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Obligatorische Aktivitäten in der Einquartierungsschule

Obligatorische Aktivitäten in der Einquartierungsschule

Während des Zweiten Weltkriegs überwachte die britische Regierung ständig den Erfolg ihrer verschiedenen Politiken in Bezug auf die Heimatfront. Die Regierung war sich auch der Möglichkeit bewusst, dass es erforderlich sein könnte, Gesetze einzuführen, um auftretende Probleme zu lösen.

Es ist Dezember 1941. Sie wurden gebeten, einen Bericht über die Zwangseinquartierung zu schreiben. Diese ist in zwei Abschnitte zu unterteilen.

Obligatorische Einquartierung: Hauptartikel

Dinge, die Sie berücksichtigen sollten, sind:

(a) Was war Zwangseinquartierung?

(b) Wie viel Geld hat ein Billetor erhalten?

(c) Welche Art von Problemen hatten Billetors?

Dinge, die Sie berücksichtigen sollten, sind:

(a) Hatte die Regierung einen Fehler gemacht, die Einquartierung zur Pflicht zu machen?

(b) Sollte die Regierung die an die Einquartierer gezahlten Gelder erhöhen?

(c) Sollten Einweiser angewiesen werden, Mütter mit Säuglingen mit Nahrung zu versorgen?


Die Bedeutung von Englisch in der Grundschulbildung in China: Wahrnehmung der Schüler

Seit 2003 ist Englisch in China ab der dritten Primarstufe Pflichtfach und wird an vielen Schulen nach und nach noch früher in den Lehrplan aufgenommen. Dies unterstreicht die offizielle Bedeutung des Englischen sowohl in der Grundschulbildung als auch in der Gesellschaft. Obwohl es sich um ein Pflichtfach handelt, gibt es jedoch weniger Englischunterricht als in den anderen Kernfächern Chinesisch und Mathematik. Dies wirft Fragen nach dem tatsächlichen Stellenwert des Englischen in der Grundschulbildung auf und ob es wirklich als wichtig wahrgenommen wird. Dieses Papier untersucht zunächst Chinas aktuelle Englisch-Sprachbildungspolitik für Grundschulen und diskutiert die Auswirkungen auf den Lehrplan der Grundschule. Unter Verwendung eines qualitativen Forschungsdesigns, das sechs Fokusgruppeninterviews mit Schülern umfasste, untersuchte die Studie die Einstellung der Schüler zum Englischlernen in den Grundschulen. Die Studie wurde an drei verschiedenen staatlichen Schulen mit unterschiedlichem sozioökonomischem Status durchgeführt. Die Ergebnisse zeigen die positive Einstellung von Kindern gegenüber dem Englischunterricht und ihre Unterstützung für die frühe Einführung von Englisch, jedoch sind einige der Meinung, dass Englisch nicht so wichtig ist wie Chinesisch und Mathematik. Nach der Berichterstattung und Diskussion der unterschiedlichen Perspektiven der Schüler schließt dieser Beitrag mit einer Betrachtung der Implikationen für den Englischunterricht in Grundschulen in China und anderen asiatischen Ländern.


Was lernen Erstklässler?

Von Schülern, die in die erste Klasse eintreten, wird erwartet, dass sie grundlegende Fähigkeiten in den Bereichen Sprache, Kunst, Mathematik, Naturwissenschaften und Sozialkunde verstehen und kennen. Dies wird ihnen helfen, diese Fähigkeiten zu erweitern und schnell und einfach neue zu erwerben.

Im Folgenden sind einige der Fähigkeiten und Konzepte aufgeführt, die ein Schüler der ersten Klasse normalerweise erlernen wird:

  • Werde ein unabhängiger Leser, verbessere seine Phonetik, sein phonemisches Bewusstsein und sein Verständnis
  • Grammatikkenntnisse einschließlich Groß- und Kleinschreibung und Zeichensetzung
  • Handschriftliche Fähigkeiten, das Schreiben des Namens sowie einfache Wörter und Sätze
  • Mathematische Fähigkeiten wie das Addieren und Subtrahieren von einstelligen oder kleinen Zahlen, größer und kleiner als Konzepte, Identifizieren von Mustern und Formen
  • Wie man wissenschaftliche Beobachtungen macht und diese schriftlich, bildlich und/oder grafisch festhält.
  • Symbole, die die USA repräsentieren
  • Wichtige Persönlichkeiten und Ereignisse der US-Geschichte
  • Der Unterschied zwischen lebenden und nicht lebenden Dingen
  • Die Bedeutung der Sonne in Bezug auf Erde und Lebewesen

Die Time4Learning-Seiten zu Umfang und Reihenfolge sowie zu Unterrichtsplänen für die erste Klasse können Ihnen dabei helfen, zu verstehen, was eine Ausbildung in der ersten Klasse umfassen sollte.


Gebühren für Schulaktivitäten

Schulen und Kommunen kann nichtGebühren für Bildung während der Schulzeit (einschließlich der Bereitstellung von Materialien, Büchern, Instrumenten oder anderen Geräten).

Auch Schulen kann nichtGebühr für:

  • Admissions
  • Bildung außerhalb der Schulzeit, wenn sie Teil des nationalen Lehrplans/Lehrplans ist
  • Musikunterricht, es sei denn, er wurde auf Wunsch der Eltern gewährt
  • Zulassung zu öffentlichen Prüfungen, wenn der Schüler in der Schule darauf vorbereitet wurde
  • die Prüfung wiederholt sich, wenn der Schüler in der Schule darauf vorbereitet wird

Kostenpflichtige Artikel

Schulen und Kommunen kannGebühr für:

  • alle Materialien, die die Eltern dem Kind wünschen
  • optionale Extras (siehe unten)
  • Musikunterricht
  • bestimmte Frühjahre
  • Gemeinschaftseinrichtungen.

Diese Gebühren können nur erhoben werden, wenn die Schule eine Gebühren- und Erlassregelung hat (siehe unten).

Schulen kannMaterial-/Zutatenkostenpauschale für Fächer wie Design oder Lebensmitteltechnologie, bei denen die Eltern im Vorfeld mitgeteilt haben, dass ihr Kind das fertige Produkt mit nach Hause nehmen soll.

Optionale Extras

Schulen kannGebühr für &lsquooptionale Extras&rsquo. Die Schulen müssen jedoch zunächst die Zustimmung der Eltern zur Teilnahme ihres Kindes an der optionalen Zusatzleistung und deren Zustimmung zur Kostenübernahme einholen.

  • außerhalb der Schulzeit angebotene Bildung, die nicht Teil des nationalen Lehrplans oder Teil eines öffentlichen Prüfungslehrplans oder Teil des Religionsunterrichts ist
  • Prüfungsgebühren, wenn der Schüler nicht in der Schule auf die Prüfung vorbereitet wurde
  • Beförderung, die nicht erforderlich ist, um den Schüler zur Schule oder zu anderen Einrichtungen zu bringen, die von der örtlichen Behörde oder der Verwaltungsbehörde für die Ausbildung des Schülers bereitgestellt werden
  • Kost und Logis für einen Schüler bei einem Wohnaufenthalt
  • erweiterte Tagesangebote für Schüler (zB Frühstück oder Hort).

Der Aufpreis für die Sonderausstattung kann die Kosten umfassen für:

  • Bereitstellung von verwandten Materialien, Büchern, Instrumenten oder Ausrüstung
  • Gebäude / Unterkunft genutzt
  • Lehrkräfte und nicht lehrendes Personal beteiligt.

Die Kosten für einen Schüler dürfen die tatsächlichen Kosten für die Bereitstellung des optionalen Extras geteilt durch die Anzahl der Teilnehmer nicht überschreiten. Außerdem sollte die Gebühr keinen Zuschuss für diejenigen Schüler enthalten, deren Eltern gewonnen haben / zahlen können.

Findet ein Teil der Aktivität während der Schulzeit statt, kann eine alternative Versorgung für Nicht-Teilnehmer nicht in Rechnung gestellt werden. Eine Schule kann beispielsweise keine Gebühren für die Bereitstellung von Lehrkräften berechnen, die für die Vertretung von Lehrkräften auf einer Wohnreise erforderlich sind.

Freiwillige Beiträge

Schulen/ Kommunalbehörden kannum freiwillige Beiträge zu Gunsten der Schule oder schulischer Aktivitäten bitten. Den Eltern muss klar gemacht werden, dass die Beiträge freiwillig sind und sich die Eltern nicht zur Zahlung gedrängt fühlen dürfen. Schulen sollten daher bei der Bitte um Beiträge keine farbcodierten Mahnschreiben oder Dauerauftrags-/Lastschriftmandate an Eltern versenden.

Die Schulen müssen die Eltern informieren, wenn eine bestimmte Aktivität abgesagt werden muss, wenn nicht genügend Mittel gesammelt werden.

Kein Kind kann von einer Aktivität ausgeschlossen werden, nur weil seine Eltern gewonnen haben oder bezahlen können. Die Schulen müssen die Eltern vor jeder Reise über ihre Richtlinien zur Platzvergabe informieren.

Die Schulen müssen sicherstellen, dass sie Eltern mit geringem Einkommen über die verfügbaren Unterstützungen informieren, wenn sie Beiträge zu den Kosten für Schulfahrten beantragen.

Musikunterricht

Gebühren kannfür Gesangs-/Instrumentalunterricht, sei es für Einzel- oder Gruppenunterricht, vorgesehen, sofern der Unterricht auf Wunsch der Eltern des Schülers erteilt wird. Die Kosten dürfen die Bereitstellungskosten einschließlich Personalkosten nicht übersteigen.

Gebühren kann nichtgemacht werden, wenn der Unterricht ein wesentlicher Bestandteil des nationalen Lehrplans ist oder der Schüler von einer lokalen Behörde &lsquobetreut&rsquo wird (definiert in s22(1) Children Act 1989).

Transport

Schulen kann nichtGebühr für:

  • Beförderung von angemeldeten Schülern zur oder von der Schule, bei der das Schulamt gesetzlich verpflichtet ist, die Beförderung bereitzustellen
  • Transport von registrierten Schülern zu anderen Räumlichkeiten, in denen die Gouverneure oder die lokale Behörde die Ausbildung der Schüler organisiert haben
  • Transport, der es einem Schüler ermöglicht, eine Prüfungsleistung zu erbringen, wenn er sich auf die Prüfung in der Schule vorbereitet hat
  • Beförderung im Zusammenhang mit einem Bildungsbesuch.

Prüfungen

Schulen und Kommunen kann nichtGebühr für:

  • die Aufnahme des Schülers zu Prüfungen oder Prüfungswiderständen, wenn der Schüler in der Schule darauf vorbereitet wurde.

Schulen und Kommunen kannGebühr für:

  • der Schülereintrag für Prüfungen, wenn die Prüfung auf der Setliste der Schule steht, aber der Schüler in der Schule nicht darauf vorbereitet wurde
  • die Aufnahme des Schülers für Prüfungen, wenn er nicht auf der Liste der Schule stand, aber sie haben dafür gesorgt, dass das Kind die Prüfung ablegt
  • der Schüler ohne triftigen Grund die Prüfung nicht abschließt und die Schule oder die Gemeinde das Eintrittsgeld bezahlt.

Gebühren- und Erstattungsrichtlinien

Schulen und Kommunen muss haben eine Gebührenordnung (die genau beschreibt, wofür sie Gebühren erheben wollen) und eine Erlassregelung. Die Richtlinien einer Schule müssen nicht mit der Richtlinie der lokalen Behörde übereinstimmen, sofern sie den Gesetzen entspricht.

Die Ladepolitik sollten jede Art von Aktivität angeben, die in Rechnung gestellt werden kann, und erläutern, wann die Gebühren erhoben werden, wie sie berechnet werden und wer Anspruch auf Unterstützung bei den Kosten haben könnte.

Die Remissionspolitik müssen die Umstände darlegen, unter denen die Schule / Kommunalbehörde eine vollständige oder teilweise Befreiung von diesen Gebühren gewährt. Die Schulen können beschließen, die Kosten für Kinder zu senken, deren Eltern bestimmte Leistungen beziehen.

Wohnbesuche

  • Schulen kannKosten für Unterkunft und Verpflegung, wobei die Kosten die tatsächlichen Kosten nicht übersteigen dürfen.
  • Schulen kann nicht Gebühr für:
    • Bildung bei jedem Besuch während der Schulzeit
    • Bildung außerhalb der Schulzeit, die Teil des nationalen Lehrplans ist oder für eine öffentliche Prüfung
    • die Kosten für die Bereitstellung von Lehrkräften, die für diejenigen Lehrkräfte aufkommen, die sich im Wohnheimbesuch befinden.

    Die Schulen müssen deutlich machen, dass Eltern, die bestimmte staatliche Leistungen beziehen, von den Kosten für Unterkunft und Verpflegung befreit sind. Das &lsquoZulassungskriterium&rsquo orientiert sich an dem der kostenlosen Schulmahlzeiten.

    Bildung teilweise während der Schulzeit

    Eine Schule kann nur für Aktivitäten außerhalb der Schulzeiten Gebühren erheben. Aktivitäten außerhalb der Schulzeit können jedoch nicht in Rechnung gestellt werden, wenn sie Teil des nationalen Lehrplans, eines Lehrplans für eine vorgeschriebene öffentliche Prüfung oder des Religionsunterrichts sind.

    Wenn 50% oder mehr der Aktivitätszeit während der Schulzeit stattfindet, gilt sie als während der Schulzeit und kann nicht berechnet werden. Die Reisezeit zählt bei dieser Aktivität, aber die Schulstunden beinhalten nicht die Mittagszeit.

    Wenn weniger als 50% der Zeit der Aktivität während der Schulzeit stattfindet, gilt die gesamte Reise als außerhalb der Schulzeit und die Schule kann beispielsweise eine Abendfahrt berechnen, die die Schule eine Stunde vor Schulende verlässt.

    Bei Wohnbesuchen gilt, wenn die Anzahl der Schulstunden, die der Besuch in Anspruch nimmt, 50% oder mehr der für den Besuch aufgewendeten &lsquohalben Tage&rsquo beträgt, er während der Schulzeit stattfindet (auch wenn einige Aktivitäten am späten Abend stattfinden). . Der Schultag muss unabhängig von Anfangs- oder Endzeiten in 2 Sitzungen aufgeteilt werden. Ein &lsquo halber Tag&rsquo bedeutet jeden Zeitraum von 12 Stunden, der an einem beliebigen Tag mit Mittag oder Mitternacht endet.

    Beispiel: Eine Fahrt von Mittwoch 12 Uhr bis Sonntag 21 Uhr zählt als 9 Halbtage mit 5 Schulstunden und gilt somit als während der Schulzeit durchgeführt. Wohingegen eine Fahrt von Donnerstag 12 Uhr bis Sonntag 21 Uhr als 7 halbe Tage mit 3 Schulstunden gezählt wird und als außerhalb der Schulzeiten stattfindend behandelt wird.

    Staatliche Internate

    Diese Schulen kann nichtGebühren für Bildung während der Schulzeit, aber sie kannGebühr für die tatsächlichen Kosten für Unterkunft und Verpflegung und erweiterte Tagesleistungen, die Tagesschülern und zum Beispiel Frühstücksclubs angeboten werden.

    Verlängerte Tagesangebote für Tagesschüler in Internaten müssen fakultativ sein. Alle damit verbundenen Gebühren müssen ebenfalls optional sein.

    Wenn Sie ein junger Mensch sind die Beratung und Informationen benötigen, klicken Sie hier, um LawStuff zu besuchen, unsere Website, die sich der Beratung und Unterstützung junger Menschen widmet.

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    Bildungsallianz

    Als es 1889 von deutschen Juden gegründet wurde, gelang es der Educational Alliance, mit einem eigenen großen Gebäude in der Lower East Side in die ersten Fußstapfen des University Settlement House zu treten. Auf diese Weise erlangte es sofort Bekanntheit als führendes Siedlungshaus, das Einwanderern diente. 1911 befand sich die Allianz in sehr guter Gesellschaft: Siedlungshäuser waren in diesem vielfältigen, aber vor allem osteuropäischen jüdischen Einwandererviertel praktisch allgegenwärtig. Als es in der Zeit zwischen den Weltkriegen jedoch gelang, die Einwanderung aus Ost- und Südeuropa zu verringern, verschwand die Bildungsallianz nicht wie die meisten ihrer Schwesterinstitutionen aus dieser Zeit.

    Vielmehr hat sich die Bildungsallianz ausreichend angepasst, um zu lernen, wie sie Veränderungen in ihrer Kernnachbarschaft und im größeren sozialen Kontext überstehen und angehen kann. Es balancierte die zunehmende Professionalisierung der Siedlungshausarbeit durch eine gemeinschaftsbasierte Ausrichtung und behielt den Schwerpunkt auf der Förderung der öffentlichen Bürgerkultur, auch wenn es sich in anderer Weise an einem sozialen Dienstmodell der „Agentur“ orientierte. Und sie behielt ihre jüdischen Wurzeln nicht nur bei der Nachbarschaftsarbeit im Auge, sondern auch bei der Aushandlung ihres inneren Ethos. Diese Flexibilität und Nachbarschaftsorientierung ermöglichte es ihm, später in Bereiche wie die Arbeit mit älteren Menschen zu wechseln, obwohl es andere lokale Siedlungshäuser erbte (vor allem das Stuyvesant Settlement House und viel später das Emanu-El Settlement House, das sich bis dahin in das 14. Straße Y). Historisch gesehen können diese Anpassungen als Verhandlungspunkte in einer Mehrzweckorganisation angesehen werden, deren programmatische Ausgewogenheit und Prioritäten sich im Laufe der Zeit verschoben haben, um unterschiedliche Wertigkeiten hervorzuheben. Infolgedessen bleiben die Edgies – ihr lokaler Spitzname – eine lebende, atmende und wachsende Nachbarschaftsinstitution, die viele Wahlkreise bedient.

    Dieser Überblick über den Bildungsbund berührt vor allem seine Anfangsgeschichte, die mit der früheren jüdischen Einwanderung verbunden ist. Es verbindet die Vergangenheit der Educational Alliance mit der größeren Geschichte der Siedlungshausbewegung, zu der es gehört, indem es seine früheren Siedlungshausaktivitäten beschreibt, einschließlich seines anhaltenden Engagements für die Gestaltung des öffentlichen bürgerlichen Lebens. Wenn man sich damit beschäftigt, wie sich die Educational Alliance in ihren Ursprüngen von anderen Siedlungshäusern unterschied, wirft sie die Frage auf, ob es wirklich nur ein idealisiertes Modell für diese anfängliche Siedlungshausbewegung gab, insbesondere in der Lower East Side dass die anfänglichen Unebenheiten in den Nachbarschaftsbeziehungen der Educational Alliance ein vorhersehbares Ergebnis ihrer Ursprünge waren und dass die Flexibilität ihrer internen Kultur durch ihren Anpassungsprozess positiv beeinflusst wurde.

