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Vsevolod Eikhenbaum (Volin)

Vsevolod Eikhenbaum (Volin)

Vsevolod Eikhenbaum (Volin), Sohn zweier Ärzte, wurde am 11. August 1882 in Woronesch, Russland, geboren. Sein Bruder war Boris Eikhenbaum, der zu einem der profiliertesten Literaturkritiker Russlands wurde.

Volin studierte Rechtswissenschaften an der Universität St. Petersburg, aber 1904 brach er sein Studium ab, um der Sozialistischen Revolutionären Partei beizutreten. Paul Avrich: "Volin hat seine ganze Kraft seines idealistischen Charakters in seine neue Sache gesteckt. Er organisierte Arbeitskreise, gründete eine Bibliothek und erstellte ein Leseprogramm, während er Privatunterricht gab, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen."

1904 war ein schlechtes Jahr für russische Arbeiter. Die Preise für lebensnotwendige Güter stiegen so schnell, dass die Reallöhne um 20 Prozent sanken. Als vier Mitglieder der Versammlung der russischen Arbeiter in den Putilow-Eisenwerken entlassen wurden, rief Pater George Gapon zu Arbeitskampfmaßnahmen auf. In den nächsten Tagen traten in St. Petersburg über 110.000 Arbeiter in den Streik. Um den Streit beizulegen, beschloss Gapon, einen persönlichen Appell an Zar Nikolaus II. zu richten. Er verfasste eine Petition, in der er die Leiden und Forderungen der Arbeiter darlegte. Dazu gehörte die Forderung nach einer Verkürzung des Arbeitstages auf acht Stunden, einer Erhöhung der Löhne und einer Verbesserung der Arbeitsbedingungen. Gapon forderte auch die Einführung des allgemeinen Wahlrechts und ein Ende des russisch-japanischen Krieges.

Über 150.000 Menschen unterschrieben die Petition und am 22. Januar 1905 führte Pater George Gapon einen großen Arbeiterumzug zum Winterpalast, um die Petition Nikolaus II. zu überreichen. Volin war einer von denen, die an dem Marsch teilnahmen. Als der Arbeiterzug das Winterpalais erreichte, wurde es von der Polizei und den Kosaken angegriffen. Über 100 Arbeiter wurden getötet und etwa 300 verwundet. Der Vorfall, bekannt als Bloody Sunday, signalisierte den Beginn der Revolution von 1905.

Volin war einer von denen, die den Petersburger Sowjet mitgestalteten. Er wurde verhaftet und verbrachte eine kurze Zeit in der Peter-und-Paul-Festung in St. Petersburg. Nach seiner Freilassung kehrte er zu revolutionären Aktivitäten zurück und wurde schließlich 1907 von Okhrana gefangen genommen. Er wurde nach Sibirien deportiert, entkam aber später nach Frankreich. In Paris traf er Apollon Karelin, den Führer einer kleinen libertären Gruppe namens Bruderschaft der Freien Kommunisten. Nachdem er die Werke von Pierre-Joseph Proudhon, Mikhail Bakunin und Peter Kropotkin gelesen hatte, wurde er Anarchist.

1911 wurde Volin aktives Mitglied des Komitees für Internationale Aktion gegen den Krieg. Nach Ausbruch des Ersten Weltkrieges beschlossen die französischen Behörden, ausländische Friedensaktivisten zu internieren. Volin wurde vor Plänen gewarnt, ihn zu verhaften, und mit Hilfe von Freunden gelang ihm die Flucht in die Vereinigten Staaten.

Volin kam 1916 in New York City an. Er trat der Union of Russian Workers of the United States bei und wurde Mitarbeiterin der Wochenzeitung. Golas Truda. Er war ein talentierter Redner und hielt Vorträge zu Themen wie Syndikalismus in Detroit, Pittsburgh, Cleveland und Chicago.

Nach dem Sturz von Zar Nikolaus II. beschloss Volin, nach Russland zurückzukehren. Er kam im Juli 1917 in St. Petersburg an. Im folgenden Monat half er beim Aufbau der Vereinigung des anarcho-syndikalistischen Propagandanetzwerks, einem Versuch, das Evangelium des revolutionären Syndikalismus unter den Arbeitern der Hauptstadt zu verbreiten. Er hat auch eine russische Ausgabe von Golos Truda. Eine Sammlung seiner Artikel aus der Zeitung erschien 1919 unter dem Titel, Revolution und Anarchismus.

Volin stand der neuen bolschewistischen Regierung sehr kritisch gegenüber. In Golos Truda er schrieb: „Sobald ihre Macht gefestigt und legalisiert ist, werden die Bolschewiki als Staatssozialisten, das heißt als Männer, die an eine zentralisierte und autoritäre Führung glauben, das Leben des Landes und des Volkes von oben leiten... Die Bolschewiki werden einen autoritären politischen und staatlichen Apparat entwickeln, der jeden Widerstand mit eiserner Faust zerschmettern wird." Er argumentierte, dass die Losung "Alle Macht den Sowjets" in Wirklichkeit "Alle Macht den Führern der Partei" bedeute.

Er lehnte auch die Unterzeichnung des Vertrags von Brest-Litowsk ab. Während Lenin argumentierte, dass das Abkommen Zeit zur Verfügung stellte, um die bolschewistische Macht zu festigen, bestand Volin darauf, dass es "eine demütigende Kapitulation vor den Kräften der Reaktion" sei. Volin legte die Redaktion von Golas Truda und zog nach Bobrov, einer Stadt in der Ukraine. Später zog er nach Kharkov, wo er half, die Nabat-Konföderation anarchistischer Organisationen zu gründen.

Im Sommer 1919 ging Volin nach Hulyai-Pole und schloss sich der aufständischen Armee unter der Führung von Nestor Machno an. Im folgenden Jahr boten ihm die Bolschewiki den Posten des Bildungskommissars für die Ukraine an, den er jedoch ablehnte, da er glaubte, dies sei ein Versuch, ihn von seinen anarchistischen Aktivitäten abzubringen. Leo Trotzki ordnete die Verhaftung und Hinrichtung von Volin an und er wurde am 14. Januar 1920 von Tscheka verhaftet. Alexander Berkman, der gerade in Russland angekommen war, nutzte seine Kontakte, um die Verlegung von Volin in das Butyrki-Gefängnis in Moskau zu arrangieren. Ein anderer Freund, Victor Serge, flehte ebenfalls um sein Leben.

Im Oktober 1920 wurde zwischen Nestor Machno und Leo Trotzki ein Waffenstillstand geschlossen, als General Peter Wrangel und seine Weiße Armee eine Großoffensive in der Ukraine starteten. Trotzki bot an, alle Anarchisten im russischen Gefängnis im Gegenzug für eine gemeinsame Militäraktion gegen Wrangel freizulassen. Dazu gehörte, dass Volin nach Hulyai-Pole zurückkehrte. Nachdem die Rote Armee jedoch genügend Gewinne erzielt hatte, um den Sieg im Bürgerkrieg zu sichern, wurden die Machnovisten erneut verboten. Am 25. November 1920 wurden Machnos Kommandeure auf der Krim, die gerade Wrangels Truppen besiegt hatten, von der Roten Armee ergriffen und hingerichtet. Volin, der gerade nach einem Treffen mit Peter Kropotkin eingetroffen war, wurde ebenfalls festgenommen und ins Butyrki-Gefängnis zurückgebracht.

Volin und andere Anarchisten traten in einen Hungerstreik, und im Dezember 1921 stimmte Lenin zu, sie unter der Bedingung ihrer ewigen Verbannung aus Russland freizulassen. Im Januar 1922 kam Volin in Berlin an, wo er bei dem deutschen Anarchisten Rudolf Rocker lebte. In den nächsten zwei Jahren veröffentlichte er The Anarchist Herald.

1924 wurde Vsevolod Volin von Sébastien Faure eingeladen, in Paris zu leben und an der anarchistischen Enzyklopädie, an der er arbeitete, mitzuarbeiten. Volin schrieb eine Reihe wichtiger Artikel für die Enzyklopädie, von denen einige als separate Broschüren in mehreren Sprachen veröffentlicht wurden. Er trug auch zu einer Reihe von anarchistischen Zeitschriften und Zeitungen bei.

1926 brach Volin mit seinen alten Genossen Nestor Machno und Peter Arshinov über ihre umstrittene Organisationsplattform, die eine Allgemeine Union der Anarchisten forderte. Volin erhielt Unterstützung von Emma Goldman, Alexander Berkman, Sébastien Faure und Rudolf Rocker, als er argumentierte, dass die Idee eines Zentralkomitees mit dem anarchistischen Grundprinzip der lokalen Organisation kollidierte.

Peter Arshinov kehrte schließlich nach Russland zurück, wo er der Kommunistischen Partei beitrat. Später wurde er auf Befehl von Joseph Stalin hingerichtet. Volin wurde auch kurz vor seinem Tod im Juli 1935 mit Nestor Machno versöhnt.

1938 zog Volin nach Nimes, wo er mit der Arbeit an einer anarchistischen Geschichte der Russischen Revolution begann. Bei Ausbruch des Zweiten Weltkriegs zog er nach Marseille. Als sein Freund Victor Serge ihn besuchte, entdeckte er, dass er in Armut lebte, während er verzweifelt versuchte, seinen Bericht über die Revolution zu vervollständigen. Nach dem Einmarsch der Nazis und der Bildung der Vichy-Regierung musste Volin untertauchen. 1941 versuchten Mollie Steimer und Senya Fleshin, ihn zu überreden, mit ihnen nach Mexiko zu gehen. Er weigerte sich jedoch und behauptete, er müsse in Frankreich bleiben, um sich "auf die Revolution nach dem Krieg vorzubereiten".

Vsevolod Volin starb am 18. September 1945 an Tuberkulose. Die unbekannte Revolution wurde 1947 posthum veröffentlicht.

Sobald ihre Macht gefestigt und legalisiert ist, werden die Bolschewiki als Staatssozialisten, d Staatsapparat, der jeden Widerstand mit eiserner Faust zerschmettern wird.

Volins Buch, Die unbekannte Revolution, ist die wichtigste anarchistische Geschichte der Russischen Revolution in jeder Sprache. Es wurde, wie wir gesehen haben, von einem Augenzeugen geschrieben, der selbst aktiv an den von ihm beschriebenen Ereignissen beteiligt war. Wie Kropotkins Geschichte der Französischen Revolution untersucht sie das, was Volin die "unbekannte Revolution" nennt, dh die soziale Revolution des Volkes im Unterschied zur politischen Machtergreifung durch die Bolschewiki. Vor dem Erscheinen von Volins Buch war dieses Thema wenig diskutiert worden. Die russische Revolution, wie Volin sie sah, war viel mehr als die Geschichte von Kerenski und Lenin, von Sozialdemokraten, Sozialrevolutionären oder sogar Anarchisten. Es war eine Explosion von Massenunzufriedenheit und Massenkreativität, elementar, unvorhergesehen und unpolitisch, eine echte soziale Revolution, wie sie Bakunin ein halbes Jahrhundert zuvor vorausgesehen hatte.

