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Flann Sinna-Zeitleiste

Flann Sinna-Zeitleiste

  • C. 848 - 916

  • 879 - 916

    Herrschaft von Flann Sinna, dem Hochkönig von Irland.

  • C. 887

    Flann Sinna wird in der Pilgerschlacht von Sichfrith, dem Sohn des Imair von Dublin, besiegt.

  • 901

    Flann Sinnas Sohn Donnchad Donn rebelliert; Flann schlachtet seine Mitarbeiter in Kells ab.

  • 908

    Flann Sinna besiegt die Armeen von Münster in der Schlacht von Ballaghmoon.

  • 910

    Königreich Breifne-Rebellen; Flann Sinna schlägt die Revolte nieder.

  • 913

    Königreich der Brega-Rebellen; Flann Sinna schlägt den Aufstand nieder, zerstört Kirchen und Klöster in der Region Brega.

  • 915

    Flann Sinnas Söhne Donnchad Donn und Conchobar rebellieren; werden von Flanns Vasallen Niall Gundub besiegt.

  • 916

    Flann Sinna stirbt; wird von Niall Gundub als Hochkönig von Irland abgelöst.


Flann Sinna Timeline - Geschichte

Die erste große Erweiterung von Assassin’s Creed Valhalla, Wrath of the Druids, erscheint am 13. Mai auf allen verfügbaren Plattformen. Eivors jüngste Reise führt sie an die Küsten Irlands, wo der neu ernannte Hochkönig Flann Sinna versucht, vier unterschiedliche Regionen unter einem einzigen irischen Banner zu vereinen. Unterwegs wird Eivor die Geheimnisse eines alten Druidenkults entdecken, furchterregenden mythologischen Kreaturen begegnen und Irlands viele Geheimnisse erkunden.

Ein neues Land bedeutet neue Klöster zu überfallen, Allianzen zu schmieden, Feinde zu bekämpfen und Fähigkeiten zu erlernen. Mit neuen Fähigkeiten kann Eivor Rauchbombenpfeile abfeuern, um schnell zu fliehen oder Möglichkeiten im Kampf zu eröffnen oder irische Hunde herbeizurufen, um Feinde anzugreifen. Natürlich ist Eivor tödlicher denn je, da Sicheln als neuer Nahkampfwaffentyp hinzugefügt wurden. Zwischen dem Kampf gegen Fabelwesen und der Einigung Irlands wird Eivor Handelsposten im ganzen Land errichten, um wertvolle Belohnungen zu verdienen, Allianzen zu fördern und die kommerzielle Reichweite Dublins aufzubauen.

Wrath of the Druids ist im Assassin’s Creed Valhalla Season Pass enthalten und kann separat erworben werden. Warum nicht ein bisschen mehr über die wahre Geschichte Irlands im 9. Jahrhundert und die Menschen, Orte und Dinge erfahren, die Wrath of the Druids inspiriert haben, bevor Sie einsteigen?

Irland des neunten Jahrhunderts

Das frühmittelalterliche Irland war eine Ansammlung kleiner Königreiche, die sich alle häufig im Krieg befanden. High Kingship of Ireland, auch bekannt als Kingship of Tara, war ein ständiger Kampf zwischen Nord- und Südländern, bei dem die Macht zwischen zwei Zweigen einer dynastischen Familie wechselte: dem nördlichen Uí Néill und dem südlichen Uí Néill. Als sie an der Macht waren, regierten die Nordländer von Ulster aus, während die Südländer vom Königreich Meath aus regierten.

Eine Sache, die dazu beigetragen hat, den unterschiedlichen Königreichen einen Anschein von Einheit zu verschaffen, war die Invasion der Dänen im neunten Jahrhundert, die viele christliche Iren veranlasste, sich gegen einen gemeinsamen Feind zu vereinen. Im Jahr 866 führte Hochkönig Áed Finnliath die Iren dazu, die Wikinger erfolgreich aus der nördlichen Region Ulster zu vertreiben, was dazu führte, dass die Iren erneut untereinander kämpften.

Flann Sinna

Flann Sinnas Vater, Máel Sechnaill, vertrat den südlichen Uí Néill bis zu seinem Tod im Jahr 862 als Hochkönig von Irland. Zu diesem Zeitpunkt ging das Hochkönigtum an die Nordländer über und Áed Finnliath, Flanns Cousin ersten Grades, übernahm den Mantel und heiratete Flanns Mutter und wurde sowohl sein Stiefvater als auch seine Cousine. So ungewöhnlich es heute klingen mag, es war damals Tradition, die Witwe Ihres Vorgängers zu heiraten.

Flann mochte seinen neuen Stiefvater nicht sonderlich, und so befanden sich der Norden und der Süden ständig im Krieg. Flanns Aufstieg auf den Thron des Hochkönigs war alles andere als friedlich, als er seinen zweiten Cousin – Donnchad mac Eochocain, den regierenden König von Mide und Oberhaupt der südlichen Ui Neill – ermordete, um König von Mide zu werden. Als Áed Finnliath 879 starb, wurde Flann Irlands neuer Hochkönig. Hier kommt Eivor ins Spiel, hilft Flanns Krönung reibungslos und hilft ihm in zahlreichen Schlachten.

Während Flanns Vorgänger kein Freund der Wikinger-Dänen war, war Flann mehr als bereit, Seite an Seite mit ihnen zu arbeiten und zu kämpfen, nachdem sie von Áed Finnliath nach Süden getrieben wurden. Diese dänischen Verbündeten waren sicherlich hilfreich, da Flanns 36-jährige Herrschaft unglaublich gewalttätig war, mit ständigen Überfällen und Angriffen in ganz Irland. Irgendwann rebellierten sogar seine eigenen Söhne gegen ihn. Flann starb schließlich 916 und wurde von Niall Glúndub, dem Sohn von Áed Finnliath, abgelöst.

Bárid mac Ímair

Die Spieler werden Bárid als Eivors Cousin vorgestellt, ein nordischer Landsmann, der jetzt König von Dublin ist. Zu dieser Zeit war Dublin von Wikingern überfallen und kontrolliert worden, nicht von Iren. Bárid war der Sohn von Imar, einem Wikinger-Räuber, der die Uí Ímair-Dynastie gründete und dazu beitrug, Dublin als nordische Siedlung zu etablieren. Einige Gelehrte glauben, dass Imar und Ivar der Knochenlose dieselbe Person sind, aber in Assassin’s Creed Valhalla sind sie zwei sehr unterschiedliche Menschen.

Bárid hatte enge Verbindungen zu Áed Finnliath, weshalb Flann Sinna möglicherweise zögert, ihm in Wrath of the Druids zu vertrauen.

Sichfrith mac mair

Wrath of the Druids stellt Sichfrith als Bárids Sohn dar, aber in Wirklichkeit waren die beiden Brüder. Sichfrith folgte seinem älteren Bruder, aber seine Zeit als König von Dublin war hauptsächlich mit Konflikten zwischen verschiedenen Wikinger-Clans beschäftigt: denen, die mit den südlichen Uí Néill verbündet waren, und denen, die noch weiter südlich lebten. 888 von seinem eigenen Verwandten getötet und von seinem überlebenden Bruder Sitriuc abgelöst.

Das Buch von Kells

Zu Beginn von Wrath of the Druids wird Eivor damit beauftragt, das Book of Kells von einem mysteriösen Kult zu bergen. In Wirklichkeit war das Book of Kells ein illuminiertes Manuskript, das die vier Evangelien des Neuen Testaments in lateinischer Sprache enthielt. Zu Eivors Zeiten war es nur wenige Jahrzehnte alt und für die christliche Bevölkerung Irlands, einschließlich Hochkönig Flann Sinna, unglaublich wichtig. Es gilt als meisterhaftes Beispiel westlicher Kalligraphie, gilt als einer der schönsten Nationalschätze Irlands und hat seinen Namen von der Abtei von Kells, in der es jahrhundertelang lebte.

Hügel von Tara

Der Hill of Tara, eine alte zeremonielle Stätte in der Nähe von Dublin, war der Ort der Einweihung der Hochkönige von Irland und hier trifft Eivor zum ersten Mal auf Flann Sinna. Die Stätte enthält Denkmäler, die bis in die Jungsteinzeit zurückreichen, wie der Lia Fáil oder Stein des Schicksals, ein stehender Stein, unter dem alle Krönungen stattfanden.

Es gibt noch so viel über die Geschichte und Mythologie zu lernen, die Wrath of the Druids inspiriert haben, aber das müsst ihr selbst entdecken (weitere Informationen finden Sie im Kodex im Spiel), wenn Wrath of the Druids am 13. Mai veröffentlicht wird verfügbaren Plattformen. Weitere Informationen zu Assassin’s Creed Valhalla finden Sie in unserer vorherigen Berichterstattung.


