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Trost -AH-15 - Geschichte

Trost -AH-15 - Geschichte

Trost

Linderung von Elend und Not.

(AH-15: Dp. 11.141 1. 520', T. 71'6": Dr. 24', S. 18 k.
cpi. 564; kl. Oase)

Consolation (AH-15) wurde am 1. August 1944 als Marine Walrus von Sun Shipbuilding and Dry Dock Co. Chester, Pennsylvania, ins Leben gerufen; im Rahmen eines von Frau H. C. Wilson gesponserten Vertrags der Maritime Commission; erworben von der Marine am 30. August 1944; umgewandelt bei Bethlehem Steel Co., Hoboken, N.J.; und in Auftrag gegeben 22. Mai 1945, Commander P. S. Tambling im Kommando.

Am 14. Juli 1945 von der Ostküste segelnd, erreichte Consolation Wakayama, Honshu, am 11. Japan. Bis zum 15. September hatte sie 1.062 Männer eingeschifft und drei Tage später nach Okinawa abgefertigt, wo ihre Patienten zur Überführung in die Vereinigten Staaten ausgeschifft wurden. Trost kehrte nach Wakayama zurück, um als Stationskrankenhaus für die 5. Flotte zu fungieren. Vom 13. bis 24. Oktober war sie in Okinawa, um die Opfer eines bösartigen Taifuns zu behandeln, dann segelte sie nach Nagoya, wo sie während der Besetzung dieses Gebiets vom 26. Oktober bis 3. November als Stationskrankenhaus für die 5. und 6. Flotte diente. Ankunft in San Francisco 23. November, Consolation durchlief eine kurze Überholung und operierte dann vom 6. Dezember 1945 bis 3. Februar 1946 zwischen Pearl Harbor und San Francisco, um Matrosen und Patienten zu transportieren.

Trost traf am 3. März 1946 in Norfolk, VA. ein. Sie operierte in der Karibik und hatte vom 25. März bis 21. Oktober 1946 vorübergehenden Dienst beim Naval Transportation Service, der Angehörige von der Kanalzone nach New York überführte, und blieb dann im Dienst, obwohl sie inaktiv war in Hampton Roads mit gelegentlichen Fahrten während Flottenübungen bis zum Ausbruch des Koreakrieges.

Abfahrt von Norfolk 14. Juli 1950 Trost erreichte Pusan, Korea, am 1. August, um die Verwundeten der alliierten Streitkräfte zu versorgen, sowohl Militärs als auch Zivilisten. Sie nahm an den Operationen Inchon, Wonsan und Hungnam teil und leistete medizinische Hilfe für die koreanischen Streitkräfte und half beim Aufbau koreanischer Krankenhäuser und medizinischer Einrichtungen. Am 24. Mai 1951 segelte sie nach San Diego und kam am 6. Juni an. Sie wurde überholt und mit einer Hubschrauberlandeplattform auf ihrem Achterdeck ausgestattet.

Clearing San Diego 13. September 1951 Trost kam am 6. Oktober in Pusan ​​an. Am 18. Dezember begann sie die Operation "Helikopter", den ersten Einsatz von Hubschraubern, um Verletzte direkt von einem Schlachtfeld auf ein Lazarettschiff zu evakuieren. Sie blieb bis zum Waffenstillstand von Korea fern, mit Ausnahme von Zeiträumen in San Diego vom 6. Juli bis 8. September 1952 und vom 23. Juni bis 5. Oktober 1963, und kümmerte sich dann bis zum 6. April 1954 um die in Korea verbliebenen Truppen der Vereinten Nationen und koreanische Zivilisten in San Francisco am 23. April blieb sie nur bis zum 10. August, als sie nach Tourane Bay, Französisch-Indochina, segelte, um an der Operation "Passage to Freedom", der Evakuierung nordvietnamesischer Staatsangehöriger, teilzunehmen. Trost blieb im Fernen Osten und versorgte die Truppen der Vereinten Nationen in Korea bis zum 12. März 1955, als sie von Yokosuka nach San Francisco segelte und am 30. März ankam. Sie wurde am 30. Dezember 1955 in San Francisco außer Dienst gestellt. Am 16. März 1960 wurde Consolation an die People to People Health Foundation gechartert. Umbenannt in Hope, segelte sie später im Jahr 1960 auf ihrer ersten Kreuzfahrt, um moderne medizinische Behandlung und Ausbildung in unterentwickelte Gebiete der Welt zu bringen.

Trost erhielt 10 Kampfsterne für den Koreakrieg.


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Alfred der Große war von 878-99 der Herrscher von Wessex. Er ist vor allem dafür bekannt, Wessex gegen die Wikinger zu verteidigen und Bildung und Lernen zu fördern. Assers Leben von König Alfred, die früheste bekannte Biographie eines angelsächsischen Königs, ist eine der wichtigsten Quellen für Alfreds Regierungszeit und beschreibt, wie Alfred Werke aus dem Lateinischen ins Englische übersetzte.[1] Die Beteiligung des Königs an einem Übersetzungsprojekt wird heftig diskutiert.

