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Heiligtum des Zeus, Labraunda

Heiligtum des Zeus, Labraunda


Schlacht von Labraunda, 497 v. Chr.

Die Schlacht von Labraunda (497 v. Chr.) war die zweite von drei Schlachten zwischen den Persern und karischen Rebellen während des Ionischen Aufstands und war eine zweite kostspielige Niederlage für die Karier.

Caria hatte sich dem ionischen Aufstand nach dem ionischen Überfall auf Sardes (498 v. Chr.) angeschlossen. Ihre Revolte unterbrach den ersten persischen Gegenangriff des Krieges, angeführt von drei Schwiegersöhnen von Darius I. Eine dieser Armeen wurde unter Daurises zum Hellespont geschickt, wo er Dardanus, Abydus, Percote, Lampsacus zurückerobern konnte und Paesus ohne viele Probleme.

Als die Nachricht vom karischen Aufstand eintraf, gab Daurises seinen Feldzug im Hellespont auf und zog nach Süden in Richtung Caria. Die Karier hielten eine Konferenz an den Weißen Säulen am Fluss Marsyas ab und beschlossen, am Südufer des Flusses Mäander Stellung zu beziehen und die Perser zu zwingen, mit dem Rücken zum Fluss zu kämpfen. Dieser Plan ging nach hinten los, und die Schlacht am Mäander wurde zu einem großen persischen Sieg.

Laut Herodot verloren die Karier 10.000 Mann und die Überlebenden zogen sich nach Süden in das Heiligtum des Kriegsgottes Zeus bei Labraunda zurück. Dies war westlich des Flusses Marsyas und am östlichen Ende der Halbinsel, die zur ionischen Stadt Milet führte. Die Karier wurden in zwei Fraktionen gespalten, von denen die eine sich den Persern ergeben und die andere aus Kleinasien auswandern wollten, aber ihre Moral erholte sich, als Verstärkungen aus Milet eintrafen.

Die kombinierte karische und Milesische Armee beschloss zu stehen und zu kämpfen. Die Perser rückten vom Mäander nach Süden vor und griffen sie an. Herodotus sagt nicht, wo diese Schlacht stattfand, erwähnt aber auch keine Bewegung aus dem Heiligtum, daher ist Labraunda eine vernünftige Vermutung für seinen Standort.

Auch diese zweite Schlacht endete mit einem großen persischen Sieg, wiederum mit schweren Verlusten unter den Kariern und Milesiern. Herodot berichtet, dass die Verluste bei dieser Schlacht noch höher waren als beim Mäander.

Diese zweite Niederlage beendete den Kampf nicht. Nach einer Pause von ungewisser Länge bereiteten sich die Perser darauf vor, gegen die karischen Städte vorzugehen, gerieten jedoch bei Pedasa (497 oder 496 v. Chr.) in einen Hinterhalt und erlitten eine schwere Niederlage, die den ersten persischen Gegenangriff effektiv beendete.


Ein frühbyzantinischer Friedhof in Labraunda, Türkei: Änderung der Standortnutzung in der Nähe des Heiligtums des Zeus Labraundos

In Zusammenarbeit mit einem Team von Studenten und lokalen Arbeitern hat mein archäologisches Projekt in Labraunda, Türkei (Direktor: Olivier Henry) im Sommer 2018 einen frühbyzantinischen Friedhof im südwestlichen Sektor des Geländes freigelegt. Das Heiligtum des Zeus in Labraunda funktionierte zumindest von der Spätklassik bis zur Römerzeit, aber der Übergang zum Christentum war bisher außerhalb der beiden ausgegrabenen Kirchen schwer zu erfassen.

Die 2018 ausgegrabenen bescheidenen Gräber bieten daher einen seltenen Einblick in die Personen, die etwa im 6. Diese in den Fels gehauenen und teilweise mit auf Ziegelsteinen geätzten Kreuze markierten Gräber sind mit einer nahe gelegenen Kirche verbunden und befinden sich nur wenige Meter von einem früheren Privatbad entfernt, das an eine spätrömische Villa angeschlossen war. Die Dichte der Gräber lässt auf eine beträchtliche landwirtschaftliche Siedlung in der Umgebung schließen, nachdem die Villa nicht mehr genutzt wurde. Zukünftige Analysen der in den Gräbern gefundenen Skelette werden mehr Licht auf die Identität und Gesundheit der frühen byzantinischen Bewohner von Labraunda werfen. Dieses Projekt fügt neue Daten zur Christianisierung heidnischer Heiligtümer hinzu und verlagert den Fokus auf Fragen des täglichen Lebens (und des Todes) statt auf religiöse Motive.

Ein Projektstipendium von Dumbarton Oaks ermöglichte mir, vom 23. Juli bis 22. August 2018 als Teil des Ausgrabungsteams von Labraunda im Südwesten der Türkei (Direktor: Dr. Olivier Henry) archäologische Feldforschungen durchzuführen. Mein Projekt konzentrierte sich auf die frühbyzantinische Zeit und den Übergang vom Heidentum zum Christentum, als das ehemals heidnische Heiligtum in Labraunda in der Zeit der christlichen Dominanz neue Nutzungen fand.