Person: Flann Sinna (1)

Flann Sinna (Flann vom Shannon Modernes Irisch: Flann na Sionainne) (847 oder 848 – 25. Mai 916) war der Sohn von Máel Sechnaill mac Máele Ruanaid des Clann Cholmáin, einem Zweig des südlichen Uí Néill. Ab 877 war er König von Mide und gilt als Hochkönig von Irland. Seine Mutter Landingen Dúngaile war eine Schwester von Cerball mac Dúnlainge, König von Osraige.

Flann wurde nach dem Tod seines Cousins ​​ersten Grades und Stiefvaters Áed Findliath am 20. November 879 zum Hochkönig von Irland, auch bekannt als König von Tara, gewählt. Flanns Herrschaft folgte dem üblichen Muster der irischen Hochkönige, beginnend mit der Erhebung von Geiseln und Tributen von Leinster und dann zu Kriegen mit Münster, Ulster und Connacht. Flann war erfolgreicher als die meisten Könige Irlands. Außer den militärischen und diplomatischen Erfolgen seiner Regierungszeit sind es jedoch seine Propagandaaussagen in Form monumentaler Hochkreuze, die ihn und seinen Vater als Könige von Irland bezeichnen.

Flann hatte vielleicht die Absicht, die traditionelle Thronfolge auf das Königtum von Tara aufzugeben, wobei der nördliche und der südliche Arm des Uí Néill abwechselnd das Königtum innehatten, aber solche Pläne wurden durchkreuzt, als sein Lieblingssohn Óengus von seinem Sohn in Gesetz und späterer Nachfolger Niall Glúndub, Sohn von Áed Findliath, am 7. Februar 915. Flanns andere Söhne erhoben Revolten und seine Autorität brach zusammen.


Tod von Máel Sechnaill mac Domnaill

Máel Sechnaill mac Domnaill, König von Mide und Hochkönig von Irland, stirbt am 2. September 1022 in Lough Ennell, County Westmeath. Sein großer Sieg in der Schlacht von Tara gegen Amlaíb Cuarán im Jahr 980 führt zur gälischen Kontrolle des Königreichs Dublin.

Máel Sechnaill gehört zum Clan Cholmáin-Zweig der Uí Néill-Dynastie. Er ist der Enkel von Donnchad Donn, Urenkel von Flann Sinna und Ururenkel des ersten Máel Sechnaill, Máel Sechnaill mac Máele Ruanaid. Die Könige von Tara oder die Hochkönige von Irland haben jahrhundertelang zwischen den verschiedenen Zweigen der Uí Néill gewechselt. Zur Zeit von Máel Sechnaill geht diese abwechselnde Abfolge zwischen dem Clan Cholmáin im Süden und dem Cenél nEógain im Norden über, so dass er 980 die Nachfolge von Domnall ua Néill antritt.

Im Jahr 980 beschwört Amlaíb Cuarán, König von Dublin, Hilfstruppen von den nordisch regierten schottischen Inseln und von Man und greift Meath an, wird aber von Máel Sechnaill bei Tara besiegt. Reginald, Olafs Erbe, wird getötet. Máel Sechnaill folgt seinem Sieg mit einer Belagerung Dublins, die nach drei Tagen und Nächten kapituliert. Als Maél Sechnaill 980 Dublin erobert, befreit er alle Sklaven, die sich damals in der Stadt aufhielten.

997 trifft sich Máel Sechnaill bei einem königlichen Treffen in der Nähe von Clonfert mit seinem langjährigen Rivalen Brian Boru, König von Münster. Die beiden Könige schließen einen Waffenstillstand, durch den Brian die Herrschaft über die südliche Hälfte Irlands erhält, während Máel Sechnaill die nördliche Hälfte und das hohe Königtum behält. Zu Ehren dieses Arrangements übergibt Máel Sechnaill Brian die Geiseln, die er aus Dublin und Leinster genommen hat. Im folgenden Jahr übergibt Brian Máel Sechnaill die Geiseln von Connacht. Im selben Jahr beginnen Brian und Máel Sechnaill erstmals eine Zusammenarbeit gegen die Nordmänner von Dublin.

Gegen Ende des Jahres 999 jedoch verbünden sich die Leinstermen, historisch feindlich gegen die Vorherrschaft der Uí Néill Overkings oder des Königs von Münster, mit den Norsen von Dublin und revoltieren gegen Brian. Die Annals of the Four Masters dokumentieren, dass Brian und Máel Sechnaill ihre Truppen vereinen und laut den Annals of Ulster am Donnerstag, den 30. Dezember 999, in Glenmama auf die Leinster-Dublin-Armee treffen. Glenmama, in der Nähe von Lyons Hill in Ardclough, County Kildare ist die alte Festung der Könige von Leinster. Die Munster-Meath-Armee besiegt die Leinster-Dublin-Armee. Ó Corráin bezeichnet es als eine “erdrückende Niederlage” von Leinster und Dublin, während das Wörterbuch der englischen Geschichte sagt, dass die Schlacht die “verzweifelte Revolte” von Leinster und Dublin effektiv “unterdrückt”. Vor allem aber lässt die Niederlage den Weg nach Dublin “frei und ungehindert für die siegreichen Legionen von Brian und Mael Sechlainn.”

Das System der abwechselnden Nachfolge zwischen den verschiedenen Zweigen der Uí Néill wird durch Brian Borus sogenannter Sturz von Máel Sechnaill im Jahr 1002 beendet. Es ist eine unblutige Verschiebung, die aus dem Versagen der nördlichen Uí Néill resultiert, Máel Sechnaill gegen die Bestrebungen von . zu unterstützen der extrem militarisierte Oberherr von Münster.

Mit dem Tod von Brian Boru, seinem Sohn, Enkel und vielen anderen Münsteraner Adligen in Clontarf im Jahr 1014 gelingt es Máel Sechnaill, das Titelhochkönigtum wiederzuerlangen, aber das Hochkönigtum taucht, wenn auch mit Widerstand, erst wieder auf, bis Diarmait mac Maíl na mBó von Leinster an die Macht kommt.

(Im Bild: Skulptur von Máel Seachnaill in Trim, County Meath, von James McKenna)


Boss-Strategien

Wie man Flann Sinna besiegt

  • Flanns Schwachstellen sind leicht zu treffen. Nutzen Sie diese Schwachstellen, um erheblichen Schaden zu verursachen!
  • Die meisten Angriffe von Flann können leicht abgewehrt werden. Denken Sie während des gesamten Kampfes immer daran.
  • Flann neigt dazu, aus dem Gleichgewicht zu geraten, wenn man seine seitlichen Schwünge pariert. Pariere diese Angriffe so oft wie möglich, um kostenlos selbst schwere Treffer zu landen!
  • Fähigkeiten wie Tritt von Tyr und Harpunenpfählung zeichnen sich dadurch aus, Flann von den Füßen zu hauen. Nutzen Sie sie zu Ihrem Vorteil.

Wie man Ciara besiegt

Phase Eins

  • Ciara kann zu verschiedenen Orten blinzeln, um Sie während des Kampfes zu desorientieren. Sie kann auch Angriffe mit ihrem Blinzeln verketten, um Sie weiter abzuschrecken. Seien Sie immer bereit, jederzeit auszuweichen oder zu parieren!
  • Ciara kann die Kraft des Lia Fail kanalisieren, um drei Druidengeister zu beschwören. Nachdem Sie alle drei beschworen haben, stürmen die Geister nacheinander auf Sie zu – und verursachen massiven Schaden, sobald sie sich verbinden. Bleiben Sie auf Trab und weichen Sie diesen Geistesblitzen um jeden Preis aus!
  • Ciara kann direkt unter ihr oder auf die Umgebung Energiepools zaubern. Diese Pools verursachen im Laufe der Zeit Schaden und können Sie erheblich verlangsamen, solange Sie sich darin befinden. Notieren Sie sich jederzeit ihre Standorte und vermeiden Sie es, sie zu betreten.
  • Du kannst Harpunenpfähle verwenden, um Ciara aus Energiepools zu ziehen.
  • Die meisten Nahkampfangriffe von Ciara können pariert werden. Versuchen Sie, so viel wie möglich zu parieren, um ihre Betäubungsstange leicht zu durchbrechen.

Phase Zwei

  • Ciara tritt ein Phase Zwei des Kampfes, sobald sie auf etwa fällt 50% HP.
  • Sie beginnt diese Phase mit Beschwörung von fünf Druidengeistern die ihr helfen, die volle Kraft der Lia Fail zu kanalisieren. Wenn dieser aufgeladene Angriff erfolgreich ist, setzt der Lia Fail einen massiven Energieimpuls frei, der verursacht massiven Schaden im gesamten Kampfgebiet. Sie können diesen Angriff verhindern, indem Sie alle Druidengeister eliminieren.
  • Ciara behält alle ihre Angriffe von Phase Eins und verursacht im Allgemeinen mehr Schaden.