Als große Volksbewegung, als "Aufstand der Massen", brauchte die Russische Revolution einen Volin, der ihre Geschichte "von unten" schrieb, wie es Kropotkin und Jean Jaures für Frankreich getan hatten. "Es ist die ganze ungeheure Menge von Männern, die endlich ins Rampenlicht treten", hatte Jaures von 1789 bemerkt. So war es auch in Russland zwischen 1917 und 1921, als das Land einen gewaltigen Umbruch erlebte, der alle Lebensbereiche umfasste und in dem normale Männer und Frauen spielten eine wesentliche Rolle. Ein ähnliches Phänomen trat in Spanien zwischen 1936 und 1939 auf. Russland und Spanien erlebten tatsächlich die größten libertären Revolutionen des 20. Jahrhunderts, dezentral, spontan, egalitär, angeführt von keiner einzelnen Partei oder Gruppe, sondern größtenteils vom Werk des Volkes selbst.

Das auffälligste Merkmal dieser "unbekannten Revolution" war nach Volins Interpretation die Dezentralisierung und Zerstreuung der Autorität, die spontane Bildung autonomer Gemeinden und Räte und das Aufkommen der Arbeiterselbstverwaltung in Stadt und Land. In der Tat haben alle modernen Revolutionen die Organisation lokaler Komitees - Fabrikkomitees, Wohnungskomitees, Erziehungs- und Kulturkomitees, Soldaten- und Matrosenkomitees, Bauernkomitees - in einem Aufblühen direkter Aktionen vor Ort gesehen. Auch in Russland waren die Sowjets Volksorgane der direkten Demokratie, bis sie von den Bolschewiki zu Instrumenten der zentralisierten Autorität, zum Stempel eines neuen bürokratischen Staates, reduziert wurden.

Das ist Volins zentrale These. Ausführlich dokumentiert er die Bemühungen von Arbeitern, Bauern und Intellektuellen, eine freie Gesellschaft zu schaffen, die auf lokaler Initiative und Autonomie basiert. Die libertäre Opposition gegen die neue Sowjetdiktatur, vor allem in Kronstadt und der Ukraine, wird umfassend behandelt. Volin präsentiert eine zutiefst sympathische Darstellung der Makhno-Bewegung, ohne jedoch ihre negativen Aspekte wie Makhnos starkes Trinken und die Bildung einer militärischen Kamarilla um Makhnos Führung zu beschönigen. (Es wurde festgestellt, dass Volin mit Makhno über die Organisationsplattform gebrochen hat, und der daraus resultierende Antagonismus hat nie vollständig nachgelassen.)


Die unbekannte Revolution: 1917-1921

    Themen:
    Sowjetunion – Geschichte – Revolution, 1917-1921.

StellungnahmeVoline (d. h. V. M. Eǐkhenbaum, übersetzt von Holley Cantine).
Das physische Objekt
Seitennummerierung717 S.
Seitenzahl717
ID-Nummern
Bibliothek öffnenOL19382123M

Artikel erfolgreich in den Warenkorb gelegt! Die unbekannte Revolution Von: Voline Preis: $ Menge: 1 verfügbar. Buchzustand: Gut. O Exército Negro ou Makhnovismo, também conhecido como Exército Insurgente Makhnovista, foi um exército revolucionário sob o comando do anarquista Nestor Makhno durante a Guerra Civil Russa ea Special Revolução Ucraniana anos Ucrânia, Para-Kämpfer oder Regime do Hetman, a Ocupação austro-húngara e os.

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Voline, Die unbekannte Revolution, – D. Wierzchoś, Nestor Machno i jego kontakty z Polakami i Polską, [w:] Studia z dziejów polskiego anarchizmu, Stettin Yanowitz, Der Mythos von Machno (eine kritische Würdigung der Machnovistenbewegung) obiger Artikel Über den bolschewistischen Mythos (eine Antwort auf den obigen Artikel). Das vorliegende E-Book besteht aus einer vollständigen Übersetzung von La Revolution Inconnue, , erstmals auf Französisch in veröffentlicht und in Paris in von Editions Pierre Belfond neu aufgelegt. Eine gekürzte, zweibändige englische Übersetzung des Werks (Nineteen-Seventeen. The Russian Revolution Betrayed and The Unknown Revolution.

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Die unbekannte Revolution : 1917-1921 von Vsevolod Mikhailovich Eichenbaum PDF herunterladen EPUB FB2

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Die unbekannte Revolution: – Voline, Iain Mckay, Rudolph Rocker Diese ausführliche Augenzeugengeschichte, die von Voline, einem ausgesprochenen Aktivisten der Russischen Revolution, geschrieben wurde, widmet dem, was der Autor als „Kämpfe für die echte soziale Revolution“ bezeichnet, große Aufmerksamkeit ist der Aufstand der Matrosen und Arbeiter von Kronstadt.

Diese ausführliche Augenzeugengeschichte, die von Voline, einem ausgesprochenen Aktivisten der Russischen Revolution, geschrieben wurde, widmet dem, was der Autor als "Kämpfe um die echte soziale Revolution" bezeichnet, große Aufmerksamkeit – das heißt, dem Aufstand der Matrosen und Arbeiter von Kronstadt und die Bauernbewegung, die Nestor Machno in der Ukraine anführte.

The Unknown Revolution: – Menge In den Warenkorb Produkt-ID: Artikelnummer: Kategorien: Anarchie, Bücher, Konflikte und Krieg, Geschichte, Marxismus, Kommunismus und Sozialismus, Politik Schlüsselworte: Iain McKay, Rudolf Rocker, Voline. Das vorliegende Werk ist eine vollständige Übersetzung von La Revolution Inconnue, die zuerst auf Französisch veröffentlicht und in Paris in den Editions Pierre Belfond erneut veröffentlicht wurde.

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Kronstadt vor der Revolution Kapitel 3. Kronstadt als Vorhut der Revolution Kapitel 4. Kronstadt wendet sich gegen den bolschewistischen Betrug. Voline, Die unbekannte Revolution, () BUCH I GEBURT, WACHSTUM UND TRIUMPH DER REVOLUTION TEIL II DER Ruck () KAPITEL 2 Die Geburt der "Sowjets" Wir kommen nun zu einem der wichtigsten Aspekte der Russischen Revolution: der.

Top 10 Bücher über die Russische Revolution Lenin im Gespräch mit den Arbeitern der Putilov-Fabrik in Petrograd im Detail aus dem Gemälde von Isaak Brodsky ().

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Volin: Die unbekannte Revolution: Buch III. Volin, Die unbekannte Revolution, Buch III: Kampf um die echte soziale Revolution, Teil II: Ukraine () Kapitel Eins.

Massenbewegung in der Ukraine. Dieses Kapitel bringt mich in eine Zwickmühle. Wenn ich der Kronstädter Bewegung etwa hundert Seiten widmete, wäre eine angemessene Behandlung der Ereignisse in der.

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Schlagwörter: Sowjetunion -- Geschichte -- Revolution, Ukraine -- Geschichte -- Revolution, Anarchismus -- Ukraine -- Geschichte.

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Inhalt

Er wurde im Bezirk Woronesch in Zentralrussland geboren, wo beide Eltern Ärzte waren, und ging nach dem dortigen College nach Sankt Petersburg, um Rechtswissenschaften zu studieren. Ώ] 1904 verließ er die Universität, trat der Sozialrevolutionären Partei bei und engagierte sich in der revolutionären Arbeiterbewegung. Er war an kulturellen und pädagogischen Aktivitäten unter den Arbeitern der Stadt beteiligt, als er Pater Gapon traf und sich am Blutigen Sonntag (1905) seiner Petitionsbewegung anschloss. Er war mit einer Gruppe zusammen, die von Soldaten zurückgewiesen wurde, bevor sie den Winterpalast erreichen konnte. Während der darauffolgenden Streiks übernahm er die Führung bei der Schaffung des ersten Petersburger Sowjets, um Hilfe und Information für die Arbeiter zu koordinieren, obwohl er die meiste Zeit des Jahres ruhte und schließlich im Dezember nach der Russischen Revolution von 1905 unterdrückt wurde Februarrevolution 1917.

Nach seiner Flucht aus der Verhaftung 1907 floh er nach Frankreich, wo er unter den Einfluss russischer Anarchisten geriet und sich 1911 dieser Bewegung, einer kleinen Gruppe von Apollon Karelin, anschloss

Er nahm am russischen Bürgerkrieg teil, zunächst in der ukrainischen anarchistischen Organisation Nabat, dann (ab August 1919) in der Armee von Nestor Machno. Im Januar 1920 von den Bolschewiki verhaftet, wurde er im Oktober zusammen mit anderen Anarchisten aufgrund eines Vertrages zwischen der Sowjetunion und Machnos Armee aus dem Gefängnis entlassen. Einen Monat später wurde er erneut festgenommen und trat in den Hungerstreik des Gefängnisses Taganka ein. Dank der Intervention der Roten Gewerkschaftsinternationale während ihres Kongresses Съезд Красного Профинтерна), der im Sommer 1921 in Moskau stattfand, wurde er schließlich des Landes verwiesen.

Trotz fehlender Papiere in Deutschland zugelassen, lebte er mit seiner Familie in Berlin, wo er eine 80-seitige Broschüre mit dem Titel Die Verfolgung der Anarchisten in Sowjetrussland, übersetzte Peter Arshinovs История махновского движения (Geschichte der Machnovisten-Bewegung) und schrieb ein langes biografisches Vorwort dazu und gab eine russische anarchistische Zeitschrift heraus. Nach zwei Jahren erhielt er eine Einladung von Sébastien Faure, ihm bei der Vorbereitung der Encyclopédie Anarchiste, also zog er nach Paris, wo er für die . schrieb Enzyklopädie und andere Veröffentlichungen. Ώ]

Der Tod seiner Frau traf ihn schwer, und der Zweite Weltkrieg zwang ihn, von einem Versteck in ein anderes zu ziehen. Er kehrte nach dem Krieg nach Paris zurück, erkrankte jedoch an unheilbarer Tuberkulose und starb im September 1945 in einem Krankenhaus in den Revolutionen und im Bürgerkrieg, La Révolution inconnue (Die unbekannte Revolution), die posthum veröffentlicht wird. Ώ]


Er wurde im Bezirk Woronesch in Zentralrussland geboren, wo beide Eltern Ärzte waren, und ging nach dem dortigen College nach Sankt Petersburg, um Rechtswissenschaften zu studieren. 1904 verließ er die Universität, trat der Sozialrevolutionären Partei bei und engagierte sich in der revolutionären Arbeiterbewegung. Er war an kulturellen und pädagogischen Aktivitäten unter den Arbeitern der Stadt beteiligt, als er Pater Gapon traf und sich am Blutigen Sonntag (1905) seiner Petitionsbewegung anschloss. Er war mit einer Gruppe zusammen, die von Soldaten zurückgewiesen wurde, bevor sie den Winterpalast erreichen konnte. Während der darauffolgenden Streiks übernahm er die Führung bei der Schaffung des ersten Petersburger Sowjets, um Hilfe und Information für die Arbeiter zu koordinieren, obwohl er die meiste Zeit des Jahres ruhte und schließlich im Dezember nach der Russischen Revolution von 1905 unterdrückt wurde Februarrevolution 1917.

Nach seiner Flucht aus der Verhaftung 1907 floh er nach Frankreich, wo er unter den Einfluss russischer Anarchisten geriet und sich 1911 dieser Bewegung, einer kleinen Gruppe von Apollon Karelin, anschloss.