Historiker haben sich mit der Frage auseinandergesetzt, ob Alfred der Große die ihm zugeschriebenen Werke übersetzt hat. Simon Keynes und Michael Lapidge haben festgestellt, dass Alfred selbst für vier Übersetzungen sowie seinen Gesetzeskodex verantwortlich ist Domboc, Gregor der Große Seelsorge, von denen Alfred Kopien an Kirchen verteilt hatte, von denen viele bis heute erhalten sind, Boethius’ Trost, Augustinus Selbstgespräche und die erste 50Psalmen des Psalters. Gregorys Dialoge, Orosius‘ Sieben Bücher der Geschichte gegen die Heiden und Bedes Historia Ecclesiastica sollen von Gelehrten zur Zeit Alfreds erstellt worden sein.[2] Historiker, die zu diesem Thema geschrieben haben, stimmen der Einschätzung von Keynes und Lapidge mehr oder weniger zu. Das afredianische Übersetzungsprogramm wurde zwischen 892 und Alfreds Tod im Jahr 899 durchgeführt.[3] Assers Leben, die früheste bekannte Biographie eines angelsächsischen Königs, ist eine der wichtigsten Quellen für Alfreds Herrschaft. Es wurde 893 geschrieben.[4] Das folgende Stück befasst sich mit der Übersetzung von Boethius’ Trost.

Trost

Die vielleicht überzeugendste Übersetzung, die Alfred dem Großen zugeschrieben wird, ist die der Trost von Manlius Severinus Boethius. Boethius war ein angesehener Römer und Vater zweier Söhne, die zum Konsul aufgestiegen waren. Boethius fiel angeblich in Ungnade, weil er den Fall Albinus verteidigte, der des Verrats gegen Theodric, den Ostogroth-König, der zum alleinigen Herrscher Italiens geworden war, beschuldigt wurde. Im Gefängnis schrieb Boethius die Trost bevor er hingerichtet wurde.[1]

Die Trost enthält einen allgegenwärtigen Dialog zwischen Boethius und einer Entität namens Philosophie. Boethius beklagt seine verlorene Lage, als die Philosophie zu ihm kommt, sein Besitz weggenommen und er ohne Gehör zum Tode verurteilt wurde. Die Philosophie fragt Boethius, ob er glaubt, dass diese Welt vom Zufall regiert wird. Er antwortet, dass Gott die Welt regiert und sagt, dass er nicht glaubt, dass Dinge zufällig passieren.[2] Diese Aussage gibt den Ton an für ein zutiefst philosophisches Werk, in dem die Philosophie das Streben nach Tugend und Weisheit befürwortet, wenn es um weltlichere Wünsche wie Ruhm und materiellen Reichtum geht. Die Trost ist nicht ausdrücklich christlich, da es weder klare Glaubens- und Glaubensanweisungen gibt noch auf christliche Heilige oder Gestalten hinweist. Alfreds Adaption von Boethius formt es jedoch in einen christlichen Kontext, wie wir sehen werden.

Boethius gibt zu, dass er selbst im Besitz von Reichtümern unzufrieden ist.[3] Die Arbeit bietet Kritik an der hohen Wertschätzung von Sachwerten.[4] Die Trost ist bestrebt, dem Leser zu zeigen, dass inmitten schwerer Widrigkeiten Trost und wahre Bedeutung gefunden werden kann. Dies kann im Kontext der Philosophie verstanden werden, in der kritisiert wird, dass die weltlichen Dinge, die Boethius einst besessen hat, wie das hohe Amt, hoch geschätzt werden, über das, was in ihm als Person liegt.[5]

Boethius beklagt, dass die Tugendhaften von den Bösen verdrängt und angegriffen werden. Wie kann Gott diese Dinge zulassen, die Boethius fragt? Die Philosophie versichert ihm, dass Gott dafür sorgt, dass Gerechtigkeit herrscht, die Guten belohnt, die Bösen bestraft und korrigiert werden. Gute Menschen suchen das höchste Gute durch Tugend, schlechte Menschen durch Begierde, sagt die Philosophie. Die Bösen sind mehr zu bemitleiden, wenn sie ungestraft entkommen. Die Philosophie sagt Boethius, dass es an ihm liegt, zu entscheiden, wie er sein Vermögen gestaltet, und daher wird der verurteilte Boethius selbst unter den schwierigsten Umständen so dargestellt, als ob er über sein eigenes spirituelles Wohlergehen verfügt.[6]

Die Essenz von Boethius’ Werk ist in der altenglischen Übersetzung erhalten, aber es ist ein ziemliches Maß an Abweichung und Freiheit vom Originaltext zu erkennen. Anstatt dass der Dialog zwischen Boethius und Philosophie stattfindet, wird er zwischen „Mod“ oder Mind and Wisdom umgestaltet.[7] Diese Ersetzung der Philosophie durch Weisheit entspricht dem Ansatz, den man von Alfred und seinen Mitarbeitern erwarten würde, wenn man bedenkt, dass die Werke des Übersetzungsprojekts voller Verweise auf die Verbesserung des Wissens und die Weisheit sind.