    Ein Siedlungshaus für die Massen: Die Lower East Side

    Der Einfluss der Educational Alliance ist in Bezug auf die Größenordnung ungewöhnlich groß angesichts der schieren Anzahl von Menschen, die durch ihre Türen gegangen sind. Auch im Jahr 2012 bleibt die Lower East Side das Gebiet der USA, das aufgrund seiner langen Dienstzeit als Ausgangsziel statistisch am meisten mit Einwanderung in Verbindung gebracht wird. Enorme Zahlen von Einwanderern und Migranten wurden einst in das weniger als drei Quadratkilometer große Viertel gedrängt, das damals als das dichteste Stadtgebiet der Welt galt. Diese Zahlen sind in den Worten der Historikerin Elizabeth Israels Perry, der Enkelin eines berühmten Paares, das in seinen frühen Tagen bei Educational Alliance gearbeitet hatte, zu erahnen:

    “Tausende von Einwanderern haben die Programme der Allianz durchlaufen. Allein 1902 besuchten 35 000 Vorlesungen, 100 000 gingen sowohl zu Gottesdiensten als auch zu Innenveranstaltungen, und 300 000 nutzten den Lesesaal und den Dachgarten.” (Perry. 2000) (16).

    Seine Fähigkeit, in Kombination mit seiner ungewöhnlichen Langlebigkeit Dienstleistungen für eine große Anzahl von Wählern bereitzustellen, hat effektiv eine Organisation mit enormer institutioneller Wirkung geschaffen. Dies gilt insbesondere dann, wenn diese Wirkung so verstanden wird, dass sie das Leben von Gründern, Mitarbeitern, Sozialarbeitern, Praktikanten, Ehrenamtlichen und aktuellen Mitgliedern sowie das Leben von Alumni und deren Nachkommen umfasst. Aber es ist die Gesamtqualität dieser Erfahrung zusammen mit ihrem Umfang, die die Edgies zu einem ganz besonderen Ort innerhalb der Reihen der Siedlungshausbewegung gemacht hat.

    Die Bildungsallianz wurde von deutschen Juden als Reaktion auf den Zustrom osteuropäischer Juden gegründet, deren wirtschaftliche und politische Not eine Migration zu einem Zeitpunkt auslöste, als die USA sich industrialisierten und Arbeitskräfte benötigt wurden. Diese Einwanderung beschleunigte sich rapide, als 1881 Pogrome die Ermordung von Zar Alexander II. begleiteten. Ost- und mitteleuropäische Juden ließen sich zunächst in Lower Manhattan in einem Gebiet nieder, das schnell als das Große New Yorker Ghetto bekannt wurde. Zwischen 1881 und 1924 kamen über zwei Millionen Juden in die USA. Anfangs ließen sich die meisten auf der Lower East Side nieder, einem bereits armen Gebiet, das von irischen und dann deutschsprachigen Einwanderern bevölkert wurde. Gleichzeitig wie auch später trugen verschiedene italienische, slawische, afroamerikanische, lateinamerikanische und chinesische (fujianesische) Gemeinschaften dazu bei, das Viertel zu definieren, was dazu führte, dass sowohl Migranten als auch Immigranten schließlich wichtige Wahlkreise für die Bildungsallianz wurden.

    Wenn man darüber nachdenkt, wie Siedlungshäuser die Kultur und das Leben von Einwanderern beeinflusst haben, muss auch berücksichtigt werden, wie die tägliche Begegnung mit Einwanderern und anderen Bevölkerungsgruppen die Siedlungshäuser verändert hat. Ein Großteil dieser Interaktion wurde von Mitarbeitern und oft von den weiblichen Vorstandsmitgliedern vermittelt, die die Programme für Frauen und Kinder durchführten.Um effektiv osteuropäische Juden anzuziehen und Aspekte ihrer eigenen Agenda zu erreichen, wurde die Bildungsallianz dazu gedrängt, sich breiter auf die verschiedenen kulturellen und religiösen Sensibilitäten ihrer Nachbarschaft einzustellen und ihre anfängliche Betonung der schnellen Amerikanisierung etwas zu mildern. Daher kann die schwierige Aufgabe, die Lücken zwischen den Zielen der deutsch-jüdischen Gründer der Educational Alliance und denen ihrer frühesten jiddischsprachigen Einwanderer zu schließen, als ein multidirektionaler Prozess angesehen werden, der in seinem Gefolge einen institutionellen Wandel hervorrief. Im Laufe der Jahre blieb diese früheste Verschiebung ein Modell für die Ausrichtung ihrer institutionellen Kultur auf die sich ändernden Bedürfnisse der Region, ein Ansatz, der wohl dazu beigetragen hat, ihr langfristiges Überleben zu ermöglichen.

    Ein Siedlungshaus: Öffentliches bürgerliches Leben und Kunst

    Wie viele ehemalige Siedlungshäuser wird Edgies über zahlreiche Generationen hinweg in liebevoller Erinnerung behalten. Unzählige Geschichten können von den Tausenden von Einwanderern und Straßenkindern der ersten Generation und Erwachsenen erzählt werden, die sich den Clubs und Fitnessstudios angeschlossen haben, auf dem Dach spielten und die Camps, Kunstschulen und Konzerte besuchten. Kinder, die an seinen Programmen teilnahmen, erlangten die erforderlichen beruflichen und pädagogischen Fähigkeiten, um die vielen Risiken zu mindern, die mit der tiefen Einwandererarmut, den miserablen Unterkunfts- und Arbeitsbedingungen und der schnellen kulturellen Vertreibung verbunden sind. Die Kindergruppen boten sowohl Freunde als auch Aktivitäten, die oft zu lebenslangen Freundschaften führten. „Gesellschafts“-Clubs, wie die von Edgies‘ Alumni gegründete Grand Street Boys Association, haben ihr institutionelles Ethos beibehalten, dass Migrantenkinder durch karitative Spenden zu Vorbildern für jüngere Kinder werden. Einwanderer und später in Amerika geborene Erwachsene hatten ihre eigenen Aktivitäten, einschließlich der hochintellektuellen Programme, die an der College-gebundenen Davidson School angeboten wurden, deren früheres Modell dazu beigetragen hat, das College Prep-Programm der Educational Alliance heute zu inspirieren.

    Während die Lower East Side für ihr lebendiges Straßenleben bekannt war, lernten Siedlungshäuser, darunter die Educational Alliance, sehr bevorzugt Einwanderer, die durch ihre Teilnahme an Aktivitäten in den streng beaufsichtigten Gebieten, die ihre Gebäude und Lager. Wenn es das Markenzeichen der Siedlungsarbeit ist, Kinder von der Straße zu holen, hat Educational Alliance es auf eine ganz eigene Ebene gebracht. Angesichts der endemischen Überfüllung der Lower East Side lernten ihre Wähler, amerikanische Staatsbürger zu sein, teilweise indem sie lernten, wie sie an den groß angelegten öffentlichen Aktivitäten teilnehmen konnten, die in ihren städtischen Räumen und Sommerlagern stattfanden, einschließlich, aber nicht beschränkt auf Dachgärten, Turnhallen, Tagungsräume, Konferenz- und Konzertsäle, Theater, Versammlungen, Schwimmbäder, Küchen, Lesesäle und Klassenzimmer. Es ist sowohl für Kinder als auch für Erwachsene zu beachten, dass geschlechtergetrennte Aktivitäten oft die Regel waren und Beaufsichtigung sehr berücksichtigt wurde, wenn beide Geschlechter gemischt waren. Auch die häuslichen Künste wurden wie viele Siedlungshäuser nicht ignoriert, sie betonten die neue Wissenschaft der Hauswirtschaft beim Kochen, bei der Haushaltsplanung und in der Vorstellung einer richtigen amerikanischen Hausfrau und Mutter.

    Educational Alliance verfügte über ein großes Fitnessstudio, das wie seine zahlreichen Camps Bewegung für Jungen und Mädchen förderte. Im Allgemeinen förderte es die öffentliche Gesundheit, indem es Kinder aus den „unheilvollen Milieus“ der Straße und manchmal auch aus dem häuslichen Umfeld entfernte. Sie förderte die pasteurisierten Milchstationen, die von Nathan Strauss, dem Bruder ihres ersten Präsidenten Isidor Strauss, finanziert wurden. Von Anfang an bot es Bäder sowie Kurse zur Förderung der Hygiene an. Wie bei den meisten Siedlungshäusern und Reformern im Allgemeinen förderte ihre Agenda Bewegung als Reaktion auf die Bedenken der öffentlichen Gesundheit hinsichtlich einer Ansteckung von Einwanderern und die „Reform“ der „kranken“ Einwanderergruppe in die eines idealisierten gesunden Amerikaners. Solche Bedenken sind nicht überraschend in einer Zeit, in der Tuberkulose im Volksmund, wenn auch fälschlicherweise, als „jüdische Krankheit“ bezeichnet wurde. Quarantänen waren häufig in einem Viertel, das typischerweise in Bezug auf seine überfüllten Mietskasernen und Straßen dargestellt wird.[ii]

    Auch in Bezug auf die Freizeitgestaltung zeigte sich die Bildungsallianz nicht zurückhaltend gegenüber ihren größeren kulturellen Zielen. Als Souvenirheft zeigt an:

    …Soziale Arbeit [Erholung] ist „die Entwicklung der sozialen Instinkte durch verschiedene Formen unschuldigen Vergnügens…. Spiele, Zeitschriftenlesen, Gesellschaftsclubs“ und „die ausgeklügelteren Formen geselliger Einflüsse, wie musikalische und dramatische Unterhaltungen, Kunstausstellungen und andere ähnlichen Charakters. Das Bildungsbündnis ist durch seine Konzerte und Kunstausstellungen sowohl ein Mittel zur Erhebung als auch zur bloßen Erholung geworden.“ (Souvenirbuch der Messe zugunsten der Bildungsallianz und des Hebräischen Technischen Instituts 1895) (20-21).

    Klugerweise kombinierte die Educational Alliance typischerweise ihre aufstrebende moralische Agenda von Gesundheit und Bürgerschaft mit der von Erholung und Unterhaltung. Der Dachgarten sorgte für vergnügliche Unterhaltung und betreute Abendspaziergänge an der frischen Luft. Die Nachbarschaft schwärmte von Konzerten, Vorträgen und Kunstausstellungen. Auch für die etwas Glücklicheren bot die Bildungsallianz Erholung und Kultur, oft mit einem großen „C“, um Staatsbürgerschaft mit Moral zu verbinden. Bis 1903 waren seine Kindertheateraufführungen (in Verbindung mit Mark Twain) zu Recht berühmt.

    Wie massiv dieser Aufwand für die Gestaltung eines öffentlichen bürgerlichen Lebens war, ist aus heutiger Sicht beeindruckend. Obwohl das Kindertheater bei den Vorstandsmitgliedern umstritten und teilweise wegen der wahrgenommenen „professionellen“ Untertöne nur von kurzer Dauer war, war es mit einem Großteil seiner Arbeit ein Stück. Die Mitarbeiter von Edgies plädierten in der Regel dafür, dass alle Konzerte, Aufführungen und Vorträge erstklassig sein sollten, um das Publikum mit Migrationshintergrund anzuziehen und ihren Geschmack zu verbessern. 1907 beschrieb Mark Twain sein Verständnis der Kinderprogramme der Alliance:

    Sie werden gelehrt, dass die wahren Motive des Lebens darin bestehen, nach den höchsten Idealen zu greifen. Die Dramen, die sie spielen, haben eine Moral, die diesem Ziel dient. Und das Beste: Sie lernen, selbst zu handeln und selbst zu denken. …

    … Seit vierzehn Jahren widmet sich Isidor Straus, der Präsident des Bildungsbündnisses, der Bildung dieser zukünftigen Bürger. Der Bildungsbund begrüßt sie bei der Dampfschiffanlegestelle und verliert von da an nie den Überblick. Ihre Moral wird beobachtet, sie werden in den praktischen Dingen des Lebens erzogen…. Wir haben guten Grund, diesen Leuten der East Side nachzueifern. Sie lesen unsere Geschichte und lernen die großen Fragen Amerikas kennen, die wir nicht kennen und nicht lernen, und sie lernen sie aus erster Hand und denken ihr eigenes Denken. ( Stevenson 2006, 1907) (658)

    Obwohl Twain und Strauss unterschiedliche Ansichten zum Patriotismus vertraten, gab es für Twain genügend Überschneidungen hinsichtlich der Bedeutung der Künste für die Gestaltung der Staatsbürgerschaft, um die Ziele von Isidor Straus treffend zu umschreiben und aktiv an deren Umsetzung mitzuwirken. Staatsbürgerschaft, moralischer Charakter und Kunst sollten so gebündelt werden, wie es für die individuelle Veredelung und „Hebung“ des Viertels für zugewanderte Bewohner erforderlich ist. Wenn, wie Twain sagte, der Umgang mit guter Kunst als eine Wertschätzung für verfeinerte Vorstellungen von Erholung angesehen wurde, half das direkte Lesen und die Diskussion der Verfassung und anderer wichtiger amerikanischer historischer Dokumente, eine gute Staatsbürgerschaft zu entwickeln.[iii] Beide verstärkten eine echte moralische Vorstellung davon, welche Fähigkeiten und Programme dazu beitragen würden, ein eingewandertes Kind zu einem richtigen, selbsttragenden jüdischen amerikanischen Bürger in einer Demokratie zu machen.

    Die Souvenirheft von seiner frühesten Fundraising-Messe (1895) spricht diese Ziele an. „Der Arbeitsbereich der Bildungsallianz soll amerikanisierenden, erzieherischen, sozialen und humanisierenden Charakter haben“ (19). Aber sein Sinn für Amerikanisierung, der den Einzelnen durch seine Freizeit- und Bildungsaktivitäten moralisch formte, verdankte auch etwas den deutsch-jüdischen Vorstellungen von Bildung wie es für die Charakterbildung notwendig ist. Bildung betonte Opferbereitschaft, Pflichterfüllung, Gruppenaktivitäten, Planung und Selbstständigkeit und Patriotismus bei der Gestaltung des verantwortungsvollen zukünftigen Bürgers, hielt aber auch die Förderung einer individuellen Sensibilität für wesentlich, die mit einem zutiefst ästhetischen Verständnis der Künste als Teil ihres Begleiters verbunden war Moralvorstellungen. Indem sie ihr Bestes geben, erklärten die ersten Gründer der Educational Alliance:

    Die edelsten und besten Prinzipien der jüdisch-amerikanischen Staatsbürgerschaft liegen der Gründung und Erhaltung dieser Wohltätigkeitsorganisationen zugrunde. Wir sind es uns selbst schuldig, unseren weniger glücklichen Glaubensbrüdern eine angemessene Wertschätzung ihrer Pflichten und Privilegien als amerikanische Staatsbürger und als Juden zu vermitteln, damit sie aus eigenem Antrieb für die Besten und Edelsten in unserer Mitte arbeiten können . (Souvenirbuch der Messe zugunsten der Educational Alliance und des Hebrew Technical Institute 1895).

    Bezeichnenderweise beruht ein Großteil des früheren Ruhms der Educational Alliance auf der Betonung des hochrangigen Kultur- und Bildungsprogramms, das von ihren Mitarbeitern bereitgestellt wird. Während Isidor Straus heute am besten als der Gentleman bekannt ist, der würdevoll mit der „Titanic“ unterging, ist sein wohl „reichstes“ Vermächtnis in der Liste der berühmten Alumni und Mitarbeiter der Educational Alliance zu sehen, zu denen Chaim Gross, Sir Jacob Epstein gehören , die Brüder Soyer (Raphael, Moses und Isaac), Ben Shawn und Louise Nevelson. Die Musikprogrammierung wurde teilweise von Belle Linder (Mrs. Henry Moskowitz) übernommen, die später Al Smiths Kampagnenmanagerin wurde, sowie die Großmutter der Historikerin Elizabeth Israels Perry. Später wurde die Fotoschule von Alliance von Rebecca Lepkoff gegründet.

    Zu den frühen Unterhaltungs- und Theaterpersönlichkeiten von Alliance gehört Edie Cantor, die Edgies Aushängeschild für den Erfolg wurde und ein zukünftiges Vorstandsmitglied. Es enthielt auch den Schauspieler und Komiker Zero Mostel, der spielte Geiger auf dem Dach Auf dem Broadway. Das Breadwinner’s College (Thomas Davidson School), ein fortschrittliches und philosophisch orientiertes High-School- und College-Programm, wurde von Professor Morris Raphael Cohen geleitet, der Davidson bei einem Vortrag bei der Alliance traf. Es überrascht nicht, dass er dort auch seine Frau kennengelernt hat. Ebenso ist die Liste der Dozenten und Alumni sehr differenziert.

    Doch zu diesem Bild eines großen, erfolgreichen Siedlungshauses der Jahrhundertwende mit seinen unzähligen Alumni ist noch viel mehr hinzuzufügen. Educational Alliance wäre die erste, die sagen würde, dass ihr Erfolg nicht in erster Linie daran gemessen werden sollte, ob die Namen ihrer Alumni oder Mitarbeiter in Fettdruck erscheinen. In der Absicht, den Charakter aller ihrer Mitglieder aufzuwerten, indem sie eine so groß angelegte „Reform“ ihrer Glaubensgenossen versuchte, war die Bildungsallianz nicht nur ehrgeizig. Es zielte darauf ab, mit großem Erfolg die erforderlichen Qualifikationen für Arbeitsplätze und die Art der Bildung zu vermitteln, die für die Erreichung der sozialen Mobilität, auch für Mädchen, erforderlich sind. Seine zahlreichen Interventionen haben zweifellos die Möglichkeit erhöht, dass arme Einwandererkinder in Amerika erfolgreich sein könnten. Seine Programme sollten eine Wertschätzung für die westliche Kunst und das amerikanische demokratische bürgerliche Leben auf eine Weise erzeugen, die das Leben von Kindern veränderte: Edie Cantor war Gangmitglied, bevor sie an den Theaterprogrammen und Sommercamps der Educational Alliance teilnahm.

    Und doch lösten einige dieser Programme, insbesondere in ihren Anfangsjahren, Kontroversen aus. Unabhängig davon, ob diese Aufteilung historisch sinnvoll ist oder nicht, wurde die Arbeit der Siedlungshäuser von Mitarbeitern und Wählern als mit der Amerikanisierung im Kern verbunden angesehen. Umgekehrt wurde Freizeit [Sozialarbeit] als Förderung der Teilnahme an den Künsten und an der amerikanischen Bürgerkultur angesehen, eine Formel, die auch als geeigneter angesehen wurde, eine Art jüdische Programmorientierung zu fördern. (Diese Frage, was genau ein jüdisches Siedlungshaus im Kontext der Siedlungshausbewegung sein sollte, wird später behandelt.) Mit anderen Worten, einige der Siedlungshausprogramme der Allianz waren umstritten, da ihre Betonung der Amerikanisierung als ermutigend angesehen wurde Kinder (und oft auch Erwachsene) weg von einer jüdischen Identität und insbesondere weg von traditionelleren und familiären kulturellen und religiösen Verständnissen. Auch das religiöse Verständnis der Allianz amerikanisch-jüdischer Werte spiegelte weitgehend die Lehren des Reformjudentums und seine Ansichten über die Notwendigkeit der Amerikanisierung osteuropäischer Einwanderer wider.