Er nahm am russischen Bürgerkrieg teil, zunächst in der ukrainischen anarchistischen Organisation Nabat, dann (ab August 1919) in der Armee von Nestor Machno. Im Januar 1920 von den Bolschewiki verhaftet, wurde er im Oktober zusammen mit anderen Anarchisten aufgrund eines Vertrags zwischen der Sowjetunion und Machnos Armee aus dem Gefängnis entlassen, einen Monat später wieder verhaftet und dank der Intervention der Roten Gewerkschaftsinternationale während ihrer Kongress Съезд Красного Профинтерна) im Sommer 1921 in Moskau stattfand, wurde er endgültig des Landes verwiesen.

Trotz fehlender Papiere nach Deutschland zugelassen, lebte er mit seiner Familie in Berlin, wo er eine 80-seitige Broschüre mit dem Titel Die Verfolgung der Anarchisten in Sowjetrußland verfasste und Peter Arschinows История махновского движения (Geschichte der Machnovisten) übersetzte Bewegung) und schrieb ein langes biografisches Vorwort dazu und gab eine russische anarchistische Zeitschrift heraus. Nach zwei Jahren erhielt er eine Einladung von Sébastien Faure, ihm bei der Vorbereitung der Encyclopédie Anarchiste zu helfen, und zog nach Paris, wo er für die Encyclopédie und andere Publikationen schrieb.

Der Tod seiner Frau traf ihn schwer, und der Zweite Weltkrieg zwang ihn, von einem Versteck in ein anderes zu ziehen. Nach dem Krieg kehrte er nach Paris zurück, erkrankte jedoch an unheilbarer Tuberkulose und starb im September 1945 in einem Krankenhaus in den Revolutionen und im Bürgerkrieg, La Révolution inconnue (Die unbekannte Revolution), die posthum veröffentlicht wird.


Volin

Vsevolod Michajlovič Ejchenbaum, russ. Всеволод Михайлович Эйхенбаум (* 11. August 1882, Voronež - † 18. September 1945, Paríž), známy ako Volin, bol ruský anarchista.

Narodil sa vo Voroneži, jeho rodičia boli doktori. V roku 1904 odišiel z univerzity v Petrohrade a stal sa členom Strany socialistických revolucionárov. Zúčastnil sa revolúcie z roku 1905 a podarilo sa mu prežiť Krvavú nedeľu. Aktívne sa zúčastnil vytvorenia Sankt Peterburského sovietu v tom istom roku. Bol na neho vydaný zatykač, kvôli čomu musel v roku 1907 utiecť do z krajiny. Dostal sa do Francúzska, kde sa zoznámil s ruskými anarchistami, a v roku 1911 vstúpil do miestneho anarchistického hnutia.

Zúčastnil sa Ruskej občianskej vojny, najprv na strane Ukrajinskej anarchistickej organizácie Nabat, a od augusta 1919 bojoval po boku Nestora Machnu v Revolučnej oslobodzovacej armáde Ukrajiny. V januári 1920 ho chytili boľševici, no v októbri bol spolu s ďalšími anarchistami prepustený, keďže došlo k výmene zajatcov medzi Sowjetskym Ruskom a Machnovou armádou. Čoskoro bol znovu zatknutý, Trockij rozkázal, aby bol zastrelený, no mobilizácia európskych odborárov mu zachránila život [1] a v roku 1921 bol z krajiny vykázaný.

Usadil sa v Nemecku, kde vydal pamflet Perzekúcia Anarchistov gegen Sowjetskom Rusku, preložil Aršinovovo dielo História Machnovského hnutia a prispieval do nemeckých anarchistických novín. Po dvoch rokoch sa na pozvanie francúzskeho anarchistu Sébastiena Faureho presťahoval do Paríža, kde Faureovi pomohol s vydaním knihy Encyclopédie Anarchiste.

Počas Druhej svetovej vojny sa musel skrývať pred fašistami a presúvať sa z jedného miesta na druhé. Po vojne sa vrátil do Paríža, kde 18. septembra 1945 zomrel na tuberkulózu. Jeho dielo o Machnovskom hnutí, Neznáma revolúcia, vyšlo posmrtne.


Inhalt

Er wurde im Bezirk Woronesch in Zentralrussland geboren, wo beide Eltern Ärzte waren, und ging nach dem dortigen College nach Sankt Petersburg, um Rechtswissenschaften zu studieren. [1] 1904 verließ er die Universität, trat der Sozialrevolutionären Partei bei und engagierte sich in der revolutionären Arbeiterbewegung. Er war an kulturellen und pädagogischen Aktivitäten unter den Arbeitern der Stadt beteiligt, als er Pater Gapon traf und sich am Blutigen Sonntag (1905) seiner Petitionsbewegung anschloss. Er war mit einer Gruppe zusammen, die von Soldaten zurückgewiesen wurde, bevor sie den Winterpalast erreichen konnte. Während der darauffolgenden Streiks übernahm er die Führung bei der Schaffung des ersten Petersburger Sowjets, um Hilfe und Information für die Arbeiter zu koordinieren, obwohl er die meiste Zeit des Jahres ruhte und schließlich im Dezember nach der Russischen Revolution von 1905 unterdrückt wurde Februarrevolution 1917.

Nach seiner Flucht aus der Verhaftung 1907 floh er nach Frankreich, wo er unter den Einfluss russischer Anarchisten geriet und sich 1911 dieser Bewegung, einer kleinen Gruppe von Apollon Karelin, anschloss. [1]

Er nahm am russischen Bürgerkrieg teil, zunächst in der ukrainischen anarchistischen Organisation Nabat, dann (ab August 1919) in der Armee von Nestor Machno. Im Januar 1920 von den Bolschewiki verhaftet, wurde er im Oktober zusammen mit anderen Anarchisten aufgrund eines Vertrages zwischen der Sowjetunion und Machnos Armee aus dem Gefängnis entlassen. Einen Monat später wurde er erneut festgenommen und trat in den Hungerstreik des Gefängnisses Taganka ein. Dank der Intervention der Roten Gewerkschaftsinternationale während ihres Kongresses Съезд Красного Профинтерна), der im Sommer 1921 in Moskau stattfand, wurde er schließlich des Landes verwiesen.

Trotz fehlender Papiere in Deutschland zugelassen, lebte er mit seiner Familie in Berlin, wo er eine 80-seitige Broschüre mit dem Titel Die Verfolgung der Anarchisten in Sowjetrussland, übersetzte Peter Arshinovs История махновского движения (Geschichte der Machnovisten-Bewegung) und schrieb ein langes biografisches Vorwort dazu und gab eine russische anarchistische Zeitschrift heraus. Nach zwei Jahren erhielt er eine Einladung von Sébastien Faure, ihm bei der Vorbereitung der Encyclopédie Anarchiste, also zog er nach Paris, wo er für die . schrieb Enzyklopädie und andere Veröffentlichungen. [1]

Der Tod seiner Frau traf ihn schwer, und der Zweite Weltkrieg zwang ihn, von einem Versteck in ein anderes zu ziehen. Er kehrte nach dem Krieg nach Paris zurück, erkrankte jedoch an unheilbarer Tuberkulose und starb im September 1945 in einem Krankenhaus in den Revolutionen und im Bürgerkrieg, La Révolution inconnue (Die unbekannte Revolution), die posthum veröffentlicht wird. [1]


--> Volin, 1882-1945

Pseudonym von Vsevolod Michajlovič Eichenbaum geboren in der Nähe der Stadt Voronež', Russland 1882, gestorben in Paris 1945 Anarchist, Historiker, Journalist als sozialistischer Revolutionär Teilnehmer an den Ereignissen von 1905 verhaftet 1907, Flucht nach Frankreich trat 1911 dem Bratstvo Vol'nych bei Obščinnikov, der wegen seines Antimilitarismus zum Anarchisten wurde floh 1916 nach New York Mitherausgeber von Golos Truda in den USA kehrte im Juli 1917 nach Russland zurück , herausgegeben Nabat trat in die Armee von Machno ein, 1920 Mitglied der Kultur-Bildungskommission verhaftet, 1921 auf Druck ausländischer Delegierter in Moskau zum PROFINTERN-Kongress entlassen und ging nach Berlin, wo er 1924 in Paris das Anarchičeskij Vestnik herausgab, trug 1938 zur anarchistischen Enzyklopädie von Sébastien Faure bei. Mitherausgeber der Wochenzeitung Terre Libre von André Prudhommeaux beendete seine Geschichte am die Russische Revolution R̀évolution inconnue' im Jahr 1940.

Aus der Beschreibung des Archivs 1901-1945 (-1948). (Unbekannt). WorldCat-Rekord-ID: 80183798


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Vorlage:Anarcho-Kommunismus-Seitenleiste Er wurde im Bezirk Woronesch in Zentralrussland geboren, wo beide Eltern Ärzte waren, und ging nach dem dortigen College nach Sankt Petersburg, um Rechtswissenschaften zu studieren. [ 1 ] 1904 verließ er die Universität, trat der Sozialrevolutionären Partei bei und engagierte sich in der revolutionären Arbeiterbewegung. Er war an kulturellen und pädagogischen Aktivitäten unter den Arbeitern der Stadt beteiligt, als er Pater Gapon traf und sich am Blutigen Sonntag (1905) seiner Petitionsbewegung anschloss. Er war mit einer Gruppe zusammen, die von Soldaten zurückgewiesen wurde, bevor sie den Winterpalast erreichen konnte. Während der darauffolgenden Streiks übernahm er die Führung bei der Schaffung des ersten Petersburger Sowjets, um Hilfe und Information für die Arbeiter zu koordinieren, obwohl er die meiste Zeit des Jahres ruhte und schließlich im Dezember nach der Russischen Revolution von 1905 unterdrückt wurde Februarrevolution 1917.

Nach seiner Flucht aus der Verhaftung 1907 floh er nach Frankreich, wo er unter den Einfluss russischer Anarchisten geriet und sich 1911 dieser Bewegung, einer kleinen Gruppe von Apollon Karelin, anschloss. [ 1 ]

Er nahm am russischen Bürgerkrieg teil, zunächst in der ukrainischen anarchistischen Organisation Nabat, dann (ab August 1919) in der Armee von Nestor Machno. Im Januar 1920 von den Bolschewiki verhaftet, wurde er im Oktober zusammen mit anderen Anarchisten aufgrund eines Vertrages zwischen der Sowjetunion und Machnos Armee aus dem Gefängnis entlassen. Einen Monat später wurde er erneut festgenommen und trat in den Hungerstreik des Gefängnisses Taganka ein. Dank der Intervention der Roten Gewerkschaftsinternationale während ihres Kongresses Съезд Красного Профинтерна), der im Sommer 1921 in Moskau stattfand, wurde er schließlich des Landes verwiesen.