Wenn es tatsächlich Alfred war, der Boethius für die Übersetzung auswählte, wählte er ein Werk, das zu seiner Zeit weithin geschätzt und bekannt war. Die Trost Kritik an materiellem Besitz und Ruhm entspricht dem Streben nach Weisheit, das Alfred von seinen Untertanen wünschte, ebenso wie die Erhebung der wahren Tugend über die Begierde. Der Inhalt der Diskussion über das Königtum in der Trost, hat Malcom Godden zu der Annahme veranlasst, dass Boethius’ Kritik an der königlichen Autorität ein Faktor ist, der gegen Alfreds Autorschaft positioniert ist.[8] Diese Interpretation kann jedoch etwas voreilig sein. Die Diskussion über das Königtum und seine Aufnahme in die englische Übersetzung ist eines von anderen Beispielen in der Trost wo gezeigt wird, dass das Erreichen von etwas, das als wünschenswert erachtet wird, Probleme erzeugt. Betrachtet man die Arbeit aus diesem Blickwinkel, passt der Fokus auf das Königtum in eine allgemeinere Dichotomie in der Arbeit, die die Anziehung weltlicher Reize im Gegensatz zu spirituelleren und wahreren Tugenden beinhaltet.[9] Es ist auch zu bedenken, dass der Kontext, in dem die Trost geschrieben wurde, unterscheidet sich von dem afredischen, in dem es übersetzt wurde. Alfreds Übersetzungsprojekt begann in einer Zeit der Erholung von den unaufhörlichen Überfällen der Wikinger, die seine Herrschaft beeinflusst hatten. Das Volk von Wessex war im Kampf hinter ihm zurückgefallen und hatte sich um ihn als Anführer zusammengeschlossen. Er war in einer Position der Stärke. Darüber hinaus wird das göttliche Recht der Könige in der Trost, so dass der Diskurs über das Königtum die Legitimität der königlichen Autorität nicht untergräbt.

Die altenglische Version von Boethius’ Werk enthält eine Reihe von Interpolationen. In Kapitel 17 sagt Mind der Weisheit, dass Habsucht und irdische Macht ihm nie gut gefallen haben. Dies ist ein weiteres Beispiel im afredianischen Korpus, wo vor den Versuchungen der Welt gewarnt oder Gegensignale gemeldet werden. Der Geist spricht dann davon, „begierig nach Materialien für die Arbeit zu sein, die mir befohlen wurde.“ [10] Dann wird die Notwendigkeit betender Männer, Soldaten und Arbeiter bemerkt, bevor die notwendigen Materialien für die Bereitstellung der drei Klassen unter diesen Dingen aufgeführt werden die ein König braucht. Dies sind Land zum Wohnen, Geschenke, Waffen, Kleidung, Fleisch und Bier.[11] Die aufgeführten Anforderungen an die Königsausübung im Dialog scheinen eine Art und Weise zu sein, in der Alfred selbst durch Anspielung in die Erzählung positioniert wird. Die Übersetzung ist innerhalb der sozialen Struktur der englischen Gesellschaft angesiedelt, wenn die drei Klassen erwähnt werden.

Das Werk von Boethius enthält Passagen, die den Wert kritisieren, der in der Erlangung von Ruhm gesehen wird, und vor seiner Vergänglichkeit warnen.[12] Interessanterweise sagt Mind in diesem Kapitel der Übersetzung und im Gegensatz zu den Warnungen in Boethius' Werk, die sich auf Ruhm beziehen: „Deshalb wünschte ich mir Materialien, mit denen ich die Macht ausüben konnte, damit meine Talente und mein Ruhm nicht vergessen und verborgen werden sollten .“ „Dies ist jetzt besonders zu sagen, dass ich wünschte, solange ich lebte, ehrenhaft zu leben und nach meinem Leben den Männern, die nach mir waren, mein Andenken in guten Werken zu hinterlassen.“[13] Hier drückt der Geist deutlich einen Wunsch aus ein Vermächtnis zu erreichen und in der Zukunft in Erinnerung zu bleiben. Der Leser der Übersetzung kann angesichts einer früheren Anspielung auf Alfred in dem Kapitel das Gefühl bekommen, dass Alfreds eigener Ehrgeiz, der vielleicht am besten durch das Übersetzungsprogramm selbst verkörpert wird, hier durch Mind zum Ausdruck gebracht wird. Das obige Zitat ist eine Bestätigung des Strebens nach Ruhm und wahrscheinlich ein Einblick in Alfreds eigene Beschäftigungen zu der Zeit, als die Trost wurde übersetzt.

Anders als das Original, das nüchtern endet, ist das Alfredian Trost endet mit einem Gebet an den christlichen Gott mit pointierten Hinweisen auf das Zeichen des Heiligen Kreuzes und der Heiligen. Gott wird vom Geist angefleht, gegen die „Versuchungen des Teufels“ gestärkt zu werden, zu denen „unreine Lust und alle Ungerechtigkeit“ gehören. Der Geist wird auch dazu gebracht, Gott um Schutz vor sichtbaren und unsichtbaren Feinden zu bitten.[14] Wie in der oben in Erinnerung gerufenen Interpolation in dieser Übersetzung ist es nicht schwer, sich die Person Alfreds in Gestalt der literarischen Adaption von Mind vorzustellen. Der direkte Appell an Gott und Heilige unterstreicht zusätzlich den christlichen Charakter von Alfreds Wiedergabe und bestätigt die Glaubensorientierung, die das Übersetzungsprogramm durchzieht. Der Appell an Gott zum Schutz vor sexueller Versuchung und den darin enthaltenen Gefahren ist ein allgemeiner Refrain des afredischen Korpus und offenbart uns eine Initiative zur Aufrechterhaltung der Moralstandards unter den Kirchenmännern und dem Adel, an den sich die Übersetzungen richteten. Dieser allgemeine Appell an das Göttliche, Versuchungen des Fleisches abzuwehren, könnte sehr gut ein Appell von Alfred selbst gewesen sein, der um Hilfe inmitten der Herausforderungen des weltlichen Amtes bat. Der Aufruf zum Schutz vor Feinden ist in einer Zeit des Einfalls der Wikinger und der damit verbundenen Bedrohung deckungsgleich.