    Indem sie die Amerikanisierungsagenda der größeren Siedlungshausbewegung schnell und etwas starr verfolgte, löste ihr Deutsch-Jüdischer Vorstand vorhersehbare Ressentiments aus, über die oft in der jiddischen Presse berichtet wurde . Einige stellten den Wert der Förderung einer raschen Amerikanisierung in Frage und fragten sich über die Auswirkungen ihrer Politik im Zusammenhang mit der Bekämpfung der Zunahme der Jugendkriminalität. David Blaustein, ein früher Head Worker, plädierte dafür, eher den Erholungsaspekt als das Siedlungshaus zu betonen, und schlug damit vor, dass Edgies sein Programm mit jüdischen Inhalten ergänzen müsse (108-100, 114) (Bellow 1990). Diese Frage dessen, was im Ansturm auf die Amerikanisierung verloren gegangen ist, ist nicht nur der Educational Alliance vorbehalten: Die größere Frage animiert immer noch Historiker und viele andere dazu, das ursprüngliche Erbe der Siedlungshausbewegung im Umgang mit neuen Einwanderern zu diskutieren. Aber es tauchte bei der Educational Alliance sehr sichtbar auf, weil ihre Wähler die Situation so sahen, dass deutschsprachige Juden als Versuch angesehen wurden, jiddisch sprechende osteuropäische Juden zu einem ganz besonderen Typus von Amerikanern zu machen.

    Zu seinem immerwährenden Verdienst und zum Teil als Reaktion auf seine recht lautstarken Wähler, die oft ihre Kritiken veröffentlichten, wechselte Edgies von einem Top-down-Kulturmodell zu einem, das mehr von der osteuropäischen jiddischen Kultur der Nachbarschaft widerspiegelte.[v] Zu Beginn des 20. Jahrhunderts begann es, thematische Vorträge und Predigten in Jiddisch von Rabbi Zvi Hirsch Masliansky und anderen anzubieten und ließ die Sprache in seinen Sälen sprechen. Es begann, einige seiner älteren religiösen Programme der Hebrew Free School Association (HFSA) für Kinder hervorzuheben und eröffnete seine Volkssynagoge und seine Jugendsynagoge. Obwohl sie nie ein offizieller Unterstützer der Arbeiter- oder Suffragettenbewegung wurde, begann sich ihre Politik langsam in eine allgemeine Fürsprache für die Nachbarschaft zu verlagern, einschließlich Arbeitsplätzen, Wohnraum und Staatsbürgerschaft. Und damit begann es, in seiner Nachbarschaft beliebt zu werden, was Lillian Wald, die Gründerin des Henry Street Settlement House, anlässlich des Edgies 25.

    Ein programmatisches Modell

    Die Bemühungen der Educational Alliance, ihre erfolgreichen Interventionen in das Leben von Einwanderern auszuweiten, wurden ähnlich wie viele Siedlungshausaktivitäten in gewisser Weise nach dem Vorbild der Reformer modelliert. Ihr institutionelles Markenzeichen war jedoch die Fähigkeit, Modellprogramme zu initiieren und dann erfolgreich zu betreiben, damit öffentliche Einrichtungen diese subsumieren und breiter anbieten können. Noch besser, dies führte oft dazu, dass die Stadt das Bildungsbündnis für diese Programme oder „Demonstrationsprojekte“ bezahlte, was ihre Fähigkeit zur Institutionalisierung förderte.

    Ursprünglich hatte Educational Alliance abendlichen Englischunterricht für erwachsene Einwanderer und tagsüber für Kinder angeboten. Als Bildungsträger setzt sie sich wie andere Siedlungshäuser nachdrücklich für Gesetze ein, die die obligatorische Kinder- und Erwachsenenbildung für Zuwanderer sicherstellen. Diese größere Siedlungshaus-Agenda war eng mit der Förderung der Amerikanisierung von Einwandererkindern verbunden, obwohl sie sich mit Reformern zusammenschloss, um Kinderarbeit zu verhindern.[vi] Dies passte auch gut zu der vorherrschenden deutsch-jüdischen Ansicht, die der Historiker Jacob Marcus beschreibt, die sah: „Der Weg zur Chance führte nur über das amerikanische Bildungssystem, das nicht religiöse, sondern eine grundlegende Ausbildung war.“(597) (Marcus 1981)

    Bis 1904 wurden sowohl die Englischprogramme für Kinder als auch für Erwachsene offiziell dem Board of Education (41) unterstellt (Bellow 1990). Nach der Verabschiedung dieser Gesetze im Bundesstaat New York konnte die Educational Alliance ihre Bildungsprogramme erfolgreich in das New Yorker Schulsystem übertragen und integrieren und sie oft als bezahlte Aktivitäten weiterführen. (Milstein 1990 Gebrüll 1990). Schließlich wurden die Kindergartenprogramme vom Bildungsausschuss verabschiedet.

    Es war auch in der Lage, einige seiner Religionsunterrichtsprogramme unter die Schirmherrschaft des Board of Education zu verlagern (in New York City hatten öffentliche Schulkinder Anspruch auf eine bestimmte Zeit von Religionsunterricht, die von externen Einrichtungen bereitgestellt wurde). Im selben Jahr begann sie, die öffentliche Schule stark zu stärken, indem sie ihre außerschulischen Aktivitäten zunehmend zu einer Fortsetzung dieser Welt machte, auch durch ihre zahlreichen Jungen- und Mädchenclubs. Dies wurde zu einem wichtigen Schwerpunkt, damit die Kinder der örtlichen öffentlichen Schulen eng in Gruppen verbunden waren, die auch nach der Schulzeit sicher zusammen spielten. Auch war sich die Allianz bewusst, dass Kinder am ehesten mit Kindern aus den umliegenden Häuserblocks spielten, ein wichtiger Faktor bei der Entscheidung über ihre öffentlichen Schulmöglichkeiten sowie bei der Wahl der Siedlungshäuser.

    Da eine ihrer ursprünglichen Gründungsorganisationen die Aguilar Library war, gründete sie zunächst die notwendigen Zweigstellen der Aguilar-Nachbarschaftsbibliothek für eingewanderte Leser: Kinder und Erwachsene. Nachdem die Educational Alliance wieder einmal ein Modell für diese Arbeit erarbeitet hatte, konnte sie diese Zweigbibliotheken — mit ihrer unterschiedlichen Erwachsenenliteratur und verlängerten Öffnungszeiten für Kinder, die Hausaufgaben machen mussten, — Teil des wachsenden öffentlichen Bibliothekssystems von New York werden zusammen mit der Aguilar Library selbst (Milstein 1990).

    Etwas später konnte die Bildungsallianz das Gleiche mit Rechtsberatung tun, einem notwendigen und schwer zu bekommenden Service, der Migranten Hilfestellung in Bezug auf Arbeit, Wohnung, Ehefragen und Rechtsdokumente bot. Bis 1911 zeigen seine Archive, dass „das Legal Aid Bureau der Educational Alliance gegründet wurde, das jedes Jahr bis zu 30.000 Anrufer mit Rat und Tat versorgt. (Milstein 1990). Diese Agentur wurde schließlich in die Legal Aid Society aufgenommen, da dieselben Papiere zeigen, dass die finanzielle Unterstützung ihres Legal Aid Bureau angesichts der Nachfrage nach geschultem und zweisprachigem Personal ein ständiger Kampf war und die Frage aufwarf, welches Geschlecht am besten welche Arbeit für was tun sollte Zahlen. Das Breadwinner’s College (Thomas Davidson School) wurde zum „Modell der Erwachsenenbildung und inspirierte direkt die Abendveranstaltung am City College, die 1909 verabschiedet wurde, das erste solche Programm, das zu einem Bachelor-Abschluss führte“. (63) (Unten 1990).Als New York City 1917 ein ähnliches Programm einführte, wurde Breadwinner’s offiziell aus der Educational Alliance „ausgeschieden“.

    Wie viele andere Siedlungshäuser konzentrierte sich die Educational Alliance darauf, Stadtkinder aus Mietskasernen und Straßen zu holen, um sie auf das amerikanische Land zu bringen, um zu lernen, wie man in beaufsichtigten Gruppen arbeitet und spielt. Die Campingbewegung basierte natürlich auf der Idee, dass die Entfernung von Kindern aus der Stadt ihre Gesundheit [und ihre Werte] verbessern würde. Doch in einer Zeit, in der Tuberkulose endemisch war, kann man argumentieren, dass sie genau diese Wirkung hatte. Auch hier lieferte die Educational Alliance wieder das erste Modell für Lager für städtische jüdische Jugendliche, die als Standard für eine größere Organisation aufgenommen werden sollten, diesmal lieferte sie das Modell für das, was der Campingarm der Jüdischen Föderation werden sollte. Camps wie Surprise Lake schufen eindeutig eine große Bindung für die Teilnehmer: Ein Buch könnte buchstäblich nur über Camps wie Camps Solomon und Leah geschrieben werden, die nicht nur für Kinder, sondern auch für Erwachsene betrieben wurden, da die Nachbarschaft immer älter wurde.

    Frühe Programme und jüdische philanthropische Ursprünge

    Frühe Siedlungshäuser versuchten oft, armen osteuropäischen jüdischen Einwanderern aktiv zu dienen. [Eine andere Geschichte könnte über Süditaliener und Siedlungshäuser geschrieben werden.] Wie der Historiker Jacob Marcus (1981) bemerkte:Jede große Gemeinde im frühen 20. Jahrhundert in Amerika hatte mindestens ein Siedlungshaus im jüdischen Ghettoviertel. Einige wurden von Heiden gegründet, andere von Juden. Das Siedlungshaus war ein soziales Dienstleistungszentrum zur Unterstützung und Akkulturation von Einwanderern“ (98) [Hervorhebung hinzugefügt]. Dies war am wahrsten in New York. 1910 hatte das Gebiet, das damals als Great New York Ghetto bezeichnet wurde, [vii] über 500.000 jüdische Einwohner, was es gleichzeitig zum dichtesten Ort der Erde und zur größten jüdischen Stadt der Welt machte (Diner 2000) (131).

    Die Educational Alliance wurde 1889 von deutschsprachigen Juden aus wohlhabenden, angesehenen Uptown-Familien gegründet, finanziert und geleitet. Dieser Abschnitt spielt auf einige der anderen Anreize für deutschsprachige Juden an, in der Lower East Side zu intervenieren, zu einer Zeit, in der „das Judenproblem“ und das „Ghetto“ eine wichtige Rolle in Amerikas Reaktion auf diese osteuropäischen Einwanderer spielten. Marcus fährt fort: „Die Educational Alliance war bekannt für ihr vielfältiges Angebot. Seine Arbeit umfasste Bildungs-, Sozial-, Religions- und sogar Wohlfahrtsdienste.“ (98-99). Dass es spezifisch jüdisch war, war laut der Enzyklopädie von Chicago, etwas weniger als die Hälfte der Siedlungshäuser in den USA waren sektiererisch (Wade 2005). Gab es Diskussionen darüber, ob der Fokus auf jüdische Einwanderer sinnvoll war? Sicherlich wollten die Gründer der Alliance ausdrücklich zeigen, dass New Yorks prominente Juden sich dem Problem angenommen hatten, das wohl vor ihrer Haustür gelandet war.

    In diesem Zusammenhang schien es angemessen, dass ihre Antwort eine jüdische erzieherische und religiöse Komponente hatte – vor allem, als die Gründer feststellten, dass Missionare konkurrierende Dienste für jüdische Kinder anboten. Was weniger offensichtlich war, war, wie dies zu bewerkstelligen war, da deutschsprachige Juden in erster Linie mit einem Reformjudentum beschäftigt waren, das stark auf das amerikanische Leben abgestimmt war. Es sollte auch darauf hingewiesen werden, dass Persönlichkeiten wie der Finanzier Jacob Schiff, der sich stark mit der Bildungsallianz und dem religiösen Leben beschäftigte, anderen Siedlungshäusern ohne eine spezifisch jüdische Agenda oder Kundschaft großzügig spendeten. Diese Ansätze schlossen sich nicht gegenseitig aus.

    In die Fußstapfen des University Settlement House tretend, war das Hebräische Institut, wie es 1889 kurz genannt wurde, zunächst ein Versuch, verschiedene jüdische Wohltätigkeitseinrichtungen rational unter dem institutionellen Dach eines neuen Gebäudes zu vereinen, indem es mitten in der armen Gegend angesiedelt wurde Gebiet, in dem eingewanderte Juden die meiste Hilfe benötigten (Ballow 1990) (34-37). Deutschsprachige Juden, die den Vorteil einer längeren Lebenserfahrung in Amerika hatten, waren ziemlich stolz auf die von ihnen entwickelten amerikanisierten kommunalen Institutionen. Die Schaffung jüdischer Ghettos in New York und anderswo war keine willkommene Entwicklung, selbst als deutschsprachige Juden zahlreiche karitative Einrichtungen gründeten, in denen sie ihre „Glaubensgenossen“ zu helfen und zu formen suchten.

    Die Educational Alliance [damals das Hebräische Institut] begann also als Dachorganisation, die ein Gebäude leitete. Bis 1893 wurde das Hebräische Institut in Educational Alliance umbenannt. Die Aguilar Library verwandelte sich in eine öffentliche Bibliothek, und das YMHA zog sich ganz zurück und ging nach Uptown, wo es als 92nd Street Y bekannt wurde.

    Die Arbeit der Hebrew Free School Society (HFSA) wurde direkt von der Educational Alliance mit der Bereitstellung zusätzlicher Baron de Hirsch-Wohltätigkeitsfonds übernommen. Durch die Übernahme dieser Programme konnte die Educational Alliance sofort Klassen für den Englischunterricht anbieten, mit eigenen Schulbibliotheken, Religionsunterricht und Berufsausbildung, die es ermöglichten, sich auf andere Aktivitäten auszudehnen, obwohl sie sich auf die vorherigen Dienste der HFSA stützte (Berkowitz 1964).

    Es erbte sofort eine Reihe der jüdischen Wohltätigkeitsprogramme, die bereits von der deutschsprachigen jüdischen Gemeinde in New York ins Leben gerufen worden waren, insbesondere Programme, die oft bereits von Frauen geleitet oder besetzt wurden.[viii] Einige davon waren die „Wohlfahrts“-Organisationen auf die Marcus verweist, die den Armen direkt die Art von Hilfe bot, die Philanthropen oft als fehlgeleitete Wohltätigkeit ansahen. Andere Sisterhood- oder HFSA-Programme machten die Alliance zum Anbieter einiger der ersten Kindergärten und Kindergärten für berufstätige Mütter mit Migrationshintergrund. Es machte es auch zu einem Anbieter von kostenlosem jüdischen Religionsunterricht, da die Hebrew Free School Association (HFSA) eine ihrer Gründungsorganisationen war.

    Dies verschaffte seiner Programmierung nicht nur einen „Vorsprung“, sondern verlieh ihm auch ein etwas widersprüchliches Aussehen. Der Vorstoß der Educational Alliance für die rasche Amerikanisierung osteuropäischer Juden in ein eigenes besonderes Modell konkurrierte möglicherweise mit ihren anderen Agenden und/oder ergänzte sie. Was für einen Juden bot sein amerikanisches Modell? Osteuropäische jüdische Kinder zu richtigen Amerikanern zu machen bedeutete auch, die Religion in eine etwas andere Sphäre zu stellen, wie es die deutschen Juden bereits in Amerika getan hatten. Es schien nicht möglich, die Religion völlig zu ignorieren, wenn man versuchte, Kinder in Moral zu schulen, die als religiös verstärkt angesehen wurde. Auch könnten sich osteuropäische Juden nur durch die Bereitstellung eines Mindestmaßes an jüdischer Bildung potenziell von (einer „orientalischen“ abergläubischen) Orthodoxie hin zu einem Reformjudentum bewegen, das mit der aufklärerischen Sicht der Religion verbunden ist.

    Daher zeigt die früheste Geschichte der Alliance einiges von der Notwendigkeit, die Kurse der HFSA zu unterstützen. Nachdem sie vernachlässigt wurden, wurden sie später als Ressource betrachtet und modernisiert, um die Kinder- und Erwachsenenklassen etwas zu verbessern, die darauf ausgerichtet waren, diejenigen zu unterrichten, gegen die die Allianz zuerst Krieg geführt hatte: die viel verunglimpften traditionellen Religionslehrer, bekannt als melamdim (Marcus 1989 Berkowitz 1964 Bellow 1990 Milstein 1990).

    Der frühe Vorstoß der Educational Alliance zur Amerikanisierung war nicht einzigartig. Historisch gesehen konzentrierten sich Siedlungshäuser auf Einwandererkinder (und erwachsene Mütter), um ihre Amerikanisierung als Teil ihrer körperlichen und intellektuellen Entwicklung zu fördern. Wie sie dies taten, war sehr unterschiedlich. Zweifellos sahen sich die Gründer der Educational Alliance als Teilhaber dieser Tradition, auch wenn sie sie sich auf eine Weise vorstellten, die ihre eigene Verschmelzung jüdischer Institutionen mit dem amerikanischen Leben ansprach. Die New Yorker Siedlungshausbewegung wurde nach dem Vorbild einer Art von Philanthropie modelliert, die mit den Zielen der American Progressive Movement verbunden war und eine Art protestantisches Ethos der Philanthropie widerspiegelte. Wenn die „Passung“ nicht ganz mit allen Zielen der deutsch-jüdischen Gründer der Educational Alliance übereinstimmte, war die Betonung der Amerikanisierung und des Dienstes durch Philanthropie am attraktivsten, als sich die traditionellen Ansichten über religiöse Nächstenliebe veränderten. Julia Richman, die erste weibliche Direktorin der Allianz, schrieb 1893:

    Die Juden Amerikas, insbesondere die Juden von New York City, sind vielleicht die wohltätigste Klasse von Menschen der Welt. Die Notwendigkeit von Nächstenliebe muss verschwinden, wenn wir der heranwachsenden Generation beibringen, wie sie ihre Bedingungen verbessern kann. (Marcus 1981) (422)

    Daher kann die Betonung der Educational Alliance auf Patriotismus und Staatsbürgerschaft in vielen Formen nicht aus den vielfältigen Kontexten herausgelöst werden, in denen ihre Gründer tätig waren. Adam Bellows interne hundertjährige Geschichte stellt bei der Beschreibung der Anfänge der Educational Alliance ironisch fest, dass „Patriotismus und soziale Etikette zu dieser Zeit tatsächlich die Haupterziehungskost für Kinder waren, und die Zeitungen enthielten oft Berichte über Klassenübungen bei der Alliance, bei denen Kinder Fahnen schwenkten und die Treueschwur in Gruppen von fünfhundert und mehr“ (76) (Bellow 1990). Aber ohne die Frage zu diskutieren, ob deutschsprachige Juden eher von Altruismus als von Eigeninteresse motiviert waren, beinhalteten diese Kontexte der Jahrhundertwende den Anstieg der amerikanischen Einwanderungsfeindlichkeit sowie den Ausdruck neu rassifizierter Formen der Anti- Semitismus. Es überrascht daher nicht, dass einige deutsche Juden eine fast greifbare Angst vor osteuropäisch-jüdischem Verhalten als Auslöser oder als Entschuldigung für Antisemitismus zum Ausdruck brachten. Im Jahr 1903 charakterisierte Morris Loeb, Professor an der NYU und Vorstandsmitglied der Educational Alliance, die jüdische Gemeindekluft zwischen Uptown und Downtown als einen Kampf zwischen der östlichen und der westlichen Zivilisation und fuhr fort: “… ] schnelle Amerikanisierung noch mehr als für sein körperliches Wohlergehen… [Eintritt ins Land wird verboten, wenn klar wird, dass sie amerikanisches Brot essen wollen, ohne amerikanische Wege zu erlernen.” (The American Hebrew, 1903, wie zitiert) von Bellow, S. 82).