Trotz fehlender Papiere in Deutschland zugelassen, lebte er mit seiner Familie in Berlin, wo er eine 80-seitige Broschüre mit dem Titel Die Verfolgung der Anarchisten in Sowjetrussland, übersetzte Peter Arshinovs История махновского движения (Geschichte der Machnovisten-Bewegung) und schrieb ein langes biografisches Vorwort dazu und gab eine russische anarchistische Zeitschrift heraus. Nach zwei Jahren erhielt er eine Einladung von Sébastien Faure, ihm bei der Vorbereitung der Encyclopédie Anarchiste, also zog er nach Paris, wo er für die . schrieb Enzyklopädie und andere Veröffentlichungen. [ 1 ]

Der Tod seiner Frau traf ihn schwer, und der Zweite Weltkrieg zwang ihn, von einem Versteck in ein anderes zu ziehen. Er kehrte nach dem Krieg nach Paris zurück, erkrankte jedoch an unheilbarer Tuberkulose und starb im September 1945 in einem Krankenhaus in den Revolutionen und im Bürgerkrieg, La Révolution inconnue (Die unbekannte Revolution), die posthum veröffentlicht wird. [ 1 ]


Anmerkungen

2 Alexej Nikolajew, Zhizn Nestora Machno (Riga: Izdevnieciba 'Obshche dostupnaia biblioteka' ohne Datum) Aleksei Nikolaev, Batko Machno (Riga: Izdevnieciba 'Laikmets' ohne Datum) Aleksei Nikolaev, Pervyi sredi ravnykh (Detroit: Izd. Profsoiuza, 1947) Vasyl Chaplenko, Ukraintsi (New York: All-Slavic Publishing, Inc., 1960) Oles Honchar, Sobor (Kiew: Radianskyi Pysmennyk, 1968) Klym Polishchuk, Huliaipilskyj 'Batko', 2 Bd. (Kolomyia: Vyd. Oka, 1925-26) Iurii Ianovskyi, Wershnyky, in Tvory, vol. II (Kiew: Derzhlitvydav, 1958), S. 169-257.

3 Daniel und Gabriel Cohn-Bendit, Überholter Kommunismus, die linke Alternative (New York: McGraw-Hill, 1968), S. 220-234.

4 Die New York Public Library hat eine Proklamation und drei Ausgaben von Setzen Sie k svobode (Huliai-Pole), Nr. 1-3 zwei weitere Ausgaben befinden sich in europäischen Bibliotheken. L. J. van Rossum, „Proklamationen der Makhno-Bewegung, 1920“, Internationale Zeitschrift für Sozialgeschichte, XIII, Pt. 1 (Amsterdam, 1968), S. 249. Van Rossums Veröffentlichung von elf Proklamationen aus dem Archiv des italienischen Anarchisten Ugo Fedeli trägt wesentlich zum Dokumentenfundus bei. Eine Proklamation der Machnivtsi gegen Antisemitismus wurde in . veröffentlicht Wolna (New York), Nr. 58, Oktober 1924, S. 39-42. Andere Proklamationen werden in Petr Arshinov zitiert, Istoriia makhnovskogo dvizheniia (1918-1921 gg.) (Berlin: Izd. 'Gruppy russkikh anarkhistov v Germanii', 1923). Auszüge aus dem Protokoll des zweiten Treffens der Bezirkskonferenz Huliai-Pole (12. Februar 1919) sind in Petr Struve, "Ideologiia Makhnovshchiny" . veröffentlicht Russkaia mysl, Nr. 1-2 (Sofia, 1921), S. 226-232. Drei Exemplare der Zeitung der Gruppe Charkiw Machno Golos makhnovsta in der Sowjetunion sind sie zitiert in S. Semanov, "Makhnovshchina i ee krakh," Voprosie istorii, Nr. 9 (Moskau, 1966), p. 57. Die ukrainischsprachigen Zeitungen Shliakh do voli (Huliai-Pol) und Anarchistische povstanets (Poltawa) sind nicht verfügbar.

5 Die hier gegebene Gliederung enthält das Nötigste, um dem Leser den notwendigen Hintergrund zu liefern. Eine allgemeine Skizze findet sich in David Footman, Bürgerkrieg in Russland (London: Faber, 1961), S. 245-303. Siehe auch Max Nomad, „Der Krieger: Nestor Makhno, der Bandit, der Moskau gerettet hat“, in Apostel der Revolution (Boston: Little, Brown, and Company, 1939), S. 302-342, und Victor Peters, Nestor Makhno: Das Leben eines Anarchisten (Winnipeg: Echo Books, 1970).

6 Die maßgeblichste Studie über die Aktivitäten von Makhno und der Huliai-Pole-Gruppe von Anarchisten von 1906 bis 1909 stammt von G. Novopolin, „Makhno i guliai-polskaia gruppa anarkhistov (po ofitsialnym dannym),“ Katorga i ssylka, Nr. 34 [5] (Moskau, 1927), S. 70-77. Novopolins Arbeit basiert weitgehend auf der Anklageschrift der Staatsanwaltschaft von Odessa vom 14. Dezember 1909, in der 14 Personen angeklagt wurden.

7 Die gründlichste wissenschaftliche Studie über anarchistische Tendenzen in der Makhno-Bewegung stammt von Romuald Wojna, „Nestor Machno: anarchizm czynu“, Z Pola Walki, Nr. 2 [50] (Warschau, 1970), S. 45-76. Siehe auch "Anarkhizm i makhnovshchina" Anarchicheskii vestnik, Nr. 2 (Berlin, 1923), S. 27-37. Angriffe durch anarchistische Feinde von Makhno wie Mark Mrachnyi und Aaron Baron können durch eine Studie von Makhnos Antworten, die in der Pariser anarchistischen Zeitung veröffentlicht wurde, angegangen werden Delo truda Mitte der 1920er Jahre. Eine aufschlussreiche, aber unvollendete Diskussion über das Verhältnis des Anarchismus zur Makhnwshchyna (hauptsächlich eine Geschichte der Nabat group) ist die Studie von D. Ierde, "Politychna prohrama anarkhoma-khnivshchyny" . Litopys revoliutsii, IX, 1-2 (Charkiw, 1930), S. 41-50.

8 Große Aufmerksamkeit wird Hryhoriivs Revolte in Arthur Adams gewidmet, Bolschewiki in der Ukraine: Der zweite Feldzug, 1918-1919 (New Haven, Anschl.: Yale University Press, 1963).

9 Makhnos Rolle im Kampf gegen Denikin ist die Grundlage für Nomads Beiname: „Der Krieger: Nestor Makhno, der Bandit, der Moskau rettete“. Apostel, P. 302.

10 Für zeitgenössische Berichte über diese sehr verwirrende Zeit in Makhnos hfe siehe Kazimir-Valerian Tesliar, "Pravda o muzhike-anarkhiste Makhno i anarkho-makhnovshchine," Wolna (New York), Nr. 34-35, Oktober-November 1922, S. 21-25 Gr. Anar. Molodezhi Varshavy, "Sud nad N. Makhno," Wolna, Nr. 45, September 1923, S. 45-46.

11 Nestor Machno, Russkaia revoliutsiia na Ukraine (Paris: Federatsiia anarkho-kommunisticheskich grupp Severnoi Ameriki i Kanady, 1929), Pod udarami kontr-revoliutsii (Paris: Izdanie Komiteta N. Makhno, 1936), Ukrainskaia revoliutsiia (Paris: Izdanie Komiteta N. Makhno, 1937). Diese drei Bände werden im Folgenden als Machno I, II, III bezeichnet. Die letzten beiden wurden posthum unter der Redaktion von Machnos bedeutendem anarchistischen Kollegen Volin (Vsevolod M. Eikhenbaum) herausgegeben.

12 Arschinow, Istoriia makhnovskogo dvizheniia Voline [Vsevolod Eikhenbaum], La revolution inconnue (1917-21) (Paris: Les Amis de Voline, 1947), übersetzt ins Englische als Die unbekannte Revolution (Kronstadt 1921, Ukraine 1918-21) (London: Freedom Press, 1955).

13 M. Kubanin, Machnovshchina (Leningrad: Priboi, 1927). Frühe bolschewistische Berichte unterscheiden sich auf wissenschaftlichem Niveau. Viele sind bloße Propagandatraktate gegen einen allzu beliebten Feind. Diejenigen, die der zeitgenössische sowjetische Historiker Semanov als geschrieben "in den heißen Folgen der Ereignisse" beschreibt, sind Ia. Jakowlew, Russkii anarkhizm v velikoi russkoi revoliutsii (St. Petersburg: Izd. Kommunisticheskogo internatsionala, 1921), M. Ravich-Cherkasskii, Machno i Machnovshchina (Katerynoslav, 1920), R. Eideman, Ochagi atamanshchiny und banditizma (Charkiw, 1921), D. Lebed, Itogi i uroki lass rnakhnovshchiny (Charkiw, 1921). Semanovs "Makhnovshchina i ee krakh" ist eine von zwei sowjetischen Studien der letzten Jahre und die einzige substantielle Diskussion über die Machnivshchyna, die Machnos Memoiren nicht verwendet. Semanovs einziger Kommentar befindet sich in Anm. 81, S. 52, die die ersten beiden Bände der Memoiren erwähnt und ihre Herausgeberschaft Volin zuschreibt. Dies würde zu der Annahme führen, dass Semanov die Schriften Makhnos nicht zugänglich waren, da er keine Kenntnis des dritten Bandes preisgibt und Volin tatsächlich Band I nicht herausgegeben hat, wie in der Einleitung zu Band II ausführlich erläutert wird. Er und Machno hatten zu dieser Zeit persönliche Schwierigkeiten. Das andere sowjetische Werk ist P. Kh. Bilyi, "Rozhrom Machnovshchyny," Ukrainskyi istorychnyi zhurnal, XIV, 5 (Kiew, 1971), S. 10-21, die einer Erzählung der letzten Phase des Machnivshchyna. Es ist besonders wertvoll für Informationen über die frühe bolschewistische Literatur über Machno. Von erheblichem Wert ist das Konto der ersteren Machnivets Anarchist I. Teper [Gordeev], Makhno: Ot "edinogo" anarkhizma k stopam rumynskogo korolia (Kiew. Molodoi rabochii, 1924).

14 Liubomyr Wynar, "Zviazky Nestora Makhna z Armiieiu U.N.R. (1918-1920)," Rozbudova derzhavy, Nr. 3 (Montreal, 1953), S. 15-18. Wynar hat auch einen weiteren Artikel beigesteuert, der nützliche Informationen über die Beziehung zwischen der Machno-Bewegung und der ukrainischen Nationalbewegung enthält: "Prychynky do rannoi diialnosty Nestora Makhna v Ukraini (1917-18)," Rozbudova derzhavy, Nr. 2 (Montreal, 1953), S. 14-20.

Der Artikel von Dubrovskyi, "Batko Nestor Makhno", ist ein wichtiges Werk, das eine positive Bewertung von Machnos Rolle in der ukrainischen Geschichte enthält. Es handelt sich jedoch ausschließlich um eine Erzählung und analysiert nicht Machnos Gedanken zur ukrainischen Frage. Der nützlichste Kommentar eines Mitglieds einer ukrainischen politischen Fraktion ist Isaak Mazepa, Ukraine v ohni i buri revoliutsii, 3 Bd. (München: Prometei, 1950-51). Eine fast zeitgenössische Darstellung der Machnivshchyna, und gleichzeitig ein besonders interessanter ukrainischer politischer Kommentar zur Bewegung ist A. S., "Makhnivshchyna," Kalendar 'Hromada' dlia robitnoho naroda v nisti i seli na rik 1926 (Lemberg, 1925), S. 105-109. Die beste Arbeit auf Englisch ist Nestor Machno, von Victor Peters, insbesondere für seine Augenzeugenberichte, die auf dem Machnivshchyna.

