulae which constitute the essential religious elements, as well as being the direct means, of most supernatural accomplishment, are nothing but myths. The Northwestern formula is a myth, rarely a direct prayer, and practically every more serious myth is either in whole or in part also a formula. In purpose, however, as well as in rendering, the spoken myth-formulae of the Northwest and the sung myth-ceremonies of the South are different, the former having always a definite practical result in view, whereas the latter have no aim other than their own recital.

Thus the mythology of Southern California resembles that of the Southwest rather than that of the remainder of the state. That of the Northwestern region shows affinities to the North Pacific Coast in its prevalence of the culture-hero and trickster over the creator. The most marked special characteristic of the Northwestern mythology, other than its practical use of myths for religious purposes in the shape of formulas, is its strong and definite, though inconsistently carried out, idea of the previous race which is parallel to but distinct from mankind, and which is the originator, not by any act of creation but by merely living its life, of everything human except mankind itself, the origin of which is never accounted for. This idea of a previous supernatural race analogous to mankind crops out to some extent in almost all North American mythologies, and particularly in other parts of California but it seems nowhere to be so deep-seated and so freely expressed as in this region. The members of this vanished race are almost always strictly human, in Northwestern

California, and not animals or personifications. They are nothing but men, living the life of the Indians, transposed into a mythic supernatural age, and by the fact of their mere existence regarded as the originators of the present condition of the world. They therefore leave no room for a creator, and but little for the culture hero, whose exploits, when not of purely personal significance, consequently consist mainly of the destruction of evil beings.

If the mythology of Northwestern California in spite of its partial northern affinities accordingly has a dominant character all its own, the same is also true of the larger, more representative Central region. A true creator, and a full and consistent attempt at an account of the creation, are found nowhere else in North America, or at least only sporadically and carried out with an apparently much less degree of thoroughness. The remainder of the Central Californian mythology however scarcely presents any unique qualities, even some of the specific myth-episodes, such as the favorite one of the bear and deer children, being found over considerable territories outside of California. Even the important characteristic of the presence of creation-myths is in a measure a negative one, for from a world view some approach to such a myth may be expected among most peoples, whether primitive or civilized, and it is primarily only in America that special bents of mind and of religious thought have supplanted the idea of creation by the culture hero, the tribal history, and other conceptions. We are therefore not far from right if we regard the unique development of creation myths over the greater part of California as merely a part of a general tendency of the California Indians towards simplicity and lack of strongly marked peculiar and American qualities in any one direction, a tendency which has already been emphasized in other aspects of their religion, and which must be said to characterize their whole life and culture.

Ideas to the world and the existence of the dead vary from tribe to tribe but present nothing specially distinctive. The world is usually regarded as surrounded by water, sometimes as floating upon it. It is often secured by four or five pillars, ropes, or other supports. Beyond where earth and sky meet there is

often another land. The dead sometimes go below, sometimes above, sometimes across the ocean to the west, and sometimes to more or less distant parts of this earth. The entrance to the world of the dead is pointed out by some tribes. People who have temporarily died have been there and returned to describe it. Dances constitute the principal occupation of the dead. No ideas of future rewards and punishments based on conduct in this life have yet been found. If such ideas exist they must be very scantily developed. As in other parts of the world, there are occasional ideas of transmigration of souls into animals, but these conceptions are nowhere systematically worked out or of an religious importance.


Californian Native Americans - History

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California Indian Education Top 10 list of famous Native Americans is not so much about defining the Top Ten Native American Indians in American history because that would be impossible, but it is about beginning a series about the greatest men and women indigenous Americans and what they are best known for.