    Wie bereits angedeutet, befürchteten New Yorks amerikanisierte deutschsprachige Juden, dass Antisemitismus und einwanderungsfeindliche Stimmungen weit verbreitet würden. Die Grenzen der deutsch-jüdischen Aufnahme in die obersten Schichten der amerikanischen Gesellschaft wurden in den 1890er Jahren immer deutlicher, als sie einen Antisemitismus einer Art „Gesellschaft“ erlebten, der in Hotels, Residenzen und Clubs nicht akzeptiert wurde. Gemeindeführer befürchteten, dass ein großer Zustrom armer traditioneller Juden mit bekannten radikalen Tendenzen den Antisemitismus in einer Zeit fördern würde, die zunehmend von einwanderungsfeindlichen eugenischen Diskursen geprägt wird, in denen Juden als minderwertige Rasse angesehen wurden.

    Dies förderte zunächst das Gefühl, dass es allen besser ginge, je schneller osteuropäische Juden Amerikaner wurden und keine Belastung für die deutsch-jüdische Gemeinde mehr darstellten. Es war eine Sache, gegen die Unterstützung von Pogromen gegen Mitjuden durch einen despotischen russischen Zaren zu protestieren. Nicht zuletzt wurde der Bekleidungshandel zu einem weiteren Bereich der Gemeinsamkeit/Disharmonie, als drei Viertel der osteuropäischen Juden des Viertels Bekleidungsarbeiter wurden, ihre Arbeitgeber waren oft deutsche Juden.

    Aber Antisemitismus, einschließlich eines berühmten Vorfalls im Jahr 1908, bei dem der New Yorker Polizeikommissar Juden in der Innenstadt vorwarf, für 50 Prozent seiner Verbrechen verantwortlich zu sein, war ein echtes Problem. Schließlich zwang die Bingham-Affäre zusammen mit dem Aufkommen der Eugenik- und Anti-Einwanderungsbewegungen sowohl deutschsprachige als auch jiddischsprachige Juden zu differenzierteren und etwas besser koordinierten Antworten, an denen die Allianz und ihre Prinzipien mehr oder weniger stark beteiligt waren.[ix] (Dieses Thema wird in einem späteren Abschnitt noch einmal angesprochen.)

    Während die Amerikanisierung weiterhin im Mittelpunkt stand, kann die Akzentverschiebung des Bündnisses als eine facettenreiche Reaktion gesehen werden, bei der die Kritik von Einwandererorganisationen und Mitgliedsgruppen mit einer internen institutionellen Erkenntnis einherging, dass die Stärkung und Einbeziehung der Einwandererfamilie und ihrer religiösen Bindungen wesentlich für die Der Kampf der Allianz, um lokale Jugendkriminalität zu verhindern. Ihre Mitarbeiter und ihre relativ kurzzeitigen anfänglichen Chefarbeiter (Spectorsky und Blaustein) sowie ihr Rabbiner Adolph Radin verstanden es alle als zu weit gegangen, das traditionelle Familienleben und die Autorität zu untergraben, indem sie Kinder aus dem Familien- und Religiöse Beschränkungen der jiddischen Sprache und Kultur.[x] Um es zusammenzufassen, nachdem die Educational Alliance in Bezug auf die Amerikanisierung mit vollem Tempo vorangekommen war, stellte sie schnell fest, dass ihr primärer Fokus auf schnelle Akkulturation amerikanische Kinder hervorbrachte, die mit anderen Familienmitgliedern wenig gemeinsam hatten, oder mit Einwandererkultur, Religion und Gemeinschaft. Es überrascht nicht, dass dieser Fokus schließlich als Beschleunigung von Verhaltensproblemen im Zusammenhang mit Armut und zu schnellen Veränderungen, insbesondere Jugendkriminalität, angesehen wurde. Eine Reaktion bestand darin, die HFSA-Programme in Bezug auf religiöse/moralische Ausbildung zusammen mit einer Vielzahl von religiösen Optionen zu verstärken, eine andere bestand darin, ein qualitativ hochwertigeres kulturelles Programm anzubieten, und eine andere bestand darin, Nachbarschaftsgruppen zu ermöglichen, sich im Gebäude zu treffen und Jiddisch zu sprechen.

    In einem armen, hochpolitischen jiddischsprachigen Einwandererviertel, dessen Bewohner in Mietskasernen lebten und in den Sweatshops eines sich neu entwickelnden Bekleidungshandels arbeiteten, reichten Patriotismus und Etikette offensichtlich nicht aus. Die jüdischen Bewohner der Lower East Side können sowohl als religiös weit traditioneller als auch durch ihre Arbeits- und Slumbedingungen oft politisch radikalisiert bezeichnet werden. Hier haben wir also ein Siedlungshaus, dessen ursprüngliche Ziele durch reale Kontakte und Interaktionen mit einer Nachbarschaft osteuropäischer Juden verändert werden, die nicht nur etwas darüber zu sagen hatten, wie sie Amerikaner werden sollten, sondern auch, wie sie jüdisch sein sollten. Diese komplexe Dynamik, die Mitarbeiter, Gründer, Spender und Mitglieder der Educational Alliance umfasste, ermöglichte es, ihre institutionellen Ziele und Methoden so zu verändern, dass sie das führende jüdische Siedlungshaus des Viertels blieb.

    Es bedeutete auch, dass die Programmierung seiner jüdischen Komponente (die teilweise als moralisch angesehen wurde) an diesem späteren Punkt etwas betont wurde. Es wurde weniger Wert darauf gelegt, seine religiösen Konturen im Sinne des Reformjudentums vollständig neu zu gestalten, und der vorherige Schwerpunkt der Alliance auf Kriminalprävention, Alphabetisierung, Kunst und berufliche Fähigkeiten wuchs. Diese frühe Spannung in Bezug auf ihre Rolle als jüdisches Siedlungshaus und bei der Schaffung einer neuen Generation amerikanischer Juden prägte die Geschichte der Alliance. Als Institution wurde sie über viele Jahrzehnte hinweg programmatisch in verschiedene Richtungen gezogen, auch in ihren Beziehungen zu lokalen jüdischen Gemeinden.

    Siedlungshäuser wurden vor allem mit der verarmten Massenmigration in Verbindung gebracht, die eine Zeit der urbanen Industrialisierung begleitete. Ab den 1880er Jahren wurden über 400 Siedlungshäuser gegründet (Wade 2005). Aber die früheren Befürchtungen der deutschsprachigen Juden, dass die Migration aus Ost- und Südeuropa gestoppt werden könnte, wurden hauptsächlich verwirklicht, nachdem ein fremdenfeindliches Amerika 1924 seine Tore dicht schloss nach dem Zweiten Weltkrieg, als sich die soziale Mobilität für eine frühere Einwanderergeneration nach oben verschoben hatte. Letztlich führte die sich entwickelnde Nachbarschaftsorientierung zu dem, was ihr Chronist Adam Bellow einen „allgemeinen kulturellen Pluralismus“ nennt, der es ihr in der Zwischen- und Nachkriegszeit erleichterte, mit demografischen Veränderungen aller Art umzugehen.

    Durch die Unterstützung und den Betrieb dessen, was später zu einem vielbewunderten und kopierten Siedlungshaus für osteuropäische Juden werden sollte, veränderten sich auch die deutschsprachigen Juden langsam als Gemeinschaft, indem sie an einer älteren jüdischen Tradition der kommunalen Wohltätigkeit teilnahmen. Die deutschen Juden fanden sich nun als Minderheit in einer Minderheit wieder, die bestrebt war, zum Vorbild für Amerikas größere jüdische Gemeinschaft zu werden, die aus Osteuropa stammte. Die osteuropäischen jüdischen Einwanderer, denen Educational Alliance diente, wurden nicht nur amerikanischer, sondern veränderten auch ihr bisheriges Gefühl dafür, was es bedeutete, ein jüdischer Einwanderer in Amerika zu sein. All diese Belastungen führten dazu, dass ein zunächst umstrittener institutioneller Monolog in einen komplexeren Dialog mit den vielfältigen osteuropäischen Juden des Viertels umgewandelt wurde.

    Um zu verstehen, wie die Educational Alliance danach so gut überlebt hat, lohnt es sich daher, zwei Punkte hervorzuheben. Erstens die Art und das Ausmaß der laufenden, sich entwickelnden und zwingenden Bedürfnisse des Kernviertels. Die Lower East Side ist ein Ort, an dem die University Settlement, die Henry Street Settlement, das Hamilton-Madison House und die Grand Street Settlement auch heute noch lebendige Institutionen sind. Wie ihre Namen vermuten lassen, sehen sie sich alle wie die Educational Alliance als wichtigen Teil der Ursprünge der Settlement House-Bewegung in New York und als Institutionen, die jetzt dringend benötigt werden. Obwohl sich ihre Rolle geändert hat, halten sie wohl einen Großteil des lokalen Sicherheitsnetzes aufrecht. Zweitens können einige der Debatten und Lösungen bezüglich ihrer institutionellen Identität angesichts der institutionellen Persistenz der Educational Alliance als fortbestehen, wenn auch in neuen Formen, seit ihrer Gründungszeit betrachtet werden.

    Weibliche Vorbilder

    Bereits vor der Gründung der Educational Alliance waren deutschsprachige Juden eng mit ihren eigenen kommunalen Einrichtungen verbunden, darunter auch mit denen prominenter Reformsynagogen, in denen Frauen bereits in sogenannten „Sisterhoods of Personal Service“ mit den eingewanderten Armen arbeiteten. Die Vereinigten Hebräischen Wohltätigkeitsorganisationen gaben bereits den größten Teil ihrer Mittel für die Nachbarschaft aus. Im Allgemeinen wollten deutschsprachige Juden, dass die verarmten jiddischsprachigen jüdischen Einwandererkinder der Lower East Side amerikanisch, autark und (optimal) am Reformjudentum interessiert werden.

    Die Schwesternschaften blieben wichtig, indem sie vor allem ehrenamtliche und dann professionelle Mitarbeiter und Direktoren zur Verfügung stellten, die tatsächlich mit den armen Einwanderern gearbeitet hatten. Sie gründeten die Kindergärten, Schulen und Horte der jüdischen Gemeinde. Es erscheint vernünftig, ihre Rolle als Impulsgeber zu sehen, der dazu beitrug, das spätere Interesse der Educational Alliance an einer Professionalisierung der Siedlungshausarbeit und ihrer allgemeinen Ausrichtung auf die Bildung von Mädchen zu fördern. Sie sind auch wichtig bei der Gründung des National Council of Jewish Women, der Chautauqua Society und anderer Institutionen, die sich mit den sozialen Kreisen der Direktoren der Educational Alliance überschneiden.

    Was in den Aufzeichnungen des Bildungsbündnisses äußerst auffällig ist, ist der Aufstieg seiner zunächst deutsch-jüdischen Mitarbeiterinnen und (gelegentlich) Direktorin bei der Förderung einer institutionellen Haltung zur Ausbildung junger Mädchen, sei es in Berufen oder in der Kunst. Es kann argumentiert werden, dass für die Educational Alliance die Löhne von Mädchen als eine Siedlungshauserweiterung mit typischerer Betonung männlicher „Ernährer“ verstanden wurden. Dies kann jedoch durch eine tiefere Wertschätzung der sich entwickelnden jüdischen Werte in dieser Hinsicht nuanciert werden und eine bürgerlichere Sicht auf die Bestrebungen der deutschen jüdischen Frau zum Ausdruck bringen: spirituell, intellektuell könnte eine Karriere erfordern. Dazu gehörte auch die Sorge, ob Mädchen tatsächlich heiraten würden oder was passieren würde, wenn sie heiraten und dann arbeiten müssten.

    Julia Richman, die erste weibliche Direktorin der Allianz und erste stellvertretende Leiterin des New Yorker Bildungsministeriums, sagte über ihre eigene Generation deutscher Juden:

    “… es ist meine Überzeugung, dass dieser Wandel, diese Revolution, ja, dieser Fortschritt in der Position der jüdischen Frauen Amerikas (insbesondere der Nachkommen europäischer Emigranten, die vor vierzig oder fünfzig Jahren aus ihrer Heimat vertrieben wurden), deutlicher zu erkennen ist), als in jeder anderen Klasse in unserer kosmopolitischen Gesellschaft” (Marcus 1981) (421).

    Richman führt diese Berufsorientierung auf das Fehlen geeigneter heiratsfähiger Partner sowie auf “ zurück…der Wunsch, Kindern größere finanzielle Vorteile zu verschaffen als die Eltern genossen den finanziellen Wert der Arbeit einer Frau’die häufige Notwendigkeit der Frauen, zur Unterstützung der Familie beizutragen …” (421). Die Förderung des Aufstiegs einer Berufsklasse deutsch-jüdischer Verwaltungs-, Sozial- und Sachbearbeiter hat Auswirkungen auf die Bildung und Ausbildung jüdischer Einwanderermädchen, die einigen der Ausbildung junger Männer ähneln, von denen erwartet wird, dass sie „Ernährer“ werden. Dabei bleiben bei der Förderung der Bildung von Mädchen und Frauen als Schlüssel zu Mobilität und Kultur die Ursprünge und Prioritäten der Bildungsallianz für nachfolgende Generationen klar im Fokus

    Dann gab es die wahrgenommene Notwendigkeit, jüdischen Mädchen und Frauen eine Berufs- und andere Ausbildung zu bieten, damit sie sich möglicherweise selbst versorgen können verstärken den neuen amerikanischen männlichen Haushaltsvorstand als Ernährer, auch wenn diese Siedlungshäuser auf andere Weise versuchten, bestimmte traditionelle, familiäre autoritäre Strukturen zu untergraben. Im männlichen Ernährermodell könnte Frauenarbeit so verstanden werden, dass der Ehemann kein adäquater „Versorger“ ist.

    Lillian Wald von der Siedlung Henry Street nahm die diesbezügliche Arbeit der Alliance zur Kenntnis und erklärte, dass sie „…zeigte seine Anerkennung der veränderten Situation von Frauen durch die Vorbereitung der Mädchen auf das Berufs- und Berufsleben sowie das häusliche Leben.“ (112, fn1) (Ballow 1990). Während sein Legal Aid Bureau sicherlich mit dem ganzen Elan, den die Reform/Progressive-Bewegung aufbringen konnte, nach toten Ehemännern suchte, wie Wald erkannte, bot die Educational Alliance auch Bildungsoptionen an, die das amerikanische Empfinden weit übertrafen, dass eine Berufsausbildung für Mädchen mit Migrationshintergrund gemeint war sie zu Hausangestellten auszubilden.

    Für eine frühere Reformerin wie Belle Linder, alias Mrs. Henry Moskowitz (Elizabeth Israels Perrys Großmutter), wurde diese Fürsprache in die Leitung der von Al Smith und Frances Perkins nach dem Triangle Fire zusammengestellten Factory Investigation Commission umgewandelt. Belles politische Karriere führte sie zu seiner Wahlkampfleiterin (von Amts wegen). Belle lernte ihre beiden Ehemänner bei der Educational Alliance kennen, was uns auch Einblicke in die Funktionsweise von Siedlungshäusern gibt, um Menschen mit ähnlichem und unterschiedlichem Hintergrund zusammenzubringen.

    Ein Siedlungshaus mit einigen Unterschieden

    Mit anderen Worten, um erfolgreich zu werden, hat sich die Bildungsallianz tiefgreifend verändert, was es ihr ermöglichte, nachbarschaftszentriert zu werden und dadurch ihr Programm zu erweitern, um eine breitere Vielfalt von Bedürfnissen auf der Grundlage von Nachbarschaftsbeiträgen und Beteiligung zu erfüllen. Und dieser Fokus auf die Nachbarschaft hat ihr weiterhin gute Dienste geleistet und bleibt in einer Gegend, die eine der sozial und wirtschaftlich am stärksten geschichteten in New York City ist, von entscheidender Bedeutung. Die Educational Alliance ist also kein seltsamer Überlebender. Sein Überleben hängt mit seinen Ursprüngen, seinen Werten und seiner Geschichte zusammen, was es ihm ermöglichte, die Probleme eines bedürftigen Viertels im Laufe der Zeit ganzheitlich zu betrachten. Wenn man sich seine Aktivitäten ansieht, die wie bei vielen Siedlungshäusern Unterricht in Englisch, Staatsbürgerschaft, Kultur- und Kunstprogrammen, Sportunterricht und Berufsausbildung umfassten, können diese Veränderungen erkannt werden. Als Reaktion auf die vielen demografischen Veränderungen in der Lower East Side verlagerte sich der Fokus von der Kinder- und Erwachsenenbildung auf Programme für junge Erwachsene, Religionsunterricht, Unterstützung für die Familie und Kultur von Einwanderern und auf Programme für ältere Menschen.

    Trotz all ihrer Bedeutung, einschließlich der Laichung von Klonen, die ihren Namen in acht anderen Städten verwenden, ist die New Yorker Educational Alliance nicht im Russell Sage 1911 Handbook mit seinem Verzeichnis der Siedlungshäuser aufgeführt (Robert Archey Woods 1911). Zu den festgestellten Unterschieden bei Siedlungshäusern gehörte die Frage nach der Art der Beziehung der Arbeiter und Mitarbeiter des Siedlungshauses zu ihrer Umgebung. Dies wirft jedoch auch komplizierte Fragen auf, ob das Jüdische als sektiererisch und das nominell protestantische „Sozialchristentum“ der Bewegung als überkonfessionell angesehen wurde. Das Jüdische Frauenarchiv meint dazu:

    Obwohl die meisten Siedlungen behaupteten, konfessionslos zu sein, integrierten vor dem Zweiten Weltkrieg nur wenige Häuser erfolgreich jüdische und christliche Arbeiter. Im Jahr 1911 schätzte der Siedlungsarbeiter Boris D. Bogen, dass es neben 57 nichtjüdischen Siedlungen oder Zentren, die einem jüdischen Population. (Ledermann 2005)

    Mit anderen Worten, für diejenigen, die darauf bestehen, dass Mitarbeiter in ihren Gemeinden „ansässig“ werden, ist eine weitere Schwierigkeit beim Verständnis der Geschichte der New Yorker Educational Alliance, ob ihre ursprüngliche East Side-Residenz, die von Sophie Axman beaufsichtigt wird, in erster Linie Personalwohnungen für einige wenige war. Ob es institutionell dem idealisierten institutionellen Modell von Mary Kingsbury Simkhovitch hätte ähnlicher werden sollen, war eindeutig eine umstrittene Frage für diejenigen, die dies als das sine qua non ein Siedlungshaus zu sein. Das sahen nicht alle so, am wenigsten die Gründer, nicht unbedingt die meisten Mitarbeiter.