Abb. 1. Orthophoto-Lageplan von Labraunda (Foto: Daniel Löwenborg)

Labraunda (in der Nähe des modernen Milas, Türkei) lag im bergigen Hinterland des antiken Karien labrys, eine Doppelaxt). Labraunda und sein Heiligtum wurden in der Mitte des 4. Jahrhunderts v. Chr. von Mitgliedern der karischen Hekatomniden-Dynastie monumentalisiert. Hekatomnos und seine Söhne Mausolos (Erbauer des berühmten Mausoleums im nahe gelegenen Halikarnassos) und Idrieus haben Elemente der hellenischen Kultur und Kunst in ihre dynastische Präsentation integriert, auch wenn sie als persische Satrapen fungierten. Sowohl Mausolos als auch Idrieus bauten beeindruckende Bauwerke, darunter den Tempel des Zeus und zwei andrones, Räume zum Schlemmen. Labraunda beherbergte weiterhin ein Heiligtum in der hellenistischen und römischen Zeit, als neue Strukturen wie Bäder an der Stätte gebaut wurden. Das Ende der heidnischen Anbetung in Labraunda lässt sich nicht genau bestimmen, aber irgendwann wurde der Tempel teilweise demontiert und eine Olivenpresse in einem der andrones. Auf der befestigten Akropolis nördlich des Heiligtums wurde eine spätere byzantinische Siedlung gefunden.

Ziel meines Projekts ist es, diese Verschiebung der Standortnutzung zwischen heidnischer und christlicher Zeit von einem mit polytheistischen Ritualen identifizierten Ort zu einer von landwirtschaftlichen Aktivitäten abhängigen Siedlung besser zu verstehen. Im Jahr 2017 leitete ich ein Team bei der Ausgrabung von zwei Olivenpressen, die nördlich des Heiligtums neben dem großen spätklassisch gebauten Grab installiert waren, was auf das Vordringen weltlicher Aktivitäten in die heiligen und Gedenkbereiche der Stätte hinweist (vorläufiger Bericht wird in Anatolien Antiqua XXVI, 2018).

Jesper Blid hat kürzlich die architektonischen Überreste des frühen byzantinischen Labraunda (Labraunda 4, 2016), darunter zwei Kirchen am Rande des Geländes (die Westkirche und die Ostkirche) und ein Tetraconch-Bad in der Nähe der Westkirche, das Blid von 2008 bis 2009 ausgrub Römische Villen, anstatt allein zu stehen oder Teil eines öffentlichen Bades zu sein, wird daher angenommen, dass die Labraunda Tetraconch Teil einer elitären Wohnstruktur war. Basierend auf der architektonischen Form und einer Münze wird das Tetraconch-Bad auf ca. 300 n. Chr. Die Westkirche wurde im fünften Jahrhundert erbaut und die Verwendung der Tetraconch-Struktur wurde um 500 n. Chr. geändert, als das Hypokaust-Heizsystem aufgefüllt wurde. Die neue Funktion des Raumes und sein Bezug zur nahegelegenen Kirche ist unklar.

Mein ursprüngliches Ziel bei der Feldforschung dieser Saison war es, das Datum und den Umfang dieser Villa, die an das Tetraconch-Bad angeschlossen ist, besser zu verstehen. Im Bereich an der Oberfläche sind einige Mauern sichtbar, daher haben wir westlich des Tetraconch einen Testgraben von 12 × 2,80 m geöffnet, um die Fortsetzung einer dieser Mauern zu suchen. Es war meine Hoffnung, dass das Projekt durch die Suche nach einem Wohnraum die Lebenserfahrung der frühen byzantinischen Bewohner von Labraunda durch diesen architektonischen Stellvertreter beleuchten könnte. Anstelle eines Wohnbaus wurden jedoch bei den Ausgrabungen die frühen byzantinischen Bewohner selbst freigelegt. Zwölf Gräber wurden teilweise oder vollständig in unserem Graben gefunden. Die Gräber wurden auf einer Ost-West-Achse in den Fels gehauen.

Abb. 2. Orthophoto der in den Fels gehauenen Gräber. Unten links bleiben die Steinplatten, die das Grab C31 bedecken, sichtbar, das Grab wurde nach dem Foto geöffnet (Foto: Olivier Henry)

Abb. 3a. Orthofoto der Steinränder, die unten die in Fels gehauenen Gräber umreißen (Foto: Olivier Henry)


Schlacht von Pedasus oder Pedasa, 497 oder 496 v. Chr.

Die Schlacht von Pedasus oder Pedasa (497 oder 496 v.

Der ionische Aufstand brach 499 aus, breitete sich jedoch erst 498 nach dem ionischen Überfall auf Sardes (498) auf Karien aus. 497 starteten die Perser ihren ersten großen Gegenangriff gegen die Rebellen, angeführt von drei Schwiegersöhnen von Darius I. Einer dieser Generäle, Daurises, führte seine Armee zum Hellespont, wo er Dardanus, Abydus, Percote, Lampsacus und Päsus.