Die Trost wie der Alfredianer Selbstgespräche kann als sehr persönlich und introspektiv interpretiert werden. Die Wahl der Trost für die Übersetzung spiegelte auch eine Auswahl eines anerkannten Werks wider. Seine Diskussionen über die Wechselfälle des Lebens mögen bei Alfred inmitten von Siegen und Niederlagen im Kampf sehr wahrscheinlich einen Nerv getroffen haben. Und wie oben besprochen eine Interpolation bei der Übersetzung des Trost hat Alfred einen offenen Wunsch geäußert, dass seine „Talente und sein Ruhm“ nicht vergessen werden. Diese Änderung steht im Widerspruch zur übergreifenden Aussage des Originaltextes und kann als ein Beispiel dafür gelesen werden, dass Alfred Boethius' Werk in einer Weise kommandiert, die den Plänen seines eigenen Königtums förderlich ist.[15]

Verweise auf Einführung

[1] Simon Keynes und Michael Lapidge, Alfred der Große, Assers Leben von König Alfred und andere zeitgenössische Quellen, Harmondsworth, 1983, 99, 53 [2] Ebd. 29-30, 162 [3] Frank Stenton, Angelsächsisches England, Oxford, 2001, 272 [4] K&L 48, 41

Verweise auf die Trost

[1] Samuel Fuchs, König Alfreds angelsächsische Version von Boethius’ Trost der Philosophie, Cambridge-Ontario, 1864, 2 [2] L. V. Cooper, Boethius’ Trost der Philosophie, London, 2009, 15 [3] Ebenda 31 [4] Ebenda 22-24 [5] Ebenda 23, 25 [6] Ebenda 46-52 [7] Fox 3 [8] Godden 13 [9] Cooper 5-72 [ 10] Fox 36 [11] Ebenda 36 [12] Cooper 25-26 [13] Fox 36 [14] Ebenda, 122 [15] Ebenda 36


Was ist der Trost Israels?

Als Maria und Joseph nach der Geburt Jesu zum Tempel in Jerusalem gingen, um den Anforderungen des Gesetzes zu folgen, trafen sie Simeon, einen Mann, der „gerecht und fromm war. Er wartete auf den Trost Israels, und der Heilige Geist war auf ihm“ (Lukas 2,25).

Die Trost Israels bezieht sich auf den verheißenen Messias. Zu trösten bedeutet, Trauer zu lindern oder ein Gefühl von Verlust oder Ärger zu nehmen. Der Messias, der Trost Israels, sollte den Kummer beseitigen und die Nation trösten. Simeon und Generationen vor ihm warteten auf das Kommen des Einen, der Gottes Volk trösten würde. Jesaja sagte voraus, dass der Messias den Dienst des Trostes übernehmen würde: „Tröste, tröste mein Volk, spricht dein Gott. Rede liebevoll mit Jerusalem und verkünde ihr, dass ihr harter Dienst vollendet und ihre Sünde bezahlt ist“ (Jesaja 40:1&ndash2).

Gott offenbarte Simeon, dass er den Tod erst sehen würde, wenn er den Christus des Herrn erblickte (Lukas 2,26), den Tröster Israels, der alle Verheißungen des abrahamitischen und davidischen Bundes erfüllen würde, der sowohl die persönliche als auch die nationale Erlösung bringen würde . Nach all den Jahren des Wartens und Betens für den Trost Israels erlaubte Gott Simeon, den Messias in seinen Armen zu halten. In diesem Kind sah Simeon die Erfüllung aller Hoffnungen und Träume des jüdischen Volkes durch die Jahrhunderte und war überglücklich.

Während ihrer gesamten Geschichte hatte das Volk Israel sehr gelitten. Sie lebten in Ägypten unter Sklaverei und ertrug Jahrzehnte im Exil. Sie arbeiteten derzeit unter der Herrschaft Roms und waren ein Volk, das dringend Trost und Trost brauchte.

Viele in Israel dachten, dass der Messias, der Trost Israels, ihnen politische und nationale Freiheit bringen würde (Joh 6,15, Lukas 19,11). Aber der Trost, den Jesus brachte, war besser als jede politische Freiheit, die er hätte bieten können: Er gab ihnen geistige Freiheit und Vergebung der Sünden. David beschrieb die Schuld an seiner eigenen Sünde so: „Meine Schuld hat mich überwältigt wie eine Last, die zu schwer zum Tragen ist. Meine Wunden eitern und sind ekelhaft wegen meiner sündigen Torheit. Ich bin gebeugt und sehr tief gebracht den ganzen Tag lang gehe ich in Trauer. . . . Ich bin schwach und völlig zerschmettert, ich stöhne vor Herzensangst“ (Psalm 38:4&ndash8). Der Sohn Davids kam, um die Last zu tragen, um die Gebeugten aufzurichten, um die Angst durch Freude zu ersetzen. Alle, die auf ihn vertrauen, wissen, dass er wahrhaftig der Trost Israels ist und der Trost aller, die glauben.