15 Zu Makhnos Diskussion seiner Russifizierung siehe Makhno II, S. 153-154.

16 Für eine Beschreibung von Huliai Pole siehe Natalia Sukhogorskaia, "Vospominanie o makhnovshchine" . Kandalnyi zvon, Nr. 6 (Odessa, 1927), S. 37-38.

17 Der allgemeine Trend des anarchistischen Denkens wird von P. Kropotkin, "Natsionalnyi vopros," . skizziert Listki "Khleb i Volia" (London), Nr. 16, 7. Juni 1907, S. 2-4.

18 Raevskii sah in diesem Mangel an Aufmerksamkeit das unvermeidliche Ergebnis der Entwicklung des Anarchismus in uninationalen Staaten – vor allem in Westeuropa. Er behauptete, dass die Anarchisten im multinationalen russischen Reich dem Nationalismus mehr Aufmerksamkeit widmen müssten, und zitierte zwei Artikel von Kropotkin als einen der wenigen anarchistischen Versuche, das Wachstum des Nationalismus unter den Nichtrussen des Reiches und vor allem unter den zu studieren und zu erklären die Arbeiterklasse. M. Raevskii, "Natsionalnyi vopros s tochki zreniia kommunisticheskogo anarkliizma," Burevestnik (Paris), Nr. 19, 19. Februar 1910, p. 13.

Kropotkin führte die fehlende anarchistische Diskussion über die Nationalitätenfrage auf den Einfluss französischer anarchistischer Theoretiker zurück, die den Nationalismus als Stütze des Staates und der Reaktion betrachteten. Er behauptete, diese Ansicht sei zwar für die Franzosen und andere dominierende Nationalitäten richtig, aber nicht für unterdrückte. Er verallgemeinerte aus der Geschichte des 19. Jahrhunderts, dass keine soziale Revolution möglich ist, während eine Nation um ihre Befreiung kämpft. Aus seiner Argumentation folgte also, dass der Erfolg des Kampfes für die nationale Freiheit eine notwendige Voraussetzung für den Kampf für die soziale Revolution war. Tatsächlich glaubte er, dass, wenn jede Nation ihre eigene Sprache und Kultur entwickeln würde, dies zum Fortschritt des Anarchismus beitragen würde. Kropotkin, S. 2-4.

Raevskii kommentierte die heftige Kritik, die Kropotkin in anarchistischen Kreisen wegen seiner positiven Haltung gegenüber nationalistischen Bewegungen geäußert hatte. Er forderte auch die Anarchisten auf, Taktiken für den Umgang mit dem Nationalismus unter den Arbeitern der unterdrückten Nationalitäten Russlands zu formulieren. Raevskij stellte jedoch Kropotkins Behauptung in Frage, dass Nationen, die für nationale Freiheit kämpfen, nicht den Weg der sozialen Revolution betreten könnten. Als Beispiele nannte er Juden, Polen und Georgier, dass der Kampf für nationale Freiheit ein wesentlicher Bestandteil des Kampfes für soziale Freiheit ist. So sah Raevskii das Wiedererwachen unterdrückter Nationalitäten und ihren Freiheitskampf als positives Phänomen, bei dem Anarchisten eine Rolle spielen sollten.

19 Im Mittelpunkt des Interesses stand der jüdische Nationalismus, eine angesichts des jüdischen Minderheitenstatus und der zionistischen Bewegung sehr untypische Form. Kropotkins Artikel zum Nationalitätenproblem wurden durch die Anfragen von Marc Jahrblum, einem zionistischen Anarchisten, angeregt. M. Raevskii (L. Fishelev) war Jude.

20 Die Bildung einer spezifisch ukrainischen Gruppe von Anarchisten wurde 1914 angekündigt. Ihr Ziel war es, Propaganda in ukrainischer Sprache zu verbreiten. Nabat (Genf), Nr. 1, Juli 1914. Es gibt keinen Hinweis darauf, dass diese Gruppe irgendeine Aktivität unternahm.

21 Paul Avrich, Die russischen Anarchisten (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1967), S. 43-49.

23 Katerynoslav (Dnipropetrowsk) Odessa und Balta (Odessa oblast) Tscherkassy, ​​Smila, Shpola, Swenyhorodka, Uman und Zolotonosha (Tscherkassy oblast) Elizavethrad (Kirovhrad oblast) Winnyzja und Pohrebyschtsch (Winnyzja oblast) Melitopol, Oleksandriwsk (Zaporizhzhia) und Huliai-Pole (Zaporizhzhia oblast) Romny (Sumy oblast) Nischyn (Tschernihiw) oblast) Schytomyr und Berdychiv (Schytomyr oblast) Luzk (Wolyn oblast) Novopavlivka (Woroshylovhrad oblast).

Konsultierte Zeitungen: Listki "Khleb i Volia" (London), Nr. 1, 30. Oktober 1906 bis Nr. 17, 20. Juni 1907 Nabat (Genf), Nr. 1, Juli 1914 Nr. 2-3, Mai-Juni 1915 Nr. 4, April 1916 Anarchist (Genf), Nr. 1, Oktober 1907 Nr. 5, März 1910 Burevestnik (Paris), Nr. 1, 20. Juli 1906, bis Nr. 19, Februar 1910 Buntar (Genf), Nr. 1, Dezember 1906 Nr. 1, 15. Mai 1908 Khleb i voli (London), Nr. 1, August 1903 bis Nr. 25, November 1905 Khleb i voli (Paris), Nr. 1, Februar 1909 Nr. 2, Juli 1909 Almanach, Nr. 1 (Paris, 1909).

24 Ein Bericht von Shpola erwähnte die Notwendigkeit anarchistischer Zeitungen und Flugblätter in ukrainischer Sprache, um unter den Bauern und Arbeitern zu arbeiten. Ein Bericht aus Chyhyryn informierte über die Bekehrung der Revolutionären Ukrainischen Partei zum Anarchismus, während ein anderer aus Romny (nördliche Poltawa-Guberia) über die Bekehrung dieser Stadt von einem Zentrum der ukrainischen "Spilka" zum Anarchismus berichtete. Anarchist (Genf), Nr. 1, 10. Oktober 1907, p. 33 und Nr. 2, April 1908, p. 29.

Ein Informant aus Nischyn berichtete von der Verteilung von Flugblättern in „Kleinrussischer Sprache“. Khleb i voli (London), Nr. 11, September 1904, p. 4. Ein anderer Artikel skizzierte die Anfänge der anarchistischen Bewegung in der Ukraine, einschließlich der Entwicklungen in Nischyn, enthielt auch Informationen über ukrainische Parteien und betonte den Mangel an anarchistischer Literatur (nur auf Russisch) im Gegensatz zu sozialdemokratischer Literatur (in drei Sprachen: Russisch , Ukrainisch und Jiddisch). L. Pridesnianskii, "Pervye shagi anarkhizma na Ukraine" Almanach, Nr. 1 (Paris, 1909), S. 117-125.

Schließlich wurde in einem Bericht aus der Provinz Tschernihiw die Arbeit der ukrainischen Sozialdemokraten erörtert. Er erwähnte den fehlenden Einfluss der russischen Sozialdemokraten, verwies auf die Tätigkeit der Bund und kommentierte die große Zahl von Juden unter dem "progressiven" Proletariat. Khleb i voli (London), 13.-14. November, Oktober-November 1904, p. 8.

25 Arshinov trat 1906 der anarchistischen Bewegung bei. Von 1911 bis 1917 diente er bei Machno in Butyrki. Die Kontakte zwischen ihnen wurden 1918 während Machnos Reise nach Moskau erneuert. Im April 1919 trat Arshinov in Machno ein und blieb bei ihm bis Anfang 1921 als Mitglied der Sektion Kulturelle Aufklärung und Herausgeber von Setzen Sie k svobode. Volin, "Predislovie", in Arshinov, S. 12-14.

26 Mykola Irchan behauptet, dass ihm dies von Makhno gesagt wurde. Herr Irchan, Machno i Machnivtsi (Kaminets: Vyd. "Striltsia", 1919), p. 19. Makhno gab später zu, dass er im Juli 1918 seine „Muttersprache“ nicht mehr beherrschte. Makhno II, S. 153-154.

27 Mazepa diskutiert diese Schwäche und illustriert sie mit folgenden Fakten: (1) Die erste Stadtwahl in Katerynoslaw, bei der ukrainische Parteien 9 von 113 Sitzen gewannen, wurde als Sieg gewertet (2) in der gesamten Gouvernements-Katerynoslaw waren Sowjets und Dumas fast nie von ukrainischen politischen Gruppierungen kontrolliert (3) in der gesamten Gouvernements konnten die Ukrainer nur eine Wochenzeitung herausgeben, und dies war das Ergebnis einer gemeinsamen Anstrengung aller Parteien. Mazepa, Bd. I, S. 25-26.

28 B. Belash, "Makhnovshchina (otryvki iz vospominanii B. Belasha)," Litopys revoliutsii, VII, 3 (Charkiw, 1928), p. 194. Makhno erwähnt einen Besuch von M. Nikoforova am 29. August 1917. Makhno I, p. 62. Bei der Erörterung der Ereignisse vom Januar 1918 und der Zusammenarbeit mit den bolschewistischen Kräften erwähnt Machno Nikoforovas Rolle als Delegierter des Revolutionskomitees. Machno II, S. 116.

32 Siehe Avrich, S. 122-203 für eine allgemeine Diskussion des bolschewistisch-anarchistischen Verhältnisses. Es muss daran erinnert werden, dass, während die bolschewistische "Säuberung" der Anarchisten die Zusammenarbeit zwischen den beiden beendete, das bolschewistische Regime weiterhin eine Faszination für die Anarchisten ausübte, da sie es oft weiterhin als "revolutionär" betrachteten "Säuberungen" müssen seine nachfolgenden Bündnisse mit den Bolschewiki in den Kontext der vorübergehenden Schwäche des Bolschewismus in der Ukraine und der großen Stärke der von Denikin repräsentierten "reaktionären" Kräfte gestellt werden.

33 Die Bedeutung der Anti-Hetman-Bewegung bei der Förderung des ukrainischen Nationalbewusstseins und als Vehikel für den Machtkampf des Direktoriums betont Mazepa: . . die Anti-Hetman-Rebellion spielte eine historische Rolle im ukrainischen Befreiungskampf. Es erweckte das ukrainische Bewusstsein im Volk.“ Mazepa, Vol. ich, s. 59. Während diese Einschätzung im Norden und Westen im Wesentlichen zutrifft, hatte die Anti-Hetman-Bewegung im Osten und Süden keine ähnliche Wirkung.Petr Arshinov, der in seinem gesamten Werk die übliche anarchistische Desinteresse an der Nationalitätenfrage zeigt, behauptet: „Die Rebellion hat nicht überall ihr revolutionäres Volkswesen, ihre Treue zu den Interessen ihrer Klasse bewahrt. Zur gleichen Zeit, als die Rebellion in der Südukraine das schwarze Banner des Anarchismus aufnahm und den Weg der Anarchie und Selbstverwaltung der Arbeiter in den westlichen und nordwestlichen Teilen der Ukraine beschritt, wurde nach dem Sturz des Hetman die Rebellion geriet unter den Einfluss von Elementen des demokratischen Nationalismus, die ihm fremd und feindlich gesinnt waren (Petliuristen). . . Auf diese Weise fand der Aufstand der Bauern von Kiew, Wolhynien, Podillien und einem Teil der Gouvernements von Poltawa, obwohl er mit den anderen Aufständen gemeinsame Wurzeln hatte, in seiner späteren Entwicklung weder seine wahren historischen Aufgaben noch seine eigene organisierte Macht. Es geriet unter die Kontrolle der Feinde der Arbeit und wurde so zu einem blinden Reaktionsinstrument in ihren Händen.“ Arshinov, S. 48. So sieht Arschinow die bäuerliche Rebellion als eine ungeheure Kraft, die vom politisch Bewussten genutzt und geformt werden könnte.

