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Johannes Calvin (1509-1564) - Geschichte

Johannes Calvin (1509-1564) - Geschichte

Der protestantische Reformator und Theologe John Calvin wurde in Frankreich geboren, wo er in Recht, Latein und Religion ausgebildet wurde. Bekannt für die Systematisierung der protestantischen Lehre und seine Kommentare zum Alten und Neuen Testament, galt er auch als intolerant und unnachgiebig.

Johannes Calvin

Jean Calvin wurde am 10. Juli 1509 in Noyon, Frankreich, geboren und wuchs in einer überzeugten römisch-katholischen Familie auf. Der örtliche Bischof beschäftigte Calvins Vater als Verwalter in der Kathedrale der Stadt. Der Vater wiederum wollte, dass John Priester wird. Aufgrund der engen Verbindungen zum Bischof und seiner Adelsfamilie waren Johns Spielkameraden und Klassenkameraden in Noyon (und später in Paris) in seinem frühen Leben aristokratisch und kulturell einflussreich.

Im Alter von 14 Jahren ging Calvin nach Paris, um am College de Marche zur Vorbereitung auf das Universitätsstudium zu studieren. Sein Studium umfasste sieben Fächer: Grammatik, Rhetorik, Logik, Arithmetik, Geometrie, Astronomie und Musik. Gegen Ende 1523 wechselte Calvin an das berühmtere College Montaigu. Während seines Aufenthalts in Paris änderte er seinen Namen in seine lateinische Form, Ioannis Calvinus, der auf Französisch zu Jean Calvin wurde. Während dieser Zeit wurde Calvins Ausbildung zum Teil durch das Einkommen einiger kleiner Gemeinden finanziert. Obwohl sich also die neuen theologischen Lehren von Personen wie Luther und Jacques Lefevre d&rsquoEtaples in ganz Paris verbreiteten, war Calvin eng mit der römischen Kirche verbunden. Bis 1527 hatte Calvin jedoch Freundschaften mit reformwilligen Menschen entwickelt. Diese Kontakte bereiteten den Weg für Calvins schließlichen Wechsel zum reformierten Glauben. Außerdem riet ihm Calvins Vater zu dieser Zeit, eher Jura als Theologie zu studieren.

1528 zog Calvin nach Orleans, um Zivilrecht zu studieren. In den folgenden Jahren studierte Calvin an verschiedenen Orten und bei verschiedenen Gelehrten, da er eine humanistische Ausbildung erhielt. 1532 beendete Calvin sein Jurastudium und veröffentlichte auch sein erstes Buch, einen Kommentar zu De Clementia des römischen Philosophen Seneca. Im folgenden Jahr floh Calvin aufgrund von Kontakten mit Personen aus Paris, die sich durch Vorträge und Schriften der römisch-katholischen Kirche widersetzten. Es wird vermutet, dass Calvin 1533 die plötzliche und unerwartete Bekehrung erlebte, über die er in seinem Vorwort zu seinem Psalmenkommentar schreibt.

In den nächsten drei Jahren lebte Calvin an verschiedenen Orten außerhalb Frankreichs unter verschiedenen Namen. Er studierte selbstständig, predigte und begann mit der Arbeit an seiner ersten Ausgabe des Institute&mdashan sofortiger Bestseller. Bis 1536 hatte sich Calvin von der römisch-katholischen Kirche getrennt und plante, Frankreich endgültig zu verlassen und nach Straßburg zu gehen. Da jedoch zwischen Franz I. und Karl V. Krieg ausgebrochen war, beschloss Calvin, für eine Nacht einen Abstecher nach Genf zu machen.

Aber Calvins Ruhm in Genf ging ihm voraus. Farel, ein lokaler Reformator, lud ihn ein, in Genf zu bleiben, und drohte ihm mit Gottes Zorn, wenn er es nicht täte. So begann eine lange, schwierige, aber letztlich fruchtbare Beziehung zu dieser Stadt. Er begann als Dozent und Prediger, wurde aber 1538 wegen theologischer Konflikte aufgefordert, ihn zu verlassen. Er ging bis 1541 nach Straßburg. Sein Aufenthalt dort als Pastor für französische Flüchtlinge war so friedlich und glücklich, dass er 1541 emotional zerrissen war, als der Genfer Rat ihn aufforderte, nach Genf zurückzukehren. Er wollte in Straßburg bleiben, fühlte sich aber verpflichtet, nach Genf zurückzukehren. Er tat dies und blieb bis zu seinem Tod am 27. Mai 1564 in Genf. Diese Jahre waren geprägt von Vorlesungen, Predigten und dem Verfassen von Kommentaren, Abhandlungen und verschiedenen Ausgaben der Institute der christlichen Religion.

&mdash Dr. Karin Maag, H. Henry Meeter Center for Calvin Studies

Grab tiefer

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2. Andererseits ist es offensichtlich, dass der Mensch niemals zu einer wahren Selbsterkenntnis gelangt, bevor er nicht vorher das Angesicht Gottes betrachtet hat und nach dieser Betrachtung herunterkommt, um in sich selbst zu schauen. Denn (das ist unser angeborener Stolz) erscheinen wir uns immer gerecht und aufrichtig und weise und heilig, bis wir durch klare Beweise von unserer Ungerechtigkeit, Niedertracht, Torheit und Unreinheit überzeugt sind. Überzeugt sind wir jedoch nicht, wenn wir nur auf uns selbst schauen und auch nicht auf den Herrn – Er ist der einzige Maßstab, durch dessen Anwendung diese Überzeugung erzeugt werden kann. Denn da wir alle von Natur aus zur Heuchelei neigen, genügt uns jeder leere Anschein von Gerechtigkeit, anstatt die Gerechtigkeit selbst zu befriedigen. Und da nichts in uns oder um uns herum erscheint, das nicht mit sehr großer Unreinheit befleckt ist, solange wir unseren Geist innerhalb der Grenzen der menschlichen Verunreinigung halten, erfreut uns alles, was in einem kleinen Grad weniger verunreinigt ist, als wäre es die reinste Gerechtigkeit wie ein Auge, dem vorher nur Schwarz dargeboten wurde, einen Gegenstand von weißlicher oder sogar bräunlicher Farbe für vollkommen weiß hält. Ja, der Körpersinn kann ein noch stärkeres Beispiel dafür liefern, wie sehr wir uns bei der Einschätzung der geistigen Kräfte täuschen. Wenn wir mittags entweder auf den Boden oder auf die umliegenden Objekte, die unserem Blick offen liegen, blicken, glauben wir, ein sehr starkes und durchdringendes Sehvermögen zu haben, aber wenn wir zur Sonne aufblicken und in die es enthüllte, wird der Anblick, der der Erde vortrefflich gut getan hat, sofort durch den Glanz so geblendet und verwirrt, dass wir bekennen müssen, dass unsere Scharfsinnigkeit, irdische Objekte zu erkennen, nur eine Trübung ist, wenn sie auf die Sonne angewendet wird. So geschieht es auch, wenn wir unsere spirituellen Qualitäten einschätzen. Solange wir nicht über die Erde hinausschauen, sind wir mit unserer eigenen Rechtschaffenheit, Weisheit und Tugend zufrieden, wir sprechen uns selbst in den schmeichelhaftesten Worten an und scheinen nur weniger als Halbgötter zu sein. Aber sollten wir einmal anfangen, unsere Gedanken zu Gott zu erheben und darüber nachzudenken, was für ein Wesen er ist und wie absolut die Vollkommenheit dieser Gerechtigkeit, Weisheit und Tugend ist, an die wir als Maßstab gebunden sein müssen, was uns einst durch seine falsche Gesinnung entzückt hat, wird mit größter Ungerechtigkeit befleckt, was uns seltsamerweise unter dem Namen der Weisheit auferlegt wird, wird durch seine äußerste Torheit angewidert und was den Anschein tugendhafter Energie erweckte, wird als die elendste Ohnmacht verurteilt. Bislang entsprechen die Qualitäten in uns, die am vollkommensten erscheinen, der göttlichen Reinheit nicht.

Buch 2: Kapitel 1Durch den Fall und die Revolte des Menschen,Die ganze Menschheit wurde verflucht und entartet.Von der Erbsünde

Buch 2: Kapitel 3Alles, was aus der korrupten Natur des Menschen hervorgeht, verdammt

Auch hier stoßen wir wieder auf eine Frage, die der zuvor gelösten sehr ähnlich ist. Zu allen Zeiten gab es einige, die sich unter der Führung der Natur ihr ganzes Leben lang der Tugend verschrieben haben. Es hat keine Bedeutung, dass man viele Schandflecken in ihrem Verhalten durch das bloße Studium der Tugend entdecken kann, sie bewiesen, dass etwas Reinheit in ihrer Natur lag. Der Wert, den Tugenden dieser Art vor Gott haben, wird genauer betrachtet, wenn wir vom Verdienst der Werke sprechen. Inzwischen aber wird es angebracht sein, es auch an dieser Stelle zu betrachten, soweit es für die Darlegung des vorliegenden Gegenstandes erforderlich ist. Solche Beispiele scheinen uns also davor zu warnen, anzunehmen, die Natur des Menschen sei ganz und gar bösartig, denn unter seiner Führung haben sich einige nicht nur durch illustre Taten hervorgetan, sondern sich ihr ganzes Leben lang ehrenhaft verhalten. Aber wir sollten bedenken, dass trotz der Verdorbenheit unserer Natur ein gewisser Raum für die göttliche Gnade vorhanden ist, eine solche Gnade, die sie, ohne sie zu reinigen, unter inneren Zwang setzen kann. Denn hat der Herr jeden Geist in seiner Begierde überfallen lassen, gibt es zweifellos keinen Menschen, der nicht zeigen würde, dass seine Natur zu all den Verbrechen fähig ist, die Paulus ihm vorwirft (Röm 3 im Vergleich zu Ps 14: 3 usw.) Was? Kannst du dich von der Zahl derer ausnehmen, deren Füße schnell Blut vergießen, deren Hände von Raub und Mord verdorben sind, deren Kehlen wie offene Gräber sind, deren Zungen betrügerisch sind, deren Lippen giftig sind, deren Handlungen nutzlos, ungerecht, faul, tödlich sind, deren Seele? ist ohne Gott, dessen Inneres voller Bosheit ist, dessen Augen auf Täuschung lauern, dessen Geist auf Beleidigung vorbereitet ist, dessen jeder Teil, kurz gesagt, für endlose Bosheitstaten ausgelegt ist? Wenn jede Seele zu solchen Greueln fähig ist (und der Apostel erklärt dies kühn), ist es sicherlich leicht zu erkennen, was das Ergebnis wäre, wenn der Herr zulässt, dass die menschliche Leidenschaft ihren Neigungen folgt. Kein gefräßiges Tier würde so wütend eilen, kein Strom, noch so schnell und heftig, so ungestüm seine Ufer sprengen. Bei den Auserwählten heilt Gott diese Krankheiten in der Weise, die bei anderen gleich erklärt werden wird, er legt sie nur so zurück, dass sie daran gehindert werden, in einem Grade auszubrechen, der mit der Erhaltung der bestehenden Ordnung der Dinge unvereinbar ist. So sehr die Menschen ihre Unreinheit auch verschleiern mögen, manche werden nur durch Scham, andere durch Furcht vor den Gesetzen davon abgehalten, in mancherlei Bosheit auszubrechen. Einige streben nach einem ehrlichen Leben, da sie es für ihre Interessen am förderlichsten halten, während andere über das vulgäre Los erhoben werden, um durch die Würde ihres Standes ihren Pflichten unterlegen zu bleiben. So zügelt Gott durch seine Vorsehung die Verkehrtheit der Natur, hindert sie daran, in Aktion zu treten, ohne sie jedoch innerlich rein zu machen.

Buch 3: Kapitel 21Von der ewigen Wahl, durch die Gott einige zum Heil und andere zum Verderben vorherbestimmt hat.

