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Kolonial - Geschichte

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Kolonial


Sklaverei in der Kolonialgeschichte der Vereinigten Staaten

Die Sklaverei in der Kolonialgeschichte der Vereinigten Staaten von 1526 bis 1776 entwickelte sich aus komplexen Faktoren, und Forscher haben mehrere Theorien vorgeschlagen, um die Entwicklung der Institution der Sklaverei und des Sklavenhandels zu erklären. Die Sklaverei korrelierte stark mit dem Arbeitskräftebedarf der europäischen Kolonien, insbesondere für die arbeitsintensiven Plantagenwirtschaften der Zuckerkolonien in der Karibik und in Südamerika, die von Großbritannien, Frankreich, Spanien, Portugal und der niederländischen Republik betrieben werden.

Sklavenschiffe des atlantischen Sklavenhandels transportierten Gefangene für die Sklaverei von Afrika nach Amerika. Indigene Völker wurden auch in den nordamerikanischen Kolonien versklavt, jedoch in geringerem Umfang, und die indische Sklaverei endete im späten 18. 1863. In den Kolonien wurde der Sklavenstatus für Afrikaner mit der Übernahme und Anwendung des Zivilrechts in das Kolonialrecht erblich, das alle Kinder von Sklavenmüttern als versklavt definierte. [2] [a] Zur Zeit der amerikanischen Revolution hatten die europäischen Kolonialmächte die Sklaverei für Afrikaner und ihre Nachkommen in ganz Amerika, einschließlich der zukünftigen Vereinigten Staaten, verankert. [3]


Kolonialgeschichte

Dies ist die Kolonialgeschichte bis zur Amerikanischen Revolution. Warum machten die Bewohner Englands die gefährliche Reise über den Ozean in ein schwieriges Terrain, um ein neues Leben von Grund auf zu beginnen?

Kolonialgeschichte: Vorbritische Kolonisation

Die frühesten Reisen nach Amerika fanden lange vor der Reise von Kolumbus und definitiv vor der Gründung von Kolonien statt. In den 1500er und 17er Jahren schickten jedoch mehrere europäische Länder Entdecker über den Ozean, um ihre Reiche und ihren Reichtum zu erweitern, was einen Wettbewerb zwischen mehreren Ländern auslöste, um zu sehen, wer als erster die Vorherrschaft erringen würde. Im nächsten Jahrhundert wetteiferten die größten Mächte des 16. Jahrhunderts um einen Platz auf dem neu entdeckten Kontinent.

Es dauerte nicht lange, bis Schiffsladungen von Menschen die gefährliche monatelange Reise über den Atlantik unternahmen und Kolonien gründeten. Verglichen mit den immer größer werdenden Städten, die den größten Teil Europas besetzen, erschienen den Europäern die Lebensbedingungen der amerikanischen Ureinwohner sehr primitiv.

Die 1750 Besitzungen von Großbritannien (rosa), Frankreich (blau) und Spanien (orange) im Gegensatz zu den Grenzen des heutigen Kanada und der Vereinigten Staaten. Nouvelle-France map-en” von Pinpin – Eigene Arbeit von Image:Nouvelle-France1750.png1) über Wikimedia Commons.

Als Großbritannien 1607 eine erfolgreiche Kolonie hatte, waren Frankreich, Spanien, Schweden und die Niederlande gut etabliert. Die Spanier hatten sich in Florida niedergelassen und den Südwesten erkundet, sowohl den Kontinent als auch die Jungferninseln vor der Küste. Die Holländer gründeten im Norden eine Kolonie namens New Netherland und gründeten ein erfolgreiches Pelzhandelsunternehmen, das zusammen mit dem Hafen ein florierendes Zentrum für Handelsaktivitäten schuf. Die Franzosen ließen sich hauptsächlich in Kanada nieder, aber einige wählten stattdessen Louisiana-Territorium. Sie benannten ihr neu beanspruchtes Land, das sich von der südlichsten Küste bis nach Norden bis nach Kanada erstreckte, nach dem französischen König Louis XIV ”Louisiana”. Die britische Kolonialgeschichte würde erst beginnen, wenn der Krieg mit Spanien ausbrach.

Spanien war im 16. Jahrhundert die größte Nation. Der spanische König Philipp II. erhob Anspruch auf die größte Flotte der Welt und mehrere Kolonien auf der anderen Seite des Ozeans. England befand sich in zivilen Unruhen, nachdem sich König Heinrich VIII. von der katholischen Kirche getrennt hatte, und seine Tochter Königin Elizabeth I. war damit beschäftigt, Frieden und religiöse Ordnung in ihr Land zurückzubringen. Anstatt nach Reichtum und Expansion über den Ozean zu suchen, heuerte sie Freibeuter an, um die Schiffe des spanischen Königs Phillip auf der Suche nach Schätzen anzugreifen. Unter diesen sind der berühmte Francis Drake und Walter Raleigh (eventueller Gründer der gescheiterten Kolonie Roanoke).

Englische Schiffe und die spanische Armada, August 1588.
Public-Domain-Bild

Frustriert von Elizabeths Piraterie und in dem Bemühen, in England einzudringen und es den Katholiken zurückzugeben, schickte Philip seine beeindruckende Armada den Ärmelkanal hinauf, um ihr eine Lektion zu erteilen, scheiterte jedoch kläglich. Während sie auf offener See furchteinflößend waren, waren die spanischen Schiffe schwerfällig und mehr als die Hälfte der 130 Schiffe wurden dabei zerstört. Philip wurde mit dem Schwanz zwischen den Beinen nach Spanien zurückgeschickt.

Die Spannungen zwischen Spanien und England wuchsen, und Elizabeth wusste, dass sie, um wirklich mit Spanien konkurrieren zu können, auch ihr Königreich erweitern musste. Sie erlaubte ihren Freibeutern daher, Expeditionen zu unternehmen, um die neue Welt zu kolonisieren. Nach einigen gescheiterten Versuchen aufgrund von unwegsamem Gelände, Hunger, Krankheit, mysteriösen Ursachen und feindlichen Eingeborenen wurde britische Kolonialgeschichte geschrieben und Jamestown wurde 1607 gegründet, finanziert von der Virginia Company.