Diese erfolgreiche Kampagne musste er abbrechen, als ihn die Nachricht vom Karieraufstand erreichte. Er wandte sich nach Süden und steuerte auf die karische Grenze zu. Diese Nachricht erreichte bald die Rebellen, die sich entschlossen, am Mäander Stellung zu beziehen. Die daraus resultierende Schlacht am Mäander (497 v. Chr.) war ein bedeutender persischer Sieg. Die karischen Überlebenden zogen sich nach Süden in das Heiligtum des Kriegsgottes Zeus in Labraunda zurück, wo sie überlegten, ob sie sich ergeben oder aus Anatolien fliehen sollten, als sie Verstärkung aus Milet erhielten. Dies stellte ihre Moral wieder her und sie beschlossen, aufzustehen und zu kämpfen. Die Perser griffen an und fügten ihnen eine zweite schwere Niederlage zu, möglicherweise bei Labraunda (497 v. Chr.).

Nach diesem zweiten Sieg scheint es eine Pause im Wahlkampf gegeben zu haben. Beide Schlachten wurden als hart umkämpft beschrieben, so dass die Perser möglicherweise Zeit gebraucht haben, um sich neu zu formieren. Die Karier hatten zwei schwere Niederlagen erlitten und brauchten noch mehr Ruhe. Leider wissen wir nicht, wie lange die Pause war. Von Herodot wissen wir nur, dass die nächste Schlacht „einige Zeit nach dieser Katastrophe“ stattfand, als beide Seiten Zeit hatten, sich neu zu formieren. Dies platziert die Schlacht von Pedasa wahrscheinlich zu Beginn des Jahres 496, der nächsten Kampagnensaison, aber möglicherweise wurde sie später im Jahr 497 ausgetragen.

Der Feldzug wurde erneuert, als die Perser beschlossen, die karischen Städte anzugreifen. Die Karier, befehligt von Heraklides, dem Sohn des Ibanollis, aus Mylasa, errichteten einen Hinterhalt bei Pedasa (oder Pedasus), im Südwesten von Karien (gleich südlich von Mylasa).

Die Perser tappten während eines Nachtmarsches in die Falle und ihr Heer wurde fast ausgelöscht. Unter den Toten befanden sich Daurises selbst, zusammen mit Amorges, Sisimaces und Myrsus, dem Sohn des Gyges.

Diese Katastrophe beendete effektiv den ersten persischen Gegenangriff. Die Perser hatten bereits Hymaees verloren, den zweiten ihrer drei Kommandanten, der bei einem Feldzug um Ilium an einer Krankheit starb. Da zwei Kommandeure und eine ihrer Armeen verloren waren, mussten sie eine Pause einlegen und kehrten erst 494 zur Offensive zurück.


Labraunda und Karia

Im November 2008 feierte ein Symposium an der Königlich Schwedischen Akademie für Literatur, Geschichte und Altertümer 60 Jahre schwedischer archäologischer Arbeit in Labraunda in Karia. Die Ergebnisse des Symposiums sind in diesem Band veröffentlicht, herausgegeben von Lars Karlsson und Susanne Carlsson.

Im ersten Abschnitt (S. 7-47) beginnt Lars Karlsson mit einem Überblick über die Geschichte der Ausgrabungen in Labraunda, die dazugehörigen Veröffentlichungen und das Symposium von 2008 (S. 9-18). Als nächstes stellt Pontus Hellström die antiken Quellen vor, die Labraunda erwähnen und die zeitgenössischen Berichte über die Wiederentdeckung des Ortes vom 18. Jahrhundert bis zur ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts (S. 19-47). 1