Aber bevor ich auf das Thema eingehe, möchte ich einige Bemerkungen an zwei Klassen von Männern richten. Das Thema der Prädestination, das an sich mit erheblichen Schwierigkeiten verbunden ist, wird durch die menschliche Neugier, die nicht davon abgehalten werden kann, auf verbotene Pfade zu wandern und in die Wolken zu steigen, sehr ratlos und damit gefährlich gemacht, wenn sie kann, dass nichts von den geheimen Dingen Gottes soll unerforscht bleiben. Wenn wir viele, manche von ihnen auch sonst keine schlechten Menschen, überall in diese Dreistigkeit und Bosheit stürzen sehen, ist es notwendig, sie an den Gang der Pflicht in dieser Sache zu erinnern. Zuerst also, wenn sie nach der Prädestination fragen, denken Sie daran, dass sie in die Tiefen der göttlichen Weisheit eindringen, wo derjenige, der sicher und zuversichtlich vorwärts eilt, statt seine Neugier zu befriedigen, in ein unentwirrbares Labyrinth eintreten wird. Denn es ist nicht richtig, dass der Mensch ungestraft in Dingen stöbert, die der Herr gern in sich verborgen hat, und die erhabene, ewige Weisheit, die wir nicht begreifen, sondern anbeten, ergründen, damit auch darin seine Vollkommenheiten erscheinen . Die Geheimnisse seines Willens, deren Offenbarung er gesehen hat, werden in seinem Wort offenbart – soweit er wusste, dass sie unserem Interesse und unserem Wohlergehen förderlich sind.

Buch 3: Kapitel 23Widerlegung der Verleumdungen, durch die diese Lehre immer zu Unrecht angegriffen wird.

Hrsg. und trans. von Henry Beveridge
(Edinburg: Calvin Translation Society, 1845)


Johannes Calvin

Johannes Calvin wurde geboren in 1509. Er starb in 1564. John Calvin war der Sohn eines Anwalts. Er wurde in Noyon, Picardie, geboren und war somit Franzose. Calvin entwickelte eine Liebe zu Wissenschaft und Literatur.

1523 ging er an die Universität Paris, wo er Theologie studierte.

Um sich während seines Studiums zu behaupten, sicherte sich Calvin eine kleine Seelsorgerschaft an der Kathedrale von Noyon.

1528 ging er nach Orleans, um Jura zu studieren, und ein Jahr später ging Calvin auch nach Bourges, um Jura zu studieren.

Calvin wurde von seinem Vater gedrängt, Jura zu studieren, aber 1531 starb sein Vater und gab Calvin die Freiheit, sein Religionsstudium wieder aufzunehmen.

Im selben Jahr, in dem sein Vater starb, ging Calvin zum College de France in Paris, um Griechisch zu lernen. Dieses College wurde für seinen humanistischen Ansatz zum Lernen bekannt. Tatsächlich hatten alle Colleges, die Calvin besuchte, humanistische Neigungen und es war nur natürlich, dass dies Calvin beeinflusste. Er wurde ein Bewunderer von Erasmus.

Irgendwann zwischen 1528 und 1533 erlebte er eine „plötzliche Bekehrung“ und fasste den Protestantismus. „Gott hat meine Seele durch eine plötzliche Bekehrung der Fügsamkeit unterworfen“, beschrieb Calvin diese Erfahrung.

Viele Historiker betrachten die Zeit von 1531 bis 1533 als die Schlüsselzeit, da dies das erste Mal war, dass er sich von den „Fesseln“ seines Vaters befreite. Calvin kritisierte die Missbräuche in der französischen katholischen Kirche stark, aber er zweifelte nie daran, dass er Gottes auserwähltes Instrument bei der geistlichen Erneuerung der Welt war.

Zu dieser Zeit in Frankreich wären seine Ideen ketzerisch gewesen, besonders nach dem Vorfall am Tag der Plakate, als Franz I. sich persönlich von den Protestanten bedroht fühlte und sich mit der Sorbonne und dem Pariser Parlament zusammenschloss, um Ketzer zu jagen. Calvin lebte in einer für Ketzer gefährlichen Zeit und floh 1533 aus Paris. Im folgenden Jahr wurden 24 Ketzer auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Drei Jahre lang (1533 bis 1536) durchstreifte er Frankreich, Italien und die Schweiz.

1536 wurde die erste Ausgabe von „Institute der christlichen Religion“ wurde in Basel veröffentlicht. Es wurde mehrmals überarbeitet und die endgültige Ausgabe wurde 1559 veröffentlicht. Dieses Buch war eine klare Erklärung seiner religiösen Überzeugungen. Die späteren Versionen erweiterten, wie seine Kirche organisiert werden sollte.

Im Juli 1536 ging Calvin nach Genf, das zum Zentrum seiner Arbeit wurde. Er hatte versucht, nach Straßburg zu gehen, aber die Ausbreitung der Habsburger-Valois-Kriege zwang ihn, nach Genf zu fahren, wo ihn ein feuriger Protestant namens Guillaume Farel überredete, zu bleiben.

Genf war eine französischsprachige Schweizer Stadt. Zur Zeit von Calvins Ankunft kämpfte die Stadt um die Unabhängigkeit gegen zwei Behörden, die versuchten, die Kontrolle über Genf auszuüben. Der erste war der Herzöge von Savoyen und der zweite der Bischof von Genf. Genf war noch nicht Teil der Schweiz (erst 1815) und die Stadt verbündete sich mit den Kantonen Bern und Freiburg gegen Savoyen. Der Bischof floh aus Genf und Savoyen wurde 1535 geschlagen.

Im Mai 1536 nahm die Stadt eine religiöse Reform an:

Aber innerhalb Genfs selbst kam es zu einem Kampf zwischen denen, die milde Reformen (wie keine Kirchenpflicht) wollten, und denen, die radikale Reformen forderten, wie Calvin und Farel. Die Spaltung war jedoch tiefer. Die milden Reformatoren wurden die Libertiner genannt, und sie wollten Richter, die den Klerus fest im Griff hatten. Calvin wollte eine vom Klerus kontrollierte Stadt – a Theokratie. 1538 gewannen die Libertines den Sieg und Farel und Calvin flohen aus der Stadt und gingen nach Straßburg.

Von 1538 bis 1541 hielt sich Calvin in Straßburg auf. Hier lernte er viel über die Ideen von Martin Bucer, einem gemäßigten protestantischen Reformator aus Deutschland. Calvin interessierte sich besonders für Bucers Ideen zur kirchlichen Organisation.

1540 nahm Calvin an einer katholisch-evangelischen Konferenz in Hagenau teil und im folgenden Jahr an ähnlichen Konferenzen in Worms und Regensburg.

Im September 1541 kehrte Calvin nach dem Sturz der Libertines 1540 nach Genf zurück. Calvin brauchte 14 Jahre, bis er seine Version von Liturgie, Lehre, Kirchenorganisation und moralischem Verhalten vollständig durchsetzen konnte.

Calvins Dienste waren schlicht und einfach. Er legte großen Wert auf die Predigt. Seine Predigten waren sehr logisch und gelehrt. Obwohl er selbst Musik mochte, misstraute er ihrer Verwendung in Gottesdiensten, da er glaubte, dass sie die Menschen von der eigentlichen Sache ablenkte – der Anbetung und der Suche nach Gotteserkenntnis. Musikinstrumente wurden aus Kirchen verbannt – obwohl das gemeinsame Singen erlaubt war, was sich sowohl als beliebt als auch als wirksames Mittel zur „Verbreitung“ der Botschaft erwies. Alle Angelegenheiten, die die Anbetung betrafen, stammten aus der Heiligen Schrift – so traten im Gottesdienst Psalmen an die Stelle von Hymnen.

Kirchenleitung

Im Jahr 1541 erstellte Calvin, vom Stadtrat hinzugefügt, die kirchlichen Verordnungen. Er lehnte die Organisation der mittelalterlichen Kirche als dem Neuen Testament widersprechend ab. Er wollte eine Kirche nach dem Vorbild der Kirche in apostolischer Zeit. Es sollte keine Bischöfe geben. Alle Minister waren gleich. Sie mussten predigen, die Sakramente spenden und für das geistliche Wohl der Menschen sorgen. Moralische Disziplin wurde auch von den Ministern aufrechterhalten – aber ihnen wurde von den Ältesten geholfen.

Die Ältesten waren Zivilisten (Laien), die in der Gemeinde lebten und vom Stadtrat gewählt wurden. Calvin war daran nicht interessiert, aber es stellte eine Verbindung zwischen Kirche und Staat her. Die Ältesten und Diakone (auch Laien, die sich um die Armenhilfe kümmerten, waren der Volksberufung unterworfen und brachten insofern ein wichtiges Element der Demokratie in die Kirche ein. Alle Beamten in der Kirche gehörten dem Konsistorium an und wenn es eine Macht gab Kampf zwischen Geistlichen und Laien Der Ausgang dieses Machtkampfes bestimmte, ob die Kirche Erastian wurde (dh dem Weg folgte, den Erasmus von einer Kirche wünschte) oder der Staat theokratisch wurde, dh die Kirche kontrollierte alle Aspekte des Lebens .

Calvin glaubte fest daran, sich so zu verhalten, wie Gott es wollte. Unmoral wurde streng verurteilt, aber das Konsistorium war zunächst kein wirksames Gremium. Dies fing erst an, als die Zahl der ernannten Minister größer war als die der Ältesten. Ebenfalls 1555 erteilte der Stadtrat dem Konsistorium das Recht, Täter zu exkommunizieren. Erst nach diesem Datum wurde ein strenger Moralkodex auferlegt und jede Sünde zu einem Verbrechen gemacht, z.B. keine Arbeit oder Vergnügen an einem Sonntag, keine Extravaganz in der Kleidung. Wer exkommuniziert wurde, wurde aus der Stadt verbannt. Blasphemie könnte mit dem Tod bestraft werden, unzüchtiges Singen könnte mit einem Zungenpiercing bestraft werden.

Calvin glaubte, dass Kirche und Staat getrennt sein sollten, aber das Konsistorium versuchte moralische und religiöse Übertreter. Zwei Mitglieder des Konsistoriums, begleitet von einem Pfarrer, besuchten jede Pfarrei, um sich zu vergewissern, dass alles in Ordnung war und die Leute sehen konnten, dass sie kontrolliert wurden. Der Staat müsse, so Calvin, den Lehren der Kirche gehorchen, und sobald es ihm gelungen sei, sich diese Macht zu sichern, fühlte er sich zuversichtlich genug, Tavernen zu schließen – obwohl dies tatsächlich von Magistraten geschah – und sie durch „evangelische Erfrischungsstätten“ zu ersetzen “, wo man Alkohol trinken konnte, aber dies wurde von Bibellesungen begleitet. Den Mahlzeiten (in der Öffentlichkeit) ging ein Gnadenspruch voraus. Es überrascht nicht, dass diese alles andere als beliebt waren und selbst Calvin erkannte, dass er zu weit gegangen war und die Tavernen zügig wieder geöffnet wurden!

Wurde Calvin in Genf voll unterstützt? Es muss daran erinnert werden, dass er einen sehr disziplinierten Kodex in die Stadt einführte und dass dieser Kodex das Leben der Menschen effektiv kontrollierte. Es gab einige, die sich Calvin widersetzten, und er war nie ganz sicher, bis er die Unterstützung der wichtigsten Familien Genfs hatte. Diese 1.500 Männer hatten das Recht, den Stadtrat zu wählen, der die 13.000 Einwohner der Stadt regierte.Viele waren verärgert, dass ihre Privatsphäre verletzt wurde, und obwohl ein Moralkodex zur Einhaltung von Standards akzeptiert wurde, sah Calvin es so weit gehen, dass jeder in der Stadt betroffen war – eine Ansicht, die nicht von allen geteilt wurde. Dies änderte sich zugunsten Calvins, als 1553 ein spanischer Gelehrter namens Michael Servetus nach Genf kam. Er stellte die Gültigkeit der Dreifaltigkeit in Frage, die für das gesamte Christentum von zentraler Bedeutung ist. Die Libertines standen auf der Seite von Servetus, um Calvin zu „erobern“, und sein Prozess und sein Verbrennen als Ketzer gaben Calvin die Möglichkeit, die aus Genf geflohenen Libertines ins Visier zu nehmen. Im Mai 1555 versuchten die Libertines, Genf zu erobern, was eine Katastrophe war. Die Rädelsführer wurden gefasst und hingerichtet und dieser Erfolg stärkte Calvins Hand weiter.

Was waren Calvins Überzeugungen?

Der Calvinismus basierte auf der absoluten Macht und Überlegenheit Gottes.

