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Dick Gregory

Dick Gregory

Trennung ist nicht alles schlecht. Haben Sie schon einmal von einer Kollision gehört, bei der die Leute hinten im Bus verletzt wurden? - Dick Gregory

Dick Gregory könnte als einer der ganz Großen der Stand-up-Comedy-Geschichte oder als einer der erhebendsten afroamerikanischen Bürgerrechtler aller Zeiten bezeichnet werden. Eines ist jedoch sicher, Gregorys charismatische Persönlichkeit hat andere dazu inspiriert, etwas Besonderes zu werden oder etwas Besonderes zu tun.AnfangszeitRichard Claxton Gregory, besser bekannt als Dick, wurde am 12. Oktober 1932 in einem heruntergekommenen Viertel von St. Louis, Missouri, geboren. Seine Mutter musste ihn allein aufziehen und überlebte mit der staatlichen Hilfe von "Zitronen und Limetten". Dicks Mutter war jedoch rigoros motiviert und versorgte den Gregory-Haushalt mit dem kleinen bisschen öffentlicher Unterstützung, das sie monatlich erhielt, sowie mit einem "Boden-of-the-Fass"-Lohn, den sie als Teilzeitmagd verdiente. Das Essen im Haushalt war knapp, und wenn es darum ging, die Stromrechnung zu bezahlen, war nicht immer Geld da. Kinder können grausam sein, und der junge Dick war kein ausgenommenes Ziel. Schläge und Beschimpfungen während seiner frühen Schulzeit wurden für den armen, "uncoolen" schwarzen Jungen, der auf der falschen Seite der Gleise lebte, zur täglichen Routine. Die Munition, die Dick auf Mobber abfeuerte, war nicht in Form von Schmeichelei oder Trotz, sondern ein paar Zeilen von "Shut-'em-up" -Komödien, die seine Feinde zweimal überlegen ließen. Dicks Beteiligung an Bürgerrechtsaktivismus begann in jungen Jahren , aber seine öffentlichen Auftritte begannen erst, als er einen Protestmarsch gegen getrennte Schulen organisierte und leitete, während er die Sumner High School in St. Dick besuchte. James, Dick erhielt nach seinem Abschlussjahr ein Stipendium an der Southern Illinois University in Carbondale. Dicks College-Track-Tage kamen zum Stillstand, als er 1954 zur US-Armee eingezogen wurde. Der Respekt und die Kameradschaft, die sich aus seinen erfolgreichen Bühnenauftritten in den USA ergaben Service ebnete den Weg für etwas Besonderes.ChicagoNachdem er zwei Jahre in der Armee gedient hatte, kehrte Dick Gregory aufs College in Carbondale zurück, nur um das Studium abzubrechen, weil er glaubte, dass die Schule ihn nur zum Laufen und nicht zum Lernen wollte. Komödie war für Gregory zu einer Art Berufung geworden. Auftritte waren zu einer Leidenschaft geworden, und das Schicksal hatte Chicago, Illinois, überall geschrieben. Gregory bekam kurz nach seiner Ankunft in Chicago einen Job beim U.S. Postal Service, dann folgte er seiner "Berufung" in überwiegend schwarze Nachtclubs. Seine Liebe zur kleinen Bühne wurde mit so neuen und aufstrebenden Größen wie Bill Cosby, Godfrey Cambridge und Nipsey Russell geteilt. face"-Ansatz – besonders deutlich, als Gregory auf der Bühne stand. Mit viel zynischer Satire fand Gregory einen Weg, seine rassistischen Bedenken und seine Einstellung zu aktuellen Ereignissen auszudrücken, während er das Publikum auf seinen Sitzen rollte: "Ich habe nie an den Weihnachtsmann geglaubt, weil ich wusste, dass kein weißer Typ in meine Nachbarschaft kommen würde nach Einbruch der Dunkelheit." Gregory wurde 1961 landesweit anerkannt, als er auf Wunsch von Hugh Hefner im Playboy Club in Chicago als Ersatz für den Komiker Professor Irwin Corey gebucht wurde. Dicks Auftritt in Hefners Club provozierte Gelächter, die ihm schließlich einen festen Job und die Anfänge des Ruhms einbrachten.AktivismusGregory trat nach einem Jahr Arbeit im Playboy Club aus dem Rampenlicht zurück. Er nahm seine verbale Folie gegen Welthunger, Diktaturen, Drogenmissbrauch und den Vietnamkrieg auf. Er reiste sogar zum Fasten in den Iran, um den Ayatollah Khomeini dazu zu bringen, Geiseln der amerikanischen Botschaft freizulassen.