    Belle Lindner, alias Mrs. Henry Moskowitz, schrieb einen optimistischen Artikel darüber, dass sie eine der ersten jüdischen Siedlungshausarbeiterinnen der Educational Alliance war. Aber diese positive Erfahrung, bei der sie einen Großteil des kulturellen Programms dieser Institution implementierte, war immer noch weit entfernt von einem Modell, das berühmt auf Whitechapels Toynbee Hall basierte, was vielleicht am besten in Simkhovitchs Worten ausgedrückt wird, die auf der Website des United Neighborhood House verbleiben:

    …das Ziel des Siedlungs- oder Nachbarschaftshauses ist, eine neue Art des Gemeinschaftslebens zu bewirken…In der Gemeinde oder Nachbarschaft suchen und kämpfen Menschen für Lösungen für ihre konkreten, täglichen, lokalen und unmittelbaren Probleme. Obwohl die Gemeinschaft weiterhin im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit der Siedlung steht, fördert und unterstützt die Siedlung durch die persönliche und direkte Auseinandersetzung mit dem Einzelnen im Kontext der Familie – oft ein Leben lang – die Werte der Gemeinschaft und gegenseitigen Unterstützung.[ xii]

    Vielleicht ist uns allen am besten gedient, wenn wir diese Debatte einfach als kritisch anmerken, indem sie auf die Notwendigkeit einer umfassenden Beziehung zwischen jeder Institution und den Gemeinschaften, denen sie dient, hinwies. Und tatsächlich mussten die meisten „idealen“ Siedlungshäuser diesen Aspekt bis zum Ersten Weltkrieg aufgeben. Die Kombination eines Top-Down-Ansatzes mit einer sektiererischen Agenda kann vielleicht als Hinweis darauf gewertet werden, dass die Bildungsallianz in ihren Ursprüngen in einigen besser beschrieben wird Wege als Nachbarschafts- oder Gemeinschaftshaus. Aber diese Unterscheidung würde bei seinen Alumni und Gründern völlig verloren gehen, denn seine Vorstandsprotokolle zeigen, dass es sich immer als Siedlungshaus bezeichnete. Tatsächlich hat Edgies alle Aktivitäten eines Siedlungshauses und in den meisten Fällen weit mehr übernommen und dabei die Bedürfnisse der lokalen Bevölkerung erfüllt.

    Ein weiterer anfänglicher Unterschied bestand eindeutig darin, dass die Politik der meisten Vorstandsmitglieder, Gründer und Geldgeber anfangs konservativer war als die ihrer Mitarbeiter und sicherlich die ihrer Wähler Kommen Sie. Das taten die meisten Siedlungshäuser anfangs und brachten sie oft in Schwierigkeiten mit ihren Geldgebern. Im Fall der Educational Alliance geschah dies jedoch später, wobei die Obdachlosigkeit und Arbeitslosigkeit der Depression einen großen Impuls in diese Richtung lieferten. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde die Bildungsallianz schnell zu einer nicht-sektiererischen Agentur. Es verlagerte seine Prioritäten noch einmal, denn diesmal wurde heiß diskutiert, ob es ein Jüdisches Gemeindehaus werden sollte. Stattdessen beschloss sie, ihren jüdischen Fokus beizubehalten, indem sie sich auf die neuere Demografie der Gemeinde konzentrierte, was bedeutete, dass insbesondere mit älteren und religiösen Menschen in einem Viertel gearbeitet wird, das den Großteil seiner jüngeren jüdischen Bevölkerung verloren hat. Gleichzeitig expandierte es in neue Bereiche wie Bandenprävention und psychiatrische Dienste für die größere Nachbarschaft. Es tat dies, indem es seine früheren Stärken und Fähigkeiten unter Beweis stellte, sodass seine kulturellen Programme und Einrichtungen zunehmend von Latinos und Afroamerikanern und dann von asiatischen Jugendlichen und Familien genutzt wurden.

    Tatsächlich kehrte die Allianz das Modell vieler Siedlungshäuser um, die als nicht sektiererisch begonnen hatten, aber nicht mehr in der Lage waren, sich neu zu bewegen, um neueren Bevölkerungsgruppen zu dienen. Diese institutionelle Kultur kam ihr zugute, als sich neuere Migranten aus Lateinamerika und Asien später den früheren puertoricanischen Migranten des Viertels und den Afroamerikanern anschlossen, die im Rahmen der “Great Migration” aus dem Süden gekommen waren. Und sie arbeiteten mit Schulen für Sozialarbeit, insbesondere mit NYUs, zusammen, um durch detaillierte gemeindebasierte Studien zu helfen, sich neu zu orientieren und diese neuen Agenden umzusetzen, insbesondere für diejenigen, die in der Gemeinde am stärksten gefährdet sind. In den 1960er Jahren „hatten fast zweitausend Studenten, die den sieben Graduiertenschulen für Sozialarbeit in New York angeschlossen waren, über einen Zeitraum von zwölf Jahren ihr Feldpraktikum bei der Alliance – mehr als jede andere Agentur im Land.“ (182) (Falten 1990).

    Diese anstrengende Ausbildung in der Auseinandersetzung mit seiner Identität gegenüber seinen Quartiersbestandteilen hat ihm gut gedient, da es im Gegensatz zu vielen Siedlungshäusern gelernt hat, in einem nach wie vor bedürftigen Viertel in neuen und alten Weisen flexibel zu sein. In den 1960er Jahren agierte eine vollständig professionalisierte Educational Alliance (EA) als eine der größten sozialen Dienststellen des Viertels bei bahnbrechenden Head-Start-Programmen und der Mobilisierung für die Jugend (MFY) zusammen mit anderen „War on Poverty“-Aktivitäten. Auch hier ist es erwähnenswert, dass die engen Partnerschaften mit Sozialschulen dazu beigetragen haben, diesen Weg zu gehen. Es wird geschätzt, dass über 12.000 NYU-Studenten in den Einrichtungen der Educational Alliance in Sozialarbeit ausgebildet wurden.

    Zusammen mit der Henry Street Settlement, dem University Settlement House und dem Grand Street Settlement House wird Edgies auch heute noch dringend benötigt. Es wurde in einem sich heute schnell verändernden Viertel gegründet, das einst die europäische Einwanderung definierte, da es 1911 zum dichtesten städtischen Ort der Welt wurde. Die Bildungsallianz musste in ihren über hundertzwanzig Jahren ihres Bestehens lernen, wie man sich umzugestalten, um seinen unterschiedlichen Wählern, einschließlich denen von heute, zu dienen. Seine anfänglich hart erkämpfte kulturelle Flexibilität hat ihm dabei geholfen, sich auf die unterschiedlichen Bedürfnisse der Nachbarschaft zu konzentrieren, selbst wenn sich die Nachbarschaft verändert hat. Die schnellen Nachbarschaftsveränderungen des letzten Jahrzehnts haben neue Prioritäten geschaffen, darunter die Führung eines führenden städtischen Y. Ein analoger Prozess ist wohl auch heute wieder erforderlich, da sein Kerneinzugsgebiet eine schnelle Gentrifizierung durchmacht, selbst wenn einige der Migranten und Nicht-Migranten der Gegend Gemeinschaften kämpfen mit Armut und eingeschränktem Zugang zu formaler Bildung und sozialer Mobilität.

    Obwohl die Educational Alliance nicht konfessionell ist, ist sie stolz auf ihre Teilnahme an einer jüdischen philanthropischen Tradition, die sich am besten in einer darauf abgestimmten Programmierung widerspiegelt

    unterschiedlichen kommunalen Bedürfnissen, einschließlich der jüdischen Bewohner der Gegend. Auch hier ist die Kontinuität von Edgies’ in dieser Hinsicht kein Zufall. Da die Educational Alliance immer die kulturellen (und oft die kantigeren) Künste betonte, hat dieser Aspekt weiterhin neue Bewohner angezogen, auch gehobenere. Zu den gemeinsamen städtischen Räumen gehören heute Kunstateliers und Turnhallen, Schwimmbäder, Räume für Elterngruppen, Gebäude für Head Start-Gruppen und Kindergärten, Hortprogramme, Frühförderungsprogramme, Übergangswohnungen, jüdische religiöse/kulturelle Programme, Seniorenwohnungen, NORCs, Suchtübergangsdienste, und die Liste ist nur ein Anfang. Edgies bemerkte 2010: „Wir bieten 44 Programme an 27 verschiedenen Standorten für 30.000 Menschen im Jahr an.

    Die Website der Educational Alliance beschreibt ihre Mission als: „Die Educational Alliance ist eine gemeindebasierte Organisation, die eine breite Palette von Programmen anbietet, die Bildung, soziale Dienste, Kunst und Freizeit in Downtown Manhattan integrieren. Wir sind eine jüdische Organisation, die Menschen unterschiedlicher ethnischer, religiöser und sozioökonomischer Herkunft dient, die in unseren Vierteln leben, arbeiten und lernen. Wir streben danach, den ganzen Menschen zu ernähren, familiäre Verbindungen zu stärken und integrative Gemeinschaften aufzubauen.” [xiv]

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    Wade, Louise Carroll. 2005. Siedlungshäuser. In Enzyklopädie von Chicago, herausgegeben vom T. N. L. Chicago History Museum und der Northwestern University. Chicago: Enzyklopädie von Chicago.

    [i] Diese Frage, ob ein vergangenes Modell zu allen passt, wurde von anderen akademisch und anderweitig aufgeworfen. Im Jahr 2010 veranstalteten die Hauptstränge der Siedlungshausbewegung in der Lower East Side eine Konferenz mit dem Titel „The Settlement Summit: Inclusion, Innovation, Impact“. Auf der Titelseite des Tagungsbandes heißt es: „Noch nie zuvor haben sich die Mitglieder von IFS, UNCA und UNH in dieser Art von Treffen zusammengefunden. Gemeinsam feiern wir das integrierte, gemeinschaftsbasierte Mehrzweck-"Siedlungshaus"-Modell, das nicht nur den Test der Zeit überstanden hat, sondern in vielen Umgebungen auf der ganzen Welt gedeiht, innovativ ist und den Weg zu stärkeren, integrativeren Gemeinschaften ebnet. Unser Ziel ist es, Ideen auszutauschen, Kapazitäten aufzubauen, Herausforderungen und Forschungen zu überprüfen und unsere Kooperationsstärke und Netzwerke zu stärken, um unsere Arbeit nach dem Gipfel voranzutreiben.“(1)

    [ii] “In der öffentlichen Meinung war Tuberkulose als eine “jüdische Krankheit bekannt, dennoch hatten Juden statistisch eine niedrigere Sterblichkeitsrate als Nichtjuden. Während des neunzehnten und zwanzigsten Jahrhunderts war die höchste Sterberate durch Lungentuberkulose unter den Iren und Skandinaviern und den

    unter den Juden am niedrigsten. Antisemitische Ansichten jüdischer Einwanderer als unrein und krank förderten dieses Denken. Tuberkulose wurde auch mit der Bekleidungsindustrie in Verbindung gebracht (manchmal wurde sie als “Tailor’'s Disease” bezeichnet), vermutlich als Folge einer ungesunden

    Umgebung in den überfüllten Werkstätten, die den Konsum förderten. Vielleicht weil Juden hauptsächlich Kleidung herstellten, wuchs das Konzept des jüdischen Tuberkelschneiders.” (Museum 2000, 2005)

    [iii] Von 1904 bis 1905 wurde die Evening Summer School der Educational Alliance von Paul Abelson gegründet. Mit der Schulpflicht im Jahr 1904 ist es 1905 ein richtiges Programm für Englisch-Sommerkurse für Erwachsene. Paul Abelson war von 1905 bis 1910 Direktor der Abend-Sommerschule der Educational Alliance.“ Bellow beschreibt ihn später als den „ersten russischen Juden, der am Columbia Teachers College promoviert hat, und einen Mitarbeiter der Allianz“ (85). Unabhängigkeit und Verfassung. Dieser überarbeitete Lehrplan wurde von den Abendkursen für Erwachsene des Board of Education angenommen, sobald die Educational Alliance dies als ein von der Stadt bereitgestelltes Programm durchführt (86) (Ballow 1990). vom Board of Education für seine Vorlesungen (1902). Bellow schildert Abelson auch als besorgt, dass jüdische Kinder zu schnell assimiliert werden (85).

    [iv] Hier stellt sich sowohl die Frage, wie die Siedlungshausbewegung ursprünglich und insbesondere die deutschen Juden die osteuropäischen jüdischen Einwandererwerte und -kultur betrachteten.

    [v] Die Historikerin Elizabeth Israels Perry zitiert aus den Romanen von Joseph Golomb: „1935 Veröffentlichung des Joseph-Golomb-Romans „Unquiet“, in dem es darum geht, Edgies Uptown-Einstellung zu ärgern, aber davon zu profitieren.

    „Unquiet beschreibt, wie sich ein junger Einwanderer zunächst der Allianz übel nimmt, weil sie ihn als „Slumprodukt“ behandelt, um von jemandem aus der „Seidenstrümpfe“-Oberschicht der Gesellschaft „aufgehoben“ zu werden. Schließlich halfen ihm die sozialen Aktivitäten der Allianz, die Jugend zu bewältigen, und er ist auf sie angewiesen.“ …„In späteren Jahren betrachteten viele Mitglieder der Allianz ihre Clubs, Theaterstücke und Klassen und Ausflüge als Höhepunkte in einem Leben voller Plackerei und Verzweiflung und ihre praktischen Kurse als entscheidend für ihren Erfolg. (Perry 1992, 2000) (16)

    Ein Überblick über diese frühere Art von Literatur, der einen Blick auf Jacob Gordins 1903 erschienene Parodie auf die Gründer der Educational Alliance mit dem Titel „The Benefactors of the East Side“ und ihre Antworten seitens des Vorstands der Alliance beinhaltet, zeigt eine Art von Anfang und Ende in diesem besonderen Tauziehen, um die Juden Osteuropas umzugestalten. Wie Bellow anmerkt: „Jiddisch war in den Anfangsjahren aus den Räumlichkeiten der Allianz verbannt worden. Dort sollte nur Englisch oder Deutsch gesprochen werden.“ Bellow schildert, dass diese Politik dazu führte, dass die Allianz vor allem die unverbundene Jugend der Nachbarschaft ansprach. „Die jüdischen Ältesten waren eher orthodox und jiddisch sprechend, die Intellektuellen waren entweder säkulare Radikale oder Zionisten. Die Betonung von patriotischen Übungen und „akzeptablem Verhalten“, der schwache religiöse Impuls der Reform und das anfängliche Verbot des Jiddischen entfremdeten daher einen Großteil der Bevölkerung der Innenstadt (77) (Bellow 1990).

    Aber auch an der Stelle, die am stärksten von Misstrauen geprägt ist, bleibt es ein kompliziertes Verhältnis: Ihr Chefarbeiter (Direktor) David Blaustein wird 1908 von osteuropäischen Juden gebeten, die Bildungsallianz eine äußerst öffentliche „überparteiliche“ Beerdigung organisieren zu lassen Shomer, ein bekannter jiddhischer Schriftsteller, der von über 100.000 Menschen besucht wurde und dessen öffentliche Aktivitäten sich um die Educational Alliance drehten. (32-38) (Goren 1999)

    [vii] Kinder des Ghettos war Israel Zangwills Wahl des Titels von 1890 in einem Buch, das das jüdische East End von London beschreibt. Edna Nahshon (2006) sieht die neue Verwendung des Begriffs Ghetto als Echo der biblischen Bezeichnung der Juden als Kinder Israels, während die gegenwärtige jüdische Einwanderergemeinde nicht nur als Produkt gemeinsamer Abstammung, sondern als greifbares Produkt dargestellt wird geographische Umgebung, was die Frage nach ihrer Identität nach dem Verlassen des Ghettos impliziert. Zangwill überlagerte die mittelalterliche Bedeutung von ‘ghetto’ als obligatorischen Wohnort mit der modernen Bedeutung einer homogenen städtischen Enklave mit eigener Subkultur…Innerhalb eines Jahrzehnts nach seiner Veröffentlichung inspirierte Zangwills Roman Titel wie Abraham Cahan& #8217s Yekl: A Tale of the New York Ghetto (1896)… [and] Hutchins Hapgood’s:Der Geist des Ghettos (1902)…. Bereits 1903 elastifizierte und eignete sich Jack London den jüdischen Begriff weiter an, indem er das gesamte Gebiet von East London ‘ein Ghetto’ nannte, auf das die herrschende Wirtschaftsklasse ihre unerwünschten, aber notwendigen Arbeiter beschränkt hatte” (20-21).

    [viii] Hier sind zwei Beispiele für solche Frauen. Minnie Louis (Mrs. Henry Dessau Louis) zum Beispiel leitete von 1882 bis 1883 den Kindergarten der Hebrew Free School, der Teil der Hebrew Free School Association wird, die eine der Gründerinnen der Educational Alliance ist. Sie ist Präsidentin der Hebrew Technical School of New York for Girls. Und Field Secretary der Jewish Chautauqua Society. Sie schreibt das Gedicht für das Fair Souvenir Book der Alliance von 1895. Später wird sie Vizepräsidentin der Nationalen Konferenz jüdischer Wohltätigkeitsorganisationen und Bezirksinspektorin für das Bildungsministerium (Marcus 1981) (97-98). In ähnlicher Weise hilft Julia Richman, die durch ihre Aguilar-Verbindungen eine Direktorin der Allianz ist, bei ihrer Veröffentlichung als Teil des National Council of Jewish Women. (Richman ist auch die erste stellvertretende Superintendentin des New York City Board of Education, eine Verbindung zum Board of Education, die die Educational Alliance schätzte, beharrt auf der Bildung von Mädchen und Frauen, hat aber eindeutig einige der stärkeren Gefühle, was osteuropäische Juden brauchen umgeformt werden, um Amerikaner zu werden.

    [ix] Wie Berkowitz (1964) und Marcus (1981) jeweils um 1903-1910 zeigen, wächst das Bewusstsein für die Wichtigkeit, ein starkes Gefühl für Moral zu vermitteln, bevor Verhalten zu einem Thema wird, das im Gerichtssystem auftaucht. Berkowitz sieht die Educational Alliance in erster Linie mit “Unmoral” auf Kosten der besser durchdachten Bildungs- und jüdischen Programme der HFSA beschäftigt. „Eine Zeitlang beschäftigte sich die Allianz mit Jungen auf Probe. Diese Jungen waren an Vereinsaktivitäten beteiligt. Darüber hinaus war die Allianz besorgt über die ständig wachsende Zahl von Gerichtsverfahren, an denen jüdische Kinder beteiligt waren.&8221 (52) (Berkowitz 1964) Die Bemerkungen von Police Commissioner Bingham aus dem Jahr 1908, die die Hälfte der Kriminalität von NYC auf Juden in der Innenstadt zurückführten, störten beide Gemeinden, wohl sogar die Uptown mehr. Daher die Gründung durch Rabbi Judah Magnes von der New Yorker Khilla, eine Uptown-Bemühung im Umgang mit Juden in der Innenstadt, die im Großen und Ganzen von der Educational Alliance unterstützt wurde.