Die Welt wurde geschaffen, damit die Menschheit Ihn kennenlernen kann. Calvin glaubte, dass der Mensch sündig sei und sich Gott nur durch den Glauben an Christus nähern könne – nicht durch Messen und Pilgerfahrten.

Calvin glaubte, dass das Neue Testament, die Taufe und die Eucharistie geschaffen wurden, um den Menschen auf der Suche nach Glauben fortwährend göttliche Führung zu geben.

Nach Calvins Ansicht steht der korrupte Mensch dem allmächtigen (allmächtigen) und allgegenwärtigen (überall gegenwärtigen) Gott gegenüber, der vor Beginn der Welt einige für das ewige Heil (den Wählen), während die anderen ewige Verdammnis erleiden würden (die Abgelehnt).

Die wenigen Auserwählten wurden durch das Wirken der göttlichen Gnade gerettet, die nicht in Frage gestellt und durch die Verdienste des Menschen nicht verdient werden kann. Du hättest vielleicht ein Leben führen können, das du für ein vollkommen gutes Leben gehalten hast, das Gott treu war, aber wenn du ein Verworfener warst, bliebst du es, weil du trotz all deiner Eigenschaften von Natur aus korrupt war und Gott dies auch dann wissen würde, wenn du es nicht wüsste. Ein Verdammter konnte jedoch durch anständiges Verhalten eine innere Überzeugung vom Heil erlangen. Ein Auserwählter könnte niemals in Ungnade fallen.

Gott blieb jedoch der Richter und Gesetzgeber der Menschen. Prädestination blieb ein wichtiger Glaube im Calvinismus.

„Wir nennen Prädestination Gottes ewiges Dekret, durch das er bestimmte Er wollte aus jedem Mann werden. Denn nicht alle sind unter gleichen Bedingungen geschaffen, vielmehr ist für einige das ewige Leben, für andere die ewige Verdammnis verordnet.“ (Institute)

Calvin und Europa

Calvinismus war ein Glaube, der von der Stärke des Einzelnen abhängig war. Du hast deine eigene Güte auf Erden kontrolliert und dies hing von der Stärke deiner inneren Überzeugung ab. Dies war ein persönlicher Glaube, der nicht von den Launen eines einzelnen Papstes oder von Reliquien, Ablässen usw. abhängig war. In Gottes Augen magst du ein Verdammter gewesen sein, aber du würdest dies nicht wissen und so würde eine Person ein Leben führen, das Gott vollständig kennt ihm.

Genf wurde die einflussreichste Stadt der protestantischen Bewegung. Es repräsentierte die Stadt, in der die Religion am aufrichtigsten reformiert und zum Besseren gewandelt worden war. John Knox, der schottische protestantische Führer, nannte Genf „die vollkommenste Schule Christi“. Genfs Einfluss auf Europa war aus zwei Gründen enorm:

Calvin wollte nicht, dass sich sein Glaube auf ein Gebiet beschränkte und Genf nicht zu einem Zufluchtsort für flüchtende Protestanten wurde. Die Stadt sollte das Herz sein, das den Calvinismus nach ganz Europa pumpte. Diese Verbreitung sollte auf einem neuen Bildungssystem basieren, das in Genf etabliert wurde. Es wurden sowohl Primar- als auch Sekundarschulen geschaffen und 1559 die Akademie gegründet, die zur Universität Genf werden sollte.

Genf war/ist französischsprachig und Calvin sprach französisch. Es wurde erwartet, dass viele französische Hugenotten (Calvinisten in Frankreich waren als Hugenotten bekannt) zur Universität gehen würden, um sich als Missionare auszubilden. Dies war die Hauptaufgabe der Universität. 1559 hatte sie 162 Studenten. 1564 hatte sie über 1500 Studenten. Die meisten davon waren Ausländer. Calvin hatte etwas Glück mit seinem Lehrpersonal, da es an der Universität Lausanne einen Streit um die Höhe der Löhne gab und viele Lehrende dort einfach nach Genf wechselten, da die Löhne besser waren und die Finanzstruktur der Universität gestärkt wurde . Nach ihrem Kurs in Genf erhielten die Missionare eine französischsprachige Gemeinde in der Schweiz, wo sie ihre Fähigkeiten perfektionieren konnten, bevor sie nach Frankreich selbst weiterzogen. Die Leichtigkeit, mit der Minister nach Frankreich gelangen konnten, war für Calvin ein Bonus. Die Größe des Landes sollte den Calvinisten jedoch sowohl eine Hilfe als auch ein Hindernis sein.

Die ersten Hugenotten (Calvinisten) kamen 1553 in Frankreich an. 1563 gab es fast 90 Hugenotten in Frankreich und die Geschwindigkeit ihrer Verbreitung überraschte selbst Calvin.

Heinrich II. von Frankreich war ein starker Katholik und hatte 1547 ein Gremium namens Chambre Ardente gegründet, um die „Ketzerei“ in Frankreich zu überwachen und zu jagen. Es war kein Erfolg und wurde 1550 aufgelöst. Während sein Vater (Franz I.) den Protestantismus benutzt hatte, um seine Macht gegen das Parlement de Paris zu stärken, wollte Heinrich keinerlei Verbindung zu Protestanten haben.

1555 wurde in Paris die erste Hugenottengemeinde mit einem ständigen Pfarrer gegründet. 1558 betete diese Gemeinde im Freien, bewacht von bewaffneten Sympathisanten.

1559 fand in Paris die erste Synode (Nationalrat) statt. 72 Ortsversammlungen wurden von den Ältesten jeder Versammlung vertreten. In einigen Regionen Frankreichs mussten reisende Geistliche eingesetzt werden, aber das war nie ein großes Problem, da die Organisation der Kirche so eng war. Viele Hugenotten-Gemeinden lagen nahe beieinander, so dass die Kommunikation nie wirklich ein Problem war. Gebildete Kaufleute wurden vom Calvinismus angezogen. Dies geschah wahrscheinlich als Folge des Einflusses der Renaissance und als Reaktion auf die Starrheit der katholischen Kirche.

Eine Reihe von Adelsfamilien konvertierten zum Calvinismus, obwohl es keine gemeinsame Verbindung gibt, um ihre Konversion zu erklären. Jede Familie hatte ihren eigenen individuellen Grund. Ironischerweise mag einer dieser Gründe patriotischer gewesen sein. Der Katholizismus war mit Rom verbunden, und seit dem Konkordat von Bologna hatten die Franzosen ihre Religion immer mit nationalen Anliegen verbunden. Indem Sie sich mit dem Calvinismus verbinden, würden Sie Ihrer Überzeugung Ausdruck verleihen, dass Frankreich keine Verbindungen zu Italien haben sollte.

Die Hugenotten konzentrierten sich hauptsächlich auf die Küste im Westen (La Rochelle) und im Südosten. Sie entwickeln ihre eigene Kavallerie und werden in ihren eigenen Kirchen offen verehrt. Die schiere Größe Frankreichs half ihnen in der Hinsicht, dass es der königlichen Regierung in Paris schwer genug war, ihre Autorität allgemein durchzusetzen. Die strikte Organisation der Hugenotten machte es den Behörden sehr schwer, sie zu vernichten. Hinzu kam die schlichte Tatsache, dass la Rochelle weit weg von Paris war.

Im Jahr 1561 gab es in Frankreich 2150 Hugenottenkirchen, und Calvinisten wurden auf etwa 10 % der Bevölkerung geschätzt – etwa 1 Million Menschen. Es muss daran erinnert werden, dass die ersten calvinistischen Geistlichen erst 1553 nach Frankreich kamen. Der Calvinismus wurde innerhalb Frankreichs zu einer großen Minderheitsreligion.

Calvin machte in diesem Zustand wichtige Fortschritte. Die ersten Minister kamen hier in den 1550er Jahren an, unterstützt von Hugenottenpredigern, die aus Frankreich flohen. Sie kamen anfangs nur langsam voran. Wieso den?

Das Luthertum hatte bereits Wurzeln geschlagen, ebenso wie die Wiedertäufer, so dass der Calvinismus als eine weitere Protestreligion in einem immer dichter werdenden Feld angesehen wurde. Es gab auch allgemein viele Verfolgungen gegen Protestanten. Im Jahr 1524 hatte Karl V. seine eigene Inquisition in der Region eingeführt, und 1529 und 1531 wurden neue Edikte erlassen, die den Tod für jeden anordneten, der für schuldig befunden wurde, Lutheraner zu sein oder ihn einfach beherbergte oder Lutheranern bei der Verbreitung ihres Glaubens half.

Im Jahr 1550 entzog Karl V. den Stadträten die Befugnis, Ketzer vor Gericht zu stellen. Er war der Ansicht, dass die städtischen Magistrate zu nachsichtig seien und dass die Provinzgerichte, die diese Aufgabe übernahmen, eine weitaus größere Kontrolle hätten als die städtischen Magistrate.

Diese Maßnahmen bremsten zwar die Ausbreitung des Protestantismus, aber der Calvinismus war der erfolgreichste der drei und am besten gerüstet, um zu überleben. Wieso den?

Sein System nichtreligiöser Regierungen durch Älteste erlaubte es ihm, unabhängig von den Autoritäten zu agieren. Die Täufer waren zu sehr auf die Rolle des Einzelnen im Gegensatz zu ihrer zahlenmäßigen und organisatorischen Stärke angewiesen, während die Lutheraner schlecht organisiert und anfälliger für Angriffe der Behörden waren.

Um 1560 hatte sich der Calvinismus noch nicht weit verbreitet, da die Behörden sehr aktiv gegen ihn waren. Insgesamt machte der Protestantismus in den Niederlanden 5 % der Gesamtbevölkerung aus, von denen die Calvinisten nur einen kleinen Teil ausmachten. Kein Adeliger schien daran interessiert zu sein, da sie sich zu sehr um ihre politische Macht und ihr wirtschaftliches Wohlergehen kümmerten. Sie wussten, dass die katholische Kirche korrupt war, aber sie fanden die Calvinisten viel zu autoritär, da die Kirche einem sagte, was man tun kann und was nicht. Die meisten Calvinisten kamen aus Antwerpen, Gent und Regionen in der Nähe von Deutschland.

Der Calvinismus entwickelte sich zu einer Volksbewegung in NW-Rheinland und Westfalen – beides Nachbarländer der Niederlande. Dies waren die einzigen Bereiche, die konvertiert werden mussten. Im Jahr 1562 modellierte Friedrich III. Heidelburg wurde zu einem führenden intellektuellen Zentrum, aber die Verbreitung an anderen Orten war aufgrund des Luthertums sehr begrenzt und der Einfluss des Calvinismus in Deutschland diente dazu, die protestantische Bewegung zu entzweien und der katholischen Kirche bei der Gegenreformation zu helfen. Johann Sigismund von Brandenburg sollte zu einem späteren Zeitpunkt konvertieren und sein Staat folgte.

Der westliche Teil Polens war deutschsprachig, was Luther geholfen hatte. Polen hatte jedoch eine Geschichte des Nationalismus und des Wunsches, unabhängig zu sein, und dies half Luther nicht, der keine Zeit damit verbracht hatte, seine Kirche zu organisieren. Der Calvinismus erreichte erstmals 1550 Polen und die Adligen hielten an der Idee fest, die Zivilbevölkerung – und ihnen eine gewisse Macht in ihren religiösen Rechten zu verleihen – als Hebel zur Erweiterung ihrer eigenen Macht zu nutzen. Zwei führende Adlige (Prinz Radziwill der Schwarze und John a Lasco) halfen aktiv bei der Verbreitung des Calvinismus, ebenso wie zwei Könige (Stephen II. und Stephen Bathory). Ungeachtet dessen verbreitete sich der Calvinismus nicht weit. Wieso den?

Die meisten Polen sprachen kein Deutsch und daher blieb die Sprache ein großer Stolperstein, da die meisten calvinistischen Prediger kein Polnisch sprachen und sich nicht mit der Bevölkerung verständigen konnten. Ein weiteres Problem war, dass es in Polen bereits zahlreiche protestantische Religionen gab (Böhmische Brüder, Täufer, Unitarier etc.) und diejenigen, die von der katholischen Kirche abgelöst werden konnten.