Stamboom Homs » Flann Sinna mac Máel Sechnaill Mor High King of King of Tara High King of Ireland (Flann Sinna mac Máel Sechnaill Mor, High King of) King of Tara High King of Ireland (± 848-914)

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Flann of the Shannon war König von Mide (877-916) und Hochkönig von Irland (879-916).

Flann wurde nach dem Tod seines Cousins ​​ersten Grades und Stiefvaters Áed Findliath am 20. November 879 zum Hochkönig von Irland, auch bekannt als König von Tara, gewählt. Flanns Herrschaft folgte dem üblichen Muster irischer Hochkönige, beginnend mit der Erhebung von Geiseln und Tribut von Leinster, und dann zu Kriegen mit Munster, Ulster und Connacht. Flann war erfolgreicher als die meisten anderen, doch als die militärischen und diplomatischen Erfolge seiner Regierungszeit sind es seine Propagandaaussagen in Form monumentaler Hochkreuze, die ihn und seinen Vater als Könige von Irland ernennen, die außergewöhnlich sind.

Flann hatte vielleicht die Absicht, die traditionelle Thronfolge auf das Königtum von Tara aufzugeben, bei der der nördliche und der südliche Arm des Uí Néill abwechselnd das Königtum innehatten, aber solche Pläne wurden durchkreuzt, als sein geliebter Sohn Óengus von seinem Sohn in Gesetz und späterer Nachfolger Niall Glúndub, Sohn von Áed Findliath, am 7. Februar 915. Flanns andere Söhne erhoben Revolten und seine Autorität brach zusammen.

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie

Flann Sinna (847 oder 848 – 25. Mai 916), (englisch: Flann of the Shannon) war der Sohn von Máel Sechnaill mac Máele Ruanaid von Clann Cholmáin, einem Zweig des südlichen Uí Néill. Ab 877 war er König von Mide und gilt als Hochkönig von Irland.

Flann wurde nach dem Tod seines Cousins ​​ersten Grades und Stiefvaters Áed Findliath am 20. November 879 zum Hochkönig von Irland, auch bekannt als König von Tara, gewählt. Flanns Herrschaft folgte dem üblichen Muster irischer Hochkönige, beginnend mit der Erhebung von Geiseln und Tribut von Leinster, und dann zu Kriegen mit Munster, Ulster und Connacht. Flann war erfolgreicher als die meisten anderen, doch als die militärischen und diplomatischen Erfolge seiner Regierungszeit sind es seine Propagandaaussagen in Form monumentaler Hochkreuze, die ihn und seinen Vater als Könige von Irland ernennen, die außergewöhnlich sind.

Flann hatte vielleicht die Absicht, die traditionelle Thronfolge auf das Königtum von Tara aufzugeben, bei der der nördliche und der südliche Arm des Uí Néill abwechselnd das Königtum innehatten, aber solche Pläne wurden durchkreuzt, als sein geliebter Sohn Óengus von seinem Sohn in Gesetz und späterer Nachfolger Niall Glúndub, Sohn von Áed Findliath, am 7. Februar 915. Flanns andere Söhne erhoben Revolten und seine Autorität brach zusammen.

Irland in der ersten Wikingerzeit

Die Wikingerzeit in Irland begann 795 mit Angriffen auf Klöster auf den Inseln Rathlin, Inishmurray und Inishbofin. In den folgenden zwanzig Jahren waren die Überfälle von Wikingern – in irischen Quellen „Ausländer“ oder „Nichtjuden“ genannt – klein, selten und weitgehend auf die Küsten beschränkt. Die Annals of Ulster dokumentieren Razzien in Irland in nur fünf der ersten zwanzig Jahre des 9. Jahrhunderts. In den 820er Jahren gibt es Aufzeichnungen über größere Überfälle in Ulster und Leinster. Reichweite, Größe und Häufigkeit der Angriffe nahmen in den 830er Jahren zu. Im Jahr 837 operierten Wikingerflotten auf den Flüssen Boyne und Liffey in Zentralirland, und im Jahr 839 wurde eine Flotte am Lough Neagh im Nordosten stationiert.[2]

Die Aufzeichnungen zeigen, dass die ersten dauerhaften Wikingerstützpunkte 841 in der Nähe von Dublin und Annagassan errichtet wurden.[3] Andere befestigte Siedlungen wurden in den folgenden Jahrzehnten in Wexford, Waterford, Limerick und Cork errichtet.[4] In dieser Zeit werden die Führer der in Irland ansässigen Skandinavier namentlich erwähnt. Turgesius, der von Giraldus Cambrensis zum Eroberer Irlands und von skandinavischen Sagen ein Sohn von Harald Schönhaar gemacht wird, ist einer von ihnen. Er wurde gefangen genommen und 845 im Lough Owel von Máel Sechnaill ertränkt. Máel Sechnaill soll 848 700 Ausländer getötet haben, und der König von Münster, Ólchobar mac Cináeda, tötete 200 weitere, darunter einen Grafen namens Tomrair, den " designierter Erbe des Königs von Laithlind".[5]

849 tauchte eine neue Kraft auf, die "Dark Foreigners". Möglicherweise Dänen, deren Aktivitäten sich bereits in Irland gegen die "Foreigners" richteten. Eine große Seeschlacht in Carlingford Lough im Jahr 853 brachte den Neuankömmlingen einen Sieg. Im selben Jahr kam eine weitere Streitmacht, die "Gerechten Ausländer", angeführt von Amlaíb, "Sohn des Königs von Laithlind", und Ímar. Ab den 840er Jahren berichten die Fragmentary Annals of Ireland und die Irish Annals von häufigen Allianzen zwischen den "Ausländern" und irischen Königen, insbesondere nach dem Erscheinen von Amlaíb und Ímar als Herrscher von Dublin.[6]

In den späten 860er Jahren verringerte sich die Aktivität der Ausländer – obwohl die Annalen empört berichten, dass sie 863 die alten Grabhügel von Newgrange, Knowth und Dowth geplündert hatten – mit den Dubliner Truppen, die in Pictland und während der sechsmonatigen Belagerung von Dumbarton aktiv waren Felsen. Áed Findliath nutzte diese Abwesenheit, um die Wikingerfestungen im Norden Irlands zu zerstören. Amlaíb verließ Irland 871 endgültig und Ímar starb 873. Mit ihrem Verschwinden kam es zu häufigen Führungswechseln unter den Ausländern, und für die folgenden Jahrzehnte wird von vielen mörderischen Konflikten berichtet.[7]

Máel Sechnaill mac Mál Ruanaid

Die Schaffung eines Uí Néill-Königtums von Irland, wie es spätere Könige wie Brian Bóruma (Brian Boru), Muircheartach Ua Briain und Tairrdelbach mac Ruaidri Ua Conchobair (Turlough O'Connor) ausübten, könnte der aufgeworfenen Bedrohung ebenso viel zu verdanken haben von Feidlimid mac Crimthainn, der Eógaachta von Cashel (Eógaachta Chaisil), König von Munster, bezüglich der Überfälle der Wikinger auf Irland.[9]

Die Munstermen von Feidlimid verwüsteten die Länge und Breite von Irland, so weit im Norden wie das Kernland von Cenél nEógain von Inishowen. Mit der Unterstützung des Klerus von Cashel sowie seiner eigenen militärischen Macht soll Feidlimid nach Munster-Quellen sich selbst zum König von Tara gemacht haben. Obwohl er 841 im Kampf mit Niall Caille vom Cenél nEógain, dem Hochkönig, besiegt wurde, waren Feidlimids Leistungen außergewöhnlich. Seit Congal Cáech des Dál nAraidi, König von Ulaid im frühen 7.