    [x] Dies ist auch einer der Gründe, warum die Educational Alliance schließlich und etwas schmerzlich auf die Frage kommt, das Jiddische und ein etwas pluralistischeres Religionsgefühl 15 Jahre nach seiner Gründung in das Gebäude aufzunehmen (nicht unbedingt in einer Weise, die beides verbindet, aber beide sind mit dem osteuropäischen jüdischen Leben verbunden). � empfahl der Ausschuss für religiöse und moralische Arbeit, am Sabbat und an jüdischen Feiertagen keine Aktivitäten im Bündnisgebäude zuzulassen.” (42) (Berkowitz 1964). EA beteiligt sich daran, langsam zu einer Art jüdischen Pluralismus überzugehen, als es sieht, dass seine Politik – die stark mit der Beseitigung der traditionellen Kultur verbunden ist – negative Auswirkungen hat, die über die Entfremdung der Kernelemente seiner erwachsenen Wählerschaft hinausgehen. Die Entfremdung von Kindern von der Kultur ihrer Eltern kann verheerende Auswirkungen auf Familien haben. Der Verlust des Judentums und der jüdischen Werte für Kinder führt zu einem langsamen Umdenken über die Notwendigkeit eines jüdischen kulturellen Pluralismus. „Das Amerikanisierungsprogramm der Allianz wurde manchmal als blindwütig… assimilationistisch… . Die deutsch-jüdischen Philanthropen kümmerten sich zunächst nicht um den möglichen Verlust jüdischer Inhalte, der dieser Entwurzelung folgen könnte.“ (77) (Ballow 1990) Umgekehrt plädieren die „Gemäßigten“ von EA dafür, die jüdische Familienfähigkeit zu stärken, um wirtschaftlich und anderweitig zu Beginn des 20. Jahrhunderts zu funktionieren. Es ist wichtig, dass EA verschiedene kulturelle/religiöse Optionen anbietet, die Kinder bei Familien halten, um den Menschen in den LES zu helfen. Auch Sozialarbeiter beteiligen sich an diesen Debatten, um sich von einer idealisierten, aufgezwungenen Amerikanisierung zu lösen. Superintendent David Blaustein verstrickt sich darin und gilt als Anwalt der älteren Generation in generationenübergreifenden Fragen. Er wird als „hebräischer Gelehrter“ bezeichnet. Paul Abelson[x], Adolph M. Radin und andere geraten in diesen Kampf (mit unterschiedlichen Positionen).

    [xi] Und dieses Thema ist auf andere Weise kompliziert, die von Historikern diskutiert wird. Jüdische Mädchen außerhalb des Haushalts arbeiten zu lassen, scheint keine Nachbarschafts- oder spezifisch religiöse Schande hervorzurufen, obwohl ihr Lohn in der Regel an ihre Familien überwiesen wurde. Dies hängt manchmal mit der Existenz sowohl praktischer als auch idealisierter Rollenmodelle in Osteuropa zusammen, wo Frauen oft im Verkauf auf dem Markt und in der Wirtschaft tätig waren.

    [xii] Offensichtlich sind Aspekte dieser Debatte in den Selbstdarstellungen einiger Institutionen sichtbar. Siehe die aktuelle Website-Erklärung von United Neighbourhood Houses: „Viele Siedlungsmitarbeiter leben heute weiterhin in den gleichen Vierteln wie die Programmteilnehmer ihrer Siedlung. Das gemeinsame Gemeinschaftsgefühl besteht immer noch zwischen dem Siedlungspersonal und den Menschen, die an Siedlungsprogrammen teilnehmen. Von Ende des 19. Jahrhunderts bis Mitte des 19. Jahrhunderts wohnten die Mitarbeiter der Siedlungshäuser in den gleichen Gebäuden, in denen die Bewohner der Nachbarschaft an Programmen und Aktivitäten teilnahmen. Das in unmittelbarer Nähe lebende Siedlungspersonal betrachtete die Menschen, die die Siedlung nutzten, als “Nachbarn,” und nicht als “Kunden.” https://www.unhny.org/about/our-history

    [xiii] Die deutschsprachigen jüdischen Gründer waren nicht daran interessiert, dass ein Siedlungshaus mit radikaler Arbeitervertretung für Bekleidungsarbeiter in Verbindung gebracht wurde, als drei Viertel der osteuropäischen Juden des Viertels im Bekleidungshandel arbeiteten. Interessanterweise überschnitten sich zumindest in New York einige der wichtigsten Geldgeber des Siedlungshauses: Zum Beispiel gab Jacob Schiff großzügig an das University Settlement House und auch an die Henry Street Settlement. (Und obwohl er stolz auf Lillian Walds Krankenschwestern war, war er mit ihrer allgemeinen Politik sowie mit dem Aufstellen eines Weihnachtsbaums in der Siedlung Henry Street nicht einverstanden.)


    Inhalt

    Das Land, das der Marineunterstützungsaktivität zugrunde liegt, ist Teil einer immensen Konzession im Westjordanland, die Jean-Baptiste Le Moyne, Sieur de Bienville, Gründer von New Orleans, 1719 von der Compagnie des Indes an sie vergeben wurde. Das Land wechselte mehrmals den Besitzer, bevor es am 14.02.1849 von der Regierung der Vereinigten Staaten für den Standort einer geplanten Marinewerft gekauft wurde. Die Marinewerft wurde jedoch nicht gebaut und das Land wurde für die Landwirtschaft verpachtet. Im Mai dieses Jahres kaufte die Marine zusätzliches Gelände, um das ursprüngliche Gelände zu vergrößern.

    Im November 1901 traf das Naval Dry Dock YFD-2 ein und die US Naval Station wurde offiziell gegründet. Im Jahr 1902 erhielt der Kommandant des achten Marinebezirks fast 4 Millionen Dollar für die neuen Gebäude und Verbesserungen der Station. 1903 wurde zusätzliches Eigentum erworben, das der Marine fast drei Viertel einer Meile wertvoller Flussfront verschaffte.

    Die ursprünglichen Gebäude, die zum Teil noch stehen, wurden 1903 auf dem Gelände fertiggestellt. Auf dem Gelände befindet sich auch das 1840 erbaute LeBeuf-Ott Country Retreat. Heute wird dieses Haus einfach als Quartier "A" bezeichnet und ist bewohnt durch den leitenden Marineoffizier der Region.

    Die Marinestation blieb bis September 1911 geöffnet. Nach vier Jahren Inaktivität wurde sie 1915 als industrielle Marinewerft für die Reparatur von Schiffen wiedereröffnet. Der Bahnhof blieb bis Juni 1933 im Vollbetrieb, dann wurde er in einen Erhaltungszustand versetzt. Während der Weltwirtschaftskrise betrieben die Louisiana Emergency Relief Administration und später die WPA das drittgrößte Übergangslager der Vereinigten Staaten auf der Naval Station. Das im Mai 1934 eröffnete Übergangslager beherbergte, arbeitete und bildete etwa 25.000 Obdachlose aus, bevor es im März 1936 geschlossen wurde. [3] Im Dezember 1939 wurde die Station reaktiviert und wurde schließlich zu einer Basis für vorübergehendes Marinepersonal. Im August 1940 verlegte die Marine die YFD-2 nach Pearl Harbor, wo sie während des Angriffs am 7. Dezember 1941 beim Trockendock der USS . versenkt wurde Shaw (DD-373) .

    Im September 1944 wurde der Bahnhof zum US-Marine-Reparaturstützpunkt New Orleans. Nur drei Jahre später wurde es jedoch als US-Marinestation New Orleans, ein Name, den es bis Januar 1962 trug, als es zum Hauptsitz, Support-Aktivität New Orleans. Der letztere Name entstand, um die Tatsache widerzuspiegeln, dass die Hauptquartier, Achter Marinebezirk war an Bord der Station als der dienstälteste Mieterkommando.

    Am Ostufer des Mississippi befinden sich die drei größten Gebäude der Naval Support Activity. Die drei riesigen Gebäude, die sechs Stockwerke über dem Fluss ragen, umfassen jeweils über eine halbe Million Quadratmeter Grundfläche und beherbergen einen Großteil der NSA-Mieter.

    Das 120.000 m² große Grundstück und drei Gebäude haben eine Geschichte, die im Juni 1919 begann, als die Gebäude für das Quartiermeisterkorps der US-Armee als allgemeines Logistikdepot während des Ersten Weltkriegs gebaut wurden.

    Diese Gebäude wurden teilweise vom Quartiermeisterkorps der US-Armee nach Fertigstellung bis Februar 1931 genutzt, als die Gebäude 601 und 602 an das Board of Commissioners, Port of New Orleans, verpachtet wurden.

    Mit Beginn des Zweiten Weltkriegs wurde der Mietvertrag aufgehoben und die Anlage wieder vollständig vom Militär als Einschiffungshafen von New Orleans unter dem Transportkorps der US-Armee. 1955 wurde das Landstück als bekannt Armeeterminal in New Orleans. 1965 wurde der Name in geändert Armeestützpunkt New Orleans.

    Mitte der 1960er Jahre gab es eine wachsende Marinepräsenz im unteren Mississippi-Delta. Im Juni 1966 wurde die New Orleans Army Base an die US Navy übergeben. Im Juli 1966 wurde das Hauptquartier, die Unterstützungsaktivität und die Einrichtung von Marineunterstützungsaktivität New Orleans um die wechselnde Mission der Station widerzuspiegeln. Mit dieser Änderung in Mission und Bezeichnung begannen beide Seiten des Flusses zum ersten Mal als Marineunterstützungsaktivität zu dienen.

    Heute ist die Naval Support Activity der Sitz des Hauptquartiers der Marine Corps Reserve Forces des Landes und eines Teils seiner Navy Reserve-Truppen, zusammen mit etwa 40 anderen Kommandos, die allen Aspekten des militärischen Lebens dienen.

    Folgendes ist aus https://web.archive.org/web/20160405120706/http://www.brac.gov/ entnommen: Die Naval Support Activity New Orleans stand auf der Liste der vorgeschlagenen Militärstützpunkte, die geschlossen werden sollen, eingereicht an der Kommission für die Schließung und Neuausrichtung der Verteidigungsbasis (BRAC) 2005. New Orleans, Louisiana und Bundesbeamte schlugen vor, die Basis in eine "Bundesstadt" umzuwandeln, in der regionale Büros der Heimatschutzbehörde und andere Bundesbehörden untergebracht sind. Diese Idee wurde von den BRAC-Kommissaren, die die Basis besichtigten, positiv bewertet. Anscheinend wurde diese Idee akzeptiert, denn im Abschlussbericht der BRAC-Kommission vom 8. September 2005, der dem Präsidenten vorgelegt wurde, war die Marineunterstützungsaktivität nicht in der Liste der zu schließenden Einrichtungen enthalten. Die Basis wurde wie geplant am 15. September 2011 geschlossen. [4]

    Heute ist die Federal City von New Orleans eine gemischte Entwicklung in der Gemeinde Algier. Der ehemalige Stützpunkt beherbergt heute mehrere Unternehmen, darunter die Marine-Trägerfirma Center-Lift und das Unternehmenssoftwareunternehmen Maxwell Worthington.


    Das Billeting-Erlebnis

    Die Einquartierungserfahrung während einer OHL-Karriere kann eine stressige und emotionale Herausforderung sein, aber die Auswirkungen auf die Spieler und die Familien sind insgesamt lobenswert. Es gab viele Familien im Owen-Soundgebiet, die es sich zur Aufgabe gemacht haben, einen Attack-Spieler einzuladen, das ganze Jahr bei ihnen zu wohnen. Wir hatten das Privileg, mit Kim Burns zu sprechen, der seit 6 Jahren Angriffsspieler wie Daniel Catenacci, Zack Roberts, Logan LeSage und Keenan Reynolds beherbergt. Sie hat jeden Spieler in ihrem Haus genossen. Ethan Burroughs, der derzeit für die Attack spielt, und Markus Phillips, ein ehemaliger Attack-Star, haben mit Jane und Greg McIvor von Owen Sound zusammengelebt. Beide Seiten der Einquartierungserfahrung sind stolz vertreten und haben einige Ratschläge für Leute, die eine Einquartierungsfamilie werden möchten.

    Die erste Woche, in der Spieler in ein neues Zuhause mit einer neuen Familie einziehen, kann aufregend und beängstigend sein. Es gibt Trainingslager, Vorstellungsgespräche, Team-Bonding-Aktivitäten, Vorbereitung auf den Eintritt in eine neue Schule, Treffen mit den Kindern, Kennenlernen der Familienregeln und des Tagesablaufs. usw. Für die Familien heißt es, eine neue Person kennenzulernen, ihnen Freiraum zu geben, die Hausordnung beizubringen, zu lernen, was sie gerne essen und was sie essen müssen, und Vertrauen zum Spieler aufzubauen. Auch wenn der Beginn der Reise ein Wirbelwind sein kann, hat er immer langfristige Vorteile.

    Markus Phillips sagt: "Sie werden eine zweite Familie. Sie (Jane und Greg) fahren über zwei Stunden, um mir beim Spielen zuzusehen, auch wenn ich für eine Weile in ein anderes Team eingetauscht wurde. Sie nahmen mich zum Abendessen mit und ich fühlte mich wie zu Hause

    Markus und Ethan waren sich einig, dass es etwas mehr als einen Monat dauert, um sich mit der neuen Familie vertraut zu machen und mit ihnen in die Routine zu kommen. Kinder und Haustiere zu haben wird von den Spielern geschätzt, weil sie so jemanden haben, mit dem sie während der Ausfallzeit abhängen können. Nach einem langen Tag in der Arena und immer auf der Flucht ist es für sie beruhigend zu wissen, dass es eine Familie im Haus gibt, die sie unterstützt und pflegt.

    Jede Knüppelfamilie unterscheidet sich in vielerlei Hinsicht. Einige Familien geben den Spielern ähnliche Aufgaben wie die ihrer eigenen Kinder, einige Familien geben nur ein paar einfache Anfragen wie das Abholen für sich selbst. Die einzige Sache, an die Sie sich erinnern sollten, ist, dass Sie als Spieler in der Lage sein müssen, hinter sich selbst aufzuräumen. Es sind die kleinen Dinge, die Sie in Ihrem Einfamilienhaus tun, die nicht viel erscheinen, aber Ihrer Gastfamilie viel bedeuten.

    Ethan erklärt: "Ich würde meine Wäsche selbst waschen, versuchen beim Geschirrspülen zu helfen, den Müll rausbringen und dafür sorgen, dass mein Raum so sauber wie möglich ist, solche Sachen."

    Nicht nur die Spieler müssen die Hausregeln respektieren, sondern auch die Gastfamilie muss die Bedürfnisse des Spielers respektieren. Dies ist eine neue und aufregende Reise für einen Spieler, der zum ersten Mal von zu Hause weg und in die OHL wechselt, daher ist es wichtig, etwas Ruhe zu haben, um über die Ereignisse nachzudenken.

    "Nach einem langen Trainings- oder Spieltag oder auch nur in der Schule und in der Arena möchte ich manchmal einfach ein bisschen allein sein.Es ist nichts gegen die Familie und wir wissen, wie wichtig es ist, in die Dinge im Haus involviert zu sein, aber wir brauchen etwas Zeit zum Entspannen und einfach allein zu sein, sagt Markus.

    Es ist nichts Falsches daran, eine gewisse Trennung zwischen Hockeyfamilie und Zeit für sich selbst zu haben, aber wie Kim Burns sagt, ". Wir versuchen sicherzustellen, dass sich die Spieler nicht die ganze Zeit in ihre Zimmer schleichen und uns zum Familienessen begleiten. Wir möchten sicherstellen, dass es ihnen gut geht und versuchen, sie zu ermutigen, in unserer Nähe zu sein. Sie müssen sich nicht die ganze Zeit allein fühlen, daher versuchen wir, sie so weit wie möglich einzubeziehen, und wir verstehen, dass sie auch etwas Ruhe für sich haben müssen."

    Im Laufe der Saison wachsen die Spieler und damit auch ihr Appetit. Ethan ermutigt Gastfamilien, viele gesunde Optionen für Mahlzeiten und Snacks im Kühlschrank zu haben. Die Jungs bekommen Essenspläne und alle Gastfamilien sind toll, ihnen zu folgen, auch wenn die Spieler es nicht wollen. Kims Erfahrung mit Logan LeSage ist ein Paradebeispiel dafür, "Logan" war kein großer Gemüsetyp. Also saß ich beim Abendessen bei ihm, bis er sein Gemüse aß. Er mochte es nicht, aber er hat sie gegessen."

    Einen Spieler zu hosten ist wirklich nicht so schwer, wie viele denken und mit jedem Spieler entstehen wundervolle Erinnerungen. Ethan erinnert sich: „Mit Jane und Greg zum Essen auszugehen ist eine meiner besten Erinnerungen. Wir gingen zu Boston Pizza und Greg würde dieses große Pasta-Ding holen und er würde den ganzen Parmesan auf die Pasta werfen, es war ziemlich lustig

    Kim erinnerte sich auch an ihre Zeit mit Zack Roberts, "Er ging mit den Kindern hin und wieder zu Tim Hortons für heiße Schokolade", was eine großartige Möglichkeit ist, sich in eine Familie zu integrieren und eine besondere Erinnerung für die Kinder zu schaffen. Kim sprach auch darüber, wie stolz sie auf alle Spieler sei. "Einer unserer stolzesten Momente war, als Daniel Catenacci für das World Junior Camp in Calgary ausgewählt wurde, wir waren sehr stolz auf ihn."

    Die kleinen Dinge wie Essen gehen, Fernsehen, Gesellschaftsspiele spielen, mit den Hunden spazieren gehen, die Familien zu Spielen kommen lassen und Familienausflüge machen das Erlebnis noch angenehmer. Beide Seiten können ihre Wachsamkeit fallen lassen und jeden Moment miteinander genießen. Einige Spieler haben mit Heimweh zu kämpfen, aber solange die Spieler beschäftigt sind und als einer der ihren in den Familien willkommen geheißen werden, ist dies ein langer Weg.

    Einige Ratschläge von Spielern und Gastgebern sind, Respekt und die Regeln im Haus anzuerkennen. Die Ausfallzeiten, die Ernährung und die Offenheit, wenn es um die Einquartierung geht, sind ebenfalls sehr wichtig. Nicht jede Erfahrung wird gleich sein, aber es liegt an Ihnen, wie Sie diese Erfahrung machen möchten. Dinge wie die Teilnahme an Familienspielabenden, das Zuschauen der Spiele Ihrer Spieler und die gegenseitige Unterstützung während der gesamten Reise sind der Schlüssel zu einer engen Beziehung zueinander.

    Einen Spieler zu beherbergen kann eine unglaublich lohnende Erfahrung sein und der Angriff ist dankbar für jede Familie, die Spieler aufgenommen und ihnen Mitgefühl und Unterstützung gezeigt hat. Wir sind gespannt, was dieses Jahr bringt!

    Ontario Hockey League Stories vom 20. Oktober 2020

    Die in dieser Pressemitteilung geäußerten Meinungen sind die der Organisation, die sie herausgibt, und spiegeln nicht unbedingt die Gedanken oder Meinungen von OurSports Central oder seinen Mitarbeitern wider.