Im Jahr 1573 einigten sich in der Warschauer Konföderation sowohl Katholiken als auch Protestanten darauf, die religiöse Toleranz in die Verfassung aufzunehmen, die von jedem nachfolgenden König zu schwören. Aber die Spaltung unter den Protestanten führte dazu, dass die katholische Kirche das Land dominierte und ihr Spitzname zu dieser Zeit das „Spanien des Nordens“ war.


3 Dinge, die Sie möglicherweise nicht über John Calvin wissen

Der in Frankreich geborene Theologe John Calvin (1509–1564) war eine der großen Stimmen der protestantischen Reformation. Er wird oft als der größte systematische Theologe der Reformation bezeichnet und ist die einflussreichste Figur in der gesamten reformierten theologischen Tradition. Sein monumentales Buch Institute der christlichen Religion wurde als eines der zehn Bücher bezeichnet, die die Welt erschütterten.

Calvin gilt aber auch als einer der umstrittensten Theologen in der langen Geschichte der Christenheit. Seine Ansichten über die Lehren von Erwählung und Prädestination waren und sind für Christen und Nichtchristen gleichermaßen abschreckend, aber sie unterschieden sich nicht wesentlich von anderen einflussreichen Theologen wie Augustinus, Thomas von Aquin und Martin Luther. Calvin wird auch dafür kritisiert, wie reformierte Führer in Genf, Schweiz, mit denen sprachen, die den christlichen Glauben zur Zeit der Reformation ablehnten.

Trotz der Kontroverse und angesichts seiner Bedeutung und seines Einflusses in der Kirchengeschichte gibt es drei Dinge, die Sie möglicherweise nicht über John Calvin als Person wissen. Ich hoffe, dass diese Details Sie mit einem Sinn für historische Perspektive und Empathie über Calvin nachdenken lassen.

  1. Calvin als nachdenklicher Introvertierter war zurückhaltend, unbeholfen und fand nicht leicht Freunde.

Im Gegensatz zu Luther, dessen kühne, gesprächige und charismatische Persönlichkeit den Moloch namens protestantische Reformation auslöste, war Calvin ein Reformator der zweiten Generation (sechsundzwanzig Jahre jünger als Luther), der ruhig, schüchtern und nachdenklich war. Seine zurückhaltende Persönlichkeit trug zweifellos zu seinem Ruf bei, kalt, zerebral und ungesellig zu sein. Doch die Leute, die ihn gut kannten, wie sein berühmter Schüler Theodore Beza, sprachen von seiner Güte und seiner aufrichtigen Sorge um die Leidenden. Und trotz seines feurigen Temperaments fand Calvin gemeinsame Sache mit anderen bedeutenden Führern der Reformation wie Philip Melanchthon, Heinrich Bullinger und Martin Bucer.

2. Calvin war Klassenkamerad bei Ignatius von Loyola an der Universität Paris.

Eine wenig bekannte Tatsache der Geschichte ist, dass zwei der größten Persönlichkeiten des reformatorischen Zusammenstoßes zwischen Protestanten und Katholiken im 16. Jahrhundert, Johannes Calvin und Ignatius von Loyola (1491–1556), gemeinsam an der Universität von Paris zur Schule gingen. (Apropos Liste von Alumni – der katholische Philosoph Thomas von Aquin hatte etwa drei Jahrhunderte zuvor auch an der Universität von Paris studiert.) Als Teil der katholischen Gegenreformation (eine direkte Reaktion auf die Protestanten) gründete Ignatius die Gesellschaft der Jesus – im Volksmund als Jesuiten bekannt. Es waren die Jesuiten, die eine energische katholische Kritik an Calvins protestantischer Theologie lieferten. Man kann sich nur fragen, ob diese beiden brillanten und mächtigen Männer inmitten des historischen Tumults jemals den Wunsch hatten, sich zu treffen, um ihre gemeinsame Schulzeit Revue passieren zu lassen.

3. Calvins schwerer Bart könnte seine Herausforderung an die Autorität widerspiegeln.

Wie wir auf Gemälden sehen, trugen praktisch alle führenden protestantischen Reformatoren schwere Bärte. Obwohl wir den genauen Grund dafür nicht kennen, haben einige vorgeschlagen, dass Bärte im Gegensatz zu der üblichen Praxis katholischer Priester und Mönche stehen sollten, sich glatt zu rasieren. Wenn Calvin auf Gemälden mit einem Bart zu sehen ist, der den Mitgliedern der Rock 'n' Roll-Band ZZ Top ähnelt, ist es möglich, dass er und seine protestantischen Landsleute ihre Rebellion gegen die Autorität der Kirche von Rom beweisen – eine Tradition, die manche zeitgenössische Calvinisten haben weitergemacht. Gegen Autoritäten zu rebellieren scheint ein menschlicher Brauch zu sein.

Wir alle haben Füße aus Ton

Es ist unvermeidlich, dass ein Führer mehr hinterfragt wird als die meisten Menschen. Im Evangelikalismus hören wir heute viel über die Debatte zwischen den theologischen Schulen des Calvinismus und des Arminianismus. Vor diesem Hintergrund wird Calvin oft als umstrittene Figur angesehen. Aber bringt einer dieser Punkte Sie dazu, über John Calvin den Mann anders zu denken?

Kein Mensch ist größer als ein anderer. Doch Gott hat bestimmte Leute berufen, seine Absichten in dieser Welt zu verwirklichen. Diese Leute, einschließlich Sie und ich, kommen mit Gaben, Talenten und Fehlern.

Reflexionen: Du bist dran

Haben Sie ein Werk von John Calvin gelesen? Welchen der drei oben genannten Punkte finden Sie am spannendsten? Besuchen Sie Reflections on WordPress, um Ihre Antwort zu kommentieren.

Für mehr über das Leben und Denken von John Calvin, siehe Kapitel sieben meines Buches Klassische christliche Denker: Eine Einführung .


Johannes Calvin geb. (Fr.) 1509

Der französische Theologe Johannes Calvin (1509-1564) war einer der Giganten der Reformationsbewegung. Er wurde in eine wohlhabende Familie hineingeboren und verbrachte die meiste Zeit seiner frühen Jahre damit, sich auf das Leben als Priester vorzubereiten. Er studierte von 1528 bis 1531 Rechtswissenschaften und kam bald mit der Reformation in Berührung. Die Repressionen in Frankreich trieben ihn ins Exil und er suchte Zuflucht in Basel, Ferrara und Straßburg. Er ließ sich schließlich in Genf nieder, wo er zu einem der führenden Mitwirkenden und Erneuerer der Reformation wurde. Diese Ereignisse werden in der biblischen Zeitleiste aufgezeichnet.

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John (oder Jean) Calvin wurde am 10. Juli 1509 in der Stadt Noyon in der Picardie, Frankreich, geboren. Sein Vater, Gerard Calvin (Cauvin), war Rechtsanwalt und hochrangiger Notar bei einem Bischof in Noyon. In dieser Stadt lernte Gerard auch seine Frau Jeanne Le Franc kennen. Außer John hatten die Calvins noch drei oder vier weitere Kinder. Gerard heiratete erneut und hatte zwei weitere Kinder, als Jeanne 1515 starb.

Die Calvins gehörten damals zum wohlhabenden Bürgertum Frankreichs. John studierte an den Colleges des Capettes und wurde von seinen Lehrern als brillanter Schüler angesehen. Später wurde er in das Haus der einflussreichen Familie de Hangest geschickt, wo er zusammen mit den Kindern der Familie von einem Hauslehrer unterrichtet wurde. Trotz seines Bruchs vom Katholizismus und seines Exils aus seiner Heimat blieb die Familie de Hangest Calvins lebenslange Freunde.

Um 1520 oder 1521 kam Johannes Calvin mit den Brüdern de Hangest nach Paris. Er studierte am College de la Marche lateinische Grammatik zur Vorbereitung auf das Theologie- und schließlich das Priesterleben. Calvin trug bereits mit zwölf Jahren eine Tonsur und diente als Schreiber eines Bischofs. Danach trat er in das College de Montaigu (noch in Paris) ein, um Philosophie zu studieren.

Calvin in den frühen Jahren der Reformation

1526 zog Gerard Calvin seinen Sohn aus Paris und schickte ihn stattdessen zum Jurastudium an die Universität von Orleans. Der Rückzug des älteren Calvin aus Montaigu soll auf eine Meinungsverschiedenheit mit dem Bischof von Noyon zurückzuführen sein. Es war auch ein praktischer Schritt von Gerard, als die Reformation zu dieser Zeit in Europa tobte. Wenn Luther erfolgreich war und die Kirche aufgelöst würde, könnte zumindest sein Sohn noch seinen Lebensunterhalt als Rechtsanwalt bestreiten.

Calvin wechselte dann 1529 an die Universität von Bourges, um bei dem humanistischen Juristen Andreas Alciati zu studieren. Er lernte Griechisch bei dem Humanisten Melchior Wolmar und wurde dann während seines 18-monatigen Aufenthalts in Bourges Rhetorikdozent an einem örtlichen Augustinerkloster. 1531 kehrte er nach Noyon zurück, als er hörte, dass sein Vater krank war. Gerard Calvin starb im Mai 1531. Im Juni war der jüngere Calvin bereits in Paris, um Griechisch und möglicherweise Hebräisch zu lernen. Dort blieb er einige Zeit, bis ihn die Pest zwang, aufs Land zu fliehen.

Calvin kehrte einige Zeit später nach Orleans zurück, um sein Jurastudium zu beenden. Er kehrte im Februar 1532 zurück und veröffentlichte im April desselben Jahres seinen Kommentar zu Senecas De Clementia (seinem ersten Buch). Am 1. November 1533 half Calvin dem neu gewählten Rektor der Pariser Universität Nicolas Cop beim Verfassen seiner Rektoratsrede. Das Publikum wertete Cops Rede als Angriff auf die katholische Kirche und als Forderung nach Reformen.Die Fakultät hielt die Rede für ketzerisch, und die katholischen Behörden schickten bald Männer, um Cop zu verhaften. Er war jedoch bereits in den Schweizer Kanton Basel geflohen.

Calvin war seit einiger Zeit ein Anhänger der Reformation, so dass er gezwungen war, Paris zu verlassen, um sich in Noyon zu verstecken. Später kehrte er nach Paris zurück, ging aber wieder, als ihm klar wurde, dass die Stadt ein gefährlicher Ort für diejenigen war, die Sympathien für die Bewegung hatten.

Calvin kehrte im Mai 1534 nach Noyon zurück und gab die ihm zuvor gewährten Pfründe auf. Anschließend reiste er in verschiedene Städte seiner Heimat, um der Verfolgung zu entgehen, und kam erstmals im Versteck mit den Wiedertäufern in Kontakt. Er schrieb seinen ersten Traktat, den Psychopannychia, um den Glauben des Täufers zu widerlegen, dass die Seele nach dem Tod geschlafen hat.

Die Feindseligkeiten gegen Protestanten in Frankreich zwangen Calvin schließlich, seine Heimat zu verlassen und 1535 in Basel Zuflucht zu suchen. Der Schweizer Kanton war als protestantische Hochburg und Heimat verschiedener europäischer Reformationsführer bekannt, die vor Repressionen in ihre Heimatländer flohen. Calvin traf sich wieder mit seinem Freund Nicolas Cop und freundete sich später mit einigen der führenden protestantischen Intellektuellen in Basel an.

Calvin steuerte ein Vorwort zu Pierre Robert Olivetans französischer Bibelübersetzung bei, die Mitte 1535 veröffentlicht wurde. Im März des folgenden Jahres veröffentlichte er die Institutio Christianae Religionis. Es war ein Glaubensbekenntnis, das sich an die Nation Frankreich und ihren König Franz I. richtete. Es erreichte bald Frankreich und wurde beim Volk beliebt.

Calvin verließ das sichere Basel, um am Hof ​​ihres Mannes in Ferrara Sekretär der sympathischen Prinzessin Renee von Frankreich zu werden. Dieser Zwischenstopp dauerte nicht lange, da die Repressionen die französischen Exilanten bald einholten. Danach ging er zurück nach Basel und lebte kurz in Frankreich, während das Edikt von Lyon in Kraft war. Die Repressionen gingen weiter, so dass Calvin, sein Bruder Antoine, seine Halbschwester Marie und einige Einwohner von Noyon in die protestantische Stadt Straßburg reisten.