Der Krieg mit Spanien brach offiziell aus, und der neuen britischen Kolonie schlossen sich bald weitere an, bevölkert von den hungrigen Opfern des Krieges mit Spanien und den vielen Kriminellen, die die Gefängnisse überfüllten. Diese Unternehmungen wurden von Aktiengesellschaften finanziert: Investoren, die Aktien eines risikoarmen Unternehmens kauften, das normalerweise weniger involviert war als eine Kolonie, im Austausch für einen Prozentsatz des Gewinns.

Kolonialgeschichte: Königliche Kolonien’-Produktion und Konflikt mit den Eingeborenen

Als die Virginia Company 1624 bankrott ging, wurde die Jamestown Colony offiziell zur königlichen Kolonie erklärt, die direkt von König James I., dem Nachfolger von Elizabeth I., regiert wurde. Die Kolonie hatte endlich das Schlimmste der Kolonialgeschichte erlebt, einschließlich Krankheiten, Malaria und der berüchtigten Hungerzeit (1 von 6 Kolonisten überlebte diese kombinierten Härten) und produzierte genug, um zu überleben, sowie eine besonders lukrative Ernte: Tabak. Die Eingeborenen hatten den Kolonisten beigebracht, es zu rauchen, und sie glaubten, es sei ein Heilmittel gegen Erkältungen und Krankheiten. Tabak wurde immer beliebter und steigerte den Wert der Kolonien.

Es wurden Berichte verbreitet, die den Erfolg der Kolonie übertrieben und die Menschen ermutigten, hinüberzusegeln und einen Anspruch auf dieses bald profitable Unternehmen zu erheben. Der übermäßige Tabakanbau (1,5 Millionen Pfund wurden jährlich nach England verschifft) begann jedoch, die Nährstoffe des Bodens zu entwässern. Mehr Farmen, mehr Arbeitskräfte, mehr Zeit und mehr Land wurden benötigt. Dies war ein Wendepunkt in der Kolonialgeschichte. Die Kolonien kämpften nicht mehr ums Überleben, sie begannen zu gedeihen.

Der Vertrag von Penn mit den Indianern zeigt William Penn, den Gründer von Pennsylvania, der einen Friedensvertrag mit den Indianern unterzeichnet.
Von Benjamin West.

Diese Ausbreitung auf mehr Land führte zu Konflikten mit den Indianern, die bereits dort lebten und vor allem glaubten, dass Männer überhaupt kein Land „besitzen“ könnten. Sie griffen die Kolonien an und die Kolonien wehrten sich. Der größte Teil der Kolonialgeschichte ist gewalttätig, aber dies war einer der brutalsten Kämpfe überhaupt. Diese Kämpfe waren unfair, da die Engländer Waffen hatten, aber die Eingeborenen konnten Ernten zerstören, Zäune und Gebäude niederbrennen und waren genauso rücksichtslos wie die englischen Invasoren. Mehr als 90% der einheimischen Bevölkerung wurden in den ersten 50-60 Jahren der englischen Besiedlung aufgrund dieser Kämpfe und unbekannter Krankheiten, die von den Kolonisten mitgebracht wurden, zerstört. Später wurden auch viele versklavt.

Der Konflikt mit den Indianern war nicht das einzige Problem, das durch die Expansion der Kolonie verursacht wurde. Die erste Form der Sklaverei in der Kolonialgeschichte begann mit vertraglich gebundenen Dienern, die diesem Bedarf an mehr Arbeitskräften in der Tabakfarm entsprachen, indem sie sich bereit erklärten, im Austausch für den Übergang in die neue Welt für eine bestimmte Anzahl von Jahren für Bauern zu arbeiten. Diese Vertragsdiener hatten oft kein Leben oder keine Familie, um sie in England zu halten, oder sie brauchten die Arbeit oder sie wollten einfach nur ein Abenteuer und wollten aus England fliehen. Als weiteren Anreiz erhielten die Pflanzer Hektar Land zur Bewirtschaftung für jeden vertraglich gebundenen Diener, den sie herüberbrachten. Vertragsbedienstete waren im Grunde nur dem Namen nach Sklaven. Sie gehörten jahrelang ihren Besitzern, arbeiteten den ganzen Tag hart, wurden fürs Weglaufen bestraft und mussten für alles um Erlaubnis fragen.

Dies war in den nächsten Kolonien nicht der Fall. Die Kolonie Neuengland wurde hauptsächlich von Pilgern und Puritanern gegründet, die vor religiöser Verfolgung fliehen. Dies sind die Männer und Frauen, die auf der berühmten Maiblume und schrieb den Mayflower Compact – die erste Form der Demokratie in der Kolonialgeschichte.

Kolonialgeschichte: Regierung

Peter F. Rothermel’s Patrick Henry vor dem Virginia House of Burgesses, ein Gemälde von Patrick Henry’s “Wenn das Verrat ist, mach das Beste daraus!” Rede gegen das Briefmarkengesetz von 1765 Public-Domain-Bild.

Mit der Gründung der Jamestown Colony wurde die Saat für eine demokratische Nation gesät. Die Kolonie war technisch gesehen eine königliche Kolonie, die direkt von König James I. regiert wurde. Sie waren unter den Idealen der britischen Regierung aufgewachsen, die eine direkte Vertretung im Parlament beinhalteten. Die Entfernung vom Mutterland erforderte, dass diese Kolonien eine Art von Gesetzen und eine Form der gegenseitigen Regierung haben, um ein völliges Chaos zu vermeiden.

Die Jamestown Colony richtete ein sehr ähnliches Regierungssystem namens House of Burgesses ein, das so konzipiert war, dass ein Vertreter bestimmter Gebiete dafür sorgte, dass die Gedanken der einfachen Bürger in Bezug auf Gesetze und Steuern gehört wurden. Peyton Randolph, Thomas Jefferson und George Washington sind nur einige der großen Männer, die im Virginia House of Burgesses dienten. Das allgemeine Format dieses Systems wurde von den anderen Kolonien kopiert.