Trostpreis

1792 genehmigte der US-Kongress die Einrichtung des konsularischen Dienstes. Konsuln wurden in Städte und Gemeinden auf der ganzen Welt ernannt, um den Interessen der Amerikaner zu dienen, die diese Orte durchquerten. Sie waren in der einzigartigen Lage, die kommerziellen, rechtlichen, politischen und persönlichen Angelegenheiten von Amerikanern, die im Ausland leben oder reisen, zu kommentieren und sich daran zu beteiligen. Trostpreis ist ein Podcast, der die Geschichten dieser Konsuln erzählt und ihre Geschichten mit der Welt, in der sie lebten, verbindet.

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Belohnung

Der Sieg in diesem Kampf belohnt die Spieler mit Erfahrungspunkten und 20 Edelsteinen.

Die Menge der ausgegebenen Münzen hängt von der Anzahl ab:

  • Kopftreffer der Spieler.
  • Von den Spielern ausgeführte Schattenfähigkeiten
  • Kritische Treffer der Spieler.
  • First Strikes, die von den Spielern ausgeteilt werden.
  • Maximale Combo, die von den Spielern ausgeführt wird.

2 Karten (plus eine Bonuskarte) werden ebenfalls erhalten. Diese Karten können entweder Gegenstände, Spezialbewegungen oder Vergünstigungen mit einer Seltenheit von Common , Rare , Epic oder Legendary sein.


Der Trost der Karten: Die Geographie der lateinischen Messe

Es heißt, die Kenntnis der Kirchengeschichte sei ein Trost. Meistens ist dies in dem Sinne gemeint, dass diejenigen, die sich in der heutigen Zeit über die Kirche Sorgen machen, nur auf die Geschichte der Kirche zurückblicken müssen und sicher eine ebenso schlechte Ära finden werden oder schlimmer als die Gegenwart. Ich würde jedoch vorschlagen, dass der Trost der Kirchengeschichte auch für die guten Zeiten gilt. Das Nachdenken über gute Zeiten gibt uns etwas, wonach wir streben können und gibt uns Hoffnung für die Zukunft. Wenn wir selbst unter dem Unglück der weit verbreiteten Nachlässigkeit und des Abfalls leiden müssen, können wir uns für bessere Zeiten für zukünftige Generationen einsetzen. Die Hoffnung, dass die Anstrengungen unseres Lebens zu etwas Besserem für unsere Nachkommen beitragen, ist nicht nur eine theologische Tugend, sondern dient auch der praktischen Funktion, ein starker Motivator zu sein. Es hilft uns bei der täglichen Arbeit.

Die offensichtlichsten Beispiele für solche besseren Zeiten, Zeiten, die uns als Motivation dienen können, sind die Zeiten großer Evangelisierung und Zeiten großer Reformen. Wir können die schnelle Ausbreitung des Christentums durch das heidnische Rom in seinen ersten Jahrhunderten betrachten. Wir können die rasche Verbreitung der Klosterreformen von Cluny und Citeaux (Zisterzienser) im Mittelalter beobachten. Oder wir schauen uns die umfangreiche Missionsarbeit der Gesellschaft Jesu in der Frühen Neuzeit an, um nur einige zu nennen.

Unsere gehört definitiv nicht zu den guten Zeiten. Nichtsdestotrotz höre ich oft von traditionellen Katholiken, dass wir „gewinnen“, dass die Veränderungen des 20. Jahrhunderts und die besonderen Probleme, die sie begleiten, letztendlich auf den Mülleimer der Geschichte geworfen werden. Traditionelle Katholiken haben alle Kinder. Die Kinder traditioneller Katholiken behalten ihren Glauben bis ins Erwachsenenalter. Traditionelle Katholiken unterstützen ihre Messzentren finanziell. Traditionelle Katholiken glauben an die Lehren der Kirche. Und so weiter.

Was sagt uns diese Karte? Am wichtigsten ist, dass es uns sagt, dass in den letzten 50 Jahren viel Arbeit geleistet wurde. In diesen Jahren ist es uns gelungen, von sehr wenig aus die Masse unserer Vorfahren an weit über tausend Orte auf der ganzen Erde zu bringen. Es scheint definitiv, dass wir uns mitten in einer Reform befinden, einer Reform, die der Vergangenheit nicht unähnlich ist. Ja, es gibt immer noch viel Chaos, das aufgeräumt werden muss. Und nein, die Reform ist vielleicht noch nicht bei Ihnen angekommen. Doch die Reform breitet sich aus. Gott hat uns nicht vergessen und wir sollten hoffnungsvoll in die Zukunft blicken. Keine Hoffnung auf Selbstzufriedenheit, sondern eine Hoffnung, die uns motiviert, Tag für Tag weiter zu arbeiten, zu opfern und zu leiden, um unseren Nachkommen etwas Besseres zu bieten.