1963 veröffentlichte Gregory seine Autobiografie mit dem Titel: Nigger, der später in den USA zum Bestseller werden sollte. Auch heute noch ist das Werk ein gefragtes Nachschlagewerk von Aktivisten und hat mehr als sieben Millionen Exemplare verkauft. Gregory hat seine Wahl für den Titel in einem Brief an seine Mutter beschrieben: "Immer wenn Sie das Wort Nigger hören, wissen Sie, dass sie für mein Buch werben." machte 1968 eine überraschende, wenn auch erfolglose Kandidatur für die Präsidentschaft. Viele politische Theoretiker sind sich einig, dass Gregorys 1,5 Millionen Stimmen wahrscheinlich dem demokratischen Kandidaten Hubert Humphrey schaden, der die Wahl gegen Richard Nixon verlor. Gregory schrieb auch ein Buch mit dem Titel: Schreib mir in, nach seiner Präsidentschaftskampagne. Die Ermordung von Martin Luther King Jr., John F. Kennedy und Robert F. Kennedy veranlasste Gregory, sich mit dem renommierten Filmemacher, Anwalt und Autor Mark Lane zusammenzuschließen, um gemeinsam zu schreiben Codename Zorro: Der Mord an Martin Luther King Jr., 1971. Gregory und Lane wurden enge Freunde, während sie mehr als 40 Jahre lang Vorträge zu diesen Themen hielten.Geschäftsmann1973 zog Gregory mit seiner Frau Lillian und 9 Kindern nach Plymouth, Massachusetts, nach der Veröffentlichung seines Comedy-Albums. Auf frischer Tat ertappt.Gregory hatte in den 1960er Jahren eine vegetarische Suche begonnen und seine Ernährung schließlich auf Obst und Gemüse beschränkt. Er wird auch Ernährungsberater. Während er seine Mission für Rassengerechtigkeit im nächsten Jahrzehnt fortsetzte, gründete Gregory 1984 auch Health Enterprises, Inc Gregorys.Gregorys Aktivismus setzte sich bis in die 1990er Jahre fort und brachte ihn oft ins heiße Wasser. Er behauptete öffentlich, dass die Central Intelligence Agency (CIA) die Crack-Epidemie ausgelöst habe, indem sie Kokain an überwiegend afroamerikanische Viertel in Los Angeles geliefert habe. Als Gregory seine Vorwürfe persönlich vor dem CIA-Hauptquartier fortsetzte, wurde er sofort festgenommen und eingesperrt.RückzahlungAufgrund einer Finanzkrise, die vor allem durch eine Auseinandersetzung mit Geschäftspartnern ausgelöst wurde, scheiterte Gregorys Diätimperium, was dazu führte, dass er und seine Familie 1992 aus ihrem Haus vertrieben wurden. Eine Wendung der Ereignisse für einen so bemerkenswerten Überlebenden wie Gregory spornte ihn nur an. Im selben Jahr startete Gregory eine Kampagne zur Verbrechensbekämpfung, die auf St. Louis abzielte, genannt "Kampagne für die Menschenwürde". Das aufgezeichnete Dick Gregory Live wurde ein kolossaler Hit, der von Kritikern als eine der größten Stand-up-Performances in der Comedy-Geschichte gefeiert wurde. Das Jahr 2001 brachte schlechte Nachrichten für Gregory. Bei ihm war Krebs diagnostiziert worden. Wie ein echter Ernährungswissenschaftler verzichtete Gregory auf die Chemotherapie und legte die Dinge in die Hände von Mutter Natur. Nach einer intensiven Kombination aus Diät, Vitaminpräparaten und Bewegung ist Gregory fast zu 85 Prozent davon befreit. Dick Gregorys Streben nach Exzellenz und strenger Disziplin führte zu seinem neuesten Buch, Schwielen auf meiner Seele, eine Fortsetzung seiner ersten Autobiografie, die auch ein Bestseller wurde. Am 21. April 2005 überbrachte Gregory seine Rede zur Lage der Nation live über das Internet an Afroamerikaner. Dick Gregory, langjähriger Freund Mark Lane, sowie seine Familie leben derzeit in Washington, D.C.