Die Abstimmung über den Mayflower Compact bildete die Grundlage für eine Mehrheitsabstimmung, die sich in die Ideale der Menschen einschlich und die Saat der Demokratie säte. Die Tatsache, dass es diesen Kolonisten von Anfang an gelungen war, ihre eigene Regierung zu bilden, wenn auch unter einer anderen Regierung, war ein gutes Vorzeichen für die zukünftige Bildung der Regierung, die die Vereinigten Staaten immer noch haben.

Kolonialgeschichte: Religionsverfolgung

Heinrich VIII. mit Karl V. und Papst Leon X. um 1520. Es war die Spaltung Heinrichs VIII. von der römisch-katholischen Kirche, die in England so viel religiösen Streit verursachte.
Von Maler des 16. Jahrhunderts, anonym.

Religiöse Verfolgung war ein weiterer Grund für die Einwanderung in die neue Welt. Die populäre Nationalreligion änderte sich jedes Mal, wenn ein neuer Monarch den Thron bestieg. Mit jeder Änderung wurden Anhänger der weniger populären Religionen geächtet und gelegentlich sogar verhaftet, was sie dazu trieb, einen Ort zu suchen, an dem sie in Frieden verehren konnten.

Der Religionskrieg zwischen der Kirche von England und der katholischen Kirche spitzte sich zu, als König Heinrich VIII. England von der katholischen Kirche trennte, weil der Papst sich weigerte, seine Ehe mit Königin Katharina von Aragon zu annullieren. Während das Parlament nach langem Streit diese neue, vom König regierte Kirche akzeptierte, waren viele Untertanen Englands nicht so bereit.

Diese religiösen Unruhen wurden teilweise beigelegt, als die Herrschaft von Königin Elizabeth den Frieden nach England zurückbrachte, aber danach wurde jeder Herrscher entweder als loyal gegenüber der wahren Kirche angesehen oder sie und ihre Anhänger wurden Ketzer genannt. Dies wirkte sich auf die Kolonialgeschichte aus, da sich die “wahre Kirche” änderte, je nachdem, wer auf dem Thron war, und jeder, der der “false” Kirche folgte, schikaniert und manchmal gezwungen wurde, ihren Glauben privat auszuüben.

Zukünftige Kolonisten begannen, nach Religionsfreiheit zu streben. Die Pilger wurden manchmal als “The Separatists” bezeichnet, weil sie sich von der Church of England, der Religion der Nation, trennen wollten, während König James (Elizabeths Nachfolgerin) auf dem Thron saß, während die Puritaner eine strengere Ansicht hatten. Anstatt sich von der Kirche zu trennen, wollten sie sie reinigen und reinigen, da sie der Meinung waren, dass sie nicht der Wahrheit Gottes folgten.

Anstatt ihre potenziell gefährlichen Ideale dort zu verfolgen, wo sie für sie belästigt werden könnten, entschieden sie sich, in das neue Land zu segeln, eine Gesellschaft zu schaffen, die ihren Wünschen entspricht, und ihre Kinder in Frieden aufzuziehen. King James freute sich, die Unruhestifter auf einen anderen Kontinent zu schicken.

Dies erklärt die sehr religiösen Wurzeln der Kolonialgeschichte. Einige der Kolonien wurden speziell im Hinblick auf die Religionsfreiheit gegründet, andere waren kaum mehr als Machtspiele und finanzielle Unternehmungen. Schließlich würden alle diese Kolonien zusammenkommen, um die 13 Kolonien zu bilden.


Harvard Library: “Mit dem digitalen Archiv eine Zeit und ein neuer Weg zum Verständnis der Kolonialgeschichte”

In einer kürzlich geführten virtuellen kuratorischen Diskussion nahm der Houghton-Bibliothekar John Overholt einen Gegenstand aus den Sammlungen von Colonial North America, um ihn mit seinem Publikum zu teilen. Anstatt einen Brief von John Hancock oder einen Cameo-Auftritt von George Washington hervorzuheben, wählte Overholt ein vergilbtes Blatt Papier mit einem verblichenen Inventar von einer Zuckerplantage in Antigua. Der Besitzer der Plantage, Slingsby Bethell, hatte die versklavten Menschen der Plantage als Vieh oder Weizengarben aufgeführt.

Overholt erklärt, warum er dieses Objekt aus Hunderttausenden in der Sammlung aus der Kolonialzeit ausgewählt hat: "In einem System, das darauf ausgelegt ist, jede Spur der Menschlichkeit versklavter Völker zu löschen, ist dies eine der wenigen Aufzeichnungen darüber."

Der Datensatz existiert heute digital, weil die Harvard Library vor fast 10 Jahren ein Projekt zur Digitalisierung all ihrer unveröffentlichten Manuskripte und Archive aus dem 17. und 18. Jahrhundert mit Bezug auf das koloniale Nordamerika begann. Es stellte sich heraus, dass dies mehr als 700.000 Seiten an Material bedeutete, von scheinbar banalen bis hin zu bekannten historischen Persönlichkeiten.

Das Digitalisierungsprojekt wurde in diesem Frühjahr abgeschlossen und Anfang April feierten Mitarbeiter der Harvard Library und Partner anderer Institutionen mit einem virtuellen Symposium seinen Abschluss. Ein zentrales Thema des Symposiums war das Nachdenken über die britische, männerzentrierte Sichtweise der Oberschicht, durch die viele amerikanische Studenten die Kolonialzeit kennenlernen – und die Möglichkeiten, dies zu ändern. Harvard-Kuratoren argumentieren, dass kostenlose, digitale Sammlungen wie diese eine Chance bieten, unser Denken, Lernen und Lehren in Bezug auf das koloniale Nordamerika zu verändern.

[Clip]

„Es gab kein Rosinenpicken, keine Handselektion besonderer Gegenstände, und wir wollten uns hauptsächlich auf unveröffentlichte Manuskripte und Archive konzentrieren“, sagte Sniffin-Marinoff. Die Breite der Sammlung, die sich auf nordamerikanische Erfahrungen konzentriert, aber Geschichten aus der ganzen Welt enthält, hat ihren neuen Titel „Worlds of Change“ inspiriert.