Andere haben versucht, aus sozioökonomischen Gründen den Unterschied zwischen dem Bereich der Machnivshchyna und das von den Nationalisten kontrollierte Gebiet. „Auf der einen Seite löschte die Nähe der großen Arbeitszentren und auf der anderen Seite die deutschen und griechischen Kolonien um die ukrainische Bauernschaft das aus, womit die ukrainische Intelligenz später versuchte, die ukrainische Intelligenz zu impfen Machnivshchyna." Teper, S. 48. M. Kubanin hat diesen Unterschied als Ergebnis der nationalen Kompaktheit des Dorfes in der nationalistischen Region diskutiert, die dem Hass auf die Stadt eine nationalistische Färbung verlieh, dem größeren Prozentsatz des von Juden betriebenen Handels und dem hohen Prozentsatz polnischer Vermieter. Kubanin, S. 29-30. Sicherlich ist eine sorgfältigere sozioökonomische Analyse erforderlich. Dennoch darf die Rolle der Führungskraft nicht unterschätzt werden. Daher wäre es interessant zu sehen, inwieweit sich die von Hryhoriiv und Machno gehaltenen Regionen unterschieden und wie sehr die Richtung der von ihnen geführten Bewegungen von ihrer Führung abhing.

34 Mazepa, Band. ich, s. 63. Makhnos Reaktion auf die Befürworter von Wynnytschenko nach der Machtübernahme des Direktoriums war ähnlich. In seinen Memoiren behauptet er, sich verbal mit den ukrainischen Streitkräften duelliert zu haben: "Wo, frage ich Sie, Freund, in den revolutionären ukrainischen Dörfern und Städten, werden Sie unter den Arbeitern solche Narren finden, die an den 'Sozialismus' der Petliuristen glauben? -Vynnychenkistische ukrainische Regierung oder „ukrainisches Verzeichnis“, wie sie sich selbst nennt?" Makhno III, S. 154.

35 Zum Beispiel trug die Ausgabe vom 17. Mai 1919 Slogans wie: "Ist es möglich, dass Sie nicht wissen, dass alle Arbeiter gleich sind, dass die Revolution keine nationale Feindschaft kennt?" 204, zitiert eine Erklärung der Machno-Kräfte vom Oktober 1919, dass die Unabhängigkeit der Ukraine nur im Sinne der "Selbstbestimmung der Arbeiter" bestehe

36 Setzen Sie k svobode (Huliai-Pole), Nr. 1, 17. Mai 1919, p. 3 und Arschinow, p. 112. Die obige Zeitungsausgabe enthält auch einen Artikel mit dem Titel „Grigoriev – Novyi Petliura“, in dem gewarnt wurde, dass Hryhoriiv der Bourgeoisie mit „Feuer und Schwert“ helfen wollte, in die Ukraine einzudringen

37 Sogar Teper, der Machno vorwarf, kurz vor seiner Flucht nach Rumänien 1921 den ukrainischen Nationalismus angenommen zu haben, schreibt: „Makhno selbst war vom Nationalismus ebenso weit entfernt wie vom Antisemitismus, den ihm so viele Leute zuschreiben.“ Teper, p . 50. Und bei der Diskussion der ukrainischen Versuche, die Kontrolle über die Machnivshchyna, sagt er: "Es wäre komisch zu behaupten, dass Makhno und der Basiskader der Machnivshchyna aus Saporischschja stammend, könnte mit diesen nationalen Reformern sympathisieren.“ Teper, S. 49. Dubrovskyi, der Machno als ukrainischen Nationalhelden bezeichnet, gibt dennoch seine Unaufmerksamkeit gegenüber dem nationalen Problem zu, S. 21-22. Siehe auch Arshinov, S. 203-213 Semanov, S.-40 Kubanin, S. 163-165.

38 Meleschko, 25. Dezember 1959, S. 3. Inwieweit „Ukrainisch“ ein politischer und soziokultureller Begriff und keine nationale Bezeichnung war, zeigt eine Notiz von Halyna Kuzmenko, die Meleshko zitiert: „Mein Mann möchte Sie sehen. Ich verspreche dir, dass dir nichts passieren wird. Nestor behandelt Ukrainer gut!"

39 Zu diesem Abkommen siehe Arshinov, S. 137-138 Dubrovskyi, S. 39. 12 Mazepa, Band. II, S. 112-113. Der Galicier Sich Schützen waren die wichtigsten Befürworter einer Allianz mit Machno. Zur Antwort an ukrainische Kritiker einer solchen Allianz siehe Irchan, S. 27-32.

40 Dubrovskyi, S. 12, nennt 3.000 als Zahl der Verwundeten.

41 Arschinow, p. 137. Diese Einschätzung der Politik der Petliura-Truppen wird auch von Kubanin, S. 137, formuliert. 109, der es als Versuch sieht, die Denikin-Truppen zu kaufen, und von V. Rudnev, Machnovshchina (Charkiw: Bibl. "Oktiabria", 1928), p. 49. Mazepa, Band. II, s. 113, bestreitet diese Anschuldigung und behauptet, der erklärte Krieg zwischen dem Direktorium und Denikin habe dies unmöglich gemacht. Meleschko, 19. Februar 1960, S. 3, sieht die Untätigkeit der Petliura-Truppen als verpasste Gelegenheit.

Wynar behauptet, Makhno habe Petliura verraten, indem er die Streitkräfte der Ukrainischen Nationalen Republik im Stich gelassen habe, und weist alle Anschuldigungen, Petliura habe geplant, Denikin zu opfern, als unecht zurück. "Zviazky", S. 16-17. Dass die Streitkräfte von Petliura mit Makhno als Verbündeten bei weitem nicht zufrieden waren, geht aus mehreren Vorschlägen in einem Geheimdienstbericht der Spionageabwehr Petliura vom 4. Oktober 1919 hervor: ". 3) Makhno selbst und seine Einheit erkennen keine Autorität an und sind ihrer Natur nach dagegen. Sie sind nicht in der Lage, der Regierung und dem Kommando der Ukrainischen Nationalen Republik zu unterliegen, selbst wenn sie dies wollten 4) Als eine große bewaffnete Gruppe von Banditen, die Machnivtsi sind eine ständige und große Bedrohung für unsere Front und unser Hinterland, und deshalb: 5) Wenn es die militärischen Umstände erlauben, wäre es am besten, die Einheiten von Makhno in Denikins Rücken zu drängen, wo sie eine ständige, solide Bedrohung für Denikin darstellen würden. Um Makhnos Banditentum mit seinem Mobilitätssystem zu liquidieren, müssten die Denikiniten dreimal so viele Streitkräfte einsetzen, wie Makhno befiehlt." " " " "Makhno ta ioho viisko" Litopys chervonoi kalyny (Lemberg, 1935), S. 16-17.

Obwohl dieser Bericht keine Verschwörung zum Verkauf von Machno an Denikin aufzeigt, veranschaulicht er die potenzielle Gefahr der Makhno-Allianz für die Ukrainische Volksrepublik (UNR). Auch Makhnos Flucht zu Denikins Nachläufern ist alles andere als ein unerwarteter Verrat an den UNR-Truppen, sondern könnte durch ihren Einfluss stattgefunden haben (die Diskrepanz in der Datierung kann eine Verzögerung bei der Aufzeichnung des Dokuments sein). Ein letzter Grund für Makhnos Misstrauen gegenüber den Petliura-Truppen ist, dass sein Gesandter sowohl ein ukrainischer Nationalist als auch der Anführer einer Verschwörung gegen ihn war (vgl. Fußnote 50).

42 Dies ist zweifellos einer der verblüffendsten Aspekte der Machnivshchyna. Die erste große Anschuldigung scheint die der ehemaligen zu sein Machnivets, Teper: "Ob dieser Plan Petliura auch jetzt noch bekannt wurde, ist jedenfalls unklar, letzterer verließ wenige Stunden vor dem vereinbarten Termin Uman und entging auf diese Weise dem Schicksal Hryhoriivs." Teper, S. 51.

Eine weitere Beweisquelle für eine solche Verschwörung ist F. Meleshko, ein Befürworter des Verzeichnisses, der einige Zeit unter den Machnivtsi im Sommer 1919. Meleschko, 19. Februar 1960. Es ist unwahrscheinlich, dass im Lager Petliura von einer solchen Verschwörung bekannt war. Es ist jedoch bekannt, dass eine Gruppe unzufriedener Galicier Sich Schützen haben sich verschworen, um Petliura zu ermorden, und dass diese Gruppe später mit Makhno in Kontakt stand. Brief an den Autor von Zenon Jaworskyj, 15. Januar 1971. Siehe auch K. V. Gerasimenko, "Makhno," in Denikin-Iudenich-Vrangel: Revoliutsiia i grazhdanskaia voina v opisaniiakh belogvardeitsev, vol. V (Moskau-Leningrad: Gosudarstvennoe izd., 1927), S. 236-238.

43 Die Bewegung scheint sogar eine gewisse Bindung an die Ukraine und die ukrainische Nation enthalten zu haben. Ein Gedicht von "Staryi Makeich" in Setzen Sie k svobode (Huliai-Pole), Nr. 1, 17. Mai 1919, p. 3, enthält einen Hauch von ukrainischem Gefühl. In einem Aufruf zur revolutionären Aktion kommt es zu dem Schluss:

44 Arschinow, p. 204. Denikin protestierte gegen die Behauptung, seine Bewegung richte sich gegen die Minderheiten, indem er behauptete, dass nur die öffentlich geförderten Schulen verpflichtet seien, in der "staatlichen" Sprache zu unterrichten. A. Denikin, Ocherki russkoi smuty, vol. I (Berlin: J. Povolozky &. Cie, 1926), S. 142-144.

45 Sowohl Volin als auch Arshinov schätzen, dass die Machnivshchyna war überwiegend ukrainisch, mit sechs bis acht Prozent der Teilnehmer waren Russen und eine beträchtliche Zahl von Griechen, Juden und Kaukasiern. Arschinow, p. 203 Volin, Die unbekannte Revolution, P. 221.

46 Dies basiert auf den Beobachtungen von Iwan Majstrenko, Borotbismus: Ein Kapitel in der Geschichte des ukrainischen Kommunismus (New York: Forschungsprogramm zur UdSSR, 1954), p. 104, wer hatte Shliakh do voli zu seiner Verfügung. V. Holubnychy behauptet, dass, während die Machnivtsi die Literatur war anfangs hauptsächlich auf Russisch, später größtenteils auf Ukrainisch. Er erwähnt auch die Existenz von a Machnivtsi Ukrainische Zeitung in Poltawa (Anarchistisch-Povstanets). V. Holubnychy, "Makhno i Machnivshchyna," Entsyklopediia Ukrainoznavstva: Slovnykova chastyna, vol. IV (Paris, München: Vyd. "Molode Zhyttia", 1962), S. 1493-1494.