Der nächste Abschnitt (S. 51-276) befasst sich mit dem Heiligtum von Labraunda selbst und umfasst 13 Artikel in alphabetischer Reihenfolge nach Autor. Abdulkadir Baran beginnt mit einer Erkundung des Heiligen Weges und der Quellhäuser von Labraunda und argumentiert, dass beide wahrscheinlich von den Hekatomniden gebaut oder gesponsert wurden (S. 51-98). Jesper Blid diskutiert die „Neuere Forschung zu den Kirchen von Labraunda“ und präsentiert neue Ergebnisse zu Labraunda in der Spätantike (S. 99-108). In der nächsten Arbeit vertritt Jesper Carlsen die Ansicht, dass sich die Inschrift I. Labraunda 62 auf Cn bezieht. Domitius Ahenobarbus, der Konsul von 32 v. Chr. und nicht der gleichnamige Konsul von 122 v. Chr. (S. 109-120). Als nächstes untersucht Anne Marie Carstens die Achämeniden in Labraunda und kommt zu dem Schluss, dass Labraunda eine Schlüsselposition für die Hekatomniden als religiöse und politische Führer war (S. 121-131). „Who is Who in Labraunda“ fragt Pierre Debord, um den rechtlichen Status des Heiligtums von Labraunda zu definieren, indem er das Verhältnis zwischen religiösen und politischen Autoritäten in hellenistischer Zeit untersucht (S. 133-147). „Feasting at Labraunda and the chronology of the Andrones“ lautet der Titel des zweiten Beitrags von Pontus Hellström, in dem der Autor argumentiert, dass alle Hekatomniden-Gebäude in Labraunda als Bestandteile eines einzigen dynastischen Projekts zu betrachten sind (S. 149-157). . Olivier Henry vergleicht ein monumentales Π-förmiges Grab aus Labraunda mit seinen karischen Parallelen und weist in diesem Zusammenhang auf die Besonderheit des Heiligtums von Labraunda hin, dass es von einer großen Nekropole umgeben ist (S. 159-176). Zusammen mit Anne Ingvarsson-Sundström trägt Henry mit einer zweiten Arbeit zum Band bei, die ein 2008 untersuchtes Felsengrab (Tomb T16) beschreibt (S. 177-197). Signe Isager präsentiert einen Überblick über die epigraphische Tradition von Labraunda und insbesondere eine neue Inschrift, die 2002 im Heiligtum des Zeus entdeckt wurde (jetzt zusammen mit der Labraunda-Inschrift Nr. 49 bekannt als Labraunda-Inschrift Nr. 134), die eine Ergänzung zu der so -genannt Olympichos-Akte (S. 199-215). Der zweite Beitrag von Lars Karlsson bezieht sich auf die Forts und Befestigungen von Labraunda, die alle zu einem komplexen Verteidigungssystem der Hekatomniden gehörten und die im 12. Labraunda (217-252). Der folgende Aufsatz untersucht die bei den Ausgrabungen in Labraunda gefundenen Münzen, bietet jedoch nur sehr wenige wissenschaftliche Informationen, beschreibt aber die vielfältigen Schwierigkeiten, mit denen der Autor Harald Nilsson konfrontiert war, seit er 1976 seine Forschungen zu den Labraunda-Münzen begann (S. 253-256). . Paavo Roos beschreibt das Stadion von Labraunda, das vermutlich aus der Zeit des Mausolos stammt und zwei erhaltene Startblockreihen aufweist, was für Anatolien bemerkenswert ist (S. 257-266). Das letzte Kapitel des Abschnitts stammt von Thomas Thieme, der über die Module und Messungen in Labraunda berichtet und argumentiert, dass für den Tempel des Zeus wahrscheinlich ein anderes messtechnisches Normal verwendet wurde als für die anderen Hekatomniden-Gebäude in Labraunda (S. 267-276 .). ).

Abschnitt III (S. 279-459) präsentiert in geographischer Reihenfolge Papiere, die sich mit der umgebenden Landschaft von Karia befassen. 2 Es beginnt mit der Untersuchung von Suat Ateşlier über „Die archaischen architektonischen Terracottas von Euromos und einige Kultzeichen“ (S. 279-290), die einen vorläufigen Bericht über die Ergebnisse der Ausgrabungen am Zeus-Tempel in den Jahren 1969-1975 darstellt. Laut dem Autor weisen die ca. 800 Terrakotta-Stücke auf die Existenz von drei oder vier ionischen Gebäuden hin. Fede Berti schreibt über die Agora von Iasos und berichtet über die jüngsten Funde entlang der westlichen Stoa, die neue Einblicke in die Chronologie der Agora und des Verteidigungskreises ermöglichen (S. 291-305). „Tag und Nacht in Stratonikeia“ lautet der Titel des Aufsatzes von Riet van Bremen, der eine kürzlich erschienene monumentale Inschrift aus Stratonikeia (I Stratonikeia III, 1508 = SEG 55, 1145) analysiert und Überlegungen zu ihrem Kontext, ihrem Entstehungsdatum angibt und seine vermutliche Bedeutung (S. 307-329). „Die Chrysaoreis von Caria“ wird von Vincent Gabrielsen beschrieben, der auf der Grundlage eines neu gefundenen Dekrets von Lagina (SEG 53,1229) argumentiert, dass die Chrysaoreis ein Bundesstaat und nicht nur ein religiöser Bund war (S. 331-353) . Im nächsten Aufsatz vergleicht Simon Hornblower die Dynastie der Hekatomniden – im Wesentlichen ihre weiblichen Mitglieder – mit den Entwicklungen auf Kreta, Rhodos, Kilikien, Zypern und Ägypten, wo er Präzedenzfälle und Modelle für verschiedene Besonderheiten der Hekatomniden wie weibliche Herrschaft oder Schwesternehe findet (S. 355-362). Im nächsten Kapitel geht Poul Pedersen der Frage nach, ob die ostgriechische „Ionische Renaissance“ der Spätklassik auf die Architektur beschränkt war und kommt zu dem Schluss, dass es eine breitere kulturelle Renaissance gab und Ionia neben Athen die Hauptquelle für Architekten, Künstler und Künstler war Intellektuelle des ptolemäischen Alexandreia (365-388). Raffaella Pierobon Benoit untersucht das Gebiet von Iasos anhand aktueller Erhebungen (2006-2008), wobei sie sich auf den östlichen Teil konzentriert. Sie bestätigt, dass das Gebiet seit der archaischen Zeit dauerhaft bewohnt war und stellt fest, dass das Gebiet von Befestigungsmauern und Türmen kontrolliert wurde (S. 389-423). Birte Poulsen behandelt „Halikarnassos während der Kaiserzeit und Spätantike“ und widerspricht – auf der Grundlage von epigraphischem und archäologischem Material – dem Eindruck der antiken Autoren, wonach Halikarnassos in der Kaiserzeit größtenteils verlassen und zerstört worden war Periode und später (S. 425-443). 3 Der letzte Beitrag des Abschnitts stammt von Frank Rumscheid, der erstmals eine Art weiblicher Marmorstatuette aus Milasa und Stratonikeia vorstellt. Die Statuetten stellen seiner Meinung nach wahrscheinlich Aphrodite dar und dienten als Grabbeigaben (S. 445-459).