Der neue Titel wurde auf dem Symposium im April eingeführt und beschreibt auch die Kolonialzeit – eine Welt beispielloser Verbindungen und Begegnungen zwischen den Völkern, die damals dramatische Veränderungen verursachten, die bis heute nachhallen.

Die digitalisierte Sammlung umfasst Impfausweise und schriftliche ärztliche Gutachten, Gerichtsdokumente und Kaufverträge, Kirchengemeindeverzeichnisse und Schulpreise. Es gibt Musikstücke, Gedichte und Rezepte. Es gibt Tagebucheinträge junger Frauen, Briefe zwischen Freunden und Korrespondenz zwischen Kolonisten und indigenen Völkern.


Nutzen und Schaden

Kolonialregierungen investierten in Infrastruktur und Handel und verbreiteten medizinisches und technologisches Wissen. In einigen Fällen förderten sie die Alphabetisierung, die Übernahme westlicher Menschenrechtsstandards und legten die Saat für demokratische Institutionen und Regierungssysteme. Einige ehemalige Kolonien, wie Ghana, erlebten mit der Kolonialherrschaft einen Anstieg der Ernährung und Gesundheit, und die koloniale europäische Besiedlung wurde mit einigen Entwicklungsgewinnen verbunden.

Zwang und erzwungene Assimilation gingen jedoch oft mit diesen Errungenschaften einher, und Wissenschaftler diskutieren immer noch über die vielen Hinterlassenschaften des Kolonialismus. Zu den Auswirkungen des Kolonialismus gehören Umweltzerstörung, die Ausbreitung von Krankheiten, wirtschaftliche Instabilität, ethnische Rivalitäten und Menschenrechtsverletzungen – Probleme, die die Kolonialherrschaft einer Gruppe lange überdauern können.


Setzen Sie unsere Kolonialgeschichte auf den Lehrplan – dann verstehen wir, wer wir wirklich sind

Meine Mutter kam 1973 aus Indien nach Großbritannien, nachdem sie im Alter von 13 Jahren einige Zeit in Uganda verbracht hatte. Der Kolonialismus prägte ihr Leben, und das meiner Großeltern, die in Newcastle aufwuchsen, war auch die Kulisse für meins. Ich hatte zu Hause viel über Imperium und antikoloniale Bewegungen gehört, aber während 14 Jahren im staatlichen Bildungssystem Großbritanniens habe ich fast nichts darüber gelernt. Jetzt, über ein Jahrzehnt später, hat sich wenig geändert: Neue Forschungen deuten darauf hin, dass es immer noch nicht viel systematisches Lehren über Imperien gibt.

Der nationale Lehrplan besagt, dass junge Menschen lernen sollen, „wie Großbritannien die Welt beeinflusst hat und von ihr beeinflusst wurde“, aber wenn es um einen zentralen Teil der Geschichte dieses Landes geht, kann es fast still sein. Es ist in einem einmonatigen Lernprozess enthalten oder in Form von Wahlmodulen aus dem „Kerncurriculum“ ausgegliedert.

Warum ist das wichtig? Ein durchgesickerter Entwurf der unabhängigen Überprüfung des Windrush-Skandals Anfang dieses Jahres zeigte einen Grund. Es empfahl allen Mitarbeitern des Innenministeriums, „über die Geschichte Großbritanniens und seine Beziehung zum Rest der Welt, einschließlich der britischen Kolonialgeschichte“ zu lernen.

Wenn wir alle in der Schule über Kolonialgeschichte unterrichtet würden, würden wir in jungen Jahren lernen, dass viele der Menschen, die aus Kolonien und ehemaligen Kolonien hierher kamen, dies als Bürger und nicht als Einwanderer taten. Wir diskutierten, wie die ab den 1960er Jahren eingeführte sogenannte Einwanderungspolitik gestaltet wurde, um Farbigen die Einreise in dieses Land zu erschweren, und wir untersuchten die damit verbundenen Formen des Widerstands.

Ähnlich wie bei der Umsetzung des Anti-Jewish Aliens Act von 1905 behandelten aufeinanderfolgende Regierungen Minderheiten als Bedrohung für Großbritannien. Sie führten ein, was der Akademiker Gurminder Bhambra „Politik der Rassisierung“ nennt. „Wenn wir das verstehen würden“, sagte sie mir, „würden wir die Grenze von Bürgern und Migranten nicht einfach auf Menschen aus (ehemaligen) Kolonien verschieben. Zu sagen, dass ich kein Migrant bin, ist kein Mangel an Solidarität mit denen, die Migranten sind. Wenn wir akzeptieren würden, dass ich Brite bin, dann müssten wir in der Gegenwart anders über Migration denken.“

Die Geschichte ist nicht in der Vergangenheit stecken geblieben. Was und wie wir uns erinnern, hilft uns zu verstehen, wer wir sind. Das Imperium kennenzulernen – von der brutalen Niederschlagung des Mau-Mau-Aufstands in Kenia bis hin zur Arbeit von WEB Du Bois über den Kolonialismus – würde bedeuten, zu verstehen, dass Kolonialisten Rassen und Rassenhierarchien geschaffen haben, um Kolonien auf der ganzen Welt zu kontrollieren und zu regieren. Die Frage, wie und warum Rasse konstruiert wurde, würde jetzt zu einer differenzierteren Diskussion über Rassismus führen und die Idee, dass dies jemals ein ausschließlich „weißes“ Land war, zerschlagen.

Es könnte auch bedeuten, dass Menschen auf beiden Seiten der Brexit-Kluft innehalten, bevor sie von „wir“ „die Kontrolle zurücknehmen“ oder beklagen, dass Großbritannien vor dem EU-Referendum ein „tolerantes“ Land war.

In einer bereinigten Version der Geschichte, die von Politikern wie Boris Johnson verbreitet wird, wurde Großbritannien nicht durch Ausbeutung und Ressourcengewinnung reich, sondern durch eine angeborene Fähigkeit zum Fortschritt. Dieses koloniale Denken hält an, die „Rückständigen“ wurden zu den „Unterentwickelten“, während das Leben und das Wissen einiger immer noch als wichtiger angesehen werden als anderer.