Reformen in Genf und Calvin in Straßburg

Die Karawane konnte wegen der Gefahren auf der Straße nicht direkt nach Straßburg reisen, also entschieden sie sich für einen Umweg in den Kanton Genf. Der ursprüngliche Plan war, nur für die Nacht zu bleiben, aber Calvin wurde krank, so dass sie mehrere Monate dort bleiben mussten. Während sie in Genf gestrandet waren, wandte sich der französische Prediger Guillaume Farel an Calvin und forderte ihn auf, zu bleiben. Calvin stimmte zu und diente als Prediger (und später als Pastor) unter Farel.

Am 16. Januar 1537 legten die beiden französischen Pfarrer in Genf einem Stadtrat die Artikel über die Organisation der Kirche und ihren Gottesdienst vor. Die beiden Männer führten einige Neuerungen in der protestantischen Kirche in Genf ein und versuchten, die Stadt selbst zu reformieren. Die Reformen kamen bei den Bürgern nicht gut an, und sie wurden als Agenten Frankreichs verdächtigt. Sie wurden 1538 von einem Mob aus Genf vertrieben. Sie suchten dann zunächst in Bern und dann in Zürich Zuflucht, um an die protestantischen Führer zu appellieren, jedoch ohne Erfolg. Calvin und Farel blieben keine andere Wahl, als Zürich zu verlassen und in Basel eine vorübergehende Zuflucht zu suchen.

Die beiden Männer trennten sich bald, als Calvin eine Einladung der in Straßburg ansässigen deutschen Reformisten Wolfgang Capito und Martin Bucer erhielt. Calvin nahm ihr Angebot an, während Farel nach Neuchâtel zog. Seine Entscheidung, sich in Straßburg niederzulassen, war gut, und es hieß, er sei dort am glücklichsten. Er diente als Minister für französische Mitflüchtlinge, was möglicherweise das Heimweh während seines Exils gelindert hat. Das Geld war anfangs schwer zu bekommen, aber er ergänzte sein Einkommen durch Privatunterricht. Er hat das Original erweitert Institut und ließ 1539 die zweite Auflage herausgeben. Im selben Jahr verfasste er auch einen ausführlichen Kommentar zu den Römern und ließ ihn 1540 veröffentlichen.

Calvin war immer in einem schlechten Gesundheitszustand, also überzeugten ihn seine Freunde, zu heiraten, damit sich jemand um ihn kümmerte. Er stimmte zu, einige Kandidaten zu sehen, fand sie aber irgendwie nie nach seinem Geschmack. Mit Hilfe seiner Freunde heiratete Calvin 1540 eine Wiedertäuferwitwe namens Idelette de Bure und nahm ihre beiden Kinder aus ihrer früheren Ehe auf. Das einzige Kind zwischen ihr und Calvin starb jedoch kurz nach seiner Geburt.

In Genf brachen nach der Ankunft neuer Kirchendiener erneut Fraktionskonflikte aus, aber Calvin schrieb seinen Freunden dort, dass sie der Spaltung nicht nachgeben sollten. Sie sollten, so riet er, den über sie ernannten Ministern folgen, um der Einheit willen.

Auch zwischen den Kantonen Genf und Bern entbrannte 1539 ein Konflikt wegen eines zwischen ihren Grenzen liegenden Grundstücks. Die von den Behörden zu den Verhandlungen entsandten Genfer Delegierten scheiterten nicht nur, sondern stritten sich auch mit ihren Berner Amtskollegen. Sie mussten um ihr Leben fliehen und wurden bald durch die Anhänger von Farel ersetzt. Farels Partisanen erging es nicht besser, und die Lage verschlimmerte sich nur.

Kardinal Jacopo Sadoleto, der Erzbischof von Carpentras, nutzte diesen Konflikt schnell in der Hoffnung, dass die Genfer zum Katholizismus zurückkehren würden. Er schickte dem Rat einen Brief, in dem er sie überzeugte, sich vom Protestantismus abzuwenden, und ermutigte sie, den Katholizismus anzunehmen. Der Genfer Rat wollte ihn nicht beleidigen, daher beschlossen die Mitglieder, den Schweizer Theologen Pierre Viret um eine Antwort zu bitten. Viret weigerte sich, und die Genfer schickten stattdessen einen Brief an Calvin in Straßburg. Er stimmte zu und schrieb die Responsio ad Sadoletum in dem er die Haltung Genfs zur Reformation verteidigte.

Viele der Leute, die Calvin und Farel aus Genf vertrieben hatten, starben oder fielen in dieser Zeit in der Stadt in Ungnade. Die Genfer erkannten auch, dass es falsch war, die Franzosen zu vertreiben, und beschlossen, es wieder gut zu machen, um Calvin zurück in ihre Stadt zu locken. Der Rat schickte zunächst Gesandte nach Straßburg, war jedoch enttäuscht, als er feststellte, dass Calvin nach Worms gereist war, um an einem Kolloquium zwischen Katholiken und Protestanten teilzunehmen.

Die Gesandten folgten ihm nach Worms und überzeugten ihn, nach Genf zu kommen. Calvin konnte jedoch nichts Konkretes versprechen, da er noch Verpflichtungen in Straßburg hatte. Auch die Rückkehr zögerte er, da er den Kanton für gefährlich hielt. Er versprach den Gesandten nur, die Stadt nach dem Kolloquium zu besuchen, und bat den Rat, Pierre Viret zu überzeugen, stattdessen für sechs Monate zu übernehmen. Er machte auch deutlich, dass sich die Bevölkerung im Falle seiner Rückkehr sowohl in der Kirche als auch in der Stadtpolitik den von ihm angestrebten Reformen unterwerfen müsse.

Der Rat stimmte zu und er akzeptierte Mitte 1641 einen sechsmonatigen Probelauf. Am 13. September 1541 reiste John Calvin mit seiner Familie wieder nach Genf ein, und sie wurden herzlich empfangen – weit entfernt von dem Empfang, den er bei seiner ersten Einreise als Flüchtling erhielt. Der Rat gewährte ihm auch ein Taschengeld und erlaubte ihm und seiner Familie, in einem guten Haus zu leben.

Der Reformator von Genf

Calvins erste Aufgabe bestand darin, dem Rat bei der Ausarbeitung einer Reihe von Verordnungen für Genf zu helfen. Die Gesetze namens Ordonnances ecclesiastiques wurden am 20. November 1541 von einem Ausschuss aus Ratsmitgliedern und Ministern verabschiedet. Calvin’s Ordonnanzen erlaubte dem Komitee, eine Kirchenhierarchie zu schaffen, die aus Pastoren, Ärzten, Ältesten und Diakonen bestand. Die Hauptaufgaben der Pastoren bestanden in der Predigt und der Sakramentenspende. Pastoren wurden von ihren Kollegen in das Amt gewählt und dann von einem Komitee bestätigt. Die zwölf Ältesten waren für die Disziplin verantwortlich, die in Calvins Genf mit schwerer Hand auferlegt wurde. Die Diakone kümmerten sich unterdessen um Wohltätigkeitsarbeiten, zu denen auch die Pflege der Armen, Kranken und Gefangenen der Stadt gehörte.

Calvin erwartete, dass die Leute am Sonntag und an bestimmten Wochentagen regelmäßige Predigten besuchen würden. Wer ohne triftigen Grund den Gottesdienst nicht besuchte, erhielt Zurechtweisungen. Diejenigen, die schwere Sünden begangen hatten, wurden exkommuniziert, verbannt oder hingerichtet. Er führte auch einige Neuerungen für den Gottesdienst ein, darunter:

  • Gemeindegesang (insbesondere der Psalmen)
  • Vermittlung der Predigt in der Muttersprache des Volkes
  • Erklärung der Sakramente

Johannes Calvin predigte zunächst mehrmals pro Woche. Die Aufgabe wurde jedoch zu viel, so dass einige der Verantwortlichkeiten auf andere Prediger übertragen wurden. Er war ein produktiver Prediger, aber erst 1549 wurden seine Predigten von einem französischen Schreiber namens Denis Raguenir transkribiert. Seine Bibelkenntnis und sein immenses Gedächtnis ermöglichten es ihm auch, ohne Noten zu predigen.

Seine Arbeit in Genf blieb jedoch nicht ohne Widerstand. Calvins Genf sollte so aufrichtig sein, dass einige Einwohner (die er die „Wüsten“ nannte) die Gesetze für zu streng hielten. Einige der prominentesten Genfer Familien bildeten die sogenannten Wüstlinge. Im Zentrum dieser Gruppe standen der Patriarch der Familie Favre, Francois, seine Tochter Francoise und sein Schwiegersohn Ami Perrin.

Calvins Hauptproblem war Francoise Favre, die gegen das Gesetz zum Tanzen in der Stadt verstieß. Sie und ihr Mann verbrachten einige Zeit im Gefängnis, als ihr Verhalten angezeigt wurde (Perrin wurde wegen einer anderen Straftat inhaftiert). Perrin weigerte sich zunächst, sich für sein Verhalten zu entschuldigen, musste sich aber später unterwerfen.

In seinem Bestreben, Genf zu reformieren, ordneten Calvin und der Stadtrat die Schließung der Tavernen an. Sie wurden dann zu religiösen Häusern umgebaut, konnten aber viele Jahre später ihre Geschäfte wieder aufnehmen. Auch die Aufführung bestimmter Theaterstücke wurde nach einem Aufstand in der Stadt für einige Zeit verboten. Außer Tanzen waren Fluchen und Klatschen verboten. Der Rat forderte Calvin auch auf, eine Liste mit Namen zu erstellen, die Eltern ihren Kindern nicht geben sollten.

Spätere Jahre

Calvin arbeitete weiter an den Überarbeitungen der Institutio und den Kommentaren zu mehreren Büchern des Neuen Testaments in Genf. 1551 verfasste er auch einen Kommentar zum Buch Jesaja, den er dem englischen König Edward VI. widmete.

Idelette Calvin starb 1549 nach einer Reihe von Krankheiten. Ihr Mann versprach, sich um ihre Kinder aus erster Ehe zu kümmern. Calvin selbst war oft krank, aber er hielt sein Versprechen an seine Frau und kümmerte sich um ihre Kinder.

Die von Perrin und seinem Schwiegervater angeführten Wüstlinge bereiteten Calvin im Laufe der Jahre weiterhin Schwierigkeiten. Trotz ihres Grolls wussten sie, dass sie ihn nicht wieder aus der Stadt vertreiben konnten. Im Jahr 1552 wurde Ami Perrin in eine hohe Position in der Stadt gewählt, und es schien, dass dies der Beginn von Calvins Niederlage war. Nach mehreren Auseinandersetzungen mit den Wüstlingen beschloss Calvin im Juli 1553 zurückzutreten. Der Rat weigerte sich jedoch, seinen Rücktritt anzunehmen. Die Wüstlinge selbst drängten nicht darauf, ihn wieder aus der Stadt zu vertreiben, sondern wollten ihn nur aus dem Weg räumen.

Im Sommer 1553 war Calvin am Untergang des spanischen Humanisten und Theologen Michael Servetus beteiligt. Das böse Blut zwischen Calvin und Servetus begann 1546, als sie einander Briefe schickten, sich aber nicht auf die Lehre einigen konnten. Calvin war weiter beleidigt, als Servetus eine Kopie seiner eigenen Institutio mit einigen Anmerkungen zurückschickte.

Wegen seiner Leugnung der Dreifaltigkeit als Ketzer gebrandmarkt, musste Servet in einigen Teilen Frankreichs und Italiens wandern. Er wurde in der französischen Stadt Vienne gefasst und inhaftiert, konnte jedoch fliehen, bevor er zum Feuertod verurteilt wurde. Servetus reiste dann nach Genf und saß sogar kühn in der Kathedrale St. Pierre, wo Calvin am 13. August 1553 predigte. Es war eine törichte Entscheidung, da einige Leute ihn erkannten. Servetus wurde sofort festgenommen und von den Behörden inhaftiert.

Zu seiner Ehre, Calvin versuchte zunächst, mit Servetus zu argumentieren, aber dieser stand nur zu seinen Überzeugungen. Der Rat verurteilte Servetus am 20. Oktober als Ketzer und wurde sechs Tage später zum Tode durch Feuer verurteilt. Calvin bat den Rat, Servetus stattdessen zu enthaupten (was als „humaner“ angesehen wurde als zu verbrennen), aber der Rat weigerte sich, seiner Bitte nachzukommen. Servetus wurde am 27. Oktober 1553 auf dem Scheiterhaufen verbrannt.