Nach Niall Cailles Tod im Jahr 846 ging das Königtum von Tara an Flann Sinnas Vater Máel Sechnaill über. Feidlimid starb im folgenden Jahr, und Máel Sechnaill baute seine Macht durch Krieg und Diplomatie aus. Bemerkenswert an Máel Sechnaills Expansionismus, der für irische Könige normal ist, ist nicht, dass er passiert ist, sondern die Sprache, mit der er beschrieben wird. Die Annalen von Ulster beziehen sich auf Máel Sechnaills Armeen, nicht als "Männer von Mide" oder des Clans Cholmáin, sondern als "Männer von Irland" (eine Expedition von Co-feraib Érenn wird 858) aufgezeichnet.[11] Neben dieser Neuerung werden die Begriffe goídil (gael), gaill (Ausländer) und gallgoídil (nordisch-gälisch) gebräuchlicher, zusammen mit Ausdrücken wie dem Gaíll Érenn (die Ausländer von Irland, die sich auf die nordisch-gälischen der irische Küsten).[12]

Auf seinen Tod im Jahr 862 betitelte Máel Sechnaills Nachruf ihn "König von ganz Irland" (Altirisch: rí hÉrenn uile).[13]

Nach Máel Sechnaills Tod ging das Königtum der Uí Néill an den nördlichen Zweig zurück, vertreten durch Áed Findliath, Sohn von Niall Caille. Áed begann seine Herrschaft durch die Heirat mit Máel Sechnaills Witwe, Flanns Mutter Land (gestorben 890), Tochter von Dúngal mac Cerbaill, König von Osraige. Áed hatte einige bemerkenswerte Erfolge gegen die Wikinger und war aktiv gegen die Laigin. Sein Königtum wurde jedoch nicht einmal unter den südlichen Uí Néill akzeptiert. Die historischen Aufzeichnungen zeigen, dass während seiner Regierungszeit sechsmal oder in einem von drei Jahren der große Jahrmarkt von Tailtiu nicht abgehalten wurde, "obwohl es dafür keinen gerechten und würdigen Grund gab". Als Áed 879 starb, kehrte das Königtum zum südlichen Zweig zurück, vertreten durch Flann Sinna.[14]

Während der Regierungszeit seines Stiefvaters geht Flann in die Geschichtsbücher ein. Im Jahr 877 berichten die Annalen von Ulster, dass "Donnchad, Sohn von Aedacán, Sohn von Conchobor, von Flann, Sohn von Máel Sechnaill, betrügerisch getötet wurde". Donnchad, der amtierende König von Mide und Oberhaupt des südlichen Uí Néill, war Flanns Cousin zweiten Grades.[15] Flanns Heirat mit der Tochter von Áed Findliath, Eithne, kann stattgefunden haben, bevor er die Macht ergriff, oder kurz danach.[16]

Flanns Herrschaft begann mit der Forderung nach Geiseln von den Königen von Leinster. Im Jahr 881 führte er eine Armee von Iren und "Ausländern" in den Norden und griff Armagh an.[17] Im Gegensatz zu den späteren poetischen Berichten, die die Gälen und die "Ausländer" zu erbitterten Feinden machten, und die Ereignisse als einen Kampf zwischen Eingeborenen und Einwanderern umgestalteten, hatten irische Könige im Allgemeinen keine Skrupel, sich mit den "Ausländern" zu verbünden, wenn es angebracht war.[18] Es ist wahrscheinlich, dass eine von Flanns Schwestern mit einem nordischen oder nordisch-gälischen Führer verheiratet war. Gerald of Wales bietet in seiner Topographia Hibernica einen typisch erfinderischen Bericht darüber, wie diese Ehe zustande kam. Gerald behauptete, Máel Sechnaill habe seine Tochter dem Wikingerhäuptling Turgesius überlassen und fünfzehn bartlose junge Männer, verkleidet als Dienerinnen der Braut, geschickt, um den Häuptling und seine engsten Mitarbeiter zu töten.[19]

Die Annals of Ulster berichten, dass Flann 887 von den "Fremden" in der Schlacht der Pilger besiegt wurde. Unter den Toten auf Flanns Seite befanden sich Áed mac Conchobair von den Uí Briúin Ai, König von Connacht, Lergus mac Cruinnén, Bischof von Kildare, und Donnchad, Abt von Kildare. Irische Geistliche erscheinen häufig unter den genannten Toten in Schlachten der frühen Christen- und Wikingerzeit. In diesem Jahr wurde die Messe von Tailtiu nicht abgehalten, ein Zeichen dafür, dass Flanns Autorität nicht unangefochten war. Flanns Niederlage durch die "Fremden" wurde von den Anzeichen der Uneinigkeit unter ihren Führern überschattet. Im selben Jahr stellen die Annalen von Ulster fest, dass "Sigfrith, Sohn von Ímar, König der Nordmänner, von seinem Verwandten betrügerisch getötet wurde".[20] Für das folgende Jahr berichten die Annals von einer "Expedition von Domnall, Sohn von Áed [Finnliath] mit den Männern des Nordens von Irland gegen den südlichen Uí Néill", und auch im Jahr 888 wurde die Messe von Tailtiu Berichten zufolge nicht abgehalten.[21]

Im Jahr 892 könnten Ereignisse in England Auswirkungen auf Irland gehabt haben, was zum Fall Dublins (Áth Cliath) an die Iren führte. Die Annalen, nach einem Bericht über die Niederlage der Wikinger durch die Sachsen – Alfred der Große, König von Wessex, war Flanns Zeitgenosse – verkünden „große Meinungsverschiedenheiten unter den „Ausländern“ von Áth Cliath, und sie wurden zerstreut, ein Teil von ihnen nach dem Sohn von Ímar und dem anderen Sigfrith der Jarl".[22] Amlaíb, der Sohn von Ímar, wurde 897 getötet, und für 901 sagen die Annalen, dass die "Heiden aus Irland vertrieben wurden" von den Leinstermen, angeführt von Flanns Schwiegersohn Cerball, und den "Männern von Brega", angeführt von Máel Finnia Sohn von Flannacan.[23]

Im Jahr 901 wurde Flanns Sohn Máel Ruanaid, beschrieben als "erbe designierter Irlands", von den Luigni von Connaught getötet und wahrscheinlich zusammen mit anderen Honoratioren in einer Halle verbrannt. Im Jahr 904 brach Flann in die Abtei von Kells ein, um seinen Sohn Donnchad zu ergreifen, der dort Zuflucht gesucht hatte, und enthauptete viele von Donnchads Mitarbeitern. Zu diesem Zeitpunkt war Flann ein Vierteljahrhundert lang König von Irland.

Flann unternahm 905 eine Expedition gegen Cellach mac Cerbaill, König von Osraige, nachdem Cellach Anfang des Jahres die Nachfolge seines Bruders Diarmait angetreten hatte. Im folgenden Jahr, 906, überfiel Flann Münster und verwüstete einen Großteil des Landes. Cormac mac Cuilennáin von der Eógaachta von Cashel, König von Münster, mit seinem "bösen Genie" und späteren Nachfolger Flaithbertach mac Inmainén an seiner Seite, überfiel Connaught und Leinster als Vergeltung und besiegte laut einigen Annalen Flann. Noch im selben Jahr verwüstete eine Münsteraner Flotte die Küsten.

Weder Speer noch Schwert werden ihn töten

Am 13. September 908 kämpften Flann, unterstützt von seinem Schwiegersohn Cerball mac Muirecáin, und Cathal mac Conchobair, König von Connacht, in der Schlacht von Belach Mugna (in der Nähe von Castledermot, Grafschaft Kildare). Die Fragmentarischen Annalen berichten, dass viele der Männer von Münster nicht auf die Expedition aufbrechen wollten. Das lag daran, dass Flaithbertach bei der Musterung vom Pferd gefallen war, ein Ereignis, das als unheilvolles Omen gewertet wurde. Flann und seine Verbündeten besiegten anschließend die Münstermänner. Cormac wurde zusammen mit Cellach mac Cerbaill von Osraige und vielen anderen Honoratioren getötet.

Im Jahr 910 besiegte Flann die Männer von Bréifne, jetzt ohne die Hilfe von Cerball, der an einer Krankheit gestorben war. In den Jahren 913 und 914 verwüstete zuerst Donnchad, Flanns Sohn und dann Flann selbst, das Land im Süden von Brega und im Süden von Connaught. In der Kampagne 914 berichten die Annals of Ulster, dass "viele Kirchen von [Flann] entweiht wurden". Im Dezember 914 kam es zu einer Schlacht zwischen Niall Glúndub und Óengus, dem Sohn von Flann. Óengus starb am 7. Februar 915 an Wunden, der zweite von Flanns designierten Erben, der zu seinen Lebzeiten starb.

Später im Jahr 915 rebellierten seine Söhne Donnchad und Conchobar gegen Flann, und nur mit Hilfe von Niall Glundúb wurden Flanns Söhne wieder zum Gehorsam gezwungen. Niall Glúndub erzwang auch einen Waffenstillstand zwischen Flann und Fogartach mac Tolairg, dem König von Brega. Niall könnte zu dieser Zeit auch als Flanns Erbe anerkannt worden sein. Flann überlebte nicht lange und starb in der Nähe von Mullingar, County Westmeath, laut der Prophezeiung von Berchán am 25. Mai 916 nach einer Regierungszeit von 36 Jahren, 6 Monaten und 5 Tagen.

Flann wurde als Oberhaupt des Clans Cholmáin und König von Mide von seinem Sohn Conchobar und als König von Tara von Niall Glúndub gefolgt.