Zwei Anhänge vervollständigen den Band. Der erste ist ein schön illustrierter persönlicher Blick auf die schwedischen Ausgrabungen in Labraunda im Jahr 1951, geschrieben von Kristian Jeppesen, der als junger Student an der Ausgrabung teilnahm (S. 463-470). Der zweite Anhang ist eine chronologische Labraunda-Bibliographie von Pontus Hellström für die Jahre 1948 bis 2010 (S. 471-475).

Der Band deckt ein breites Themenspektrum rund um das Heiligtum von Labraunda ab und bietet einen interessanten Überblick über die schwedischen Ausgrabungen und die Ergebnisse neuerer Forschungen zu Labraunda und Karia. Alle Beiträge sind mit einem Literaturverzeichnis und einem kurzen Abstract in englischer Sprache versehen. Darüber hinaus sind die meisten Kapitel mit einer Vielzahl von farbigen Bildern, Plänen, Karten etc.

Insgesamt soll der Band zum 60-jährigen Bestehen der schwedischen archäologischen Arbeit in Labraunda zu weiteren Arbeiten auf diesem Gebiet anregen und ist jedem zu empfehlen, der sich mit diesem Thema beschäftigt. 4

Inhaltsverzeichnis

TEIL I – EINFÜHRUNG 7
Lars Karlsson: Labraunda. Die Ausgrabungen und das Symposium 9
Pontus Hellström: Labraunda. Die Wiederentdeckung 19
TEIL II – PAPIERE ÜBER LABRAUNDA 49
Abdulkadir Baran: Der Heilige Weg und die Quellhäuser des Labraunda-Heiligtums 51
Jesper Blid: Aktuelle Forschungen zu den Kirchen von Labraunda 99
Jesper Carlsen: I. Labraunda 62: Text und Kontext 109
Anne Marie Carstens: Achämeniden in Labraunda. Ein Fall kaiserlicher Präsenz in einem ländlichen Heiligtum in Karia 121
Pierre Debord: Wer ist wer in Labraunda 133?
Pontus Hellström: Schlemmen in Labraunda und die Chronologie der Andrones 149
Olivier Henry: Hellenistische Monumentalgräber: das Π-förmige Grab aus Labraunda und Karian Parallelen 159
Olivier Henry /Anne Ingvarsson-Sundström: Die Geschichte eines Grabes in Labraunda 177
Signe Isager: Die epigraphische Tradition bei Labraunda im Lichte der Labraunda-Inschrift Nr. 134: eine kürzliche Ergänzung der Olympichos-Datei 199
Lars Karlsson: Die Forts und Befestigungen von Labraunda 217
Harald Nilsson: Die Münzen aus den Ausgrabungen von Labraunda 253
Paavo Roos: Das Stadion von Labraunda 257
Thomas Thieme: Module oder Messungen bei Labraunda 267
TEIL III – PAPIERE ÜBER KARIA 277
Suat Ateşlier: Die archaischen Architektur-Terrakotten von Euromos und einige Kultzeichen 279
Fede Berti: L’agora di Iasos alla luce delle piu recenti scoperte 291
Riet van Bremen: Tag und Nacht im Stratonikeia 307
Vincent Gabrielsen: Die Chrysaoreis von Caria 331
Simon Hornblower: Wie ungewöhnlich waren Mausolos und die Hekatomniden? 355
Poul Pedersen: Die ionische Renaissance und Alexandria aus der Perspektive eines karisch-ionischen Lewis-Hole 365
Raffaella Pierobon Benoit: II territorio di lasos: nuove ricerche (2006-2008) 389
Birte Paulsen: Halikarnassos in Kaiserzeit und Spätantike 425
Frank Rumscheid: Im Grab mit Aphrodite? Kleinskulpturen aus Mylasa und Stratonikeia 445
TEIL IV – ANHÄNGE 461
Kristian Jeppesen: Anhang 1: Labraunda revisited 463
Pontus Hellstrom: Anhang 2: Labraunda-Bibliographie 1948-2010 471

1. Hellströms Aufsatz ist eine überarbeitete Version von Pontus Hellström: Die Wiederentdeckung von Labraunda im 18. Jahrhundert, in: Kungl. Humanistiska Vetenskaps-Samfundet I Uppsala, Årsbok 2006, Uppsala 2007, p. 17-45.

2. Für weitere neuere Forschungen zu Karia siehe: Riet van Bremen und Jan-Mathieu Carbon (Hrsg.): Hellenistic Karia, Bordeaux 2010.