Karte im Detail

Für Interessierte noch ein paar weitere Hinweise auf der Karte. Der Begriff „regelmäßig gefeiert“ umfasst Frequenzen wie „jeden Sonntag“, aber auch Frequenzen wie „jeden zweiten und vierten Sonntag“ usw. Dies gilt insbesondere für viele der SSPX-Orte in Asien. Außerdem darf keine Messe angeboten werden öffentlich an einigen dieser Orte regelmäßig. Einige dieser Orte, insbesondere SSPX-Orte in Frankreich, sind Ordenshäuser oder Priorate, die öffentlich Masse nur selten.

Schulen, die mit traditionellen Gemeinschaften verbunden sind, werden nicht gezeigt. Traditionelle Gemeinschaften, die offiziell oder inoffiziell bi-rituell sind, werden nicht gezeigt. Bemerkenswerte Ausnahmen sind die Norbertines in Kalifornien und eine Reihe von oratorischen Gemeinden. Diese sind alle als gelb (religiös) codiert. Ich weiß, dass Oratorianer nicht religiös sind, aber es ist bequem, sie in diesem Zusammenhang als solche zu betrachten.

Diese Karte schließt lateinische Messorte aus, die von Diözesanpriestern gesponsert werden. Der Grund dafür ist, dass Informationen zu solchen Fundorten oft schwer zu finden und/oder veraltet sind. Die Orte der Diözesanmesse scheinen leider vergänglich.

Alle hier gezeigten Fundorte sind als allgemeine Fundorte zu verstehen. Das heißt, die Fundorte sind unterhalb des Stadt- oder Ortsniveaus in der Regel nicht genau. Dies geschah, um Zeit zu sparen (hier sind über tausend Punkte vertreten und ich habe auch meine eigene Arbeit zu erledigen). Außerdem sind die genauen Straßenlokalitäten nicht immer auf Websites angegeben oder schwer zu finden. Dies gilt insbesondere für die SSPX, bei der jeder Distrikt seine eigene Website zu verwalten scheint und Massenlokalitäten nicht standardisiert angegeben werden. In ähnlicher Weise können wichtige Orte wie „Paris“ durch einen einzigen Punkt repräsentiert werden, während mehrere Einheiten vorhanden sein können. Die SSPX zum Beispiel hat mehr als ein halbes Dutzend Apostolate in Paris, aber es gibt nur einen einzigen Punkt auf dieser Karte.

Die SSPX Mass Fundorte aus der Karibik werden meist nicht angezeigt. Dieser Bezirk hat eine Website, aber es werden keine Informationen zu den Orten der Messe gegeben. Die SSPX Mass Lokalitäten aus dem osteuropäischen Distrikt werden nicht angezeigt. Dieser Bezirk hat eine Website, aber sie ist auf Polnisch und ich spreche kein Polnisch. Klöster und Ordenshäuser, die mit der SSPX verbunden sind (von SSPX-Priestern bedient oder von SSPX-Bischöfen mit Befugnissen versehen) werden als SSPX (grau) und nicht als Ordensleute (gelb) gefärbt.

Ich hoffe, dass die von mir erstellte Karte zumindest informell als nützliches Informationsinstrument für Katholiken dienen kann, die versuchen, genau zu verstehen, wie die geografische Realität der traditionellen lateinischen Messebewegung in Wirklichkeit aussieht. Ich denke, es zeigt, dass traditionelle Katholiken hoffnungsvoll sein sollten.

Wir können viele Schlachten verlieren, aber wir machen echte Fortschritte.

Daniel M. Koenemann ist derzeit Doktorand bei Dr. Janelle Burke am Department of Biology der Howard University. Als Mitglied des Burke Lab trägt Daniel zur systematischen Arbeit in der Gattung Rumex (Polygonaceae) bei. Er hat auch in Sanchezia (Acanthaceae) und in katholischen Interpretationen der Genesis im Lichte der Evolutionstheorie geforscht. Sein Dissertationsprojekt beschäftigt sich mit Systematik und Biogeographie in den Gattungen Coccoloba und Triplaris (Polygonaceae).


Gemeindegeschichte

Im Jahr 1962 kaufte die Diözese Grand Rapids 23 Hektar an der Kreuzung des Northland Drive – damals bekannt als „Old 131“ – und der Eleven Mile Road in Rockford. Unsere Liebe Frau vom Trost begann 1964 mit etwa 60 Familien als Mission der Katholischen Kirche Mariä Himmelfahrt in Belmont. Msgr. Joseph Podhajski und die Consolata-Missionsschwestern dienten sowohl der Himmelfahrt als auch der neuen Mission.

Im Jahr 1966 begann die Mission auf dem vier Jahre zuvor erworbenen Grundstück mit dem Bau einer Grundschule mit vier Räumen und einer Turnhalle. Im folgenden Jahr wurden die Einrichtungen eröffnet. Pater Lou Anderson und Pater James Cusack hielten die Messe in der Turnhalle, die als Kirche diente.