POLITICIANS

Benito Juarez
Zapoteca
1806-1872
President, Mexico

Charles Curtis
Kaw
1860-1936
US Vice President
FAMOUS INDIANS

Adam Castillo
Cahuilla
1885–1953
President, MIF

Maria Tallchief
Osage
1925-2013
Prima Ballerina

Ishi
Yahi
1860-1916
Kulturell

Sacagawea
Shoshone
C. 1788-1812
Handbuch

Will Rogers
Cherokee
1879-1935
Actor-Philanthropist

Rupert Costo
Cahuilla
1906-1989
Philanthropists

John Herrington
Chickasaw
1958-
NASA Astronaut

Squanto
Patuxet
1581-1622
Entdeckung

Russell Means
Oglala Lakota
1939-2012
Activist

Dennis Banks
Ojibwe
1938-2017
Activist

Shannen Koostachin
Attawapiskat
1994-2010
Education Activist
FAMOUS INDIANS SERIES

Top 10
FAMOUS CHIEFS
SERIES

Top 10
FAMOUS ATHLETES
SERIES
FAMOUS NON-INDIANS

Edward Curtis
1868-1952
Fotograf

Albert Einstein
1879-1955
Genius

Martin Luther King Jr
1929-1968
Activist

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“I think he’s cool. I think he should be venerated,” says Andrea Carlson. But, she adds, Chicago must also celebrate Kitihawa, the existential link to those who came before.

DuSable was married to Kitihawa, a member of the Potawatomi tribe, and through that marriage he was native “kin.”

Carlson is a member of the Ojibwe tribe, a Chicago-based visual artist, and co-founder of the Center for Native Futures. Carlson and Ohio State University scholar John N. Low are curating an upcoming exhibit in the lobby of the Marquette Building in downtown Chicago. It aims to “redress harmful murals” that misrepresent Native history.

“It was (DuSable’s) proximity to his wife, Kitihawa, that allowed for him to operate under Potawatomi sovereignty. There was a lot of power in that relationship,” Carlson tells me.

“A lot of the white settlers also took native wives because of that power, because of that access to the native community and trade routes. But then they left their wives and went off to marry white women and traveled back East once they’d made all their money.”

DuSable stayed, had two children with Kitiwaha and was “the first non-native naturalized citizen of the Potawatomi people.”

“We should know who he is,” Carlson said. “But I don’t think it should come at the expense of indigenous people.”

We should also know the place that became Chicago first belonged to the Potawatomi and other native tribes. Land was violently stolen by white settlers. And know that, in the 1830s, via the Indian Removal Act, the federal government forcibly removed the Potawatomi and other tribes.

Their ancestors returned. Today, Chicago is home to more than 65,000 Native Americans who represent 175 different tribes.

When Carlson moved to Chicago from Minneapolis five years ago, she was surprised by the ignorance about native history.

“People have told me to my face, ‘Well, I thought all the natives were killed off,’ like, not believing that native people exist.”

And, Carlson said, “like with most women in history we have their names and very little information about them.”

The Center for Native Futures has commissioned native artist Chris Pappan to create a drawing of Kitihawa for the exhibit.

“We can give her more presence, and people can relate to the face,” Carlson said. “I think that would be really cool to have her image around, so people can say her name.”

The debate over renaming Lake Shore Drive for DuSable is an opportunity to help reverse the “erasure” of Native people.

The name Kitihawa Point DuSable should be prominently celebrated on streets, statues, in exhibits and more.

“And if we start telling the truth, when you crack a little hole in it,” Carlson said, “then all the truth wants to come out.”

The Center for Native Futures exhibition will open later this year.


“The land we occupy today is the very same ground on which these terrible crimes took place. We Californians are the beneficiaries of genocide. I suspect few Californians today contextualize their homes as sitting upon stolen land or land gained by bloody force or artful deceits, nor do they likely consider the social and political questions of present day Native American affairs in this light.”

—Brendan Lindsay, Murder State: California’s Native American Genocide, 1846-1873

In fourth grade, attending a public school in Fullerton, I learned about the history of California. One aspect that was not covered in this curriculum was the fact that in the first three decades of American statehood, California’s Native American population experienced a genocide at the hands of white American citizens.

This was not just an accidental by-product of disease or “natural” forces—many thousands of Indians in California were violently massacred by legal state-sponsored militias. These roving death squads operated under color of law and with the support of politicians, the press, and local citizens. Other Native Americans perished due to starvation, slavery, and planned neglect.

This tragedy, often overshadowed by nostalgic recollections of the Gold Rush, has only recently been making its way into public consciousness. I would wager that most Californians today have no idea.

The first comprehensive treatments of this subject were published very recently, in 2012 and 2014. These are An American Genocide: The United States and the California Indian Catastrophe, 1846-1873 by Benjamin Madley, and Murder State: California’s Native American Genocide, 1846-1873 by Brendan Lindsay. Both authors are professors of history in California.