47 Halyna, die Tochter eines Polizeibeamten, stammte aus Pishchanyi Brid, Kreis Elizavethrad (Kirovhrad), Provinz Cherson. Sie studierte am Frauenseminar in Dobrovelychkivka (Kreis Elisabeth) und nahm im Herbst 1918 eine Stelle am neu eröffneten Ukrainischen Staatsgymnasium in Huliai-Pole an. Ihre Befürchtungen vor den Denikin-Streitkräften sollen ihre Gründe dafür gewesen sein, eine von Makhnos Frauen zu werden. Das Paar soll im Sommer 1919 in ihrer Heimatdorfkirche geheiratet haben. Meleshko, 18. Dezember 1959 und 21. Dezember 1959. Halyna bestritt später, dass es irgendwelche religiösen Riten gegeben habe. Siehe ihr "Vidpovid na stattiu 'Pomer Makhno' v 'Novii Pori' vid 9-ho serpnia 1934 roku, hor. Detroita, Mych.," Probushdenie (Detroit), Nr. 50-51, September-Oktober 1934, p. 17. Eine andere Quelle behauptet, dass die kirchliche Hochzeit notwendig war, um Halynas Eltern zu gefallen, die altgläubige Bauern waren, und führt ihren Hass auf Denikins Weiße auf ihren Mord an ihren Eltern zurück. Suchogorskaia, S. 55. Es gibt Gerüchte, dass sie und Makhno bei der Auswanderung kein gutes Verhältnis hatten, aber es ist bekannt, dass Halyna 1934 mit ihrer Tochter an der Beerdigung ihres Mannes teilnahm. Meleschko, 26. Februar 1960, S. 3.

Teper, S. 44, beschreibt Halyna als eine Person, "die bis 1922 einen ziemlich starken chauvinistischen Standpunkt vertrat". Auf der anderen Seite hat Nikolaev in seinem Roman über Machno Pervyi sredi ravnykh, die weitgehend auf der Bekanntschaft des Autors mit Halyna in Paris beruht, schreibt mit scheinbar völliger Vergessenheit über die Existenz einer ukrainischen Frage. Man kann annehmen, dass Halyna in den 1920er und 1930er Jahren alle ukrainischen nationalistischen Sympathien abgeschwächt hat.

48 Sukhogorskaia (S. 48, 53-54), eine Russischlehrerin in Huliai-Pole, bezeichnet Halyna als selbsternannte Schirmherrin der Bildung und der Intelligenz sowie als Organisatorin kultureller Veranstaltungen.

49 Halynas Rolle in der Machnivshchyna war von erheblicher Bedeutung. Sie war auch im Kampf die ständige Begleiterin ihres Mannes und scheint als Leiterin der Strafkommission der Bewegung gedient zu haben. Dubrovskyi, S. fünfzehn.

50 Teper, p. 51, ist die Hauptquelle. Er wirft einer Gruppe ukrainischer Intellektueller vor, in der Machnivshchyna und von den Batko aufgrund seines Bedarfs an Kulturarbeitern akzeptiert wurden, dass sich diese Gruppe stärker zu fühlen begann, vor allem, weil sie Makhnos Frau an ihre Seite zog und sie versuchten, die Machnivshchyna als es sich in unmittelbarer Nähe der Petliura-Truppen bei Uman befand. Er behauptet, dass sie vom antinationalistischen Sekretariat der Machno-Bewegung leicht besiegt wurden. Teper behauptet weiter, dass Makhnos Plan, Petliura zu töten, von seiner Reaktion auf diese Verschwörung herrührte. Diese Vorwürfe können zwar nur nach genauerer Untersuchung des Materials auf beiden Seiten richtig bewertet werden, scheinen aber richtig zu sein.

M. Irchan, der als Pressesprecher für die Galician diente Sich Schützen, die Mitte September 1919 das Lager Machno besuchten, berichteten: „Es gibt zwei Parteien, die Nationalisten, das heißt die Ukrainer, und die Apolitischen, das heißt diejenigen, die der nationalen Frage gleichgültig gegenüberstehen. Die erste Gruppe wächst ständig. Die Armee hat einen relativ großen Prozentsatz gebildeter Leute – Ärzte, Lehrer (männlich und weiblich) und Leute, die sogar aus der ukrainischen Vorkriegsliteratur bekannt sind.“ Irchan, S. 17-18.

Das Anwachsen der ukrainischen Kulturkräfte wird auch in den Memoiren von F. Meleshko angezeigt, der erzählt, dass er, nachdem er von den Kräften des Direktoriums abgeschnitten worden war, eine Nachricht von Halyna erhielt, die ihn und einige seiner Kohorten in das Lager Machno einlud. Makhno schlug vor, die Kulturarbeit mit der impliziten Einsicht zu beginnen, dass sie im Bedarfsfall als Unterhändler mit den Petliura-Truppen fungieren würden. Meleshko, V. Nadaikasa. L. Voitsyk, T. Berezhniak und T. Moldovanenko stimmten zu, flüchteten jedoch innerhalb eines Monats von den Makhno-Truppen. Meleschko berichtet, dass Volin und Arschinow im Lager abwesend waren und dass einer der zwölf Mitglieder des Revolutions-Militärsowjets ein leidenschaftlicher Ukrainer war. Meleshko gibt jedoch keinen Hinweis darauf, dass sein Aufenthalt bei der Machnivtsi mehr als ein Zufall war, oder dass es eine ukrainische Verschwörung gegen Machno gab. Meleschko, 18. Dezember 1959 und 29. Februar 1960.

Den wichtigsten Hinweis darauf, dass ein Versuch unternommen wurde, Makhno zu stürzen und seine Streitkräfte in Zusammenarbeit mit dem ukrainischen Nationaldirektorium einzusetzen, liefert ein Informant Dubrovskys, R. Kupchynskyi. Er stellt fest, dass Makhnos Gesandter Shpota, der "oft mit uns über ukrainische Themen sprach" und der "Makhnos Anarchismus nicht mochte", sich mit F. Shchus, einem der wichtigsten "Generäle" von Makhno, gegen die Batko verschworen hatte, aber dass Makhno die Verschwörung entdeckte. Er erzählt, dass Makhnos Frau das Ende des Abkommens mit der Ukrainischen Volksrepublik nicht sehen wollte und „sich gefreut hätte, wenn Makhnos ganze Armee nach Petliura übergegangen wäre“. 12.

51 Sowohl Arschinow als auch Volin schweigen über die Frage des ukrainischen Einflusses im Lager Machno. Arshinovs Diskussion über kulturelle und pädagogische Aktivitäten erwähnt nicht einmal die Verwendung der ukrainischen Sprache. Arschinow, S. 175-179.

53 Nestor Machno, Makhnovshchina i ee vcherashnie soiuzniki-bolsheviki (Otvet na knigu M. Kubanina) (Paris: Izd. 'Biblioteki Makhnovtsev' 1928), S. 26-27. Ein Beispiel für den Antizentralismus der Machno-Bewegung (in diesem Fall gegen die Bolschewiki verwendet) finden Sie in Roshchin, "Dukha ne ugashaite" . Setzen Sie k svobode (Huliai-Pole), Nr. 2, 24. Mai 1919, S. 1-2.

54 Es ist natürlich möglich, dass Kubanin das, was Majstrenko als eine Zunahme der ukrainischen Themen ansieht, als Nationalismus ansieht.

55 "Makhnovshchina, petliurovshchina, Banditismus, Antisemitismus i borba s nimi" Wolna (New York), Nr. 58, Oktober 1924, S. 37-39.

56 Bereits im Februar 1920 wurde die Nabat hatte seine Besorgnis über Machnos Führungsmethoden geäußert. Im April wurde ein neues Konkordat erreicht, als Baron und Suchowolski als Gesandte nach Machno entsandt wurden. Nach Machnos neuem Bündnis mit den Bolschewiki blieben nur Volin, Arshinov, Berman und Goldman dem Machnivshchyna. Aaron Baron und Mark Mrachnyi wurden zu besonders bösartigen Feinden von Makhno. Ierde, S. 52-54.

57 Kubanin, p. 111. Vynar, "Zviazky", p. 17-18, behauptet auch, dass die Zusammenarbeit zwischen UNR- und Machno-Truppen von lokalem und untergeordnetem Charakter war. An anderer Stelle behauptet er, dass Machnos Antagonismus gegenüber den ukrainischen Streitkräften in dieser Zeit erheblich nachgelassen habe. "Prychynky", S. 17-18.

58 Nestor Machno, "Makhnovshchina i Antisemitism," Delo truda (Paris), Nr. 30-31, November-Dezember 1927, p. 16. Offenbar trat im April 1920 eine Gruppe ukrainischer Sozialrevolutionäre den Machnivtsi bei, und einer von ihnen wurde Mitglied des Revolutionär-Militärsowjets. R. Ivanenko, "Pro shcho ne vilno zabuvaty (Makhnivshchyna)," Ukrainskyi holos (Winnipeg), 29. August 1962.

60 Ein weiteres Indiz dafür, dass Machno 1920 nicht für den ukrainischen Nationalismus eingetreten war, ist die Tatsache, dass Wrangel ihn im Sommer 1920 im Namen des russischen Nationalismus aufrief, sich dem Kampf gegen die Bolschewiki anzuschließen. Arschinow, p. 168.

61 Siehe Machnos Antwort in Makhnovshchina i ee vcherashnie, sowie "Makhnovshchina i Antisemitismus."

62 Meleshko, 18. Dezember 1959, behauptete, dass Machno „nicht einmal zehn Ukrainer in der Emigration um sich und seine Idee versammeln konnte“ (vermutlich meint er nationalbewusste Ukrainer) und dass bei seiner Beerdigung nur ein Ukrainer, seine Frau, anwesend war.

63 Frau Ida Mett, eine Bekannte von Makhno von 1926 bis 1929, bestätigt, dass die Beziehungen zwischen Nestor und Halyna Makhno in dieser Zeit angespannt waren. Schreiben vom 7. Januar 1971 an den Verfasser.

64 Das einzige Werk, das den Ton des ukrainischen Patriotismus in Machnos Memoiren bemerkt hat, ist das Werk von Max Nomad. Er kommentierte: „Makhno war besonders verbittert, als er über die Ukraine schrieb, seine Heimat, deren Befreier er zu werden hoffte. . . Ohne es zu wissen, ließ er den nationalistischen Sehnsüchten seiner Landsleute freien Lauf.“ Nomad, S. 340. Tatsächlich sind Makhnos Kommentare nicht so "unwissentlich", wie Nomad vermutete.

65 Siehe beispielsweise Makhno I, S. 98, 104-105, 109-114, 157, 185 II, S. 7, 72, 84 III, S. 17, 155-156, 172-173.

66 Machno III, p. 59. Machnos Theorie einer aus einer russischen Revolution hervorgehenden ukrainischen Revolution wird in den Titeln seiner Memoiren illustriert. Der erste Band trägt den Titel „Die russische Revolution in der Ukraine“, der dritte ist „Die ukrainische Revolution“.