Dick Gregory

Im Laufe seines Lebens war Dick Gregory als Schriftsteller, Komiker, Pitchman und sozialer Aktivist bekannt.

Er wurde am 12. Oktober 1932 in St. Louis, Missouri, als Sohn einer alleinerziehenden Mutter geboren. Sie waren so arm, dass er manchmal keine Kleider hatte und nach draußen ging, um in einem der Kleider seiner Mutter zu spielen. Wenn Kinder aus der Nachbarschaft ihn ärgerten, lenkte er ihre Kommentare mit Humor ab und lernte schon in jungen Jahren, dass das Sprechen einen Unterschied macht und dass Witze ernst sein können. Aber als Gymnasiast hat er nur Witze gemacht, Gregory führte Proteste gegen getrennte Schulen.

Nach der High School gewann er ein Stipendium an der Southern Illinois University in Carbondale, wo er zwei Jahre lang die Schule absolvierte, bevor er 1954 zum Militär eingezogen wurde. Später kehrte er aufs College zurück, brach es jedoch wieder ab, desillusioniert von der Konzentration der Universität auf seine sportlichen Fähigkeiten. Die Universität "wollte nicht, dass ich studiere, sie wollten, dass ich kandidiere", sagte er. (1)

Während seines Militärdienstes hatte Gregory sein frühes Talent für Komödie kultiviert. Nachdem er das College zum zweiten Mal verlassen hatte, zog er nach Chicago und engagierte sich dort in der Comedy-Szene. In den frühen 1960er Jahren trat er in wichtigen Chicagoer Clubs auf. Im Gegensatz zu den meisten schwarzen Komikern dieser Zeit war Rasse ein wichtiger Teil seiner Handlung. Eine Routine führte zu seinem großen Durchbruch:

„Das letzte Mal, als ich im Süden war, ging ich in dieses Restaurant, und diese weiße Kellnerin kam auf mich zu und sagte: ‚Wir servieren hier keine Farbigen.'

„Ich sagte: ‚Schon gut, ich esse keine Farbigen. Bring mir ein ganzes Brathähnchen.'

„Ungefähr dann kommen diese drei Cousins ​​herein, du kennst die, die ich meine, Klu, Klucks und Klan, und sie sagen ‚Junge, wir warnen dich fair.

Alles, was Sie diesem Huhn antun, werden wir mit Ihnen machen.' Also legte ich mein Messer und meine Gabel weg, hob das Hühnchen auf und küsste es." (3)

Gregory wurde bekannt und finanziell erfolgreich, als er in seinen Comedy-Routinen soziale Themen ansprach. In den 1960er Jahren begann er, weniger Zeit mit Comedy und mehr mit Bürgerrechtsaktivismus zu verbringen, einschließlich Märschen mit Martin Luther King Jr. und Malcolm X. In einem Interview mit 2010 mit Ebenholz Magazins erklärte er seinen Wechsel von Unterhaltung zu Aktivismus: „Schon als kleiner Junge wollte ich etwas Wichtiges machen, aber es gab keine bestimmte Sache, die mich inspirierte. Es war eine Person. Diese Person war Medgar Evers&hellip zu einigen Kundgebungen der SCLC (Southern Christian Leadership Conference) gegangen war, rief er mich an und sagte: "Dick Gregory. Du musst nach Jackson kommen und mit mir marschieren." .. Die Nachtclubs, das Geld, die Witze kamen danach alle zweitrangig. Ich bin immer noch eher geneigt, für einen jungen Mann zu marschieren, der zu Unrecht in Harlem getötet wurde, als einen Auftritt an einer Universität zu machen. Wenn die Bewegung in dir ist, ist sie da. Es geht nie" (5).