3. Der Aufsatz ist eine gekürzte und überarbeitete Version eines Kapitels, das Poulsen für eine 2011 erscheinende Publikation (The House of Charidemos. Halicarnassian Studies VI ) geschrieben hat.


In 80 Modellen um die Welt: Labraunda

Steigen Sie ein, während wir unsere Reise um die Welt in 80 Modellen fortsetzen! Wir haben unsere Reiseroute am Hauptsitz von Sketchfab in New York begonnen und arbeiten uns durch Europa, Afrika, Asien, Ozeanien, Südamerika und Nordamerika. Um sich über vergangene Reiseziele zu informieren, sehen Sie sich den Rest der Serie „Around the World in 80 Models“ an.

Diese Woche sind wir in der Westtürkei, wo uns der Archäologe Daniel Löwenborg das Heiligtum des Zeus in Labraunda zeigt.

Labraunda, Türkei: Heiligtum des Zeus

Mein Name ist Daniel Löwenborg, ich habe einen Doktortitel in Archäologie und arbeite als Forscher an der Universität Uppsala und als außerordentlicher Professor an der Universität Bergen. Ich bin auch Mitinhaber einer Firma namens Disir Productions, in der wir mit 3D-Dokumentationen archäologischer Ausgrabungen und digitaler Rekonstruktion historischer Umgebungen arbeiten. Meine Forschung konzentriert sich auf den Einsatz von GIS und quantitativen Methoden für die archäologische Landschaftsanalyse, und so hat die leichte Verfügbarkeit von Drohnen und photogrammetrischen Methoden in letzter Zeit zu vielen aufregenden neuen Möglichkeiten geführt. Als ich zum ersten Mal einen DJI Phantom in die Hände bekam und anfing, Modelle aus den Bildern zu erstellen, hat es mich wirklich umgehauen, wie einfach es war, qualitativ hochwertige Daten zu produzieren! Bisher habe ich hauptsächlich an Projekten in Gamla Uppsala in Schweden, Luxor in Ägypten und Labraunda in der Türkei gearbeitet. Im vergangenen Sommer habe ich an zwei weiteren Forschungsprojekten teilgenommen: einer faszinierenden bronzezeitlichen Stätte namens Malthi in Griechenland und dem UNESCO-Weltkulturerbe von Great Zimbabwe.

Das Modell „Labraunda – Sanctuary of Zeus“ entstand im Rahmen eines Forschungsgrabungsprojekts der Stätte, das 1948 von Professor Axel W. Persson von der Universität Uppsala initiiert wurde. Projektleiter ist seit 2013 Dr. Olivier Henry (PSL*, Ecole Normale Supérieure-AOROC, Paris). Es ist ein wunderbarer Ort in den Bergen nördlich der Stadt Milas, und da es etwas abgelegen ist, gibt es dort nicht so viele Besucher, aber es ist einen Besuch wert und die Geschichte des Ortes ist erstaunlich.

Das Modell wurde in mehreren Teilen erstellt, wobei das untere Heiligtum meist mit einer DJI Inspire 1 gescannt wurde. Für die Akropolis oben wurde eine DJI Phantom 2 verwendet, da dort so viele Bäume standen und man unter Baumkronen fliegen musste, es Besser war es, das leichte und flexible Phantom mit einer Weitwinkel-GoPro-Kamera zu verwenden. Da wir für die Inspire nur zwei Batterien dabei hatten und Strom vor Ort knapp ist, wurden die Daten für das Heiligtum über sechs Tage gesammelt, die Brocken einzeln in Agisoft Photoscan verarbeitet und dann anhand von Bodenkontrollpunkten zusammengeführt. Da das Modell vollständig georeferenziert ist, dient es als Grundlage, auf der wir die Ergebnisse zukünftiger Ausgrabungen im Laufe der Jahre hinzufügen können, um eine vollständige 3D-GIS-Dokumentation der Ausgrabung zu erstellen. Dies ist eine großartige Quelle, um Informationen über die Ausgrabungen zu sammeln, und wir verwenden sie auch als Grundlage für Rekonstruktionen der Gebäude an der Stätte, von denen die meisten heute nicht sehr sichtbar sind. Eine erste Version einer solchen Rekonstruktionsarbeit mit in SketchUp erstelltem und in ArcGIS visualisiertem Gebäude ist hier zu sehen.

Um mehr von Daniels Modellen hier auf Sketchfab zu sehen, schau dir sein Profil an!


Heiligtum des Zeus, Labraunda - Geschichte

Karlsson Lars. Die Kombination von Architekturaufträgen in Labraunda: ein politisches Statement. In: Karia des 4. Jahrhunderts. Definition einer karischen Identität unter den Hekatomniden. Istanbul: Institut Français d'Études Anatoliennes-Georges Dumézil, 2013. S. 65-80. (Varia Anatolica, 28)

ARCHITEKTURAUFTRÄGE BEI ​​LABRAUND A KOMBINIEREN: EIN POLITISCHES STATEMENT

Dieses Papier diskutiert zwei unorthodoxe Merkmale des Bankettsaals namens Andron B, der von Maussollos im Heiligtum des Zeus in Labraunda gebaut wurde. Das Gebäude kombiniert einen dorischen Fries mit ionischen Säulen und zwei persisch anmutenden Sphinxen als Dachakroteria. Das Papier legt nahe, dass die Mischung der Orden eine politische Aussage von Maussollos über seine Ziele ist, die dorischen und ionischen Völker in der östlichen Ägäis zu regieren. Die Sphinxen, obwohl sie an in Felsen gehauenen Tempelfassaden in Phrygien vorkommen, beziehen sich wahrscheinlich auf die persische Autorität, wie der kürzlich veröffentlichte Eschmun-Tempel in Sidon veranschaulicht.