Flann wurde von Máel Mura Othna (gestorben 887), "Hauptdichter Irlands", bedient. 885 komponierte Máel Mura das Lobgedicht Flann für Érinn (Flann über Irland). Dies verband Flann mit den Taten des legendären Uí Néill-Vorfahren Tuathal Techtmar. Wie Máire Herbert feststellt, stellt Máel Mura Tuathal als einen Herrscher des 9. Der Hochkönig in Flann für Érinn hat Autorität über die Tannen Érenn (die Männer von Irland) und führt sie in den Krieg. Dies unterscheidet sich stark von der Art und Weise, wie das Königtum von Flanns Vorfahr Diarmait mac Cerbaill aus dem 6. Jahrhundert in frühen Quellen dargestellt wird.

Ein konkretes Zeugnis für Flanns Behauptungen überlebt in den Hochkreuzen, die auf Flanns Befehl in Clonmacnoise und Kinnitty errichtet wurden und ihn und seinen Vater rí Érenn, "König von Irland", nennen. Zur gleichen Zeit wurde das Oratorium von Clonmacnoise auf Flanns Befehl in Stein umgebaut.[25]

Flann wird zugeschrieben, das früheste bekannte Cumdach, ein verziertes Bücherregal, für das Buch von Durrow in Auftrag gegeben zu haben.[26]

Es war bekannt, dass Flann Sinna mit mindestens drei verschiedenen Frauen verheiratet war, und seine registrierten Kinder zählten sieben Söhne und drei Töchter.

Seine Ehe mit Gormlaith, der Tochter von Flann mac Conaing, König von Brega, einem wichtigen Verbündeten seines Stiefvaters, war wahrscheinlich die erste. Bekannte Kinder dieser Ehe sind Donnchad Donn, der spätere König von Mide und von Tara, und Gormlaith.[27]

Flanns Tochter Gormlaith wurde Gegenstand späterer literarischer Berichte, die sie als tragische Figur darstellten. Sie war zuerst mit Cormac mac Cuilennáin von der Eógaachta verheiratet, der als Bischof das Zölibat gelobt hatte. Als Cormac 908 im Kampf gegen ihren Vater starb, wurde sie mit Cerball mac Muirecáin von Uí Dúnlainge verheiratet, der sie angeblich missbrauchte. Cerball war ein wichtiger Verbündeter von Gormlaiths Vater. Nach Cerballs Tod im Jahr 909 heiratete Gormlaith ihren Stiefbruder Niall Glúndub, der 919 starb. Die Annalen von Clonmacnoise zeigen, dass sie nach Nialls Tod durch Irland wandert, von ihren Verwandten verlassen und auf das Betteln von Tür zu Tür reduziert wird, obwohl dies für später gedacht wird Erfindung statt einer Tradition mit tatsächlicher Grundlage.[28]

Die zweite von Flanns bekannten Ehen war seine Verbindung mit Eithne, der Tochter von Áed Findliath, die um 877 datiert wurde. Flanns und Eithnes Sohn Máel Ruanaid wurde 901 getötet. Eithne war auch mit Flannácan, König von Brega, verheiratet, von dem sie einen Sohn namens hatte Máel Mithig, obwohl unklar ist, ob dies ihrer Ehe mit Flann vorausging. Es ist wahrscheinlich, dass Flann sich von Eithne scheiden ließ, um der Tradition zu folgen, die Witwe seines Vorgängers, Eithnes Stiefmutter, zu heiraten. Eithne starb 917 als Nonne.[29]

Seine dritte Frau, Máel Muire, die 913 starb, war die Tochter des Piktenkönigs Cináed mac Ailpín. Sie war die Mutter von Flanns Sohn Domnall (König von Mide 919–921, getötet von seinem Halbbruder Donnchad Donn 921) und seiner Tochter Lígach (gestorben 923), Ehefrau des Síl nÁedo Sláine-Königs von Brega, Máel Mithig mac Flannacain (gestorben 919).[30]

Die Mütter von Flann Sinnas Söhnen Óengus (gestorben 915), Conchobar (König von Mide 916–919 starb im Kampf gegen die "Ausländer" zusammen mit seinem Schwager Niall Glúndub), Áed (auf Donnchad Donns Befehl im Jahr 919 erblindet), und Cerball sind unbekannt, ebenso seine Tochter Muirgel (gestorben 928), die wahrscheinlich mit einem nordischen oder nordisch-gälischen König verheiratet war.[31]

Die abwechselnde Nachfolge des nördlichen und südlichen Uí Néill auf das Königtum von Tara würde schließlich in der Zeit von Brian Boru zusammenbrechen. Es war schon vor Flann Sinnas Lebzeiten unter Druck geraten. Zwei Zweige des Uí Néill – der nördliche Cenél Conaill und der südliche Síl nÁedo Sláine – waren bereits von den Cenél nEógain und dem Clann Cholmáin aus der Nachfolge ausgeschlossen worden. Viele andere Zweige des Uí Néill hatten sich nie am Königtum beteiligt.

When Flann's son Máel Ruanaid was killed in 901, the obituary in the Annals of Ulster states: "Máel Ruanaid son of Flann son of Máel Sechnaill, heir designate of Ireland, was killed by the Luigne".[32] The Annals of Ulster are derived from the Chronicle of Ireland, kept at Clonmacnoise, Flann's own monastery, and perhaps compiled in his lifetime.[33]

The description of Máel Ruanaid as "heir designate of Ireland" suggests to some that Flann planned to keep the kingship in his family, excluding the Cenél nEógain as the Cenél Conaill and Síl nÁedo Sláine had previously been excluded. The evident lack of filial loyalty among Flann's sons, Donnchad Donn being twice in rebellion against his father, may have prevented any such plans from coming to fruition. However, Óengus is called "heir designate of Temair [Tara]" in the notice of his death in 915.[34]

Benjamin Hudson suggested that it was only the vigorous campaigning by Niall Glúndub in Ulster and Connacht from 913 to 915, along with Óengus's fortuitous death, that led to Niall being named Flann's heir.[35] Alex Woolf suggested that Flann had not only attempted to monopolise the succession within his family, but had come close to instituting a national kingship in Ireland comparable to that created by his contemporaries Alfred the Great and Edward the Elder in England from their Kingdom of Wessex.[36]

Later Clann Cholmáin kings were descended from Flann, as was Congalach Cnogba, whose official pedigree pronounced him to be a member of the Síl nÁedo Sláine, the first of that branch of the Uí Néill to become King of Tara in two centuries, and whose last agnatic ancestor to have ruled from Tara was the eponymous Áed Sláine, ten generations before. Congalach was closely tied to Clann Cholmáin. His mother was Flann's daughter Lígach, and his paternal grandmother Eithne had been Flann's wife.[37]

Flann's son Donnchad Donn, his grandson Congalach Cnogba, and his great grandson Máel Sechnaill mac Domnaill, all held the kingship of Tara, Máel Sechnaill being the last of the traditional Uí Néill high kings.

Flann Sinna (født 847 eller 848, død 25. mai 916) var konge av Míde fra 877 og overkonge av Irland fra 879 til 916. Niall tilhørte klanen Clann Cholmáin av den sørlige Uí Néill, og var sønn av den tidligere overkongen Máel Sechnaill mac Maíl Ruanaid. Hans sønn Donnchad Donn ble senere også overkonge av Irland.

Flann ble utvalgt som overkonge av Irland, og så kjent som konge av Tara, etter at hans tremenning og stefar Áed Finliath døde 20. november 879. Flanns herredømme fulgte den vanlige møsnteret til irske overkonger, med at han først fikk (den symbolske) tittelen og så måtte sloss for reellt herredømme. Han begynte med å kreve gisler og avgifter fra Laigin (Leinster), og kriget så mot Mumu (Munster), Ulaid (Ulster) og Connachta (Connacht). Flann var mer suksessfull enn de fleste, men blir husket ikke først og fremst for sine militære og politiske triumfer så mye for det store antallet keltiske høykors han lot oppføre. Disse monumentale symbolene lot han reise i propagandaøyemed, og det unike med disse korsene er at de navngir ham og hans far som konger av Irland.

Det er mulig at Flann hadde planer om å gå bort fra den tradisjonelle arvefølgen, hvor den nordlige og sørlige greinen av Uí Néill vekslet på å ha tittelen konge av Tara. Om han hadde slike planer ble de forstyrret da hans sønn Angus ble drept av Flanns svigersønn og senere etterfølger Niall Glúndub, sønn av Áed Finnliath, den 7. februar 915. Flanns andre sønner gjorde opprør mot ham etter dette, og han mistet kontrollen over kongeriket.