Bischof Allen Babcock weihte 1968 die Mission, die einfach als „The Annex“ bekannt war, der Mutter Jesu als Unserer Lieben Frau des Trostes. Der Name wurde zu Ehren der Consolata-Schwestern gewählt, die an der Schule unterrichteten. Die Schwestern sind weiterhin in der Schule präsent und behalten ein Kloster in Belmont, westlich von Rockford.


Gebete zu Unserer Lieben Frau des Trostes

1. Maria, Mutter Gottes, du bist die Trösterin der Leidenden, weil du zu deinen Lebzeiten jede Art von Bedrängnis getragen hast und du jetzt mit mir in meinen Leiden mitfühlen kannst. Sie wurden freiwillig die Mutter Jesu, als Sie die Botschaft des Erzengels Gabriel mit den Worten beantworteten: „Siehe, die Magd des Herrn, es geschehe mir nach deinem Wort“ (Lukas 36, 38). Dies war der Beginn Ihres Leidenslebens zusammen mit Jesus. Simeon hat es prophezeit, als du dem himmlischen Vater zum ersten Mal im Tempel den kleinen Opfer-Retter dargebracht hast: “Und deine eigene Seele soll ein Schwert durchbohren” (Lukas 2, 35). Sie haben selbstbewusst akzeptiert, was Gott wollte. Du hast deine Sorgen tapfer getragen, weil du sie aus Gottes Hand empfangen hast.

Drei Schwerter haben dir Angst bereitet, als Jesus noch ein kleines Kind war, vier Schwerter durchbohrten deine Seele in Seinem Heiligen Leiden. Doch kein selbstsüchtiger Gedanke, kein bitterer Groll hat deine Schönheit getrübt. Aus der Erkenntnis des Willens Gottes hast du die Kraft gesammelt, die dich am Fuße des Kreuzes, an dem dein Sohn im Sterben hing, stützen sollte. Während der dreiunddreißig Jahre des Lebens Jesu auf Erden hast du in Stille gelitten. Der Höhepunkt dieser Trauer kam, als das unschuldige Opfer der Sünden der Menschheit tot in Ihre Arme gelegt wurde. Deine liebevolle Unterwerfung unter den Göttlichen Willen konnte deine Tränen nicht trocknen, aber sie beruhigte die Qual deines Mutterherzens.

Maria, meine Mutter, du hast dich mit dem Leiden und der Kreuzigung Jesu verbunden, um an seiner Verherrlichung teilzuhaben. Du musstest die Mutter der Schmerzen werden, bevor du als Himmelskönigin über die Engel erhoben wurdest. In den dunklen Stunden des Lebens hast du dich immer daran erinnert, dass du Gottes Magd bist und immer wolltest, dass alles nach seinem heiligen Willen geschieht. Ihr Herz wurde von sieben Schwertern des Kummers heimgesucht, bevor Sie der Tröster der Leidenden und die Ursache unserer Freude wurden.

2. Maria, Mutter Gottes, ich gieße dir die Sorgen meines eigenen verstörten Herzens aus. In deinem größeren Kummer möge mein eigener verloren sein, und in ruhiger Resignation möge meine schmerzerfüllte Seele Frieden und Kraft finden. Durch den Kummer, den du dein ganzes Leben lang gefühlt hast, besonders aber als du gesehen hast, wie Jesus in seinen Tod geführt und dann gekreuzigt wurde, erwirb mir die Gnade, dass ich geduldig die Leiden ertragen kann, die Gott mir schickt, auch wenn du sie getragen hast deine Leiden. Lass dies mein Trost sein, zu wissen, dass ich Gottes Willen tue. Ich werde gesegnet sein, wenn ich dir nachahme, indem ich mein Kreuz bis zum Tod trage. Da du zusammen mit deinem unschuldigen Sohn ein viel Schwereres geboren hast, sollte ich, ein Sünder, der ewige Strafen verdient, meinen nicht geduldig tragen? Lass mich Trost und Kraft in deiner liebsten Andacht finden – dem Rosenkranz.

Als du in diesem Tal der Tränen gelebt hast, warst du immer liebevoll und barmherzig gegenüber den Leidenden. Wie viel mitfühlender sind Sie jetzt, seit Sie glücklich im Himmel regieren? Jetzt erkennst du das menschliche Elend vollständiger und zeigst daher deine Barmherzigkeit und dein Mitgefühl und hilfst großzügiger. Du bist in der Tat unsere Mutter, und eine Mutter kann ihre Kinder nie vergessen.

Maria, meine Mutter, ich danke dir, dass du aus Liebe zu mir gelitten und geweint hast, damit du mein Trost in der Not werdest. Ich vertraue dir all meine Sorgen und Nöte an, damit ich durch die Verdienste deines Kummers die Prüfungen und Leiden des Lebens mit der gleichen Liebe und Ergebenheit gegenüber dem Willen Gottes ertragen kann, mit dem du den deinen getragen hast. Ich bitte Sie, mich stark genug zu machen, um meine Prüfungen aus Liebe zu Gott zu ertragen, damit ich im Leiden wie Sie werde. Hilf mir, mich fest an Jesus und an dich zu klammern. Möge jeder Schmerz und jede Enttäuschung meines Lebens ein vollkommener Akt der Liebe zu Gott werden, weil ich alles Gott durch deine makellosen Hände darbiete. Ihnen vertraue ich meine Seele an, für die Jesus gestorben ist, und bitte Sie, mir zu helfen, sie zu retten. Beschütze mich vor den Schlingen der Welt, dem Fleisch und dem Teufel. Und gewähre, dass ich, nachdem ich in diesem Leben mit dir und deinem liebenden Sohn gelitten habe, mit euch beiden in seinem Reich jenseits der Sterne verherrlicht werde.