Over the past few months, I’ve read these books and have been working on this report. More than any other aspect of local history I’ve written about, this has been the most difficult. This is not because these books are not well-written. It is because this topic is, to quote Madley, “unrelentingly grim.” This project has taken me longer than normal because it is emotionally very heavy. It is profoundly disturbing and unpleasant.

So why, then, is it important to understand this history? The answers to this are many, but for Lindsay, they are actually very practical and relevant.

“The motive for this book rests upon a very practical foundation,” Lindsay writes. “Native Americans in California today are making inroads in matters of health, cultural renewal, sovereignty, and the reclaiming of lost lands and other rights. California voters, teachers, courts, and lawmakers thus continue to make choices that affect Native American people in the state.”

Over the past few years, in the course of researching and writing about the local Native American tribe (the Kizh), I’ve actually befriended living members of this tribe. They are a kind and generous people with a sad history, and they are still seeking official federal recognition today, in 2020.

An honest assessment of the way California and the United States have treated the Kizh and other California tribes (of which there are around 100) is essential in making fair public policy decisions about justice for living tribal members.

And so, in a spirit of honesty, empathy, and justice, I present a summary of what I’ve learned about California’s Native American genocide.

When scholars like Madley and Lindsay use the term “genocide” they are not being sensationalistic, but rather are referring to something that is clearly defined by international law, specifically the 1948 UN Convention on Genocide. Using this legal framework, it is clear that what Euro-Americans did to Native Americans in California meets the legal criteria for genocide.

A notable difference between what happened here and what happened in other genocides like the Holocaust is that, instead of being directed by a central authority, genocide in California was largely conducted by ordinary citizens through the democratic process (more on this later).

The Ideology Behind Genocide

Early in his book, Lindsay poses the question: “How did unthinkable acts, such as the purposeful murder of infants, become thinkable, thinkable in fact to people who valued freedom, had deep faith, loved their own children, and sought to make better lives for themselves and their families? How could otherwise good people commit such heinous atrocities, and indeed honor and celebrate those atrocities?”

A similar question was posed by Jewish philosopher Hannah Arendt in her book Eichmann in Jerusalem: Notes on the Banality of Evil, in which she explores the 1960 trial of Nazi war criminal Adolf Eichmann. During the trial, Eichmann appears to be a painfully ordinary bureaucrat, not a bloodthirsty monster. Arendt’s explanation is that most people who commit atrocities, past and present, do so because they uncritically accept a popular ideology, and act in accordance with this.

In the case of the California Native American genocide, two main ideologies lay behind the catastrophe: Manifest Destiny and racism against Indians.

“Manifest Destiny,” a term coined by Stephen O’Sullivan in 1845, was the popular notion that it was America’s God-ordained destiny to expand all the way to the Pacific Ocean. This despite the fact that, at that time, the west was part of Mexico and peopled by hundreds of indigenous nations.

This ideology, combined with a pervasive racism against Native Americans (as inferior savages), allowed for what Troy Duster has called “conditions for guilt-free massacre…the denial of humanity to the victim.”

Lindsay cites numerous examples of 19th century historians, politicians, and journalists expressing these twin ideologies of Manifest Destiny and racism to support territorial expansion of the US (and the resulting genocide).

Caleb Cushing, an influential politician and supporter of expansionism said in 1859, “We belong to that excellent white race, the consummate impersonation of intellect in man, and loveliness in woman, whose power and privilege it is, wherever they may go, and wherever they may be, to Christianize and civilize, to command be obeyed, to conquer and to reign. I admit to an equality with me, sir, the white man, my blood and race, whether he be the Saxon of England or the Celt of Ireland. But I do not admit as my equals the red men of America, the yellow men of Asia, or the black men of Africa.”

Cushing was not an outlier, but expressed commonly-held beliefs of the era. Newspapers and popular publicans in the 19th century routinely portrayed Native Americans as inferior savages. To quote but a few examples:

From Parley’s Magazine of New York: “Equally inanimate and filthy in habit, they do not possess ingenuity and perseverance…sullen and lazy, they only rouse when pressed by want.”