Flann av Irland
Første gang Flann Sinna nevnes i de irske annaler er i Ulsterannalene i 877. Der står det ?Donnchad sønn av Aedacán sønn av Conchobor, ble svikefullt drept av Flann sønn av Máel Sechnaill?.[1] Donnchad var den regjerende kongen av Míde og overhode for det sørlige Uí Néill, og ved dette drapet overtok Flann herredømmet her. Da Áed Finliath så døde i 879 og tittelen konge av Tara gikk tilbake fra det nordlige til det sørlige Uí Néill, var det Flann Sinna som ble konge av Tara og overkonge av Irland.

Hans første initiativ for å få reell anerkjennelse av sitt herredømme var at han krevde gisler, det tradisjonelle tegnet på underkastelse, fra Laigin. I 881 ledet han en hær bestående av både irer og norrøn-gælere nordover, og angrep Armagh, Irlands kirkelige (og kanskje også verdslige) maktsentrum i nord. Armagh sto tradisjonelt under beskyttelse av den nordlige greinen av Uí Néill. Det at han allierte seg med norrøn-gælere var ikke uvanlig for irske herskere. De senere tiders framstillinger har tegnet et ensidig bilde av de norrøne som vikinger, fremmede som kom for å plyndre. I siste halvdel av 800-tallet var flere norrøne bosetninger etablert på den irske øya, de norrøne var assimilert i en slik grad at også de fleste kilder kaller dem norrøn-gælere, og de spilte en aktiv rolle i irsk politikk som deltakere i skiftende allianser.

At alliansene skiftet fikk også Flann smertelig erfare, i 887 møtte han de norrøne [2] på slagmarken som motstandere, og led et knusende nederlag. Blant de drepte på Flanns side var Áed mac Conchobair, Konge av Connachta og en viktig alliert, og flere geistlige, blant andre både Biskopen og abbeden av Kildare. At geistlige opptrer i tapslistene etter slag i tidlig middelalder i Irland er ikke uvanlig. Det tyder på at skillet mellom det åndelige og verdslige regiment ikke var særlig skarpt, og at de irske munker som i populære fortellinger skildres som forsvarsløse ofre for vikingenes herjinger kanskje ikke var så forsvarsløse likevel.

De norrønes seier fikk ikke store følger, det var splittelse og rivalisering både innad de norrøne og de irske ættene. Samme året forteller annalene at Sigfrith Ivarson, konge av Dublin, blir drept av en slektning. Året etter angrep styrker fra den nordlige Uí Néill under ledelse av Áed Finliaths sønn Domnall Flanns områder rundt Míde.

I begynnelsen av 890-årene var det hendelser i England som sannsynligvis også påvirket situasjonen i Irland. Alfred den store beseiret danene, og satte med den en foreløpig stopper for videre norrøn ekspansjon i Sør-England. I hvor stor grad den norrøne virksomheten i England, Skottland og Irland var koordinert er omdiskutert. Det er likevel påfallende at de irske annalene i 892 først rapporterer om de norrønes nederlag for sakserne (i.e. Alfred), og i neste innførsel beskriver splittelse mellom de norrøne i Dublin. I følge annalene blir de spilttet i to fraksjoner, en som følger ?Ivarsønnen? og en som følger Sigfrith Jarl. (Om denne Ivarsønnen er Øystein eller Harald er ikke sikkert.) Harald Ivarsson ble drept i 897, og i 901 falt et åpenbart svekket Dublin for et koordinert angrep fra Brega og Laigin, og hedningene ble drevet fra Dublin. Det skulle ikke bli noe norrønt nærvær av betydning i Dublin før etter Flann Sinnas regjeringstid, da de under Sigtrygg Caech igjen tok kontroll over Dublin i 917). Flann Sinnas navn blir ikke nevnt i sammenheng med erobringen av Dublin. Det tyder på at dette skjedde mer som følge av en lokal allianse mellom Laigin og Brega, og ikke at ?et samlet Irland som frigjorde seg fra de fremmedes undertrykkelse? slik noen senere historikere framstiller det.

I 901 ble Flanns sønn Máel Ruanaid drept, sannsynligvis ble han brent inne sammen med flere andre av Luigni-klanen fra Connachta. Máel Ruanaid blir i forbindelse med dette omtalt i annalene som ?Irlands kongelige arving? (rigdomna n-Erenn).[3]

Flanns sønn Donnchad gjør tydeligvis opprør mot faren i 904. Annalene forteller at Flann vanhelliger oratoriet i abbediet Kells for å få tak i ham, og at mange rundt ham blir halshugd. [4]Det kan se ut som om Donnchad etter et feilslått opprør hadde søkt tilflukt i dette klosteret.

I 905 gjorde Flann Sinna en eksepdisjon mot den nye kongen i Osraige, Cellach mac Cerbaill, som hadde etterfulgt sin bror Diarmait. Året etter herjet Flann i Mumu. Cormac mac Cuilennáin, fra Eóganachta i Caisil, slo imidlertid tilbake og plyndret selv Laigin og Connachta, og Flann måtte trekke seg tilbake.

Et avgjørende slag mellom Flann og hans sørlige rivaler sto 13. september 908 ved Ballymena (i dagens grevskap Carlow. I allianse med Cathal mac Conchobair, kongen av Connachta, beseiret Flann styrkene fra de sørlgie kongedømmene, og både Cormac av Mumu og Cerball av Osraige ble drept. I 910 vant han seier over Breifne.

Flann Sinna hadde et tilsynelatende godt grep om landet nå, og det har vært spekulert om Irland noen gang var så nær å bli samlet under én konge, med arvelig suksesjon, som på slutten av Flann Sinnas regjeringstid. Det kan se ut som om Flanns sønn Óengus var utsett som hans etterfølger, både som konge i Mide og overkonge. Det ville i så fall ha brutt alterneringem mellom det nordlige og sørlige Uí Néill som hadde vært skikken i over hundre år.

I desember 914 sto et slag mellom Niall Glúndub, Flanns svigersønn og leder for Cenél nEogain, og Flanns sønn Óengus. Foranledningen er ikke kjent. Óengus ble hardt såret i slaget, og døde 7. februar] 915. Resultatet av dette var at Flanns øvrige sønner gjorde opprør mot ham, og Flann måtte få hjelp fra Niall for å beholde makten. Niall tvang også fram en våpenhvile mellom Flann og Brega. Niall ble nå akseptert som Flanns etterfølger, og de facto hadde han nok overherredømmet allerede fra 915. Formelt ble han konge av Tara og overkonge i 916, etter Flanns død.

Flann Sinna døde 25. mai 916, ved Mullingar i grevskapet Westmeath. Han ble sannsynligvis grvalagt ved Clonmacnoise. Han var overkonge i Irland i 36 år, seks måneder og fem dager.

Litteratur
Donnchadh Ó Corraín, ?Vikings in Ireland and Scotland in the Ninth Century?. I: Peritia 1998. Årbok for Medieval Academy of Ireland. issn 0332-1592 pdf
Donnchadh Ó Corraín, The Vikings & Ireland pdf
Annalene av de fire mesterne AFM
Inisfallen-annalene AI
Ulster-annalene AU

Sekundær litteratur
Byrne, Francis John, Irish Kings and High-Kings. Batsford, London, 1973. ISBN 0-7134-5882-8

Referanser
^ AU 877.
^ AU 887, her omtalt som gall eller ?fremmede?
^ AU 901.1
^ AU 904.2

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The multivocality of the Cross of the Scriptures: claiming victory, kingship, and territory in early medieval Ireland

Abstract: At the early medieval monastery of Clonmacnoise in Ireland, there is a high cross known as the “Cross of the Scriptures” that exhibits a remarkable aesthetic quality, a complex iconographic program, and inscriptions pointing to its patronage by the High-King Flann Sinna (c.847-916) and Abbot Colmán mac Ailella (d.926). This high cross serves as the pivot of my dissertation to explore the various messages of power and authority expressed by the sculptural type within the social and political context of early medieval Ireland. Whereas previous literature emphasized the devotional and didactic functions of this monument, this project unpacks the political motivations, legal aspects, and social customs imbedded in its creation and use. I employed an interdisciplinary approach that integrated scholarship from the fields of art history, archaeology, history, law, and critical geography to conclude that the high cross type could simultaneously function as a witness to historical events and compacts, marker of boundary and territorial control, and expression of identity and legitimacy for the rulers that erected them. More broadly, it revealed that site-specificity played a larger role in their intended function and appearance than previously thought. This dissertation investigates the interaction of the monument’s inscription, form, and selected imagery with the contemporary historical events associated with Flann Sinna’s reign and its situation in its political, cultural, and geographic landscape. It also examined the universally Christian and characteristically Irish motifs of kingship present on the high cross in order to demonstrate how the patronage network wove Flann Sinna’s claims into the sculpture’s form and iconography to bolster his quest for legitimacy and convey his divinely-sanctioned rule. Finally, it considered the interaction of the monument’s design and location with its sacred landscape and built environment to demonstrate Flann Sinna’s use of the ancestral past to reinforce his territorial claims and special relationship to Clonmacnoise. Overall, this approach broadens the potential performance of the type and joins the reaction against the commonly-accepted notion that the art of this period, and the Middle Ages in general, was primarily devotional and devoid of multivocal meanings, multifunctional purposes, and complex patronage networks.