Der römische Architekt Vitruv, ein Klassizist, schrieb über die Kombination der Orden folgendes (Abb. 1):

Auch hier, wenn in dorischen Gebälken Zähne auf den Gesimsen getragen werden, oder wenn mit Volutenkapitellen und

Ionische Gebälk, Triglyphen werden aufgetragen, Eigenschaften werden von einem Stil auf einen anderen übertragen, die

die Gesamtarbeit wird uns aufrütteln, da sie auftragsfremde Details enthält. (De Arch. 1 .2.6)

[Übers. F. Granger, Loeb Classical Library, Cambridge Mass. 1983].

Erstmals in der Architekturgeschichte trat diese Mischung in Labraunda auf (Abb. 2)1. Das Heiligtum wird in den antiken Quellen als erste Funktion in der Mitte des 7. Jahrhunderts v. Chr. erwähnt, aber aus dieser frühen Zeit ist nur sehr wenig erhalten. Stattdessen wurden fast alle erhaltenen Gebäude im 4. Jahrhundert v. Chr. von Mitgliedern der Familie Hekatomniden erbaut (Abb. 3). Warum investierten die Hekatomniden so viel Geld in den Bau luxuriöser Gebäude, teilweise in Marmor, an diesem einsamen Ort, 14 km von der nächsten Stadt entfernt und 650 Meter über dem Meeresspiegel gelegen, in einer sehr zerklüfteten Gneislandschaft? Und warum leisteten sie Pionierarbeit bei der Vermischung der dorischen und der ionischen Ordnung?

Das Athener Reich war 405 v. Chr. zerschlagen worden und die siegreichen Spartaner schlossen 387/86 den berühmten Königsfrieden, der die persische Herrschaft über die anatolische Küste wieder herstellte. Die Perser setzten Hekatomnos als Satrapen über Karia ein. Simon Hornblower hat vorgeschlagen, dass Hekatomnos ausgewählt wurde, weil er aus einer lokalen Adelsfamilie stammte2. Es war ein kluger Schachzug, eine einheimische Familie zu erheben, um das Gebiet zu regieren. Aber wie sollte sich die neue regierende Familie darstellen?

Hekatomnos brachte das Bild des Zeus Labraundos auf seine prächtigen neuen Silbermünzen, eine Praxis, die im 4. Jahrhundert auf allen Münzen der Familie Hekatomniden geprägt wurde (Abb. 4). Das Heiligtum des Zeus Labraundos wurde zu einem neuen Zentrum der karischen Identität. Kein sicher

1) Die Kombination der Ordnungen wurde bereits in Hellström 1988 1990, 245 1995 und 1996, 136 erwähnt.


Die Princeton Encyclopedia of Classical Sites Richard Stillwell, William L. MacDonald, Marian Holland McAllister, Stillwell, Richard, MacDonald, William L., McAlister, Marian Holland, Ed.

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LABRAUNDA oder Labraynda, Labranda, Caria, Türkei.

Ein Teil des gepflasterten Heiligen Weges von Mylasa ist noch sichtbar. Etwa 7,5 m breit verläuft er gerade und wird teilweise in Aufschüttung errichtet. Das gut mit Wasser versorgte Gelände ist steil, die mehreren Terrassen und zahlreiche Gebäude wurden durch Rampen und Treppen verbunden. Außer dem Heiligtum gibt es eine Akropolis ca. 90 m lang, und an den Hängen oberhalb des heiligen Reviers befinden sich die fragmentarischen Überreste eines Stadions. Die Hecatomniden scheinen in Labraunda einen Palast gehabt zu haben.

Es gab viele Gräber rund um das Heiligtum und entlang des Heiligen Weges, die normalerweise in den lebendigen Felsen gehauen oder darin versenkt wurden. Von besonderem Interesse ist ein N des Tempels, der aus sorgfältig bearbeitetem Stein gebaut ist. Zwei Räume sind mit vorspringenden Kragsteinen gewölbt, deren Unterseite jedoch zurückgeschnitten ist, um den Eindruck und die Oberfläche eines echten, gewölbten Gewölbes zu bilden. Über beiden Kammern befindet sich ein niedriges zweites Stockwerk, das mit monolithischen Steinplatten von bis zu 5 m Länge überdacht ist. Die Tür zur inneren Kammer war ursprünglich mit einem sechs Tonnen schweren Stein verschlossen, das Ganze könnte aus dem 4. Jh. stammen. v. Chr. In der äußeren Kammer befinden sich Fragmente von zwei Sarkophagen und in der inneren Kammer drei gut erhaltene Sarkophage.