From the Chico Weekly Courant: “They are of no benefit to themselves or mankind…If necessary, let there be a crusade, and every man that can carry and shoot a gun turn out and hunt the Red Devils to their holes and there bury them, leaving not a root or branch of them remaining.”

From 1846-1848, guided by the ideology of Manifest Destiny, the United States waged an expansionist war against the fledgling Republic of Mexico. The US won and under the terms of the Treaty of Guadalupe Hidalgo, acquired half of Mexico’s territory—all the way to California.

In 1848, gold was discovered in California, sparking what became known as the Gold Rush. Tens of thousands of Americans flocked westward seeking their fortunes.

The influx of tens of thousands of Americans into California proved disastrous for native Californians. In 1848, the indigenous population of California was estimated at around 150,000. Within 60 years, this population would collapse by nearly 90%.

The Real Gold Rush was Land

While the original impetus for massive westward expansion was gold, the commodity of more lasting value turned out to be land.

The US government offered “public” lands to Americans at the tiny sum of $1.25 per acre through many programs such as the School Land Warrant Program.

The War Department also decreed that up to 160 acres per person could be had by all veterans of the Mexican American War.

Upon claiming all this cheap or free land for grazing, timber, minerals, water, and farmland, some American Californians faced a problem. As it turned out, much of the land was already occupied by Native Americans who had been there for millennia.

“Protecting the Settlers” from Harper’s Magazine (1861)

Democratic Death Squads

While both Lindsay and Madley’s books cover much of the same material, Madley’s is more comprehensive in its documentation of direct massacres of Indians, primarily by white settlers in the form of militias.

In the appendices to An American Genocide, Madley documents dozens of specific massacres, taken largely from primary sources.

Madley was able to document these because those committing these mass murders were not ashamed. The unfolding genocide was not a secret, but something openly celebrated and called for by newspapers, politicians, and local leaders up and down the state.

The pattern became a familiar one, as Lindsay describes: “This cycle of starvation of native peoples, their stock theft for food, and the bloody, retaliatory vengeance by settlers and ranchers, exacted often with self-righteous fury, was the key sequence of events leading to the Euro-American claim that extermination of Indigenous populations was a practical necessity.”

That was the term often used at the time: extermination.

The Marysville Evening Herald proclaimed in 1853: “Extermination is no longer even a question of time—the time has already arrived, the work has been commenced, and let the first white man who says treaty or peace be regarded as a traitor and coward.”

Anthropologist Robert Heizer estimated that “for every white man killed, a hundred Indians paid the penalty with their lives.”

Many of these retaliatory massacres of Indian villages were conducted by democratically-organized militia of local volunteers with names like the Eel River Rangers.

In these punitive expeditions, the brave volunteers didn’t just kill men they killed women and children.

U.S. Army Lt. Edward Dillon “reported to his supervisors in 1859 that he had received intelligence that during a two week expedition led by [a man named] Hall and other citizens, some 240 Indians were killed.”

Hall later recalled, “We took one boy into the valley and the infants were put out of their misery and a girl 10 years of age was killed for stubbornness.”

These “volunteers” were usually reimbursed for their expenses by the state and federal governments.

Here’s a list of some of the murderous “expeditions” documented in Madley’s book, along with how much the “volunteers” were reimbursed by the state of California:

Gila Expedition (1850): In Quechan country near the Colorado River: 12 Indians reported killed at a cost of $113,482.

First El Dorado Expedition (1850): In Nisenan territory: More than 19 Indians reported killed at a cost of $101,861.

Mariposa Battalion (1851): In the southern mines: Between 73-93 Indians killed for $259,372.

Second El Dorado Expedition (1851): In Nissan territory: 21 Indians killed for $199,784.

Siskiyou Volunteer Rangers Expedition (1852): In Modoc territory: Between 73-200 Indians killed for $14,987.

Shasta Expedition (1854): In the McCloud River Valley: 58-63 Indians killed for $4,068.

Coast Rangers and Klamath Mounted Rangers Operation (1854-1855): In Del Norte County region: “Hundreds” of Indians killed for .

Klamath and Humboldt Expedition (1855): In Northwestern California: 45-80 Indians killed for $99,096.