    Der Schulbesuch ist von sieben bis sechzehn erforderlich

    Alle Kinder müssen die Schule beginnen, wenn sie am oder vor dem 15. September dieses Jahres sieben Jahre alt werden. Eltern können ihre Kinder auf eine öffentliche Schule schicken, eine Privatschule wählen oder einen Heimunterricht organisieren, der den staatlichen Anforderungen entspricht. Die Schulpflicht ist gesetzlich vorgeschrieben, bis ein Kind entweder sechzehn Jahre alt wird oder die zehnte Klasse abgeschlossen hat. Eltern, die diese Anforderung nicht erfüllen, können wegen eines Vergehens verurteilt werden, das mit einer Geldstrafe von bis zu 25 US-Dollar und zehn Tagen im Bezirksgefängnis geahndet werden kann.

    Von diesem Gesetz gibt es einige Ausnahmen. Erstens kann der Bezirksvorstand eine Ausnahmegenehmigung erteilen, wenn er der Ansicht ist, dass die Anwesenheitspflicht der geistigen oder körperlichen Gesundheit eines Kindes oder anderen Kindern in der Schule schaden würde. Zweitens können die Kammern im Falle einer unbilligen Härte auch eine Befreiung erteilen. Schließlich gilt das Schulpflichtgesetz nicht für Studierende, die rechtmäßig suspendiert oder ausgewiesen wurden.

    Heimunterricht ist in Wyomings Schulpflichtgesetzen vorgesehen. Unterricht in Lesen, Schreiben, Mathematik, Staatsbürgerkunde, Geschichte, Literatur und Naturwissenschaften ist erforderlich. Alle Heimschulprogramme müssen dem örtlichen Kuratorium jährlich eine Kopie des Lehrplans vorlegen, um sicherzustellen, dass diese Standards erfüllt werden. Heimschulprogramme sind auch nicht verpflichtet, etwas zu unterrichten und nicht zu unterrichten, was mit ihren religiösen Lehren in Konflikt steht.

    Codeabschnitte 21-4-101, ff.
    Alter, in dem der Schulbesuch erforderlich ist Zwischen sieben und sechzehn Jahren oder bis zum Abschluss der zehnten Klasse.
    Ausnahmen von der Anwesenheitspflicht Wenn die Schulbehörde der Ansicht ist, dass der Besuch der geistigen oder körperlichen Gesundheit eines Kindes oder anderer Kinder abträglich ist, wenn der Besuch eine unzumutbare Härte darstellt, wenn ein Kind zu Hause unterrichtet wird oder eine Privatschule besucht wird, wenn ein Schüler suspendiert oder ausgeschlossen wird.
    Bestimmungen für die Heimschule Der Heimunterricht muss die Anforderungen des grundlegenden akademischen Bildungsprogramms erfüllen, einschließlich Lesen, Schreiben, Mathematik, Staatsbürgerkunde, Geschichte, Literatur und Naturwissenschaften. Eltern müssen den Lehrplan bei der örtlichen Schulbehörde einreichen.
    Strafen für Eltern bei Nichteinhaltung Vergehen, das mit einer Geldstrafe von bis zu 25 US-Dollar und 10 Tagen Gefängnis auf dem Land geahndet wird (21-4-105).


    Nachschulische Bildung in China

    Die außerschulische Bildung spielt eine wichtige Rolle in der ganzheitlichen Entwicklung von Grund- und Hauptschülern. Unter der kooperativen Verwaltung der Abteilungen für Bildung, Kultur, Physik, Arbeitergewerkschaft, Kommunistischer Jugendverband, Ausschuss für Frauen- und Kinderarbeit sowie Wissenschaft und Technik wird die außerschulische Bildung durch gemeinsame Anstrengungen der betreffenden Zentralabteilungen durchgeführt. 1986 wurde die Erste Nationale Konferenz über die außerschulische Bildung einberufen und die Zweite 1991, und folglich wurden eine Reihe von Vorschriften über die außerschulische Bildung formuliert, die eine solche Arbeit anleiten.

    Die außerschulische Bildung folgt immer der Politik der Integration von Schule, Gesellschaft und Familie und ist bestrebt, der einzigartigen pädagogischen Rolle der außerschulischen Aktivitäten vollen Raum zu geben. Nach der Schule können die Kinder an wissenschaftlichen, kulturellen und Freizeitaktivitäten teilnehmen, die von Kinderpalästen, Kinderclubs, wissenschaftlichen und technologischen Zentren für Jugendliche und anderen ähnlichen Einrichtungen organisiert werden. Der außerschulische Unterricht wird durch reiche und bunte außerschulische Aktivitäten durchgeführt, die im Lichte des Alters und der Interessen der Schulkinder organisiert werden, wie Bühnenaufführungen, Wettbewerbe von Flugzeug-, Schiffs- und Kraftfahrzeugmodellen, Ausstellungen kleiner Erfindungen und Kunsthandwerk, literarisches Schreiben , Sommer- und Wintercamping und so weiter, um das Temperament der Schüler zu formen und ihre Willenskraft zu zügeln.


    Geschichte von Infektionskrankheiten und Impfungen in den Vereinigten Staaten

    Dieser Artikel bietet einen Überblick über die Geschichte der Infektionskrankheiten in den Vereinigten Staaten im Zusammenhang mit der Entwicklung der US-Politik bezüglich der obligatorischen Impfung im Allgemeinen und der Anforderung, dass Kinder vor dem Schulbesuch geimpft werden müssen.

    Geschichte der Pocken

    Die Untersuchung der Einführung der Impfpolitik der Vereinigten Staaten beginnt mit der Verwüstung, die durch eine einzige Infektionskrankheit verursacht wird: Pocken. Pocken scheinen in vielen Ländern der Welt endemisch gewesen zu sein und reichen bis in die alte Geschichte zurück (1).

    Pocken werden im alten Sanskrit aus China (1122 v. Chr.) erwähnt, und die mumifizierten Überreste von Ramses V. tragen Narben, die darauf hindeuten, dass der Tod des ägyptischen Pharaos 1156 v. Pocken-Epidemien waren für das Ende von mindestens drei Imperien verantwortlich (3) und sein Potenzial für den Einsatz als biologische Waffe geht auf den Französisch-Indischen Krieg (1754-1767) zurück, als ein britischer Kommandant vorschlug, das Virus zu verwenden, um die Indische Bevölkerung (4).

    Die Pocken wurden zuerst von Konquistadoren aus Spanien und Portugal und später von europäischen Siedlern in die Neue Welt gebracht
    nordöstliche Küste von Nordamerika. Das Virus hatte verheerende Auswirkungen auf die Bevölkerung der amerikanischen Ureinwohner, einschließlich der Inka- und Aztekenstämme. Der Sklavenhandel trug zum Auftreten von Pocken in Amerika bei, da die Krankheit in vielen Regionen Afrikas endemisch war, aus denen Sklaven gefangen wurden (2).

    Pocken werden nicht leicht durch zufälligen Kontakt übertragen (5), aber Überbelegung und schlechte sanitäre Einrichtungen trugen in den 1890er und frühen 1900er Jahren zu Epidemien im Nordosten bei (6). Die Schätzungen der Virulenz von Pocken variieren stark und scheinen mit bestimmten Populationen und Umweltbedingungen der Zeit zusammenzuhängen. Im Laufe der Geschichte wird geschätzt, dass etwa 30% derjenigen, die sich mit dem Virus infiziert haben, daran gestorben sind (7), obwohl die Schätzungen der Sterblichkeitsraten von 12% (6) bis zu 60% (3) reichen. Die Erholung von den Pocken gewährte lebenslange Immunität, aber die Überlebenden blieben oft mit entstellenden Narben zurück, die besonders im Gesicht auftraten. Viele Menschen erblindeten durch Pocken aufgrund von Hornhautvernarbungen (7).

    Geschichte der Impfung

    Die Geschichte der Impfung beginnt mit Versuchen, die Zahl der an einer Pockeninfektion verstorbenen Menschen zu reduzieren
    (3, 8). Der Prozess der Induktion einer Immunität gegen eine Krankheit, indem eine nicht-immune Person dem Virus ausgesetzt wird, das sie verursacht, begann vor Jahrhunderten und wurde als „Impfung“ bezeichnet (2). Bei der Impfung gegen Pocken wurde mit einem Messer, einer Lanzette oder einem Skalpell ein Schnitt in den Arm oder das Bein des Patienten gemacht und dann biologisches Material direkt aus der nässenden Pustel einer infizierten Person übertragen (9). Dieser Vorgang, Arm-zu-Arm-Impfung genannt, führte dazu, dass die geimpfte Person eine Form der Krankheit entwickelte, aber der Verlauf war tendenziell kürzer und die Symptome milder. Einige Menschen starben an den Folgen der Impfung, aber diejenigen, die sich erholten, waren lebenslang immun gegen Pocken (2).

    Als die Inzidenz von Pocken in Nordamerika im 18. Jahrhundert zunahm, wurde die Impfung (oder Variolation, wie das Verfahren bekannt wurde) gegen das Virus immer häufiger eingesetzt (2). Zwei der bekanntesten Befürworter der Variolation waren Rev. Cotton Mather und Dr. Zabdiel Boylston. Mather und Boylston führten das Verfahren ab 1721 unter den Bürgern von Neuengland durch und förderten es (1). Ihre Aktivitäten wurden von einigen gut aufgenommen, aber viele Leute waren misstrauisch gegenüber der Praxis und glaubten, dass Variolation genauso gefährlich sei wie eine natürliche Ansteckung mit Pocken. Unter Verwendung statistischer Analysen zum Vergleich der Sterberate unter den ungefähr 6.000 Bürgern von Boston, die während der Epidemie von 1721 an Pocken erkrankten, zeigten Mather und Boylston, dass die Sterberate unter den Variolisierten 2% betrug. Unter denen, die an der natürlich vorkommenden Form der Pocken erkrankten, lag die Sterblichkeitsrate bei 14%. (2)

    Der Erfolg von Mather und Boylstons Anwendung der Variolation in Neuengland führte zu einer breiteren Akzeptanz des Verfahrens in Europa, wo Pocken zum Tod von mehr als wenigen jungen Mitgliedern der herrschenden Klasse geführt hatten (2). Variolation gewann an Popularität und wurde in der europäischen Aristokratie Mitte bis Ende des 18. Jahrhunderts weit verbreitet. Doch trotz des Erfolgs
    und Popularität des Verfahrens gab es begründete Bedenken hinsichtlich der Sicherheit, da viele Menschen aufgrund einer Variolation nicht nur an Pocken, sondern auch an anderen durch Blut übertragbaren Krankheiten wie Syphilis und Tuberkulose erkrankten (2).

    In den späten 1700er Jahren begann ein junger englischer Arzt namens Edward Jenner mit dem Einsatz des Kuhpockenvirus zur Impfung zu experimentieren
    Menschen gegen Pocken (8). Jenner sammelte Daten in kontrollierten Experimenten und schrieb Artikel, in denen er seine Ergebnisse unter seinen Kollegen in den medizinischen Gesellschaften Europas veröffentlichte. Jenner prägte den Begriff „Impfung“, um sich auf sein Verfahren zu beziehen, wobei er die lateinische vacca (Kuh) und Impfung (Kuhpocken) als Wurzel (2).

    Jenner teilte nicht nur sein Wissen durch veröffentlichte Literatur, sondern teilte auch den Impfstoff selbst mit und gab Proben an andere Ärzte und alle anderen, die ihn angefordert hatten. Die Verwendung des Kuhpocken-Impfstoffs nahm zu, als diejenigen, die ihn von Jenner erhielten, ihn an andere weitergaben. Im Jahr 1800 war Dr. John Haygarth für die Einführung des Impfstoffs in den Vereinigten Staaten verantwortlich, als er einen Teil von Jenners Kuhpocken-Impfstoff an einen Physikprofessor an der Harvard University schickte. Nach Einführung der Impfung in Neuengland überzeugte Professor Benjamin Waterhouse Thomas Jefferson, die Impfung in Virginia zu versuchen. Dieser Kontakt zwischen Waterhouse und Jefferson führte zur Gründung des National Vaccine Institute und zur Umsetzung des ersten nationalen Impfprogramms der Vereinigten Staaten (2).

    Das erste obligatorische Impfgesetz in den Vereinigten Staaten wurde 1809 in Massachusetts erlassen und gab der Regierung die Befugnis, im Falle eines Ausbruchs einer Krankheit (Pocken), die eine Bedrohung für die öffentliche Gesundheit darstellte, eine obligatorische Impfung oder Quarantäne durchzusetzen (10). Während des größten Teils des 19. Jahrhunderts war die Impfung gegen Pocken in den Vereinigten Staaten freiwillig, obwohl oft Zwang angewendet wurde, um die Bürger davon zu überzeugen, das Verfahren zu erhalten. Im 19. Jahrhundert trug die weit verbreitete Überzeugung, dass die von der Armut Betroffenen aufgrund mangelnder moralischer Stärke für ihre eigenen Verhältnisse verantwortlich seien, zum Erfolg der „Impfer“ bei. Ausbrüche von Pocken und anderen hochansteckenden Krankheiten wie Scharlach, Masern und Diphtherie gingen fast immer von verarmten Einwanderern aus, die in überfüllten Bedingungen lebten, die durch schlechte sanitäre Einrichtungen und keinen Zugang zu Wärme, sauberem Wasser oder nahrhaften Nahrungsmitteln gekennzeichnet waren. Da Krankheit und Armut so häufig und eng miteinander verbunden waren, förderten Impfbefürworter die Akzeptanz des Verfahrens aus moralischen Gründen, um die Zahl derjenigen zu erhöhen, die bereit waren, eine Impfung gegen Pocken zu akzeptieren, obwohl die Inzidenz der Krankheit in der Allgemeinheit weiter zurückging Bevölkerung (6).

    Zwei Pockenausbrüche in New Yorks deutschen und italienischen Einwanderergemeinschaften um die Jahrhundertwende setzten die
    Phase für die Ausarbeitung von Richtlinien für die obligatorische Impfung. Als Reaktion auf die steigende Zahl von Infektionen ernannte Brooklyns republikanischer Bürgermeister Charles Schieren Dr. Z. Taylor Emery zum Leiter des Gesundheitsamtes der Stadt. Emery wurde angeklagt, die Durchimpfungsrate zu erhöhen, insbesondere unter den Einwanderern der Stadt. Um dieses Ziel zu erreichen, erhielt Emery die Befugnis, Impfungen anzuordnen und Quarantänen für jeden durchzusetzen, der sich weigerte. Die Zahl der für die Bereitstellung von Impfstoffen verantwortlichen Mitarbeiter des Gesundheitsamts (z. B. „Impfer“) wurde auf über 200 erhöht, und Impfteams verteilten sich über die ganze Stadt, um das Verfahren in Mietshäusern und Wohnhäusern durchzusetzen, in denen hauptsächlich arme Einwandererfamilien untergebracht waren . Colgrove (6) berichtet, dass nach den offiziellen „Rules for Vaccinators“ Quarantänen von der Sanitätspolizei nur angeordnet und durchgesetzt werden könnten, wenn es in der Umgebung einen bestätigten Fall einer Pockeninfektion gegeben habe. Berichten zufolge, die in der Zeitung Brooklyn Daily Eagle (zitiert in Colgrove, 2006) veröffentlicht wurden, wurde es jedoch im Laufe der Zeit immer häufiger, dass Familien ohne Grund unter Quarantäne gestellt wurden, selbst wenn keine Infektionsfälle identifiziert wurden. Nach Colgroves Überprüfung wurde Familien, die unter Quarantäne gestellt wurden, der Zugang zu Beschäftigung oder sogar Lebensmittellieferungen verweigert, bis sie sich schließlich den Forderungen der Impflinge unterwarfen (6).

    Die obdachlose Bevölkerung der Stadt wurde von den Impflingen ins Visier genommen, die sich in den Wohnhäusern niederließen, in denen sich die 2.400 obdachlosen Mitglieder der Brooklyner Gesellschaft versammelten. Colgrove (2006) berichtet über die Sprache einer Veröffentlichung des Gesundheitsamtes, die die Einstellungen gegenüber Menschen, die in Armut lebten, aufzeigt. Laut Colgrove diskutierte der Bericht, wie wichtig es ist, die 72 Herbergen in Brooklyn ins Visier zu nehmen, und erklärte: „In ihnen versammeln sich jede Nacht ein großer Teil der Obdachlosen und Landstreicher unserer Bevölkerung, deren ungesunde Vererbung und unhygienisches Leben sie nicht nur der Kommission haftbar machen.“ von Verbrechen, sondern zur Anhäufung von Krankheiten“ (Colgrove, 2006, S. 25).

    Um eine möglichst hohe Impfrate der obdachlosen Bevölkerung der Stadt zu gewährleisten, waren die Eigentümer der Unterkunftshäuser gezwungen, von ihren Mietern den Nachweis des Impfstatus als Bedingung für die Aufnahme eines Übernachtungszimmers zu verlangen. Inhabern, die dem Auftrag nicht nachkamen, drohte der Lizenzverlust (6).

    Als die Aggressivität der Impfteams von Emery weiter zunahm, begannen sie, Unternehmen ins Visier zu nehmen und zwangen Mitarbeiter, die mit dem Verlust ihres Arbeitsplatzes drohten, wenn sie sich nicht daran hielten, obligatorische Impfungen durch. In seinem Überblick über den sozialen Kontext von Brooklyn in den 1890er Jahren berichtet Colgrove (2006), dass die Tatsache, dass sich die Stadt mitten in einer schweren Depression befand, höchstwahrscheinlich einen signifikanten Einfluss auf die Bereitschaft der Arbeitnehmer hatte, Impfungen zu akzeptieren, anstatt Arbeitslosigkeit zu riskieren . Colgrove stellt auch fest, dass die Auswirkungen der Depression höchstwahrscheinlich zu dem Eifer beigetragen haben, mit dem die Impfer ihre Beute verfolgten, da die Administratoren des Pockenimpfstoffs dreißig Cent für jede geimpfte Person erhielten.

    Als die öffentlichen Beschwerden gegen die Impflinge zunahmen, wurde in einem in der Zeitung The Daily Eagle veröffentlichten Brief behauptet, dass die Zahlung der Impflinge auf diese Weise „einen Anreiz für sie geschaffen habe, ‚gesunde Menschen zu terrorisieren oder einzuschüchtern, von ihnen unter Androhung einer Quarantäne wegen Verweigerung erneut geimpft zu werden‘“. (Colgrove, 2006, S. 23).

    Während des Pockenausbruchs von 1893-1894 nahm der Widerstand gegen die obligatorische Impfung zu und mehrere rechtliche Schritte wurden von der Anti-Impfliga eingereicht, einer Basisorganisation mit Sitz in Brooklyn, die hauptsächlich aus homöopathischen Ärzten bestand. Mitte bis Ende der 1890er Jahre reichte die Anti-Impfliga mehrere Klagen gegen die lokale Regierung und Emery ein und behauptete, dass die Handlungen der Impfer die verfassungsmäßigen Rechte der Vereinigten Staaten verletzen
    Bürger. Darüber hinaus gab es häufig Vorwürfe, dass die Impfer die Sterberegister gefälscht hätten, um zu vertuschen, dass ihre eifrigen Aktivitäten bei einem Prozentsatz der Bürger, deren Schutz sie betrafen, zum Tode führten (6).