Der ursprüngliche Tempel des Zeus Stratios war eine kleine Struktur in Antis mit megaronähnlichem Grundriss, die teilweise von den Hekatomniden-Baumeistern erhalten wurde, die ihm ein ionisches Peristyl (6 x 8 Säulen) hinzugefügt haben, das als Teil der Weiheinschrift von Idrieus gefunden wurde. Er und sein Bruder bauten zwei interessante und fast identische Andrones oder religiöse Gemeindehäuser, ein W und ein S der Tempelterrasse. Diese waren gut aus lokalem Stein gebaut, mit rechteckigen Grundrissen und zahlreichen großen Fenstern. Jeder hatte eine Veranda mit zwei Säulen in Antis (die an den Plan des ursprünglichen Zeustempels erinnerte) und einen großen Hauptraum, der nicht nur durch Seitenfenster, sondern auch durch Fenster in der dicken Wand, die den Raum von der Veranda trennte, beleuchtet wurde. Beide Gebäude haben breite Nischen an den Enden ihrer Innenräume, die im Grundriss geradlinig und regalartig vom Boden erhöht sind. Im 1. Jh. n. Chr. wurde ein dritter Andron gebaut, nur südlich des Hekatomniden, weiter südöstlich und südlich des Tempels sind die Überreste mehrerer Priesterhäuser, eines mit einer Vorhalle aus vier dorischen Säulen. Die breite Terrasse östlich des Tempels flankierten zwei Stoas, die N für Mausolos, die S für Idrieus. Neben dem N gibt es eine Exedra, vielleicht römischen Datums dahinter war ein weiteres großes Haus. Unterhalb der S-Kolonnade befindet sich ein ziemlich aufwendiges Brunnenhaus, wahrscheinlich aus dem 1. Jh. Östlich davon befinden sich beträchtliche Ruinen, die möglicherweise vom Hecatomniden-Palast stammen.

Etwa 45 m südöstlich des Brunnenhauses führen zwei Treppen, eine davon ein prächtiges, gut erhaltenes Bauwerk von fast 12 m Breite, zu einem unteren Hof, der an zwei Seiten von großen Propyläen umgeben ist, zu denen der Heilige Weg führte. Hier stand ein Haus mit einer Fassade aus dorischen Säulen, das später in ein römisches Badegebäude eingebaut wurde. In der Nähe und auch zwischen den beiden Propyläen befinden sich die Überreste der byzantinischen Kirche, eine dreischiffige Basilika mit Narthex und ein tiefes Apsisheiligtum, das von Seitenkapellen flankiert wird. Noch weiter südöstlich, neben einem Teil der Bezirksmauer, befand sich ein ungewöhnliches zweistöckiges Gebäude, das teilweise aus Granitsäulen bestand. Es wurde vermutet, dass sich hier Aelians Teich befand, dass die Fische dem Gott heilig waren und mit jenen Orakelfunktionen verbunden waren, für die es in Labraunda einige Beweise gibt (die Verwendung von Fischen als Orakelmittel ist in der Antike gut belegt).

In der näheren Umgebung befinden sich mehrere kleine, zerstörte Festungen aus der Antike. Einige Funde von Labraunda sind im Archäologischen Museum in Izmir zu sehen.

LITERATURVERZEICHNIS

Die Nationale Stiftung für Geisteswissenschaften hat die Eingabe dieses Textes unterstützt.


Heiligtum des Zeus, Labraunda - Geschichte

Gunter Ann C. Looking at Hecatomnid patronage from Labraunda . In: Revue des Études Anciennes. Tome 87, 1985, n°1-2. Journées d'Etudes sur l'Asie Mineure, Bordeaux, 1986. pp. 113-124.

LOOKING AT HECATOMNID PATRONAGE FROM LABRAUNDA

Columbia University, New York, Department of Art History and Archaeology.


By Rupert Scott

Labraunda is perhaps the most romantic of the ancient Carian sites. Set on a series of man-made terraces high in the pine-clad Latmos Mountains, some 15 kilometres north of Milas, it has an uncomparably beautiful situation and a superb view to the south and west. It is far enough off the beaten track that even today it is not unusual to find yourself its only visitor, an experience that is becoming quite rare in the ancient sites of southwest Turkey. You feel as if nothing has changed since the end of antiquity.

A handsome new book, Mylasa Labraunda: Milas Çomakdağ – the latest in the series Urban and Rural Architecture in Turkey – looks not just at Labraunda, but also at neighbouring monuments (such as Alinda and Iasos), at the vernacular architecture of the villages scattered across the mountain of Çomakdağ, at local flora, even at local geology. This may seem over-ambitious in a single volume, but the result is a very readable, attractive book that should please both the scholar and the merely intellectually curious.

Labraunda is not a city, but the sanctuary of a god and place of pilgrimage. Just as Miletus had the Temple of Apollo in Didyma, Ephesus had the Artemision and Syracuse had its Olympeion, Caria had Labraunda – the Sanctuary of Zeus Labraundos. A paved sacred way led to the sanctuary from Milas, and it is thought that Carians made an annual pilgrimage.


Schau das Video: Labranda antik kenti. Labraunda ancient city (Januar 2022).