Let me pause here for a moment for those tempted to think that these expeditions constituted “war” and were thus justified. In the vast majority of cases, the number of non-Indians killed was zero. This had to do with superior firepower of the militias and a strategy of opening fire from a distance upon unarmed villages. Again, the most common motive for these massacres was theft of cows or horses by starving Indians. Okay, on with the list.

Siskiyou Expedition (1855): In Modoc Territory: 25-45 Indians killed for $14,036.

Tulare Expedition (1856): In Tulare County region: Over 59 Indians killed for $12,732.

Modoc Expedition (1856): In Modoc country: 185 Indians killed for $188,324.

Mounted Volunteers of Siskiyou County: 59-72 Indians killed for $5,149.

Second Klamath and Humboldt Expedition (1859): 100-125 Indians killed for $52,185.

Pit River Expedition (1859) In Achumawi, Atseguwi, Maidu, and Yana territory: 200 Indians killed for $72,156.

Mendocino Expedition (1859-1860): In Yuki territory: 283-400 Indians killed for $9,347.

Humboldt Home Guards Expedition (1861): In Humboldt County: 77-79 Indians killed for an unknown amount of money.

This is by no means an exhaustive list.

“Perpetrators, bystanders, survivors, and secondary sources indicate that non-Indians killed at least 9,492 to 16,094 California Indians, and probably more, between 1846 and 1873,” Madley concludes.

In Humboldt County, the citizens of Uniontown and Eureka voted for a tax to be levied on residents “to prosecute the Indian war to extermination.”

Indian hunting could be a profitable endeavor.

“Scalp and head bounties were instituted in some towns and counties. In one example, a county paid 50 cents for every Indian scalp and $5 for every Indian head brought in…One man brought in as many as 12 Indian heads in one trip alone,” Lindsay writes.

“Perhaps the most shocking bounty opportunity was one suggested by the editors of the Lassen Sage Brush in 1868, a $500 bounty for “every Indian killed.” This would be such an incentive as to make killing Native Americans tantamount to California’s new Gold Rush.”

This “war of extermination” was not just the result of some callous locals, but found sanction at the highest levels of government.

In an address to the state legislature in 1852, California governor Peter H. Burnett, said, “That a war of extermination will continue to be waged between the two races until the Indian becomes extinct, must be expected while we cannot anticipate this result with but painful regret, the inevitable destiny of the race is beyond the power and wisdom of man to avert.”

Meanwhile, his administration reimbursed the Indian-killing militias hundreds of thousands of dollars.

“By January 1854, the state of California had already spent $924,259 on Native American genocide,” Lindsay writes. “Some of the money had been reimbursed by the federal government, but much remained unpaid. The state resorted to issuing war bonds to pay for the costs of campaigns against Native Americans.”

Under California law at this time, Indians had little recourse or protections for crimes committed against them. California’s criminal code prevented Native peoples from serving as witnesses against whites, stating “No black or mulatto person, or Indian shall be permitted to give evidence in favor of, or against, any white person.”

Indian Slavery in California

“Cannot some plan be devised to remove them [Indians] from our midst? Could they not be removed to a plantation in the vicinity of our city, and put under the control of an overseer, and not be permitted to enter the city, except by special permit of the Superintendent? Our citizens who are in want of their labor could apply direct to the Superintendent for such help as they might want, and when their work was finished, permit them to return to their home.”

Although California was never officially a slave state, white settlers created a system of de facto slavery for Native Americans.

“Destroying Native lifeways, economies, and people, EuroAmericans created an economy based on stolen land worked by what was, in many of its essentials, slave labor,” Lindsay writes.

In the early 1850s, the California legislature passed the ill-named “Act for the Government and Protection of Indians.” According to Lindsay, this act made California’s indigenous population “practically legal non-entities and the objects of legalized kidnapping, enslavement, and murder, ensuring that access to Native labor would not only continue, but increase.”

In Los Angeles in the 1850s, there was actually a de facto slave mart for Native Americans.

“Euro-Americans harnessed laws contained in the act against Indian vagrancy and drunkenness to obtain a form of short-term slave labor from Native Americans,” Lindsay writes.

A lack of Native resources created an “economy of slow starvation” for native peoples.