    Trotz mehrfacher Herausforderungen durch die Anti-Impf-Liga während der 1890er Jahre in Brooklyn, begann der Konflikt, der zu der wegweisenden gesetzlichen Entscheidung über die obligatorische Impfung führte, erst im Winter 1902 und fand in Boston, Massachusetts, statt. Der Fall von Jacobson gegen Massachusetts Beteiligt war ein Erwachsener, Henning Jacobson, der die Pockenimpfung ablehnte und sich auch weigerte, die Geldstrafe von 5,00 USD zu zahlen, die wegen Nichtbeachtung der Anordnung der Gesundheitsbehörde zur obligatorischen Impfung verhängt wurde. Im Prozess legte Jacobson Beweise dafür vor, dass Impfungen gefährlich waren und häufig zu schweren Verletzungen oder zum Tod führten und dass er selbst als Kind durch Impfungen geschädigt worden war. Der Fall ging bis zum Obersten Gerichtshof, der schließlich entschied, dass der Staat (in diesem Fall Massachusetts) nicht unvernünftig war und Jacobsons verfassungsmäßige Rechte nicht verletzt hatte, da inmitten der Pockenepidemie vom Staat erlassene Gesetze eine „reale und wesentliche Beziehung zum Schutz der öffentlichen Gesundheit und Sicherheit“ (10 Welborn, 2005, S. 1-2).

    Das Urteil des Obersten Gerichtshofs bestätigte die Souveränität der einzelnen Staaten, Gesetze zum Schutz der öffentlichen Gesundheit und Sicherheit zu erlassen und durchzusetzen, wobei die einzige Bestimmung darin bestand, dass die Gesetze der Bundesstaaten dabei nicht gegen die Verfassung der Vereinigten Staaten verstoßen oder Rechte verletzen, die von es (10).

    Impfpflicht als Voraussetzung für den Schulbesuch

    In vielen Bundesstaaten gab es seit Anfang des 19. Jahrhunderts Gesetze zur obligatorischen Impfung gegen Pocken als Voraussetzung für die Einschulung (11). Das erste dokumentierte Mandat in den USA war 1827, als die Pockenimpfung eine Voraussetzung für den Eintritt in eine öffentliche Schule wurde (12). Die Gesetze wurden jedoch bis zur Pockenepidemie von 1893-1894 nicht weit verbreitet oder angefochten (6). Im Jahr 1894 wurde eine Klage gegen den Direktor einer öffentlichen Schule in Brooklyn eingereicht, in der er um die Aufnahme der beiden Kinder des Arztes Charles Walters ersuchte. Dr. Walters engagierte sich in der Anti-Impf-Liga und seine Kinder waren nicht gegen Pocken geimpft (6).

    Obwohl die Rechtsprechung grundsätzlich zugunsten der Bürgerrechte von Erwachsenen entschieden wurde, die die Impfpflicht angefochten hatten (6), wurden die frühesten Fälle des Schulbesuchs zugunsten des Landes und der Kommunen entschieden. Im Falle des Walters v. Öffentliche Schule Nr. 22, Das Gericht entschied, dass die obligatorische Impfung durch städtische und staatliche Gesetze durchgesetzt werden kann, solange sie dabei nicht gegen die US-Verfassung verstoßen. Grundlage für die Entscheidung des Richters war, dass der Besuch einer öffentlichen Schule ein Privileg und kein Recht sei. Colgrove berichtet über die Ergebnisse des Falls und zitiert das Urteil des Richters, „Eine gemeinsame Schulbildung ist nach der bestehenden Verfassung des Staates New York eher ein Privileg als ein Recht … Daraus folgt, dass der Staat dieses Ermessen sicherlich ausüben kann, indem er Personen, die nicht bereit sind, eine Adoption zuzulassen, vom Besuch der öffentlichen Schulen abhält.“ eine Vorsichtsmaßnahme, die nach Auffassung des Gesetzgebers für die Erhaltung der Gesundheit der großen Gelehrtenschaft unabdingbar ist.“ (6 Colgrove, 2006, S. 28-29).

    Die Frage, ob die obligatorische Impfung gegen Pocken als Voraussetzung für den Besuch einer öffentlichen Schule verfassungsrechtliche Rechte verletzte, wurde 1922 erneut vom Obersten Gerichtshof verhandelt Jacobson gegen Massachusetts Fall von 1905 (11).

    Die Ausweitung des Impfplans für Kinder

    In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts kam es zu einer starken Expansion der Impfstoffforschung, die 1902, 1926 und 1938 zur Entwicklung neuer Impfstoffe gegen Keuchhusten, Diphtherie und Tetanus führte (9). Der Polio-Impfstoff wurde 1955 zugelassen.
    gefolgt von der Entwicklung der Masern-, Mumps- und Röteln-Impfstoffe in den späten 1960er Jahren (9). Obwohl die Pockenimpfung jahrzehntelang Pflicht zum Schulbesuch war, begann man Ende der 1930er Jahre mit der Einführung einer Impfpflicht gegen andere Krankheiten für Kinder, die eine öffentliche Schule besuchten (11). Bis 1942 hatten neun Bundesstaaten Gesetze verabschiedet, die neben der Pockenimpfung für Schulkinder auch eine Impfung gegen Diphtherie vorsahen (11). Erst in den 1980er Jahren wurden die Gesetze zur Impfung von Kindern in öffentlichen Schulen auf mehr als ein oder zwei Impfungen ausgeweitet. Viele der Gesetze zur Impfpflicht für Schulkinder entstanden als Folge von Masernausbrüchen in den 1960er und 1970er Jahren (10).

    Die Untersuchung der Impfpläne für Kinder durch den Beratenden Ausschuss für Immunisierungspraktiken (ACIP) der CDC zeigt, dass 1983 nach dem Impfplan geimpfte Kinder bis zum Alter von 18 Monaten acht Injektionen gegen sieben Krankheiten erhielten. Impfungen wurden ab einem Alter von zwei Monaten verabreicht und sollten gegen Diphtherie, Tetanus, Keuchhusten (DTP), Polio, Masern, Mumps und Röteln (MMR) schützen (13).

    Im Jahr 1994 umfasste der empfohlene Kinderplan der ACIP 21 Injektionen gegen neun Krankheiten im Alter von 15 Monaten, was mehr als das Doppelte der Empfehlungen von 1983 war (14). Der Hauptunterschied zwischen dem Schema von 1983 und dem Schema von 1994 betraf die Immunisierung von Säuglingen gegen Hepatitis B und gegen Hämopholis Influenza Typ B (HiB). Die Impfserie gegen Hepatitis B wurde innerhalb von Stunden nach der Geburt für Säuglinge von Müttern begonnen, die positiv auf das Hepatitis-B-Virus getestet wurden, und im Alter von zwei Monaten für diejenigen, deren Mütter nicht infiziert waren (15).

    Der aktuelle (2010) Kinderimpfplan des ACIP empfiehlt 27 Injektionen (viele davon mit Mehrfachimpfung) gegen 14 Krankheiten bis zum Alter von 18 Monaten. Vor dem Schuleintritt werden zusätzlich zehn oder elf Spritzen (je nach Geburtsdatum des Kindes) gegen elf Erkrankungen empfohlen (16).

    Derzeit muss ein in den Vereinigten Staaten lebendes Kind gemäß den ACIP-Empfehlungen fünfzig Mal geimpft werden, bevor es in den Kindergarten einer öffentlichen Schule aufgenommen wird. Weil die Gesetze zur obligatorischen Impfung vor der Einschreibung in eine öffentliche Schule auf der Annahme von Empfehlungen der CDC basieren und weil der Oberste Gerichtshof die Rechtmäßigkeit einzelner Staaten bestätigt hat, Gesetze zur Durchsetzung von Impfpflichten als Voraussetzung für den Erhalt von Bildung durch das öffentliche Schulsystem durchzusetzen , sind Eltern von Kindern, die in den USA zur Schule gehen, jetzt „verpflichtet“, ihre Kinder gegen Hepatitis B und Windpocken zu impfen, obwohl keine der beiden Krankheiten jemals mit einer signifikanten Sterblichkeit bei Kindern in den Vereinigten Staaten in Verbindung gebracht wurde (17, 18, 19) . (Bitte beachten Sie, dass der Begriff „erforderlich“ in Anführungszeichen steht, weil uns die Mainstream-Medien und diejenigen, die sich für eine Impfung aussprechen, glauben machen wollen. Alle Eltern in den USA haben das gesetzliche Recht, Ausnahmen von der Impfung zu erklären. Bitte beachten Sie auf VaxTruth veröffentlichte Informationen zu Ihrem Rechtsanspruch auf medizinische, religiöse oder philosophische Ausnahmen.)

    Probleme mit dem Strom Impfrichtlinien

    Die US-Politik, die Impfungen gegen Infektionskrankheiten vorschreibt, begann als Reaktion auf die ernsthafte Bedrohung von Krankheit und Tod durch das Pockenvirus. Pocken wurden im 20. Jahrhundert ausgerottet und Impfpflicht dagegen
    besondere Gefährdung ist seither als Voraussetzung für den Eintritt von Kindern in das öffentliche Schulumfeld beseitigt (20).

    Die öffentliche Politik, die Impfungen gegen Infektionskrankheiten vorschrieb, wurde zu einer Zeit eingeleitet, als die Todesgefahr durch Pocken ein echtes Problem darstellte, insbesondere für Menschen, die unter Überbelegung, schlechten sanitären Einrichtungen und Armut leben (6). Eine Überprüfung der Ergebnisse früherer Gerichtsverfahren, in denen das Recht der lokalen Gerichtsbarkeiten und der Regierungen der Bundesstaaten angefochten wurde, die Bürger zur Impfung gegen Pocken zu zwingen, zeigt, dass die Richter, die diese Fälle entschieden, berücksichtigt haben die Schwere der Erkrankung nicht nur im Hinblick auf den unmittelbaren Schaden des Einzelnen, sondern auch im Hinblick auf die Bedrohung der Gemeinschaft und die Fähigkeit der Gesundheitsbehörden, auf die Bedrohung zu reagieren (6, 10, 11). Bemerkenswert ist, dass der früheste Gerichtsfall bezüglich der obligatorischen Impfung zugunsten des Schulsystems und der lokalen Regierung entschieden wurde, aber in seinen Ausführungen erwähnte der Richter in diesem Fall ausdrücklich, dass seine Entscheidung auf der Tatsache beruhte, dass damals (1894) war der Besuch einer öffentlichen Schule ein „Privileg“ und kein Recht. Diese Unterscheidung scheint für aktuelle Befürworter von Bedeutung zu sein, die zunehmend eifrigen Angriffen der Mainstream-Medien ausgesetzt sind und versuchen, die Gesetzgebung zu ändern, um die derzeit verfügbaren Ausnahmen für Eltern abzuschaffen, die gegen den einheitlichen Impfplan protestieren.

    Mehrere der Impfstoffe, die derzeit erforderlich sind, bevor ein Kind eine Schule oder sogar eine Kindertagesstätte besuchen darf, verursachen bekanntermaßen schwere Nebenwirkungen und in einigen Fällen den Tod für einen Teil der Bevölkerung, die sie erhalten (21, 22, 23, 24). . Befürworter der Impfstoffsicherheit argumentieren, dass eine obligatorische Impfung aller Säuglinge und Kinder mit Impfstoffen, deren Wirksamkeit bei der Ausrottung schwerer Krankheiten oder Todesfälle nicht nachgewiesen wurde und die bei einem Prozentsatz der Kinder zu einer schweren Krankheit oder zum Tod geführt haben, keinen Sinn macht. Kurz gesagt, die Kosten (in Menschenleben und Leid) sind zu hoch.

    Befürworter der Impfstoffsicherheit plädieren oft für Individualität im Impfplan und behaupten, dass Entscheidungen darüber, welche Impfstoffe ein Kind erhalten (oder nicht) erhalten sollte, auf einer sorgfältigen Abwägung der Risiken einer bestimmten Krankheit des Kindes und des möglichen Schadens für dieses Kind basieren sollten als Folge der Ansteckung mit der Krankheit und die mögliche Bedrohung der Gemeinschaft im Falle einer Ansteckung anderer. Da ein großer Prozentsatz der Bevölkerung der Vereinigten Staaten keine Einwände gegen Impfungen hat und sich bereitwillig an die Empfehlungen der CDC hält, wurde argumentiert, dass die Zahl der Eltern, die Ausnahmen beantragen und sich von Impfungen ablehnen, zunehmen würde Die Wahrscheinlichkeit von Krankheitsausbrüchen im schulischen Umfeld bestünde erheblich, da die überwiegende Mehrheit der Kinder weiterhin vollständig geimpft wäre. Wenn die Impfstoffe tatsächlich wirken, sollten Kinder, die vollständig geimpft sind, nicht gefährdet sein, an Krankheiten zu erkranken, gegen die sie geimpft wurden. Ein beliebtes Mantra unter den Befürwortern einer umsichtigeren Impfung lautet: „Zu sagen, dass mein ungeimpftes Kind ein Risiko für Ihr geimpftes Kind darstellt, ist wie zu sagen, mein Kind muss die Antibabypille nehmen, damit Ihr Kind nicht schwanger wird.“ Wenn Sie geschützt sind, sind Sie geschützt.

    Die Einstellungen gegenüber Eltern, die sich Sorgen um die Sicherheit und Notwendigkeit so vieler Impfungen machen, sind oft abschätzig und geradezu hässlich. Dies ist seit Beginn der Impfstoff-Kontroverse der Fall, die bis in die 1890er Jahre zurückreicht, als den Impfverweigerern vorgeworfen wurde, moralisch korrupt zu sein und kein Verantwortungsbewusstsein für die Gesundheit und das Wohlergehen der Allgemeinheit zu haben (6). Gegenwärtig tragen die Mainstream-Medien zur Spaltung unter den Eltern bei, wobei so prominente Persönlichkeiten wie Dr. Nancy Snyderman erklärt haben Die Heute-Show dass die Mehrheit der Eltern, die religiöse Ausnahmen in Anspruch nehmen, über ihren Glauben lügt und die breite Öffentlichkeit gefährdet (25). Dr. Snyderman erklärte im nationalen Fernsehen, dass Eltern, die die Impfung ablehnten, für den jüngsten Tod von acht Babys in Kalifornien an Keuchhusten verantwortlich waren. Während ihres Schimpfens erklärte Dr. Snyderman, dass Eltern, die sich dafür entscheiden, ihre Kinder nicht gemäß dem empfohlenen Zeitplan der CDC zu impfen, sich der Vernachlässigung schuldig machen und ihre Kinder aus ihrer Obhut nehmen sollten. Dr. Snyderman ging sogar so weit, vorzuschlagen, dass solche Eltern haftbar gemacht und Strafanzeigen gegen sie erhoben werden sollten, um sie für die verstorbenen Kinder zur Verantwortung zu ziehen. Mit einer täglichen Millionenzahl von Zuschauern hat Dr. Snydermans Meinung viel Gewicht und Rhetorik wie ihre trägt zur Kluft zwischen besorgten Eltern und ihren Nachbarn, Schulsystemen und Hausärzten bei. Was die Mehrheit der Öffentlichkeit nicht weiß, ist, dass mehr als zwei Drittel der Keuchhusteninfektionen in Kalifornien in diesem Jahr bei vollständig geimpften Personen aufgetreten sind und in den meisten Fällen die Krankheit als Folge eines Impfversagens aufgetreten ist (25) .

    Dr. Snydermans Rhetorik ist im Vergleich zu den Aktivitäten von Dr. Paul Offit unbedeutend. Dr. Offit ist ohne Diskussion die einzige Stimme für Impfbefürworter in den Vereinigten Staaten. Er ist Lehrstuhlinhaber für Infektionskrankheiten am Kinderkrankenhaus von Philadelphia und
    war Mitglied des Komitees des Institute of Medicine (IOM), das die Beweise für den Zusammenhang zwischen Impfstoffen und Autismus überprüfte. Der Ergebnisbericht der IOM aus dem Jahr 2004 gab bekannt, dass es zu diesem Zeitpunkt keine ausreichenden Beweise für einen kausalen Zusammenhang zwischen Impfstoffen und Autismus gab. Diese Überprüfung basierte auf den Ergebnissen von 14 Studien, in denen ein Impfstoff (MMR) und ein Impfstoffbestandteil (Thimerosal) untersucht wurden. Der Ausschuss kam weiter zu dem Schluss, dass zukünftige Forschungsgelder für Autismus in die vielversprechendsten Bereiche fließen sollten, und erklärte, dass weitere Forschungen zu Impfstoffen und Autismus nicht weiterverfolgt werden sollten.

    Befürworter der Impfstoffsicherheit argumentieren, dass es erhebliche Interessenkonflikte gibt, die die IOM daran hindern, einen ausgewogenen Bericht vorzulegen, darunter vor allem die Mitgliedschaft von Paul Offit im Ausschuss. Dr. Offit ist nicht nur Chief of Infectious Diseases am Children’s Hospital of Philadelphia, er erhält einen jährlichen Forschungspreis in Höhe von 1,5 Millionen US-Dollar von Merck Pharmaceuticals, einem bedeutenden Hersteller und Vertreiber von Impfstoffen. Dr. Offit ist auch persönlich stark in die Impfstoffforschung involviert und hat einen Impfstoff gegen Rotavirus (Rotateq) entwickelt. Während seiner Tätigkeit im IOM-Ausschuss zur Überprüfung der Impfstoffsicherheit war Dr. Offit der Patentinhaber für den Rotateq-Impfstoff, ein Patent, das inzwischen für eine gemeldete Summe von 182 Millionen US-Dollar verkauft wurde.

    Bei der Bewertung der Impfrisiken im Vergleich zum Nutzen für die Gesellschaft müssen eine Reihe von Aspekten berücksichtigt werden. Wie dieser Überblick über die Geschichte der Infektionskrankheiten in den Vereinigten Staaten zeigt, war die frühe Entwicklung der Impfstoffpolitik eine Reaktion auf Ausbrüche von Pocken, einer hoch ansteckenden Krankheit, die eine hohe Sterblichkeitsrate mit sich brachte. Als jedoch die ersten Gerichtsverfahren gegen die obligatorische Impfung für den Schulbesuch zugunsten der Landes- und Kommunalverwaltungen entschieden wurden, schwächte der amtierende Richter seine Entscheidung ab und erklärte, dass die obligatorische Impfung keine Verletzung der verfassungsmäßigen Rechte sei, weil Schulbesuch galt damals nicht als Recht, sondern als Privileg.

    Da der Schulbesuch heute nicht nur ein Recht, sondern eine Pflicht ist, haben sich die Faktoren, die das Urteil des Gerichtshofs in den vorrangigen Fällen abschwächen, geändert. Es ist die Meinung dieses Schriftstellers, dass sich das Gesetz genauso ändern muss, wie sich die Zeiten geändert haben.