Vier Milliarden Menschen sind nicht arm wegen eines unglücklichen Zufalls oder eines inhärenten Scheiterns des Kolonialismus, extraktive kapitalistische Ökonomien und rassifizierte Machthierarchien erzeugen Armut. Im Gegensatz zu einer Geschichte, in der Vorherrschaft oft bedeutete, die Umwelt aus Profitgründen zu beherrschen – und dabei indigene Gemeinschaften zu dezimieren – ist es kein Zufall, dass die Klimakrise jetzt die am wenigsten dafür verantwortlichen Personen trifft.


Wer lernt wen?

Während das Feld der Anthropologie darum kämpft, seine koloniale Vergangenheit abzustreifen, hat die Disziplin den farbigen Anthropologen, die bereits mit Rassismus, Voreingenommenheit und Diskriminierung konfrontiert sind, versehentlich Einschränkungen auferlegt.

Vor etwa einem Jahrzehnt steckte Chisomo Kalinga in einer Zwickmühle. Die Medizinwissenschaftlerin, damals Doktorandin am King’s College London, suchte nach Stipendien, um ihre Forschung zur Darstellung von HIV und AIDS in der Literatur in den USA zu unterstützen. Aber niemand schien interessiert zu sein. „Ich war sehr entmutigt, dass ich anscheinend keine Finanzierung bekommen konnte“, erinnert sich Kalinga.

Das sollte sich über Nacht ändern. Als eine Finanzierungsberaterin der Universität Kalinga nebenbei erwähnte, dass es möglicherweise mehr Interesse an der Finanzierung eines Projekts in Malawi, wo ihre Eltern leben, gab, änderte Kalinga den Kurs: Sie änderte ihre Forschung, um die Darstellung von HIV und AIDS in der US-Literatur mit die in Malawi verwendet wird. „Und siehe da, das Geld kam herein“, sagt sie.

Diese Vermögensänderung verunsicherte Kalinga. Kalinga wurde in Malawi geboren und verließ dieses Land im Alter von 8 Monaten. Sie ist in den USA aufgewachsen. Sie ist eine Amerikanerin, die in den USA forschen wollte uns

Grundsätzlich kann es viele andere Gründe geben, warum ihre ursprüngliche Idee nicht gefördert wurde. Zum einen wurden bestimmte Länder – wie Malawi – historisch wenig erforscht und könnten daher als größere Forschungsprioritäten für die Zukunft ausgewiesen werden.

Als Kalinga die Finanzierungsberaterin fragte, warum die Universität sie so gerne bei einem Studium in Malawi, nicht aber in den USA unterstützen wolle, antwortete die Beraterin, dass das Postgraduiertenbüro der Universität Projekte fördern wolle, die in ihrem geografischen Fokus „diversifizierter“ seien. Kalinga unterstützt die Idee, dass die Forschung vielfältiger sein sollte. Aber sie fragt sich immer noch, warum sie als einzige schwarze Frau promoviert. in ihrer damaligen Abteilung wurde gebeten, ihre Forschung auf diese Weise zu erweitern.

Chisomo Kalinga führt ihre Feldforschung in Malawi durch. Mit freundlicher Genehmigung von Chisomo Kalinga

K alingas Erfahrung spricht für eine wichtige Debatte in akademischen Disziplinen, die Menschen und Kulturen unter die Lupe nehmen. In diesen Bereichen, einschließlich Anthropologie und Soziologie, werden Fragen nach der Machtdynamik im Zusammenhang mit „wer darf wen studieren“ aufgeworfen. In der Anthropologie sind die Fragen Teil einer breiteren Debatte darüber, wie das Feld für Wissenschaftler aus unterrepräsentierten Gemeinschaften und Nationen stärker einbezogen werden kann.

Infolgedessen hat das Feld versucht, nicht-traditionelle Stimmen zu verstärken – diejenigen aus Gemeinschaften, in denen Anthropologen historisch gesehen Außenseiter waren. „Der Instinkt war nicht bösartig“, sagt Ron Kassimir vom Social Science Research Council (SSRC) und verweist auf diese Bemühungen. "Aber es entwickelte sich zu einer unausgesprochenen Idee, dass Wissenschaftler aus den Entwicklungsländern ihre eigenen studieren sollten."

Es ist diese Idee, die Kalinga betrifft. „Ich habe noch nie einen weißen Studenten getroffen … dem gesagt wurde, er solle selbst studieren“, sagt sie.

Dieses Thema ist wichtig für junge Farbwissenschaftler wie Kalinga, denen die Freiheit der Wissenschaft, die ihre weißen Kollegen genießen, vorenthalten wird. Bis alle Forscher diese Entscheidungsfreiheit haben, so argumentieren einige Kritiker, wird das Feld weiterhin unter einer einseitigen Sicht der Welt leiden, in der die vorherrschenden Stimmen – insbesondere bei der Diskussion westlicher Nationen – die der weißen, westlichen Gelehrten bleiben. Jetzt, in einem Moment, in dem die Black Lives Matter-Bewegung insbesondere in den Vereinigten Staaten Themen der Rassenunterschiede beleuchtet, schwingen diese Gefühle umso mehr mit.

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Die Anthropologie ist, wie viele Wissenschaften, von sozialen und rassischen Ungleichgewichten geplagt. Das Feld entstand aus dem europäischen Kolonialprojekt und war Teil einer übergreifenden Anstrengung, nicht nur die Menschen zu verstehen und zu beschreiben, die in den von den Europäern annektierten Regionen beheimatet sind, sondern in einigen Fällen auch diese Menschen und ihr Land zu beherrschen und auszubeuten.

In seinem prägenden Buch von 1922 Argonauten des Westpazifiks , beschreibt der polnische Anthropologe Bronisław Malinowski den Feldforschungs-Ethnographen als Vermittler oder Vermittler zwischen den „Eingeborenen“ der fernen Länder und „wir Europäern“. Später, als die Vereinigten Staaten nach dem Zweiten Weltkrieg zu einer Weltmacht wurden, weiteten sie die „Area Studies“ stark aus, akademische Programme, die einen Nachschub amerikanischer Gelehrter sicherstellen sollten, die über Regionen Bescheid wussten, in denen der Einfluss der USA zunahm. (Tatsächlich nutzten die USA Erkenntnisse aus der Kulturanthropologie im militärischen Kontext zu oft schädlichen und unethischen Zwecken während des Zweiten Weltkriegs, des Vietnamkriegs und anderer Konflikte.)