In addition to this legalized slavery, “the legal system placed Native workers in homes all over Southern California through apprenticeship laws, also contained in ‘An Act for the Government and Protection of Indians.’ Scholars have estimated that white Americans enslaved as many as 20,000 Native Americans in California. This slave system, disguised as an apprenticeship in advanced civilization for inferior peoples, contributed to the genocide of Native peoples tremendously. By separating families, depriving children of Native linguistic and cultural education, and inflicting mental and physical hardships, Euro-Americans destroyed Native families, lowered birthrates, and committed physical, cultural, and economic genocide.”

Broken Treaties and Neglected Reservations

In 1850, the year California became a state, three federal treaty commissioners were sent to the new state. They were able to negotiate 18 separate treaties with various Native American tribes.

Unfortunately, under pressure from California senators, the US senate voted not to ratify these treaties. They also voted for an “injunction of secrecy on the treaties, which were hidden from the public until 1905.”

With no ratified treaties, the federal government allotted no land to California tribes, but instead created reservations that were “federal property where Native Americans were housed.”

“Native Americans living east of California had for centuries been pushed westward but in California that option was unavailable, lest one push California’s population into the Pacific Ocean,” Lindsay writes.

Lacking official treaties which might have guaranteed rights and sovereignty, California Indians were left at the mercy of federal Indian commissioners.

The first superintendent of Indian affairs in California was a man named Edward F. Beale. Upon his arrival in 1852, he sent this report back to Washington:

“Driven from their fishing and hunting grounds, hunted themselves like wild beasts, lassoed, and torn from homes made miserable by want, and forced into slavery, the wretched remnant which escapes starvation on the one hand, and the relentless Americans on the other, only do so to rot and die of a loathsome disease, the penalty of Indian association with frontier civilization. This is not idle declamation—I have seen it and I know that they perish by the hundreds I know that they are fading away with a startling and shocking rapidity, but I cannot help them. Humanity must yield to necessity. They are not dangerous therefore they must be neglected.”

Beale, like later Indian commissioners, was eventually fired for mismanagement and fraud.

His replacement, Thomas J. Henley, was even worse.

“In 1855 John Ross Browne, a US Treasury agent empowered as a special investigator for the federal government, was sent to inspect Indian affairs and conditions on California’s reservations…Brown excoriated Henley and other federal agents associated with Indians affairs in California. In a series of reports to the commissioner of Indian Affairs in Washington, he described the corruption apparent on the reservations he visited and the utter waste of federal funds. In particular he noted the shady dealings of the officials, including Henley. In one telling report, Brown said that private enterprises by the officials were seen on the reservations and seemed to make use of Native labor, federal funds, and land set aside for the care of Native people on the reservation. Timber from federal land was being harvested without recompense, and the discharges of a sawmill were destroying the fisheries Native people depended on. Much of this, Brown charged, was for the profit of Henley and other whites living on the reservation. Indeed his many reports charged that those empowered to carry out the operations were inept, ineffective, and downright corrupt,” Lindsay writes.

Under Henley’s leadership “funds in the thousands of dollars meant for the subsistence of Native peoples were being expended on for-profit ventures of federal employees and white settlers on reservation lands.”

Many on the reservation were being slowly starved to death or died of disease brought on by malnutrition or their weakened state.

Henley, like his predecessor, was eventually fired for mismanagement and fraud.

There also existed a lucrative trade of kidnapping women and children from the reservations.

Army Lt. Dillon reported in 1861 “that he knew of at least 50 instances when Native children were kidnapped and sold to local settlers.”

Despite being fired from their positions as Indian commissioners, both Beale and Henley “obtained land near reservations and used Native Americans as unpaid labor to make their fortunes.”

By 1860, the seven reservations in California “were either reduced or closed altogether.”

Lindsay concludes that “genocide in the state of California in the 19th century was planned by white settlers, miners, and ranchers who used extermination, either physical or cultural, to obtain Indian land and resources…Hopefully this study is sufficient to generate shame and outrage, today at least, and help in the process of revitalizing, rebuilding, and enumerating Native communities by educating all Americans of the genocidal past of the shared place that Native and non-Native persons now call home.”


Schau das Video: Geschichte der Native Americans aka Indianer möglichst kurz und einfach für Kinder erklärt (Januar 2022).