Cultural Traits:

Loyalty: A powerful sense of cultural identity fosters fealty in Gaelic clans. All characters in Gaelic factions therefore gain a bonus to their loyalty.

Churches: Monasteries and churches are as much a part of the Gaelic economy as their religion. All church-based income for Gaelic factions is increased by 25%.

Legitimacy: Gaelic factions can earn Legitimacy in the eyes of their kinsmen. This improves the loyalty of nobles and family members, and spurs your warriors to fight with greater skill and conviction. Legitimacy is earned in a number of ways through alliances with other Gaelic factions, from owning or vassalising Gaelic heartlands, and by unlocking key technologies.


Raiding and Warrin in Monastic Ireland

The historiography of Irish monasticism emphasises the glory and piety of this enlightened era, with its myriad of saints espousing high art and learning, and not only moulding this island but also making a resounding impact on Europe. Raiding and warring might seem anathema to this ostensibly spiritual world, but the numerous references to plundering and pillaging in the annals from the seventh century onwards suggest that episodic violence was endemic to monastic settlement. Furthermore, it is clear that monasteries were not simply the victims of external aggression as the propagandist annalists and more romantic antiquarians would have us believe. In 1962 in his definitive essay, The plundering and burning of churches in Ireland’, A.T. Lucas dispelled the notion that the Vikings alone were the despoilers of monasteries. He cited the fact that on the 309 occasions when ecclesiastical sites were plundered between the years 600 and 1163, the Irish were responsible for half of the attacks and in nineteen instances the Irish and Norse combined forces. Moreover, there is documentary evidence for inter-monastery wars, abbots taking up arms on behalf of provincial overlords and high kings, and for monastic enclaves being chosen as the stages for battles between warring dynasties. The ‘church militant’ is also visualised in the many representations of weaponry on Irish high crosses and in illuminated manuscripts of the ninth and tenth centuries produced by monastic workshops. Among the more striking of these images is the seated chief bearing an upright sword, circular shield and spear under the arm on the south face of the cross at Durrow, County Offaly (Plate 1) the rude figure of a swordwielding warrior on the south face of the

Plate 2:Bearded Warrior bearing buckler and spear – gospel of St l.uke, Book of Kells. (COURTESY OF THE BOARD OF TRINITY COLLEGE DUBLIN)

Castledermot cross, County Kildare the engaging scene of four ‘horsemen equipped with circular shields (or bucklers) and swords, riding in single file on the base of the market cross at Kells, County Meath. In the ‘Genealogy of Christ’ in St Luke’s Gospel in the Book of Kells (c. 800) a bearded warrior bearing buckler and spear rests at the bottom of the page, his right foot entwined with the final letter of ‘qui fuit maath’ (plate 2). The Irish Penitentials also provide us with glimpses of this belligerent side of monastic life. The Penitential of St Finnian, for instance, stated that ‘If any cleric under the false pretence of the redemption of captives is found to be despoiling churches and monasteries, he shall be reprimanded until he is confounded’, while the ninth century Cain Adamnain advocated ‘full due’ for the violation of church emblems.

The presence of once formidable enclosures around Irish monasteries and fleeting documentary references to them suggest that refuge and security were a priority for monastic communities and that they defined their settlements as areas of sanctuary. Indeed it is believed that the plan of a typical Irish monastery was based on the Levitical ‘City of

Plate 3: The enclosure surrounding the monastery of Durrow defining its sanctuary.

Joshua in the Old Testament. This biblical concept of communal refuge was embraced by early Christian establishments and manifested itself in the construction of earthen and stone inner and outer enclosures around their settlements, and the strategic placing of termon crosses. In a poem ascribed to St Columcille, founder of the monastery of Durrow, Columcille appoints Laisrenas abbot of the site and advises him to set about erecting a boundary around it ‘so that there might not be a breach therein’ and then to cut down the brave forest of Dair Magh and to make stakes and place them ‘in a comely row on every side around the monastery so that the congregation may have a protection against danger’ (plate 3). As an additional

deterrent to wouldbe plunderers, the church, in fire and brimstone manner, emphasised the great wrath that would befall a king should he violate sanctuary: ‘Maximian, the king of the Romans, fell in war through laying heavy hands on God’s churches’. That wrath was not necessarily sudden but could be protracted as in the exemplary saga of the sixth-century king Diarmait mac Cerbaill, whose royal fortunes apparently declined following his violation of the sanctuary of St Ciaran of Clonmacnoise and St Ruadan of Lorrha. The right of sanctuary was also recognised in secular law. One law tract lists seven places in which battles are prohibited and includes ‘the sanctuary of the church within, together with its termon outside’.

Plate 4: Round Tower, Ardmore, County Waterford. (COURTESY OF THE OFFICE OF PUBLIC WORKS)

The advent of the round tower also emphasised the security consciousness of monastic towns and their sense of themselves as citadels. The earliest towers date from the tenth century and they continued to be built in the twelfth and early thirteenth centuries. Amongst the finest are Ardmore, County Waterford (Plate 4) St Canice’s and Grangefertagh, County Kilkenny St Brigit’s, County Kildare Timahoe, County Laois Kilmacduagh, County Galway Devenish, County Fermanagh Roscrea and Cashel, County Tipperary and Glendalough, County Wicklow. The Irish word c!oigteach emphasises that the primary function of the round tower was undoubtedly as a belfry but with their doorways placed several feet above ground level, it is certain that they were also used as places of refuge. That they were not very effective is testified by several references to their burning in the annals. In 949, during an attack on the monastery of Slane, County Meath, the annalists tell us that its round tower ‘full of people’, together with the portable wealth of the community, was burnt by the Norse. The very fine round tower of Grangefertagh, over 100 feet high, became the funeral pyre of Eochaidh Va Cuinn, the chief scholar of the monastery, when he was burnt to death in it during a raid on the communityin 1156.

Plate 5: King David playing the harp – the high cross at Durrow.

The recurrence of monastic conflagrations is easy to comprehend when we consider the nature and role of Irish monasteries in contemporary society. The increasing identification of substantial outer enclosures around many monasteries and gleanings from the annals and saints’ Lives suggest that large monastic establishments (such as Armagh, Birr, Clonmacnoise, Clonard, Clonfert, Durrow, Fore, GIendalough, Kells, Kildare, Kinnitty, Lismore, Roscrea and Seirkieran) were, by the eighth century, tantamount to towns supporting significant populations of clerics and laymen. The use of terms such as cathrach and civitas in reference to Clonmacnoise and Seirkieran in the saint’s Lives is further evidence of their urban nature. In the Life of St Molua of Kyle (d. allegedly 605) a miracle is related with regard to an encounter between Molua and Sedna of Seirkieran in which their respective establishments on either side of the Sliabh Bloom Mountains are alluded to as cities. Sedna, Abbot of Seirkieran, refers to his establishment as civitatem meam and to his brethren’s site as civibus meis. The best elucidation of the highly organised nature of an Irish monastery is to be found in Cogitosus’ seventh-century ‘Latin Life of St Brigit’ (concerning Kildare), and in the late ninth century ‘Tripartite Life of Patrick’ (concerning Armagh). Both described monastic settlements supporting stonemasons, carpenters, charioteers, cooks, brewers, wrights, metalworkers, blacksmiths, millers and many more tradesmen and craftsmen. Cogitosus described Kildare as a ‘vast and metropolitan city … which Brigit had marked out with a definite boundary’.