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts sah der Anthropologe Bronisław Malinowski, hier mit Trobriand Islanders zu sehen, sein Feld als Vermittler zwischen Europäern und indigenen Völkern. Racconish/Flickr

D ie Disziplin hat sich in vielerlei Hinsicht gewandelt, teilweise um ihren Kurs aus ihrem kolonialen Erbe zu korrigieren. Ab den 1970er Jahren beziehen „Area Studies“ zunehmend Wissenschaftler aus den untersuchten Regionen ein.

K assimir, als Vizepräsident der Programme des SSRC, der seit fast 100 Jahren Forschung in mehr als 80 Ländern finanziert, stellt fest, dass dieser Wandel eine „Wissensbasis, die von Einheimischen aufgebaut wurde“ und nicht von Außenstehenden, vergrößert hat. In den letzten Jahrzehnten haben seine Organisation und andere Geldgeber Programme in diesen Regionen entwickelt, um ihre eigenen Herausforderungen zu untersuchen und darauf zu reagieren, fügt er hinzu.

„Die Anthropologie befindet sich gerade an einem wirklich interessanten Ort“, sagt Danilyn Rutherford, Präsidentin der Wenner-Gren Foundation, einem US-amerikanischen Förderer der Anthropologieforschung. (SAPIENS ist eine redaktionell unabhängige Publikation der Wenner-Gren-Stiftung.) „Es gibt einen neuen Generationswechsel. Es gibt ein Bewusstsein für die Notwendigkeit, das Feld zu entkolonialisieren und die Wege, dies zu tun.“

Infolgedessen werden Menschen aus Gemeinschaften, die traditionell „die Studierten, nicht die Studierenden“ waren, ermutigt, an Projekten teilzunehmen, in denen sie „sowohl forschend als auch forschend“ sein können, erklärt Rutherford. Die Hoffnung ist, dass diese Verschiebung der schädlichen kolonialen Tradition entgegenwirken kann, dass Außenstehende vorbeischauen und den Gemeinschaften, die sie studieren, Urteile auferlegen.

Aber es bleiben grundlegende Ungleichgewichte im Feld. Schwarze Wissenschaftler sind beispielsweise in der Archäologie sowohl in den USA als auch in Großbritannien deutlich unterrepräsentiert Master- und Doktoranden. Dieselbe Studie stellte außerdem fest, dass laut der U.S. National Science Foundation im Jahr 2014 71,7 Prozent der Anthropologie-Studenten im Allgemeinen – in allen Teilbereichen – als “White (European American) identifiziert wurden.”

Ein Mangel an Vielfalt wiederum erhöht den Druck, den einzelne Farbwissenschaftler empfinden, „ihre eigenen zu studieren“, wie Kalinga es ausdrückte. Kurz gesagt: Wissenschaftler, die bereits mit systemischen Barrieren wie implizitem und explizitem Rassismus konfrontiert sind, können sich bei dem Versuch, die Kulturen der „anderen“ nicht zu studieren, dadurch belastet fühlen, dass sie ihre Studienfächer so anpassen müssen, wie es ihre weißen Kollegen nicht tun.

Es gibt nicht viele Daten darüber, wer wen studieren darf. Ohne konkrete Zahlen ist es schwer mit Sicherheit zu sagen, wie viel Abstammung, Rasse oder Herkunftsland mit dem Studienbereich korreliert. Und selbst wenn diese Daten verfügbar wären, ist es schwer zu sagen, ob sich Menschen auf ein bestimmtes Thema oder eine bestimmte Region beschränkt fühlen.

„Ich habe noch nie einen weißen Studenten getroffen … dem gesagt wurde, er solle seinen eigenen studieren“, sagt der Gelehrte Chisomo Kalinga.

S till, Anekdoten über gelebte Erfahrung gibt es zuhauf. Deborah (ein Pseudonym), eine ostafrikanische Soziologie-Absolventin, die ihren Master in Großbritannien absolvierte und die nicht wollte, dass ihr richtiger Name verwendet wird, aus Angst, dass dies ihrem Ph.D. schaden könnte. Finanzierung, sagt sie, dass sie von anderen Akademikern davor gewarnt wurde, die Aufstände des Arabischen Frühlings im Nahen Osten zu studieren.

Sie sagt: „Afrikanische Wissenschaftler sind allgemein der Meinung, dass es für Menschen afrikanischer Abstammung sehr schwierig ist, Fördermittel zu bekommen, wenn ihr Forschungsschwerpunkt von Themen aus der näheren Umgebung abweicht.“ Mit anderen Worten, Deborah glaubt, dass afrikanische Forscher unter Druck gesetzt werden, ihre eigenen Gemeinschaften zu untersuchen – oder, wie im Fall von Kalinga, die Gemeinschaften, die Geldgeber als ihre „eigenen“ wahrnehmen.

Liana Chua, eine Sozialanthropologin, die ursprünglich aus Singapur stammt und an der Brunel University London im Vereinigten Königreich ansässig ist, erzählt von einer weiteren Facette der Herausforderung, der sich Anthropologen gegenübersehen, die nicht weiß sind. Chua hat unterschiedliche Erwartungen an ihre Arbeit in Bezug auf ihre Abstammung und ihr Aussehen getroffen. Wenn sie erzählt, dass sie Feldforschung auf Borneo macht, wird sie gefragt, ob sie von dort kommt oder ob sie dort Familie hat.

Die Leute sind überrascht, wenn sie nein sagt. „Ich glaube nicht, dass einem weißen Anthropologen die gleiche Frage gestellt würde, selbst wenn er eine andere, überwiegend weiße Gesellschaft studieren würde“, sagt Chua.