Um etablierte Machtstrukturen herauszufordern, trat er 1966 bei den Bürgermeisterwahlen in Chicago gegen den langjährigen Bürgermeister Richard J. Daley an. Zwei Jahre später erhielt er 1,5 Millionen Stimmen als Einschreibekandidat der Freiheits- und Friedenspartei bei den Präsidentschaftswahlen und setzte sich auf einer Plattform für Bürgerrechte, Frieden in Vietnam sowie Rassen- und soziale Gerechtigkeit ein. Obwohl er nie eine Wahl gewann, machte seine Kandidatur auf die Schwächen des aktuellen Wahlsystems aufmerksam und erregte Aufmerksamkeit für die New Left- und Black Power-Bewegungen. In den 1970er Jahren wurde Gregory aufgrund seines Engagements für Gewaltlosigkeit Vegetarier. Er studierte Ernährung und wurde ein Verfechter einer gesunden Ernährung und Lebensweise.

Dick Gregory ist Autor von dreizehn Büchern. Er und seine Frau haben zehn Kinder großgezogen und haben zwölf Enkelkinder. In seinem Leben trat er in über 150 Hungerstreiks, um gegen Ungerechtigkeiten wie Krieg, Geiselnahmen und die Todesstrafe zu protestieren. Er hat jahrzehntelang unermüdlich gearbeitet und schreibt, performt und protestiert weiter. Kritiker bezeichnen Gregory oft als Verschwörungstheoretiker. In einem Interview von 2011 beanspruchte er diesen Titel als "Ehrenabzeichen".

Während er seine Memoiren von 2001 vorstellte, kommentierte er die außergewöhnlichen Errungenschaften der amerikanischen Bürgerrechtsbewegung: „In der Geschichte dieses Planeten hat es niemanden gegeben, der die Fortschritte gemacht hat, die Afroamerikaner in einem Zeitraum von 30 Jahren gemacht haben, trotz“ von Schwarzen und Weißen, die sich gegenseitig belügen, nicht fair sind, nicht ehrlich sind." Obwohl die USA eine Geschichte von extremem Hass und Gewalt haben, betont er, dass die Menschen, die den Mut hatten, Rassismus zu bekämpfen, Ergebnisse erzielt haben.

Gregory glaubt, dass die Menschen das Richtige tun, wenn sie sich gegenseitig und die gemeinsame Menschlichkeit entdecken. Im folgenden Szenario stellt er sich zwei Gruppen von Menschen vor, die sich normalerweise hassen würden, um sich in einer Krise gegenseitig zu helfen:

„In gewisser Weise ist Rassismus so zerbrechlich. Rassismus ist ein Punk. Zum Beispiel, du und ich fahren die Autobahn entlang. Du hast dein Enkelkind, ich habe meins. Die Autos lenken und drehen sich um ' und 'Knacker das' und drei Ku-Klux-Klans kommen vorbei, und beide Gruppen heben das Auto hoch. So zerbrechlich [Rassismus kann sein]."(1)

Durch die Betonung unserer gemeinsamen Menschlichkeit – die oft im Humor zu finden ist – glaubt Gregory, dass wir weiterhin Jahre des Rassismus und der Ungerechtigkeit überwinden können.


Wenig bekannte Fakten zur schwarzen Geschichte: Dick Gregory

Komiker und Autor Dick Gregory ist seit den 󈨀’ern aktiv und zeigt keine Anzeichen einer Verlangsamung. Gregory wird heute 84 Jahre alt und der Aktivist bleibt wie immer feurig und eigensinnig.

Richard Claxton Gregory wurde 1932 in St. Louis geboren. Gregory, ein Star-Leichtathlet, lief zwei Jahre lang als Student an der Southern Illinois University-Carbondale, bevor er 1954 zur US-Armee eingezogen wurde. Während seiner Dienstzeit entdeckte Gregory seine Liebe zur Komödie und unterhielt Truppen bei internen Talentshows.