Calvin schrieb zwischen 1557 und 1564 weiterhin die Kommentare zu mehreren alttestamentlichen Büchern. Er erkrankte 1558 an Malaria und baute die Institutio eilig aus, aus Angst, dass sie nach seinem Tod nicht revidiert werden würde.

Nach Überwindung von Hindernissen wie Geldmangel und mangelndem Enthusiasmus des Rates wurde Calvins Traum, eine Universität in Genf zu gründen, 1558 endgültig verwirklicht. Die Universität wurde im Sommer des folgenden Jahres eröffnet, war aber noch lange nicht perfekt. Calvin gelang es, Theodore Beza als Rektor der Universität zu gewinnen. Francois Berauld unterrichtete Griechisch, während der Franzose Antoine Chevalier Hebräisch-Professor wurde. Er stellte auch die gesamte Lausanner Fakultät ein, nachdem sie massenhaft zurückgetreten waren. Calvin selbst lehrte zusammen mit einem anderen Professor Theologie.

Calvin war in den frühen 1560er Jahren oft an Hämorrhoiden, Blasensteinen und Tuberkulose erkrankt. Er wurde sehr schwach und konnte ohne irgendeine Hilfe nicht auf der Kanzel stehen, um zu predigen. Am 27. Mai 1564 starb der 54-jährige Gigant der Reformation friedlich in seinem Haus in seiner Wahlheimat Genf. Er wurde am nächsten Tag in einem nicht gekennzeichneten Grab auf dem gemeinsamen Friedhof beigesetzt, wie es seine Anweisung zu seinen Lebzeiten war

Bouwsma, William J. John Calvin: Ein Porträt aus dem 16. Jahrhundert. New York: Oxford University Press, 1989.

Parker, Thomas Henry Louis. Johannes Calvin: Eine Biografie. Philadelphia: Westminster John Knox Press, 1975.


Calvin, John

CALVIN, JOHN (1509 – 1564), protestantischer Reformator, Bibelwissenschaftler, Kirchenorganisator und Theologe. Calvin, auch Humanist und Linguist, half dabei, die französische Sprache und den literarischen Stil zu formen und zu standardisieren.

Calvin war zurückgezogen und zurückhaltend, daher ist der einzige Calvin, den wir kennen, die Persönlichkeit des öffentlichen Lebens. Von seinen ersten 25 Jahren wissen wir vergleichsweise wenig. Er wurde am 10. Juli 1509 in Noyon (Provinz Picardie), Frankreich, als viertes von sechs Kindern von G é rard Cauvin und Jeanne Lefranc geboren. Getauft Jean Cauvin, benutzte er seit seiner Universitätszeit den Namen Calvin, die latinisierte Form von Cauvin. Er verbrachte seine ersten dreizehn Jahre in Noyon und profitierte von den reichen Traditionen dieser historischen Bischofsstadt, in der sein Vater als Anwalt der Kathedrale und Sekretär des Bischofs Charles de Hangest tätig war.

Als Jugendlicher eng mit dem de Hangest-Haushalt verbunden, entwickelte Calvin einen aristokratischen Geschmack und ein aristokratisches Verhalten. Kirchliche Pfründe erlaubten ihm, sich an der Universität von Paris weiterzubilden, er verbrachte fast elf Jahre in Paris und nahm am geistigen Leben sowohl der Universität als auch des großen Kreises humanistischer Gelehrter am Hof ​​des Königs Franz I. teil.

An der Universität, die sich auf eine Theologielaufbahn vorbereitete, hatte Calvin den Master of Arts abgeschlossen, als sein Vater sich mit dem Bischof zerstritten hatte. Der Vater befahl seinem Sohn, in eine juristische Laufbahn zu wechseln. Calvin zog gehorsam nach Orl é ans, wo sich die beste juristische Fakultät Frankreichs unter der Leitung von Pierre de l'É toile befand. Obwohl er sich mehr für humanistische Studien interessierte, vertiefte er sich vollständig in die Rechtswissenschaft (in Orl é ans, Bourges und Paris) und machte in drei Jahren Doktor und Lizenziat.

1531 starb Calvins Vater exkommuniziert. Der Kampf um ein christliches Begräbnis für seinen Vater trübte zweifellos Calvins Beziehungen zur römischen Kirche. Aber der Tod seines Vaters bewirkte zunächst, dass er sich dem ununterbrochenen humanistischen Studium widmen konnte.

1532 veröffentlichte Calvin sein erstes Buch, einen Kommentar zu Senecas Auf Gnade. Obwohl sich das Buch für seine Gelehrsamkeit auszeichnete, brachte es ihm keinen Beifall ein. Seine Tage des humanistischen Studiums in Paris wurden abgebrochen, als sein enger Freund Nicholas Cop, Rektor der Pariser Universität, 1533 eine Ansprache hielt, die Ideen der lutherischen Reformation enthielt. Die Reaktion der Theologen an der Sorbonne war stark, und da Calvin an der Abfassung der Ansprache beteiligt war, musste er zusammen mit Cop um sein Leben fliehen. Obwohl die wissenschaftliche Meinung unterschiedlich ist, scheint es, dass er kurz darauf die "plötzliche Bekehrung" durchgemacht hat, von der er später spricht. Calvin, ein gezeichneter Mann in Frankreich, verbrachte den Rest seines Lebens im Exil.

Nachdem Calvin seine beachtlichen Talente der Reformation zugewendet hatte, veröffentlichte er Anfang 1536 in Basel die erste Ausgabe seiner epochalen Institute der christlichen Religion. Als Verteidigung der französischen Protestanten für den König von Frankreich gedacht, markierte es Calvin als den führenden Geist des Protestantismus. Das angestrebte Leben der Einsamkeit und des Studiums, das seine Komposition ermöglichte, konnte nie wieder Calvins sein. Ende Juli 1536 hielt er sich zufällig in der kleinen Stadt Genf auf, wo Gott ihn »ins Getümmel stürzte«, wie er sagen sollte. Genf hatte sich kürzlich auf Drängen des feurigen Evangelisten Guillaume Farel, einem Kollegen Calvins aus seiner Pariser Zeit, für den protestantischen Glauben ausgesprochen. Farel, der von Calvins Anwesenheit in der Stadt erfuhr, suchte ihn auf und drängte ihn, sich an der Reformarbeit in Genf zu beteiligen. Als Calvin sich weigerte, donnerte Farel, dass Gott ihn dafür bestrafen würde, dass er dieser Arbeit den Rücken kehrte. Der erschütterte Calvin hörte es als Ruf Gottes und stimmte zu, zu bleiben. Abgesehen von einem dreijährigen friedlichen Studium und Dienst in Straßburg (1538 – 1541) war Calvin fortan mit der Stadt und der Republik Genf in einem stürmischen Dienst verbunden, der darauf abzielte, die Stadt mit dem biblischen Vorbild in Einklang zu bringen, da er habe es verstanden.

Calvins Ideal für Genf war, dass Kirche und Staat Hand in Hand arbeiten, um eine utopische Gesellschaft zu schaffen und zu regieren, in der die biblische Weltanschauung durchgesetzt wird. Aber der Genfer Staat war entschlossen, die Kirche unter seiner Kontrolle zu behalten. Calvin, ein Mann mit Mut und unbeugsamem Willen, nahm den Kampf auf. Nur mit der Macht der Kanzel und der kirchlichen Institutionen bewaffnet, gelang es ihm, durch Beharrlichkeit, biblische Prinzipientreue, Organisationstalent und moralische Überzeugung massive Widerstände zu überwinden und die meisten seiner Ideale verwirklicht zu sehen. Genf verwandelte sich von einer Stadt mit schlechtem Ruf in eine Stadt, in der ein strenger Moralkodex das Leben aller regelte, unabhängig von Rang oder Klasse. Trotz der radikalen Härte seiner Politik wurde Calvin am Ende seines Lebens von den Genfern weithin respektiert, sogar bewundert. Aus internationaler Sicht wurde Genf zum Vorbild für die aufstrebenden protestantischen Staaten, eine Zufluchtsstadt für verfolgte Protestanten und das sogenannte "Rom" des Protestantismus. Calvins Programm — allein unter den protestantischen Gruppen — von vielleicht größter Bedeutung umfasste sowohl ein Ausbildungszentrum (in der von ihm gegründeten Universität Genf) als auch die Annahme eines Missionsauftrags, den Calvinismus in die ganze Welt zu exportieren. Daher war der Calvinismus oder reformierte Protestantismus die einzige protestantische Gruppe mit universalistischen Absichten.

Zweifellos war Calvin in erster Linie ein Mann der Ideen, obwohl er Denken und Handeln effektiv vermischte. Getreu seiner humanistischen Ausrichtung der Renaissance interessierte er sich nur für das Nützliche.Alle seine Ideen sind für die praktische Anwendung bestimmt, sei es auf eine individuelle religiöse Erfahrung oder auf eine bestimmte Aktivität der Kirche. Darüber hinaus bildete das rhetorische und pädagogische Programm der Humanisten die Grundlage seines Denkens, und ihre Hingabe an Originalquellen bestimmte seine Methodik. Als Theologe wollte er nur biblische Lehren darlegen. In seiner Theologie passte er Zweideutigkeiten und Widersprüche an, denn die Menschen sind sowohl in ihrer geistigen Leistungsfähigkeit eingeschränkt als auch durch Sünde geschwächt und daher völlig auf die Offenbarung Gottes in der Schrift angewiesen.

Für Calvin wird das Wort Gottes in der Schrift vom Heiligen Geist erzeugt und daher nur vom Heiligen Geist richtig interpretiert. Es ist somit eine spirituelle Botschaft. Daher sollte Calvin nicht als akademischer Theologe oder als Theologe angesehen werden, der für intellektuelle Zwecke schreibt. Er schrieb für die Kirche, für die Gläubigen war es seine Absicht zu erbauen, den frommen Geist zu formen, der in ehrerbietiger, dankbarer Anbetung und Anbetung Gottes hervortreten sollte. Er warnte seine Leser ständig davor, sich in nutzlose Spekulationen zu begeben, nichts zu wissen außer dem, was in der Schrift offenbart ist, und nicht zu vergessen, dass Theologie mehr des Herzens als des Kopfes ist. Folglich war seine Theologie, da sie biblisch, praktisch und spirituell war, von anderer Art als die der meisten späteren Calvinisten, die für das Universitätspublikum schrieben, für diejenigen, die die Theologie als "Königin der Wissenschaften" in der Welt der Ideen betrachteten .

Die Hauptquelle für Calvins Gedanken ist natürlich die Institute. Dieses Buch ist am besten als Handbuch zur Spiritualität zu verstehen. Und obwohl der Korpus seiner Schriften groß ist, stimmen Calvins Ideen, ob in Predigten, biblischen Kommentaren oder polemischer Literatur, mit dem überein, was in der Institute.

Im Allgemeinen hatte Calvin Luthers Idee, dass die Erlösung allein durch den Glauben geschieht, voll akzeptiert. Darüber hinaus konnten die Gelehrten nicht feststellen, dass eine bestimmte Lehre im Mittelpunkt seines Denkens steht. Die grundlegende und grundlegende Entwicklung seines Denkens war nicht nach den traditionellen Themen der Theologie, sequentiell und logisch aufgebaut. Formal ordnete er sein Material nach dem thematischen Format und schlug vor, den Schlüssel zu seiner Analyse aus der Perspektive eines oder mehrerer Einzelthemen zu suchen. Doch dieser Ansatz hat nur zu einer Sackgasse geführt – sogar zu dem Schluss, dass er in Logik und Absicht ungenau und mehrdeutig war. Die oft diskutierten Lehren der Vorsehung und Prädestination werden beispielsweise von Calvin als Antwort oder Bestätigung eines Glaubensmannes präsentiert, der die Herrschaft Gottes in seinem Leben bekräftigt, nicht als erkenntnistheoretisches Programm. Sich seiner Theologie von spezifischen Themen wie diesen aus zu nähern, war nicht fruchtbar. Es gibt jedoch größere, allgemeine Ideen oder Themen, die sich durch die Institute von der ersten bis zur letzten Seite wie so viele Fäden in einem komplizierten Wandteppich und das weist auf das Wesentliche seines Denkens hin. Er verstand, dass die erlösende Botschaft sowohl im Alten als auch im Neuen Testament dieselbe ist, daher kann seine Theologie als ein Ganzes betrachtet werden, das die Dominanz des thematischen Ansatzes statt des aktuellen zulässt.