Forging the Cross with the Sword

An important factor in the secularisation of monastic life and the development of monasteries as urban centres was the christianisation of Irish kingship which gathered momentum from the eighth century and found its most potent expression in the ninth and tenth centuries with the Southern Vi Neill high kings. The idea of the Christian king was very topical in Britain and continental Europe at this time, as manifested in the Novus David aspect of Carolingian political theory. Emperor Charlemagne (742- 814) perceived himself as the new King David and considered his mission to be the establishment of the ‘City of God’ on this earth, a vision expressed several centuries earlier by St Augustine in his treatise of that name. Charlemagne’s successors, the Emperors Lothair and King Charles the Bald, were equally obsessed with the ‘David’ identity and went so far as to have themselves portrayed as King David equipped with crown and harp in religious works commissioned by them, namely the Gospels of Lothair (c. 849-851) and Count Vivian’s Bible (c. 843-851). The Anglo-Saxons in turn imitated the ecclesiastical consecration of the Carolingians and there are intimations that Irish kings followed suit. In the death notice of the Southern Vi Neill king of Tara, Aed mac Neill in 819, he is commemorated by the annalists as the ‘ordained’ king of Ireland. In addition the David motif finds its way into the iconography of ninth and tenth-century Irish highcrosses: on the south cross at Castledermot, County Kildare the Cross of the Scriptures at Clonmacnoise, County Offaly Muiredach’s cross at Monasterboice, County Louth the Killamery cross, County Kilkenny and the high cross at Durrow, County Offaly (plate 5). In each case David is depicted playing his harp. These images must surely carry the same symbolic gravity as their Carolingian and Anglo-Saxon counterparts, an affirmation of the new Christian order in which king and church were at least superficially united in purpose. The forging of the cross with the sword, the spiritual with the temporal, introduced a worldly dimension into monastic settlements, with local chiefs, provincial kings and high kings patronising sites, erecting churches, round towers, high crosses, using monasteries as repositories for their wealth and seeking burial places within their precincts. The erection of the Kinnitty cross in what is now Castlebernard Demesne, County Offaly (Plate 6), the result of the patronage of Maelsechnaill, king of Tara from 846 to 862 (probably in the aftermath of the Rathhugh royal assembly of 859) was a patently political act as it was just within the rival Eoganacht territory of Munster. Likewise Maelsechnaill’s son Flann Sinna was responsible for building the great cathedral at Clonmacnoise in 904 and a debatable inscription on the Cross of the Scriptures may attribute its erection to King Flann. There is an intriguing panel on the east face of this cross illustrating an abbot and king both grasping a staff or standard (plate 7): an uncanny parallel for this gesture can be seen on a small panel of the first metal cross of the Abbess Matilda of Essen (973- 1011) housed in the cathedral Treasury at Essen, where Matilda and her brother Otto, Duke of Bavaria and Swabia (d. 982) are likewise depicted holding a standard between them as though reaffirming the faith of the imperial house (plate 8). The figures on the Clonmacnoise panel may represent the abbot Colman and the high king Flann Sinna performing a similar symbolic act. This interdependence of church and state, expressed in the iconography of high crosses and stressed in law tracts, sagas and canons, was clearly seen as an imper-ative, and more particularly by the church. Monasteries were not subtle in their wooing of kings and especially aspiring high kings_ At the pinnacle of the church hierarchy, Armagh openly favoured an all-Ireland high kingship in order to bolster its standing as an ecclesiastical primacy. In the light of the integration of these two worlds, it is hardly surprising that the larger monasteries with particular political allegiances and their bounty of wealth, the most coveted of which would have been cattle, grain, hides, textiles, precious metals, relics, reliquaries and books, became the focus of political intrigue and rivalry, kingly attention, and envy, leading ultimately to conflict and war.

Plate 6: The Kinnitty high cross erected c.859 by Maelsechnaill, king of Tara.

The parameters of violence extended from petty robbery and the slaying of individual clerics and persons seeking sanctuary to major raids and staged battles. According to the annals, and this is probably a conservative estimate, Armagh was plundered and burned on over forty occasions between 617 and 1189. Clonmacnoise suffered equally from the time of its first recorded raid in 722. An insight into the nature of the booty seized at Clonmacnoise is provided by the annals for 1023 when we are told that Gadhra, son of Dunadhach, plundered the entire termon and carried off ‘many hundred cows’. Likewise Armagh had vast herds of cattle, two thousand of which were seized by the men of Farney and Oirghialla in the course of a joint raid in 995. Captives were also prized as we are told in the annals for the year 1060, when the Vi Chearbhaill of Eile Tuaisceart in league with their neighbours the Vi Forgga of Eile Deisceart seized prisoners at the Cross of the Scriptures. The ambitious Diarmaid mac Mael na mBo, king of Vi Chennselaig and claimant to the kingship of Leinster, ravaged several monasteries in Kildare and Carlow in 1040 and in the process carried off large numbers of prisoners from the churches of Moone, Castledermot Dunmanoge and Clonmore. Such hostages were valuable for exchanges and they were frequently used to ensure that agreements were observed. Raids were not always provoked by avarice and treachery. In times of great need, monasteries were viewed by hungry mouths as enticing storehouses of grain and cattle and naturally became targets for those seeking food and shelter. The Annals of the Four Masters tell us that in 1050 ‘much inclement weather happened in the land of Ireland, which carried away corn, milk, fruit, and fish, from the people, so that there grew up dishonesty among all, [so 1 that no protection was extended to church or fortress’.

Inter-monastery and inter-dynastic warfare

Plate 7: (left) Abbot Colman and the
high king Flann Sinna on the Cross of
the Scriptures, Clonmacnoise.
Plate 8: (right) The Abbess Matilda of
Essen and Otto, Duke of Bavaria and
Swabia reaffirm the faith of the imperial
house (from the late tenth century
first metal cross of the Abbess
Matilda, housed in the cathedral treasury,
Essen).

other, although the territorial claims of rival monastic federations (paruchiae), and divergent political allegiances must have been contributing factors. The mid-eighth century was a turbulent time for the Clonmacnoise community. In 760 the abbot of that monastery waged war on the monastery of Birr and again in 764. Clonmacnoise engaged Durrow in a major pitched battle and slew two hundred of the latter’s fighting men. The death toll in this battle was superseded by a bloody war in 817 between the monastery of Taghmon, assisted by Cathal mac Dunlainge, king of Vi Chennselaig, and the monastery of Ferns, in which four hundred were killed. In the aftermath of the battle, Cathal installed himself as the vice-abbot of Ferns. The substantial numbers of Durrow and Ferns casualties suggests that the more prestigious monasteries had large populations of the faithful to draw upon in times of conflict and perhaps even maintained modest trained armies. In these instances battlegrounds at a remove from the opposing monasteries were chosen for the contest and consequently structural damage to monastic buildings did not apparentlyoccur. However, in inter-dynastic wars, monasteries patronised by an enemy were seen as legitimate targets and as such usually endured the brunt of attack, frequently with devastating consequences for church property. In 1130, Conchobhar Mac Lochlainn, King of Oileach (Grianan Aileach, near Derry) with the assistance of the Cineal Eoghain (County Tyrone), Cineal Conaill (County Donegal) and Oirghialla (Counties Monaghan and Armagh) launched an attack on their mutual enemy – the territory of Vlaidh (within Counties Down and Antrim) and to emphasise their point razed the monastery of Drumbo, County Down to the ground ‘including round tower, and oratory, and books’. Birr suffered a similar fate in 949 when it became the stage for a battle between the powerful southern Ui Neill high kings and the Ui Failge of Leinster in which the latter were predictably defeated.

In 803 the Annals of Ulster tell us that clerics were declared exempt from military service. The inference is that prior to this date abbots and bishops alike could be prevailed upon 18 HISTORY IRELAND Autumn 1993 to support their respective over-kings on the battle-field. However, following their exemption we know that they continued to engage in inter-dynastic feuding of their own volition. The involvement of clerics in inter-dynastic warfare is well documented in the Irish annals and more particularly from the eighth to tenth centuries during the single-minded pursuit of an all-Ireland high kingship by the Southern Ui Neill. The over-riding consideration of the abbots of larger monasteries was undoubtedly to preserve and enhance the wealth, status and prestige of their foundations. To survive and thrive, it was vital to be seen to foster the ambitions of the most powerful king. The monastery of Durrow frequently took to the field in support of the Ui Neill, as in the campaign of 776 when they contributed to the defeat of Munster. Likewise Donnchadh, abbot of Kildalkey and Lergus, bishop of Kildare, found it expedient to support the Ui Neill in their battle against the Norse in 888. Perhaps the most bellicose of the eighth-century abbots was Bodbgal of Mungret, County Limerick, who took on the might of the Ui Fidgente in 752, TTo DV’X lived to tell the tale and was finally slain in yet another battle in Munster in 757. The image of the war-like cleric and the mobilisation of significant numbers of the population of monasteries for military engagements was not peculiar to early historic Ireland. At all levels of the church hierarchy across Europe, from pope downwards, the ‘defenders of the faith’ frequently sought recourse to the battlefield to air grievances, redeem pride and foster might. Conflict and violence directed at and by Irish monastic settlements was an inevitable consequence of the inter-dependence of church and state, a necessary evil in the ‘City of God’. Liz FitzPatrick is a contract archaeologist with the Urban Archaeological Survey, Office of Public Works.
Liz FitzPatrick is a contract archaeologist with the Urban ArchaeologicalSurvey, Office of Public Works.


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