Gregory wurde offiziell entlassen und kehrte zum College zurück, beendete es jedoch nicht, da er dachte, die Schule würde ihn nur wegen seiner sportlichen Fähigkeiten benutzen. Nach seinem Umzug nach Chicago begann Gregory, den Grundstein für seine Comedy-Karriere zu legen und eröffnete 1958 einen Nachtclub. Als dieser scheiterte, wurde er Gastgeber für die von Black betriebene Roberts Show Bar in Chicago.

Playboy-Magazin Gründer Hugh Hefner sah Gregory in der Roberts-Location aufführen und lud ihn ein, im Playboy Club zu spielen. Gregory trat vor einem überwiegend weißen Publikum von Führungskräften des Südens auf. Trotz seines Publikums hat Gregory den politischen Charakter seiner Handlung nicht abgeschwächt.

Von diesem Zeitpunkt an begann seine Karriere und damit auch seine politische Haltung. Er war ein häufiger Gast in Varieté- und Talkshows, aber er lehnte bekanntlich eine Einladung an Jack Parr’s . ab Heute Abend Show Nachdem sie gelernt hatten, wurden schwarze Comics nach Auftritten wie ihre weißen Kollegen nicht interviewt. Parr rief Gregory persönlich an, um sich zu erkundigen, warum der Komiker nicht in der Sendung erscheinen würde, und das Paar hämmerte seine Probleme aus. Gregory wurde der erste schwarze Comic, der in der Talkshow interviewt wurde.

Gregory wurde ein Aktivist und eine Frontfigur in der Bürgerrechtsbewegung. 1964 veröffentlichte er das erste von mehreren Büchern, N—er: Eine Autobiografie von Dick Gregory die über 1 Million Mal verkauft wurde. Gregory hat auch über die Ermordung von Martin Luther King Jr. und die Wurzeln der afroamerikanischen Komödie geschrieben.

In den 󈨔’ern startete Gregory sein Slim-Safe Bahamian Diet-Geschäft und war ein früher Erfolg in der Gesundheitsbranche. Im Jahr 2014 hat Gregory die Diät als „Dick Gregory’s Caribbean Diet For Optimal Health“ neu eingeführt.

Gregory ist seit 1959 mit seiner Frau Lillian Smith verheiratet. Das Paar hat 10 gemeinsame Kinder.


Schlagwort: Dick Gregory

Delegierte, darunter Reverend Jesse Jackson, marschieren in die National Black Political Convention ein, mit freundlicher Genehmigung von Gene Pesek/Chicago Sun-Times, Zugriff auf wbez.org.

Sie waren sich einig, dass schwarze Gefangene faire Verfahren erhalten sollten, dass schwarze Amerikaner nicht Jahre früher sterben sollten als weiße Kollegen, dass schwarzen Arbeitern ein existenzsichernder Lohn gewährt werden sollte und dass schwarzen Kandidaten die Möglichkeit gegeben werden sollte, Gesetze zu erlassen, die ihre Gemeinschaften betreffen. Sie teilten eine kollektive Empörung. Im Jahr 1972 fragten die Organisatoren sie – farbige Amerikaner, die mit Sozialisten, Demokraten, Republikanern, Nationalisten und den Black Panthers verbunden waren – ob sie unterschiedliche Ideologien überwinden könnten, um diese Empörung in politische Aktionen bei der National Black Political Convention (NBPC) zu lenken in Gary, Indiana. Die schwarze Dichterin und Aktivistin Amiri Baraka (ehemals LeRoi Jones) sprach sich dafür aus, dass die Versammlung „Einheit ohne Konformität“ praktiziert

Nach einem Aufsatz in Hauptprobleme der afroamerikanischen Geschichte, war die Gary-Konvention der Höhepunkt einer Reihe von Aufständen aus Protest gegen Diskriminierung, die Historiker zusammenfassend als Schwarze Revolte bezeichnen. Schwarze Amerikaner wurden durch tragische Ereignisse wie die Ermordung von Malcolm X im Jahr 1965 sowie durch gesetzgeberische Fortschritte wie den Stimmrechtsgesetz von 1965 ermutigt. In einem Interview erinnerte sich der Kongressdelegierte von North Carolina, Ben Chavis:

Ich hatte es satt, zu Beerdigungen zu gehen. . . . so viel von der Bewegung war tragisch gewesen. Du weisst. Und ich muss betonen [Off. Martin Luther] Kings Ermordung war ein tragischer Schlag für die Bewegung. Und so war es vier Jahre später, im März 󈨌, für uns, unser Geld zu sammeln, um nach Gary, Indiana zu gehen–hey, ein guter Schuss in den Arm für die Bewegung.