3. Maria, Mutter Gottes, ich danke dir, dass du meine Leidensgefährtin bist. Du liebst mich mit einem Herzen, menschlich wie mein eigenes – ein Herz, das meine Sorgen und Probleme verstehen kann, seit du alles erlebt hast, was ich tragen muss, ein Herz, das mit mir sympathisieren und sich mit mir in meiner Stunde der Not anfreunden kann. Nicht all die Zuneigung, die du auf unzählige andere Seelen ausgibst, verringert deine Liebe zu mir. Selbst wenn ich dich vergesse und über meine Leiden und Kreuze zu klagen beginne, versuchst du mich zu trösten. Selbst wenn ich Sie enttäusche, indem ich mein Bestes tue, um das Kreuz abzuschütteln, das Gott mir auf die Schultern gelegt hat, beten Sie für mich. Wenn ich Schmerzen habe, bist du bereit, mich zu trösten und zu stärken.

Ich bin sehr dankbar für diese hingebungsvolle Liebe und Anteilnahme. Du bist in der Tat die wundervollste Mutter, die jemals auf dieser Erde gewandelt ist. Lehre mich, auf solche Liebe mit kindlicher Zuversicht zu antworten. Ich möchte mich in all meinen dringenden Nöten und Schwierigkeiten an Sie wenden, um eine sicherste Zuflucht zu finden, um Ihren Schutz zu bitten, Sie zu meinem Fürsprecher zu wählen und meine Sache von ganzem Herzen Ihnen, dem Tröster der Bedrängten, anzuvertrauen. Aber damit meine Hingabe annehmbar und meine Huldigung gefällig ist, lasse mich versuchen, in meiner Seele so gut wie möglich die Makellosigkeit deiner Reinheit zu bewahren und versuche, demütig und sanft in deine Fußstapfen zu treten.

Maria, meine Mutter, ich vereinige mich mit dir in dem Geiste, in dem du dich zu Lebzeiten als Opfer der Liebe dargebracht hast. Durch deine Hände opfere ich mich mit Jesus während des Heiligen Messopfers. Gib meinem Herzen Gefühle wie die seinen und deine, damit ich durch häufiges Heiliges Abendmahl und Gebet ein würdiges Mitopfer mit Jesus werde, heilig und gefällig Gott, und damit alle Taten, Leiden, Tränen und Enttäuschungen meines Lebens auf diese Weise Gott als Opfer zu seiner Ehre und zum Heil der Seelen, insbesondere meiner eigenen, geweiht werden. Everything that God may send me, or permit in my life, whether favorable or unfavorable, sweet or bitter—even illness, is acceptable to me, for I have resolved, after your example to conform myself to the Divine Will in all things. Jesus invites me to do so, for He said, “Take my yoke upon you…My yoke is easy and My burden light” (Matt. 11, 29).


Congratulations, Brenna!

Die Consolation Prize team is made up of folks from pretty much every part of the university—we’ve got a term faculty member, a postdoc, two graduate students, a former adjunct, and an undergraduate student. Our undergraduate student, Brenna Reilley, is graduating! We’re so glad we’ve gotten to work with her this year.

Brenna has been an integral part of the team, working with our social media and working as a producer on several episodes. She has worked on many of our Season 1 episodes:

  • Our mini-episode about Joel Poinsett at Christmas
  • “Eden to Ashes,” our episode about the eruption of Mt. Pelee in Martinique
  • “Worthy of Notice,” where she developed the story of Caroline Chenoweth (and wins the prize for writing the very best closing line of all of our episodes)
  • and our final episode of the season, coming up on May 11, about Black experiences with consuls in Mexico.
  • Mini-episode: “Yeah That Poinsett”
  • Episode 8: “Eden to Ashes”
  • Episode 10: “Worthy of Notice”

But Brenna’s input has been all over each of our episodes.

We’re extremely grateful for her work and we will miss Brenna greatly as she moves on to graduate work in history!

Will you help us celebrate Brenna’s graduation and her fantastic work on Consolation Prize by listening to her episodes, and then leaving us a review on Podchaser or Apple Podcasts, shouting out the amazing work she has done?


Sie haben nur an der Oberfläche gekratzt Consolation Familiengeschichte.

Between 1972 and 1979, in the United States, Consolation life expectancy was at its lowest point in 1972, and highest in 1979. The average life expectancy for Consolation in 1972 was 75, and 95 in 1979.

An unusually short lifespan might indicate that your Consolation ancestors lived in harsh conditions. Eine kurze Lebensdauer kann auch auf gesundheitliche Probleme hinweisen, die einst in Ihrer Familie vorherrschten. Die SSDI ist eine durchsuchbare Datenbank mit mehr als 70 Millionen Namen. Sie können Geburtsdaten, Sterbedaten, Adressen und mehr finden.


Schau das Video: Trøst (Januar 2022).