Dieser Druck und diese Voreingenommenheit können komplexe Auswirkungen haben. Wenn Studenten und Farbwissenschaftler beim Studium anderer Regionen und Gemeinschaften als ihrer eigenen an den Rand gedrängt werden, verliert das ganze Feld, sagt Simukai Chigudu, außerordentlicher Professor für afrikanische Politik an der Universität Oxford. „Wir können nie [die] kollektive Vorstellung davon formen, was wichtig ist, was eine wissenschaftliche Behandlung wert ist und was nicht“, sagt er.

Das heißt nicht, dass es keine Vorteile geben kann, wenn Menschen ihre eigenen Länder oder Kulturen studieren, bemerkt Chigudu. Solche Personen können sich besonders mit den Gemeinschaften verbunden fühlen, die sie studieren. „Sie haben oft Einblicke und Netzwerke, die sie für ihr Stipendium mobilisieren können“, sagt er. "Aber es kann ziemlich einschränkend sein."

Während der Feldarbeit macht die Sozialanthropologin Liana Chua (rechts) eine Pause vom Reisanbau mit Gemeindemitgliedern im malaysischen Borneo. Geoff Moggridge

Zusammengenommen können all diese Vorurteile einen blinden Fleck in der globalen Forschung schaffen, sagt Akhil Gupta, der Präsident der American Anthropological Association. Obwohl viele amerikanische Anthropologen andere Nationalitäten und Regionen studieren, gibt es nur wenige Farbige oder Mitglieder historisch unterrepräsentierter Gruppen, die die Machtstrukturen des globalen Nordens kritisch untersuchen, sagt er.

„Das ist ein riesiges, riesiges Projekt – mehr Leute aus unterrepräsentierten Gruppen dazu zu bringen, die Machtzentren in den USA und Großbritannien zu studieren“, fügt Gupta hinzu.

D ie Notwendigkeit, Wissenschaftler aus unterrepräsentierten Gemeinschaften zu finanzieren, ist sich heute stärker denn je bewusst – sowohl im eigenen Land als auch international. Dieser Denkwandel könnte Wissenschaftlern aus unterrepräsentierten Gruppen auf der ganzen Welt helfen, zur Anthropologie beizutragen und daran teilzunehmen.

Aber Förderinstitutionen ermutigen diese Wissenschaftler immer noch selten, westliche Gesellschaften und Gemeinschaften zu studieren, so wie viele westliche Wissenschaftler nicht-westliche Regionen untersuchen. Anne Pyburn und Richard Wilk, Anthropologen an der Indiana University, haben sich intensiv mit diesem Thema beschäftigt.

W ilk tells the story of a Mexican anthropologist who came from a village that had been visited by missionaries from a particular church in the Midwestern U.S. for more than 75 years. The Mexican scholar wanted to study the town from which the missionaries came, to see how their travels changed it. The proposal was “really outstanding,” Wilk says, but the scholar couldn’t find funding.

P yburn and Wilk have set out to raise US$500,000 for an endowment to help foreign scholars conduct research in the U.S. and its territories. The Pyburn-Wilk Parallax Research Grant, which will be managed by Wenner-Gren, will fund anthropologists, archaeologists, ethnohistorians, and ethnographers from the rest of the world to tackle some of the structural imbalances that exist.

A ccording to Pyburn and Wilk, most foreign anthropology graduate students who are trained at U.S. universities are still expected to go home to do their fieldwork, while students from the United States are often discouraged from studying American culture. “Anthropology has come a long way, but we still need to keep the decolonizing project underway because we still have a lot of smelly baggage,” Wilk says.

The Rhodes Must Fall protests at Oriel College in Oxford, England—demanding the removal of a statue of British imperialist Cecil Rhodes, who endowed the university’s Rhodes scholarships—are just one example of a global effort to decolonize academia. Matt Dunham/AP Photo

M eanwhile, Kassimir notes that the SSRC, which mainly raises funds from the private sector, is actively engaging with donors to obtain funding for projects that go beyond the traditional expectations of the research fields the council supports. For instance, this year, the council created a program to fund social science projects on COVID-19, open to researchers based anywhere in the world. Nothing in that program prevents a Kenyan, say, from studying the U.S., Kassimir explains—though pandemic travel restrictions may slow such an effort down.

E ven as the field tackles these issues, others may emerge, Chua says. Within Southeast Asia, her region of focus, there are fault lines in “who gets to study whom” that do not fit into the binary concept of Western versus non-Western research.

F or example, Chua observes that it’s common for anthropologists studying marginalized communities in areas that were formerly colonies, such as Indonesia, to hail from a privileged ethnic group. Or, as is her own case, for people from communities with regional power to work with Indigenous people who may be less empowered.

“ These kinds of messy dynamics often remain invisible to anthropological structures and institutions in the global north,” Chua says. The emphasis on “the big, bad white man who dominated and still dominates anthropology,” while important, she argues, makes it difficult to account for and critique other forms of difference, power dynamics, and inequalities in anthropology.


Queen Elizabeth II's Portrait Removed From Oxford University Over 'Colonial History'

Queen Elizabeth II is at the centre of a cancel culture debate after her photograph was taken down from an Oxford University common room due to colonial associations.

Magdalen College students voted in favor of a motion to remove the image from its Middle Common Room (MCR) for postgraduates.

Der Wächter reported notes of the meeting stated: "For some students depictions of the monarch and the British monarchy represent recent colonial history."

The MCR president is currently American postgraduate Matthew Katzman, from Maryland, the Tägliche Post berichtet.

The move sparked a backlash sufficient that it is being debated in the corridors of power and was described as "absurd" by Britain's education secretary Gavin Williamson.

He Tweeted: "Oxford university students removing a picture of the Queen is simply absurd.

"She is the head of state and a symbol of what is best about the UK.

"During her long reign she has worked tirelessly to promote British values of tolerance, inclusivity and respect around the world."

However, Katzman told the Tägliche Post online "no stance was taken on the Queen or the Royal Family" but the MCR wanted to create a "neutral place for all members."

He said: "The action was taken after a discussion of the purpose of such a space, and it was decided that the room should be a welcoming, neutral place for all members regardless of background, demographic, or views.