Der Historiker Stephen Grant Meyer identifizierte 1968, als King ermordet wurde, als das Jahr, in dem die moderne Bürgerrechtsbewegung auseinander zu gehen begann. Integration war nicht mehr das primäre Mittel, um politische und wirtschaftliche Vorteile zu erzielen. Dieser Bruch führte zu einer nationalistischen Fraktion, die versuchte, die schwarze Identität zu fördern und die Lebensbedingungen durch eine separate schwarze Nation zu verbessern. Die Polarisierung erinnerte an die Debatten des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts zwischen dem Reformer Booker T. Washington und dem Intellektuellen W.E.B. Du Bois, die beide daran arbeiteten, die wirtschaftliche und soziale Not der Afroamerikaner zu lindern. Washington glaubte, dies sei am besten zu erreichen, indem man sich den Respekt der weißen Bürger durch harte Arbeit und Selbsthilfe erwarb. Du Bois hingegen glaubte, dass die Unterdrückung der Weißen durch Proteste und politischen Aktivismus beseitigt werden sollte, zum großen Teil durch die National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), eine von ihm mitbegründete Organisation.

Black Panther-Mitbegründer Bobby Seale. Laut der NWI Times erklärte er “alle Schwarzen, die in irgendeiner Weise an Überlebensprogrammen für die schwarze Gemeinschaft beteiligt sind, auf der National Black Political Convention [zu] Revolutionären,” AP Photo, mit freundlicher Genehmigung der NWI Times. Die NBPC-Organisatoren, die 1970 mit der Planung der Konferenz begonnen hatten, hatten Mühe, eine Stadt zu finden, die bereit war, den Zustrom politisch engagierter schwarzer Amerikaner aufzunehmen. Gary Mayor Richard G. Hatcher, ein Verfechter von Bürgerrechten und Minderheiten und einer der ersten afroamerikanischen Bürgermeister einer großen US-Stadt, meldete sich freiwillig in seiner überwiegend schwarzen Stadt. Seit den 1930er Jahren, mit der ersten Sitzung des Nationalen Negros-Kongresses in Chicago, war keine so große und vielfältige Versammlung von Farbigen einberufen worden, um ihre Rechte durchzusetzen. Ungefähr 3.000 offizielle Delegierte und 7.000 Teilnehmer aus den ganzen Vereinigten Staaten trafen sich vom 10. bis 12. März in Gary’s West Side High School. Zu den Teilnehmern gehörte eine produktive Gruppe schwarzer Führer wie Reverend Jesse Jackson, Coretta Scott King, Amiri Baraka , der muslimische Führer Minister Louis Farrakhan, der Mitbegründer von Black Panther, Bobby Seale, und Malcolm X’s Witwe Betty Shabazz. Die Organisatoren versuchten, bis zum Ende der Konvention eine kohärente politische Strategie für schwarze Amerikaner zu entwickeln.

Fernsehteams, die auf den Beginn des Kongresses warten, mit freundlicher Genehmigung der NWI Times.

Eine Bombendrohung wurde in die Kongresszentrale im Holiday Inn gerufen und eine örtliche Bande soll Waffen in Schulschließfächern deponiert haben. Diese Drohungen, die Konvention zu stören, erforderten zusätzliche Sicherheit. Uniformierte und Zivilpolizisten verstärkten die Stadt im Nordwesten von Indiana. Bewaffnetes Zivilschutzpersonal ergänzte die Polizeipräsenz und der zum Aktivisten gewordene Boxer Muhammad Ali diente als Unteroffizier.