Calvins theologisches Programm basiert auf dem Diktum Augustins, dass der Mensch zur Gemeinschaft mit Gott geschaffen ist und unerfüllt bleibt, bis er in Gott ruht. Calvin drückt diese Idee normalerweise im Sinne einer Vereinigung mit dem Schöpfer und Erlöser aus, die als wesentlich für das spirituelle Leben des Menschen dargestellt wird. Auf diese Weise wird die Beziehung zwischen Gott und Mensch zur Grundlage aller theologischen Diskurse gemacht, und diese Einheit oder Gemeinschaft wird hergestellt und aufrechterhalten durch das, was Calvin Wissen nennt, ein Thema oder eine Idee, die zu einem ordnenden Prinzip seiner Theologie wird. Die Erkenntnis Gottes des Schöpfers und die Erkenntnis Gottes des Erlösers sind die beiden Bereiche seines Denkens. Er verwendet den Begriff Wissen praktisch synonym mit dem Begriff Vertrauen. Es umfasst sowohl die Elemente der objektiven Information als auch deren subjektive Aneignung, aber im Wesentlichen besteht es aus einem ehrerbietigen und anbetenden Vertrauen auf die Güte und Großzügigkeit Gottes. Wie bei allen seinen theologischen Ideen müssen zwei Pole oder Brennpunkte im Gleichgewicht gehalten werden: die Gotteserkenntnis und die Selbsterkenntnis. Gott ist immer — im Kontext jeder theologischen Diskussion — zugleich das große, unendliche und unbegreifliche Wesen, das alle Dinge aus dem Nichts ruft, sowie das liebende, herablassende und offenbarende Wesen, das Männer und Frauen ruft mit ihm zu kommunizieren. Gott ist immer verborgen und offenbart, sowohl jenseits unseres Verständnisses als auch uns auf unserer Ebene offenbart. Der Mensch, obwohl er die größte Schöpfung Gottes ist, ist immer abhängige Geschöpfe, sowohl weil wir dazu geschaffen sind, als auch weil unsere Sünde uns in geistlichen Dingen völlig hilflos macht. Folglich muss Gott immer der Initiator jeder Kommunikation mit uns sein. Und daher sind Demut, Nüchternheit und Belehrbarkeit unsere Haupttugenden.

Obwohl er immer den perfekten Zustand vor Augen hat, in dem alle Dinge erschaffen wurden, beschäftigt sich die gesamte Theologie Calvins aufgrund des katastrophalen Ereignisses des Falls mit der Erlösung, mit der Wiederherstellung des Zustands, den Gott ursprünglich geschaffen hat. Christus allein ist der Mittler, der diese Erlösung oder Wiederherstellung sowohl offenbart als auch bewirkt. Die Menschen sind an die sündige Natur gebunden, daher muss alles, was mit dieser Wiederherstellung zu tun hat, von Gott durch Christus initiiert werden. Wiederherstellung tritt ein, wenn die Person mit Christus vereint ist, indem sie im Glauben auf die durch Christi Tod und Auferstehung getroffene Vorkehrung antwortet, aber diese mystische Vereinigung geschieht nur, wenn und wenn das verborgene oder geheime Werk des Heiligen Geistes diesen Glauben hervorbringt. Der Gläubige ist zum Gehorsam berufen, ein Diener der Gerechtigkeit zu sein und sein Leben nach dem menschgewordenen Christus zu gestalten. In diesem Sinne ist Calvins Theologie christozentrisch. Aber er richtete seine Aufmerksamkeit nicht nur auf den Bereich der Christologie, denn alles, was Christus tut und ist, wird dem Menschen nur durch das Wirken des Heiligen Geistes Wirklichkeit. Tatsächlich wird seine gesamte Soteriologie im Kontext des Wirkens des Heiligen Geistes dargestellt, „dem Band, durch das Christus uns wirksam mit sich vereint“. Das Werk der Wiederherstellung durch die Kraft des Heiligen Geistes geschieht im Kontext der Kirche, der gnädigen Vorkehrung Gottes für die Tätigkeit der Verkündigung und Lehre, für die Verwaltung der Sakramente und für die Gemeinschaft (und die Zurechtweisung) der Heiligen.

Calvinisten waren die vitalsten protestantischen Gruppen, verbreiteten sich in ganz Europa und der Neuen Welt, triumphierten in der Schweiz, den Niederlanden und Schottland sowie zeitweise in England und Amerika. Ob dieser Erfolg hauptsächlich auf Calvins theologische Lehre, auf sein Ausbildungs- und Ausbildungsprogramm (die komplette Umgestaltung der Grundschulen und die Gründung der Universität Genf) oder auf sein Organisationstalent zurückzuführen ist, ist in der Wissenschaft geteilt. Wahrscheinlich sind all dies dazu beitragende Faktoren und vielleicht noch andere, aber es scheint, dass die Vitalität der reformierten oder calvinistischen Bewegung und daher Calvins nachhaltigstes Erbe hauptsächlich auf die Natur seiner Kirche zurückzuführen ist, auf ihre Einzigartigkeit, Anpassungsfähigkeit und effiziente Organisation. Obwohl Calvins Theologie aufgrund ihrer einzigartigen Mischung aus Theorie und Praxis von einer Vielzahl unterschiedlicher Interessen bedient werden konnte, lässt sich auch zeigen, dass seine Theologie schon kurz nach seinem Tod fast bis zur Unkenntlichkeit revidiert wurde und dass die Institute wurden im späten sechzehnten und frühen siebzehnten Jahrhundert nicht allgemein gelesen. Obwohl das Bildungssystem eine informierte und gut ausgebildete Kirchenmitgliedschaft hervorbrachte, die darauf ausgelegt war, sich pädagogisch selbst zu erhalten, scheint es nicht zu leugnen, dass die einzigartige Organisationsstruktur der calvinistischen Kirche für das Wachstum und die Entwicklung des Bildungsprogramms erforderlich war. Calvin scheint dies erkannt zu haben, denn bei seiner Rückkehr nach Genf im Jahr 1541 bestand sein erstes großes Unterfangen darin, seine Zustimmung zu erringen Kirchliche Verordnungen, die die Organisation der Kirche festlegte.

Calvin entwickelte eine repräsentative Form der Kirchenleitung, deren grundlegende Aktivität in der Ortskirche angesiedelt war. Die Führung wurde von den örtlichen Mitgliedern gewählt, und die Macht, die letztlich bei der örtlichen Mitgliederschaft als Ganzes lag, lag bei diesen gewählten Beamten, nicht beim Klerus. Während es über der Ortskirche drei höhere Autoritätsebenen gibt, die in aufsteigenden Vertretungskörperschaften errichtet werden und in der National- oder Generalversammlung gipfeln, liegt ein Teil des Genies dieser Organisation in der Fähigkeit der Ortskirche, in Notzeiten zu funktionieren ohne Treffen der obersten Gremien. Infolgedessen waren diese calvinistischen Kirchen fast unmöglich auszurotten. Den Pfarrer zum Schweigen zu bringen und die Leitung zu verhaften, störte die Kirche nur vorübergehend, denn der Pfarrer war kein wesentliches Element für den Fortbestand der Kirche, und in kurzer Zeit würden neue Leiter gewählt werden. So konnte die Kirche unter den Bedingungen schwerer Verfolgung überleben oder sogar gedeihen. Jenseits der notwendigen Existenzfähigkeit in Zeiten religiöser Verfolgung und Kriege entsprach der repräsentative Charakter der Kirche der psychologischen und politischen Realität, dass sich die Menschheit eher für eine Sache engagiert, wenn sie an der Entscheidungsprozess beteiligt ist. Der repräsentative Charakter der calvinistischen Kirche hat einen bedeutenden Einfluss auf die Entwicklung der demokratischen politischen Strukturen der westlichen Welt.


JOHN CALVIN

Dann, irgendwo in der Zeit zwischen 1532 und 1534, erlebte Calvin eine "plötzliche Bekehrung" (über deren Einzelheiten er leider nie öffentlich diskutierte). Von diesem Zeitpunkt an war sein gut organisierter Geist eher der Theologie als dem Recht gewidmet.

Gleichzeitig wurden seine theologischen Verbindungen für einen zunehmend misstrauischen französischen König, Franz I., sehr gefährlich.

Im Jahr 1536 sah sich Calvin genötigt, bei allem Respekt gegenüber seinem Monarchen eine Antwort auf den Verdacht von Franziskus gegenüber den "Protestanten" zu schreiben: Die Institute der christlichen Religion. Es war Calvins Hoffnung, dass Franziskus durch diesen langen Aufsatz verstehen würde, dass die Protestanten keine Bedrohung für seine Herrschaft darstellten – sondern nur versuchten, das ursprüngliche christliche Ideal wiederzubeleben, auf dem das gesamte christliche Reich richtig basieren sollte.

Obwohl es die überzeugendste theologische Abhandlung war, die die protestantische Position erläuterte, hatte sie nicht die beabsichtigte Wirkung, die Ansichten von Franziskus zu beeinflussen.

Calvin war gezwungen, Frankreich zu verlassen, kam im Sommer 1536 in Genf an, wo der protestantische Reformator Farel Calvin überredete, in der Stadt zu bleiben und ihm bei der dort rasch wachsenden Reformbewegung zu helfen. Aber für Calvin erwies sich dies als ein stürmischer Vorschlag. Genf war eine widerspenstige Stadt, und Calvins natürliche Neigung zu Ordnung und Disziplin machte ihm viele Feinde in der Stadt. Im Frühjahr 1538 wurden Calvin und Farel beide aus Genf verbannt.

Calvin machte sich auf den Weg nach Bucers Straßburg, wo er drei glückliche Jahre verbrachte, heiratete und dort die reformierte Bewegung unterstützte. Er schrieb eine überarbeitete Ausgabe seines Institute und begann seine sehr wichtige Reihe von Bibelkommentaren mit seinem Studium der Römer.

Doch 1541 ersuchte der alte Gruppen-Partisan um Calvin dringend um seine Rückkehr nach Genf. Calvin beschloss etwas widerstrebend, zurückzukehren – aber zu seinen Bedingungen.

SEIN LEBEN UND WERK

John Calvin wurde 1509 als Jean Cauvin oder Calvus als zweiter Sohn des minderjährigen Juristen Géacuterard im Dienst des Herrn von Noyon in der Region Picardie (Nordfrankreich) geboren. Wir haben keine Einzelheiten über seine frühe Jugend – nur die Erwähnung, dass er früh der Adelsfamilie von Hangest de Montmor diente und für eine kirchliche Laufbahn erzogen wurde. 1521 erhielt er eine Stelle als Kaplan in der Kathedrale von Noyon. Zwei Jahre später reiste er mit den Hangests nach Paris, um am Collègravege de la Marche unter der Leitung von Mathurin Cordier zu studieren. Hier wurde er schnell für seine Fähigkeiten in der logischen Darstellung anerkannt. Hier knüpfte er auch Freundschaften mit Nicholas und Michael Cop, Söhnen des Leibarztes des Königs, mit einem eigenen Verwandten, Olivéacutetan (Pierre Robert), der an einer Übersetzung der Bibel ins Französische arbeitete, und mit den Söhnen der Hangests, insbesondere Claude .

Das Ende einer Karriere mit der Kirche

Vom Recht zu den Geisteswissenschaften

Aber der Tod seines Vaters im Jahr 1531 änderte Calvins Kurs erneut – denn er zog zurück nach Paris und in eine Umgebung intellektueller Umbrüche. Die klassische lateinische Scholastik wurde schnell durch breitere Untersuchungen anderer klassischer Sprachen, der Geisteswissenschaften und weitreichender gesellschaftspolitischer Spekulationen gestürzt. In Paris setzte Calvin sein Studium des Griechischen fort – und nahm nun das Studium des Hebräischen auf. Auch im Jahr 1532 demonstrierte Calvin zum ersten Mal seine schriftstellerischen Fähigkeiten – indem er einen Kommentar zu Senecas . veröffentlichte De Clementia.