69 Machno II, p. 159. Volins Diskussion widmet sich zwei großen Angriffen von Makhno auf andere anarchistische Bewegungen. Der erste ist Makhnos Angriff auf städtische Anarchisten wegen ihrer Unwirksamkeit und ihres Versäumnisses, ländlichen Anarchisten zu helfen. Volin behauptet, dass die städtischen Anarchisten selbst für die Bedürfnisse der Städte enorm unterbesetzt waren. Der zweite ist Machnos Angriff auf die Anarchisten Russlands und ihre Wirkungslosigkeit im Vergleich zu denen der Ukraine. Volin erklärt dies mit den sehr unterschiedlichen Bedingungen, die in der Ukraine und in Russland in der Zeit von 1917 bis 1921 herrschten. Er betont die Geschwindigkeit, mit der die Bolschewiki die Kontrolle in Russland übernommen haben, und das Ausmaß, in dem die Bauernunruhen gegen das Hetmanat ein günstiges Klima für Anarchisten in der Ukraine geschaffen haben.Makhnos Angriffe wurden hauptsächlich durch seinen Groll über die halbherzige und verspätete Unterstützung der Anarchisten aus den Städten und Russland für seine Bewegung ausgelöst. In der Ukraine, wo die Begriffe "Ukrainer" und "Bauer" fast gleichbedeutend waren, implizierte Machnos pro-ukrainische Haltung natürlich eine pro-ukrainische Haltung. Dass Makhnos Memoiren darüber hinausgehen, bezeugt Volins Betonung von Makhnos "fanatischem Glauben" an eine "ukrainische" Bauernschaft. Beispiele für Machnos Herabsetzung der russischen Revolution im Vergleich zur ukrainischen, siehe Machno II, S. 39, 142, 150.

70 Nestor Machno, "Neskolko slov o natsionalnom voprose na Ukraine," Delo truda (Paris), Nr. 19, Dezember 1926, S. 4-7.

74 Wenn die Nabat traf sich im November 1918 in Kursk und verkündete, dass sie ihre Arbeit auf die Ukraine konzentrieren werde, da die Chance auf einen neuen "Oktober" bestehe, der nicht unter bolschewistische Kontrolle fallen könnte. Ierde, S. 50.

75 Die Beschlüsse der Konferenz der Nabat in Elisavethrad zeigen keine Hinweise darauf, dass die Gruppe die nichtrussische Zusammensetzung des Gebiets berücksichtigte. Rezoliutsii pervogo sezda Konfederatsii anarkhistskikh organizatsii Ukrainy "Nabat" (Buenos Aires, 1923). Noch am 21. Juli 1919 proklamierte eine Konferenz Kiewer Anarchisten den „russischen Bauern und Arbeiter“. Nabat, Nr. 25, 21. Juli 1919, S. 1-2. Eine Studie zu den Themen der Odesskii Nabat, Nabat und Charkowskaja Nabat während der Periode 1919-1920 zeigt fast kein Bewusstsein für die ukrainische Wiederbelebung. Obwohl die Charkowskaja Nabat häufig von der Bildung einer spezifisch lettischsprachigen Gruppe von Anarchisten berichtet wurde, scheint keine analoge ukrainische Gruppe existiert zu haben. Eine ukrainischsprachige Zeitschrift war für den dörflichen Konsum geplant, die jedoch anscheinend nie veröffentlicht wurde. P. Rudenko, Na Ukraine (povstanchestvo i anarkhicheskoe dvizhenie) (Argentinien: Izd. Rabochei gruppy v. Resp. Argentine, 1922), p. 25.

76 Emma Goldman und Alexander Berkman, amerikanische Anarchisten, die auch nach der Wende der russischen anarchistischen Bewegung Makhno-Anhänger blieben, spürten diese Veränderung und erwähnten sie in ihren Reiseberichten in Sowjetrußland und der Ukraine 1920 Menschen insgesamt ist ein stark nationalistischer, sogar chauvinistischer Geist zu spüren. Für die Eingeborenen ist die Ukraine das einzige wahre und wahre Russland, dessen Kultur, Sprache und Bräuche denen des Nordens überlegen sind. Sie mögen den „Russen“ nicht und ärgern sich über die Dominanz Moskaus. Die importierten Beamten, die mit den Bedingungen und der Psychologie des Landes nicht vertraut sind, oft sogar ihre Sprache nicht kennen, wenden die Moskauer Ansichten auf die Bevölkerung an, mit dem Ergebnis, dass sie selbst die freundlicher gesinnten Elemente entfremden.“ Alexander Berkman, Der bolschewistische Mythos (London: Hutchinson und Co., 1925), p. 163. Siehe auch Emma Goldman, Meine Desillusionierung mit Russland (Garden City, N.Y.: Doubleday, Page and Co., 1923), S. 211-241.

77 Volin beginnt seinen Diskurs über die Machnivshchyna in Begriffen, die durchaus als Einleitung für eine nationalistische Veröffentlichung dienen könnten: "Relativ kultiviert und kultiviert, individualistisch und fähig, die Initiative zu ergreifen, ohne zurückzuschrecken, eifersüchtig auf seine Unabhängigkeit, kriegerisch aus Tradition, wehrhaft und seit Jahrhunderten daran gewöhnt, sich frei zu fühlen" und sein eigener Herr, der Ukrainer war im Allgemeinen nie der totalen Sklaverei unterworfen – nicht nur des Körpers, sondern auch des Geistes –, die die Bevölkerung des restlichen Russlands kennzeichnete.“ Volin, Das Unbekannte, P. 76. Arschinow, p. 41 schrieb bei der Erörterung der Gründe, warum die Ereignisse in der Ukraine und in Russland so unterschiedlich verlaufen waren, dass „eine zweite, noch wichtigere Seite im Leben der ukrainischen Bauern und Arbeiter (die Einheimischen, nicht die Fremden – die prislie) waren die Traditionen des freien Lebens, die aus vergangenen Zeiten beibehalten wurden.“ Trotz dieser Einführungen beschreiben beide Autoren tatsächlich die Machnivshchyna als Teil der russischen Revolution und des russischen Anarchismus. Arshinov stellt fest, dass: "The Machnivshchyna ist eine revolutionäre Massenbewegung, vorbereitet durch die historischen Lebensbedingungen der ärmsten Schichten der russischen Bauernschaft. 214. Siehe auch S. 24, 33.

78 Ein Hinweis auf dieses Scheitern war Makhnos Versprechen, seine Memoiren auf Ukrainisch neu zu veröffentlichen, sobald ein Übersetzer gefunden sei, was auf den Mangel an kulturell ukrainischen Anarchisten hinweist. Die Memoiren wurden nie auf Ukrainisch veröffentlicht. Nestor Makhno, "K russko-ukrainskoi rabochei kolonii v Sev. Amerike und Kanade," Delo truda (Paris) Nr. 29, Oktober 1927, p. 20. Die einzige Übersetzung von Machnos Schriften ins Ukrainische war sein "Zapysky" ein kurzer Kommentar zur Bewegung, in Volia Ukraine (Newark, N. J.), Nr. 2, 1923, S. 2-3.

79 Siehe Wilna hromada (New York, 1922) und Volia Ukraine (Newark, N. J., 1923). Obwohl diese Gruppen nicht von Makhno gegründet wurden, hatten sie großen Respekt vor den Batko. Am 20. Oktober 1923 schrieb Arshinov an Volia Ukraine um finanzielle Unterstützung für die Verteidigung von Machno, der in Polen wegen angeblicher Anstiftung zu Unruhen unter Ukrainern in Ostgalizien vor Gericht gestellt wurde. Volia Ukraine (Newark), Nr. 2, 1923. Ein Beispiel für ihre Verehrung von Makhno finden Sie in "Buv chas borotby i na nashom grunti", Volia Ukraine (Newark), Nr. 2, 1923.

80 Wie gewaltig diese Aufgabe war, geht aus dem Artikel von A. S. „Makhnivshchyna“ S. 105-109 hervor. „Es scheint, dass es unter dem Anarchismus Gemeinden von Nationen geben wird: Polen, Ukrainer, Moskauer, die eine große Vereinigung (Assoziation) von Nationen bilden. Aber sind wir Ukrainer sicher, dass die moskowitische Kommune auf ukrainischen Weizen aus den reichen Feldern der Dnjepr-Ukraine oder die polnische Kommune auf galizisches Öl verzichten wird? Nein, wir sind uns nicht sicher. Imperialismus (die Tendenz, andere Nationen auszubeuten) hat sich in Polen und Moskauer Jahrhunderten gebildet, dieser Herrschaftsgeist wird bei der Geburt vom Vater auf den Sohn übertragen.“ (S. 108).

81 Makhnos Erkenntnis, dass die Kenntnis der ukrainischen Sprache für jede zukünftige anarchistische Arbeit in der Ukraine notwendig ist, wird von Frau Ida Mett bestätigt. In einem Brief vom 7. Januar 1971 schreibt sie: "Je me souviens qu'un jour il m'a dit que s'il retourne en Ukraine un jour, il faudrait sans doute apprendre la langue ukrainienne tout simplement comme necessite." Kommentar stützt die Möglichkeit, dass die Wahrnehmung neuer Realitäten und nicht eine aktive Selbstidentifikation als Ukrainer der Grund für Machnos Ukraineismus in seinen Memoiren war.

85 Für eine Erörterung der antisemitischen Angriffe Shapiros auf Makhno siehe "Dlia chego sushchestvuet anarkhicheskaia pressa" . Probushdenie (Detroit), Nr. 14, November 1930, p. 62.

86 Machno II, p. 100. Er verwendet diese Taktik auch, um ein Gespräch mit dem Anarchisten Lev Chernyi zu beschreiben. Er berichtet, dass sie die anarchistische Bewegung in der Ukraine diskutierten, „die er nie erkannte und den ‚Süden Russlands‘ nannte.“ Makhno II, S. 96.


Η ΑΓΝΩΣΤΗ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ

"Στο βιβλίο αυτό η άγνωστη Επανάσταση είναι η ρωσική Επανάσταση· όχι εκείνη που συχνά πραγματεύτηκαν πολιτικοί άντρες και πουλημένοι κονδυλοφόροι, αλλά εκείνη που οι αγνόησαν, αποσιώπησαν ή πλαπουαν α.

μερικά βιβλία πάνω στη ρώσικη ανάσταση. τώρα, α γράφτηκαν από ανθρώπους λίγο ως , από ιδεολογική, ακόμα και προσωπική άποψη. α με το αν ο αφέας είναι "τσαρικός", "δημοκράτης", "σοσιαλιστής", "σταλινικός" ή "τροτσκιστής", τα πάντα αλλάζουν. πραγματικότητα μπαίνει στο καλούπι εκείνου που υποτίθεται πως την αφηγείται. αια θα προσπαθήσετε να την ξεδιακρίνετε. ατί οι συγγραφείς αποσιώπησαν κάθε φορά μαντικότατα γεγονότα, αυτά δεν αρμονίζονταν με τις , τους ενδιέφεραν ή δεν βόλευαν.

α α γεγονότα, είναι άγνωστα κι ωστόσο αιρετικά ενδεικτικά, αποτελούν το μεγαλύτερο μέρος αυτού του βιβλίου. να θέλει να υπερβάλει ούτε να καυχηθεί, ο συγγραφέας τολμά να βεβαιώσει ότι όποιος δεν λάβει γνώση αυτού του έργου, θα αγνοεί έναν σημαντικό αριθμό γεγονότων κεφαλαιώδους σημασία.


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