"The Royal Family is on display in many areas of the college, and it was ultimately agreed that it was an unnecessary addition to the common room.

"The views of the MCR do not reflect the views of Magdalen College, and the aesthetic decisions made by the voting members of its committee do not equate to a statement on the Queen.

"Indeed, no stance was taken on the Queen or the Royal Family&mdashthe conclusion was simply that there were better places for this print to be hung."

He said the portrait was now being "stored securely."

Recent efforts by the U.K. Government to promote free speech in universities have made the drama a live political issue.

Last month, it proposed new legislation which would allow academics, students or visiting speakers to seek compensation if they suffered loss from a university policy, Der Wächter berichtet.

Communities secretary Robert Jenrick told the BBC: "Well, this really is student union politics, and I'm not going to get involved in that&mdashit's their decision.

"I have a portrait of the Queen on my office wall in my Government department and I'm proud to do so."

The argument comes after revelations Buckingham Palace had a policy of not hiring "coloured immigrants or foreigners" to office jobs until at least 1968.

Der Wächter unearthed a Home Office from civil servant TG Weiler from the time describing a meeting with the queen's most senior financial adviser, Lord Tryon.

He said Tryon described three types of jobs at the palace: "(a) Senior posts, which were not filled by advertising or by any overt system of appointment and which would presumably be accepted as outside the scope of the bill (b) clerical and other office posts, to which it was not, in fact, the practice to appoint coloured immigrants or foreigners and (c) ordinary domestic posts for which coloured applicants were freely considered, but which would in any event be covered by the proposed general exemption for domestic employment."

Dinah Rose, president of Magdalen College, Oxford, wrote on Twitter: "Here are some facts about Magdalen College and HM the Queen.

"The Middle Common Room is an organisation of graduate students. They don't represent the College.

"A few years ago, in about 2013, they bought a print of a photo of the Queen to decorate their common room.

"They recently voted to take it down. Both of these decisions are their own to take, not the College's.

"Magdalen strongly supports free speech and political debate, and the MCR'S right to autonomy.

"Maybe they'll vote to put it up again, maybe they won't. Meanwhile, the photo will be safely stored.

"Being a student is about more than studying. It's about exploring and debating ideas. It's sometimes about provoking the older generation. Looks like that isn't so hard to do these days.

"So if you are one of the people currently sending obscene and threatening messages to the College staff, you might consider pausing, and asking yourself whether that is really the best way to show your respect for the Queen."


Queen Elizabeth II's Portrait Removed From Oxford University Over 'Colonial History'

Queen Elizabeth II is at the centre of a cancel culture debate after her photograph was taken down from an Oxford University common room due to colonial associations.

Magdalen College students voted in favor of a motion to remove the image from its Middle Common Room (MCR) for postgraduates.

Der Wächter reported notes of the meeting stated: "For some students depictions of the monarch and the British monarchy represent recent colonial history."

The MCR president is currently American postgraduate Matthew Katzman, from Maryland, the Tägliche Post berichtet.

The move sparked a backlash sufficient that it is being debated in the corridors of power and was described as "absurd" by Britain's education secretary Gavin Williamson.

He Tweeted: "Oxford university students removing a picture of the Queen is simply absurd.

"She is the head of state and a symbol of what is best about the UK.

"During her long reign she has worked tirelessly to promote British values of tolerance, inclusivity and respect around the world."

However, Katzman told the Tägliche Post online "no stance was taken on the Queen or the Royal Family" but the MCR wanted to create a "neutral place for all members."

He said: "The action was taken after a discussion of the purpose of such a space, and it was decided that the room should be a welcoming, neutral place for all members regardless of background, demographic, or views.

"The Royal Family is on display in many areas of the college, and it was ultimately agreed that it was an unnecessary addition to the common room.

"The views of the MCR do not reflect the views of Magdalen College, and the aesthetic decisions made by the voting members of its committee do not equate to a statement on the Queen.

"Indeed, no stance was taken on the Queen or the Royal Family&mdashthe conclusion was simply that there were better places for this print to be hung."

He said the portrait was now being "stored securely."

Recent efforts by the U.K. Government to promote free speech in universities have made the drama a live political issue.

Last month, it proposed new legislation which would allow academics, students or visiting speakers to seek compensation if they suffered loss from a university policy, Der Wächter berichtet.

Communities secretary Robert Jenrick told the BBC: "Well, this really is student union politics, and I'm not going to get involved in that&mdashit's their decision.

"I have a portrait of the Queen on my office wall in my Government department and I'm proud to do so."

The argument comes after revelations Buckingham Palace had a policy of not hiring "coloured immigrants or foreigners" to office jobs until at least 1968.

Der Wächter unearthed a Home Office from civil servant TG Weiler from the time describing a meeting with the queen's most senior financial adviser, Lord Tryon.

He said Tryon described three types of jobs at the palace: "(a) Senior posts, which were not filled by advertising or by any overt system of appointment and which would presumably be accepted as outside the scope of the bill (b) clerical and other office posts, to which it was not, in fact, the practice to appoint coloured immigrants or foreigners and (c) ordinary domestic posts for which coloured applicants were freely considered, but which would in any event be covered by the proposed general exemption for domestic employment."

Dinah Rose, president of Magdalen College, Oxford, wrote on Twitter: "Here are some facts about Magdalen College and HM the Queen.

"The Middle Common Room is an organisation of graduate students. They don't represent the College.

"A few years ago, in about 2013, they bought a print of a photo of the Queen to decorate their common room.

"They recently voted to take it down. Both of these decisions are their own to take, not the College's.

"Magdalen strongly supports free speech and political debate, and the MCR'S right to autonomy.

"Maybe they'll vote to put it up again, maybe they won't. Meanwhile, the photo will be safely stored.

"Being a student is about more than studying. It's about exploring and debating ideas. It's sometimes about provoking the older generation. Looks like that isn't so hard to do these days.

"So if you are one of the people currently sending obscene and threatening messages to the College staff, you might consider pausing, and asking yourself whether that is really the best way to show your respect for the Queen."


Literaturverzeichnis

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      Online sources


      Schau das Video: Kolonialgeschichte der Deutschen (Januar 2022).