In die Reformationsdebatten hineingezogen

Die katholische Partei in Paris würde solche Entwicklungen wohl nicht hinnehmen. Als in dieser Zeit Calvins alter Freund Nicolas Cop zum Rektor der Pariser Universität gewählt wurde und eine Antrittsrede hielt, die von protestantischen Gesinnungen geprägt war, wurde ihm befohlen, vor dem Pariser Parlament zu erscheinen. Cop spürte seine Gefahr und floh nach Basel in die Schweiz. Es wurde davon ausgegangen, dass Calvin bei der Vorbereitung dieser Adresse einflussreich war, und es wurde ein Befehl erlassen, ihn festzunehmen. Calvin floh nach Noyon und blieb dort, bis das Verfahren gegen ihn eingestellt wurde. Dann kehrte er für einige Zeit nach Paris zurück, bis er Anfang 1534 von Louis du Tiller, einem Domherrn der dortigen Kathedrale, nach Angoulécircme eingeladen wurde.

Calvins Split mit der römischen Kirche

Da die Reformation eine Zeit des Zusammenbruchs der alten katholischen Einheit des christlichen Europas war, war sie auch die Zeit der Entstehung neuer christlich-theologischer Gruppierungen. Eine der radikaleren dieser neuen Gruppierungen waren die Wiedertäufer. Calvin war ebenso daran interessiert, sich mit ihren Theologien zu befassen wie die der alten Kirche. So begann er in dieser Zeit ein weiteres Werk mit dem Titel Psychopannychia, die den täuferischen Glauben an den Schlaf der menschlichen Seele nach dem Tod anspricht. Diese Arbeit machte Calvin innerhalb der Gemeinschaft der Reformatoren auf sich aufmerksam. Aber es brachte auch mehr Aufmerksamkeit von den katholischen Behörden. So entschloss sich Calvin, mit seinem Freund aus Angoulécircme, Louis du Tiller, Frankreich zu verlassen, um sich der Gemeinschaft der protestantischen Reformatoren in Basel anzuschließen.

Die erste Ausgabe des Institute der christlichen Religion

Genf: 1536-1538

In Genf war die Dynamik hinter der Akzeptanz der reformierten Bewegung weitaus mehr politischer als religiöser Natur – und Calvin hatte damit seine Aufgabe, die Bürger zu einer wahren Übereinstimmung in ihren Herzen mit den Ideen zu bringen, für die er jetzt lebte. Die Bürger hatten die Bewegung meist als Rechtfertigung für den Aufstand gegen den Herzog von Savoyen akzeptiert, dessen Herrschaft über die Stadt weithin unbeliebt war. Es war nun Calvins Absicht, ihnen ein wahres Verständnis der Probleme zu vermitteln, die die Welt des Christentums herausfordern. Von seiner Kanzel im Petersdom aus begann Calvin aus den Briefen des Apostels Paulus zu predigen.

Aber Calvin hatte einen noch ehrgeizigeren Plan, um die Genfer vollständig auf die Reformation zu bringen. Er (mit Farel) stellte eine Glaubensbekenntnis von 21 Artikeln zusammen – und ließ die Bürger in Gruppen von 10 studieren und die Treue zu diesen 21 Artikeln schwören als Grundlage für den Aufbau einer neuen christlichen religiös-moralischen Ordnung in Genf. Um die Untermauerung dieses christlichen Gemeinwesens weiter zu stärken, richtete Calvin Schulen in der Stadt ein und entwarf einen Schullehrplan, der starke Dosen religiös-moralischen Unterrichtes enthielt.

Dies war eine Zeit politischer und doktrinärer Turbulenzen in Europa. Die Führung innerhalb der reformierten Bewegung war fließend – ebenso wie ihre Grundideen. Reformatoren könnten einander ebenso feindselig gegenüberstehen wie der katholischen Kirche. Es war unvermeidlich, dass Calvin in diesen Konflikt hineingezogen wurde (er hatte immerhin mehrmals den Angriff auf die Täufer angeführt.) Calvin selbst wurde von Pierre Caroli, dem Führer der Reformbewegung im nahe gelegenen Lausanne, beschuldigt, ein Arianer zu sein oder Unitarier – und ein Sabellianer oder Modalist. So musste sich Calvin 1537 vor einer Synode in der Berner Schweiz verteidigen – wo er schließlich rehabilitiert und Caroli aus Lausanne verbannt wurde.

In der Zwischenzeit wurde Calvins theokratische Strenge, die den freigeistigen Genevois auferlegt wurde, von den Stimmen der letzteren immer mehr übelgenommen. Calvin beharrte kompromisslos auf diesen „christlichen“ Standards – und schließlich kam es zu einer Explosion, als Calvin versuchte, die Bürger zu disziplinieren, indem er am Ostersonntag die Kommunion verweigerte. Bei der Explosion wurden Calvin und sein Gönner Farel aus Genf ausgewiesen. Sie appellierten an eine Synode in Zürich und boten an, den Genfern eine traditionellere Kommunionliturgie zu gewähren – was von Calvin behauptet wurde Adiaphora oder von tatsächlichen Gleichgültigkeit zu ihm, vorausgesetzt, dass die Gegner von Calvin nicht versuchten, die Sache wichtig zu machen. Gleichzeitig drängte Calvin auf die Zustimmung der Synode zu einer Reihe von Verwaltungsverfahren zur Verschärfung der Gemeinwesen oder kirchliche Ordnung unter den Pfarrern und bei der Gestaltung der Gottesdienste.

Calvins Position wurde zunächst von der Synode akzeptiert. Aber die Opposition der Berner Partei war so groß, dass sich die Dinge gegen ihn bewegten – und es wurde eine zweite Verbannung ausgesprochen. Farel und Calvin zogen also weiter – Calvin schließlich nach Straßburg und Farel nach Neuchâtel.


Johannes Calvin (1509-1564) - Geschichte

Der 1509 in Frankreich geborene Johannes Calvin trat die Nachfolge von Martin Luther als herausragender protestantischer Theologe an. Er hatte einen sehr starken Einfluss auf die grundlegenden Lehren des Protestantismus und gilt als eine der Hauptfiguren des reformierten Christentums. Er besaß einen großartigen Geist und führte eine Bewegung an, die die Kirche in Amerika, Europa und letztendlich der ganzen Welt veränderte.

Calvins frühes Leben

Johannes Calvin wurde 1509 in Frankreich geboren. Sein Vater diente als Verwalter in der Kathedrale der Stadt. Sein Vater wollte, dass John Priester wird. Aufgrund der engen Verbindungen zum Bischof und seiner Familie waren Johns Freunde und Klassenkameraden in Noyon in seiner Kindheit adelig und kulturell einflussreich.

Im Alter von 14 Jahren besuchte John Calvin das College de Marche in Paris. Er studierte Logik, Arithmetik, Grammatik, Rhetorik, Geometrie, Musik und Astronomie. Ende 1523 wechselte er an das College Montaigu. Während dieser Zeit wurde seine Schulausbildung durch Einnahmen aus der Pfarrei finanziert. Obwohl sich die neuen theologischen Lehren von Jacques Lefevre d’Etaples und Luther in ganz Paris verbreiteten, war Johannes Calvin an die römisch-katholische Kirche gebunden. Als er sich mit Leuten anfreundete, die Reformen in der Kirche unterstützten, begann Calvin, zum reformierten Glauben überzugehen.

Calvins Religionswissenschaft

Calvins Vater wollte, dass er Jura studiert.Aber als sein Vater 1531 starb, hatte John die Freiheit, sein Religionsstudium fortzusetzen. Anschließend zog er in die Stadt Orleans, um Jura zu studieren. Er war Jurastudent an der Orleans University, als er sich der Reformation anschloss.

In den folgenden Jahren studierte er an verschiedenen Orten und bei verschiedenen Gelehrten. Er beendete sein Studium 1533. In den Jahren seines Studiums erlebte er eine, wie er es nannte, „plötzliche Bekehrung“. Er sagte, dass der Herr seinen Geist durch die Bekehrung in seiner Beschreibung dieser Erfahrung dem Gehorsam unterworfen habe.

Viele Historiker halten diese Zeit für wichtig, da er in dieser Zeit von den Ketten seines Vaters befreit wurde. John Calvin war sich der Missbräuche in der katholischen Kirche in Frankreich bewusst, aber er war nicht zynisch. Er fühlte, dass er in der Tat Gottes Auserwählter bei der geistlichen Erneuerung der Welt war. Calvin lebte in einer gefährlichen Zeit. 1533 floh er aus Paris. Im folgenden Jahr wurden 24 Ketzer verbrannt.

Calvin in Europa

In den nächsten drei Jahren streifte John Calvin durch Frankreich, die Schweiz und Italien, um zu predigen und zu lehren. Seine religiösen Lehren legten großen Wert auf die Souveränität der heiligen Schriften sowie auf die göttliche Vorherbestimmung – eine Lehre, die besagt, dass Gott wenige auswählt, um in sein Reich einzutreten, unabhängig von ihrem Glauben oder ihren guten Werken auf Erden.

Im Jahr 1536 veröffentlichte Calvin die allererste Ausgabe des Institute für christliche Religion in dem Versuch, die Theorie des Protestantismus zu homogenisieren. Das Buch wurde mehrmals überarbeitet und die letzte Version wurde 1559 veröffentlicht. Die letzte Version war eine Klarstellung seines spirituellen Standpunkts. Es erklärte auch, wie seine Kirche organisiert werden sollte.

1536 ging Calvin in die Schweizer Hauptstadt Genf, die zum Kern seiner Arbeit wurde. Zunächst wollte er sich in Straßburg niederlassen, doch ein Bürgerkrieg hinderte ihn daran. Um seine Botschaft leicht zu verbreiten, gründete er eine Reihe von Schulen in Genf.

Zu dieser Zeit wurde die Stadt Genf zu einem sicheren Hafen für religiöse Reformer, die vor der Verfolgung in ihren Ländern flohen. 1559 änderte er die Institute für christliche Religion und übersetzte es in viele verschiedene Sprachen zur Verbreitung in ganz Europa. Seine Gesundheit begann jedoch 1564 zu versagen und er starb in diesem Jahr. Er ist in Genf begraben.

Errungenschaften und Vermächtnis

Die größte Leistung von Johannes Calvin bestand darin, die Trennung der Kirche von der Regierung zu ermöglichen. Angesichts der damaligen Situation und der Art und Weise, wie Papsttum und Könige versuchten, sich gegenseitig zu kontrollieren, war diese Spaltung durch Calvin eine bemerkenswerte Idee. Außerdem predigte er regelmäßig und schrieb Kommentare zu den Büchern der Heiligen Schrift. Er gründete auch die Genfer Akademie, die das erste protestantische College wurde.


Johannes Calvin (1509-1564) - Geschichte

John Calvin war Franzose und daher Jean Calvin, oder Cauvin.


Calvin hat in der Religionsabteilung für Aufsehen gesorgt. Er war eine der wichtigsten Kräfte in der Protestantische Reformation . Er war der Gründer von Kalvinismus , und der Gründervater für die Hugenotten .


Die Schriften von John Calvin waren vielfältig. Einer von ihnen hieß der Institute der christlichen Religion, geschrieben 1534 - 1536. Dieses Werk wurde die zweite Bibel für den reformierten Protestantismus.


John Calvin wurde verfolgt, konnte aber auch austeilen. Auf keinen Fall ein Weichei, Calvin war der Hauptgrund dafür Michael Servet endete 1553 auf einem Scheiterhaufen.

John Calvin Kurzbiografie

1509, 10. Juli - Geburt in Noyon, Picardie, Frankreich

1523 Religionsstudium an der Universität Paris

1528 Studium der Rechtswissenschaften in Orl ans und Bourges

1531 Rückkehr nach Paris. Studiert Griechisch, Hebräisch und Latein

1533 Verlässt Paris nach Basel, Schweiz. Wird Protestant.

1538, Mai - Wird aus Genf geworfen, geht nach Straßburg

1541, September - Zurück nach Genf

1562 Die Religionskriege in Frankreich beginnen

1564, 27. Mai - Tod in Genf, Schweiz


Schau das Video: John Calvin Biography (Januar 2022).