In der mit rot-weiß-blauen Wimpel geschmückten High School herrschte reges Treiben. Als die Verkäufer Bücher, Banner und Souvenirs verkauften, sorgte eine Band für Schnappschüsse und Fußklopfen mit “gutsy” trommelgetriebener Musik. Das Münster Mal berichtete "Zwei oder drei weiße Reporter, deren Gesichter vom Grinsen zerrissen waren, waren irgendwo mit der Musik verloren. Ein Polizist schlug geistesabwesend auf den Kolben seiner Pistole im Takt.&8221 Delegierte von “ Konservativen im Nadelstreifenanzug über Jugendliche in farbenfrohen, fließenden Robenhemden [Dashikis] und modischer Mode bis hin zu den schwarzuniformierten Paramilitärs” im Fitnessstudio herumgewälzt und darauf gewartet, dass die verspätete Convention endlich beginnt. Die Organisatoren bemühten sich, auf Beschwerden zu reagieren, dass die erhöhte Plattform für Journalisten die Bühne blockierte.

Willkommensplakat, mit freundlicher Genehmigung der NWI Times.

Entertainer wie James Brown und Harry Belafonte unterstützten die Convention durch ihre Auftritte. Der Comic- und Bürgerrechtler Dick Gregory, der nach dem Fasten aus Protest gegen den Vietnamkrieg 90 Pfund wog, sprach das Publikum über Fragen der Polizeiarbeit und des Zugangs zu Drogen und fragte: „Wie kann ein schwarzer Junge in Harlem? einen Heroinschieber finden und das FBI kann es nicht?'”

Staatliche Delegationen, nationale Organisationen und Einzelpersonen schlugen Resolutionen bei der Erstellung der “A National Black Agenda” (Muncie Abendpresse). Diese Agenda würde die Bewegung über die Konvention hinaus erweitern. Wie der Kongressteilnehmer und Distinguished Lecturer an der York College City University of New York, Dr. Ron Daniels, feststellte, war die Schwarze Agenda „integriert dafür, Kandidaten, die schwarze Stimmen suchen würden, zu den Interessen und Bestrebungen der Schwarzen zu rechenschaftspflichtig zu machen.“

Delegierte aus Illinois schlugen Geld- und Gefängnisstrafen für Geschäftsleute vor, die diskriminierender Praktiken für schuldig befunden wurden. Teilnehmer aus North Carolina schlugen eine Gesetzesvorlage über die Rechte von Gefangenen vor, die eine humane Behandlung und faire Verfahren beinhaltete. Delegierte aus Indiana und anderen Staaten forderten, dass die USA ihre Ressourcen eher der Notlage der schwarzen Amerikaner als dem Vietnamkrieg widmen und den Konflikt sofort beenden. Vertreter von North Carolina forderten auch, dass schwarze Männer früher als weiße Männer Sozialversicherungsleistungen erhalten, da ihre Lebenserwartung acht Jahre kürzer sei. Die Muncie Abendpresse stellte fest, dass “Politik intensiv war. . . als staatliche Delegationen versuchten, ihre eigenen Ansichten mit Positionen zu kompromittieren, von denen sie glaubten, dass andere Delegationen sie unterstützen könnten.” Die Spannungen waren so hoch, dass ein Teil der Michigan-Delegation den Kongress verließ.

Muncie Evening Press, 11. März 1972, Seite 1, Zugriff auf Newspapers.com.

Hauptredner Reverend Jackson, Executive Director von P.U.S.H. und Operation Breadbasket, und Bürgermeister Hatcher entzündete die Menge und “schürte rhetorische Feuer, die darauf abzielten, die verschiedenen hier vertretenen schwarzen Gemeinschaften zu einer soliden Einheit zu formen, die in diesem Präsidentschaftswahljahr und von nun an das politische Gleichgewicht bestimmen kann” (Münster). Mal).

Die Reden der Männer waren zwar in vielerlei Hinsicht ähnlich, deuteten jedoch auf die Divergenz in den Philosophien hin, die die Konvention durchdringen. Hatcher glaubte, dass Veränderungen aus dem bestehenden Zweiparteiensystem kommen könnten, so lange wie die Parteien reagierten auf die Bedürfnisse der Afroamerikaner. Wenn der Gesetzgeber jedoch weiterhin schwarze Wähler vernachlässigte, würden schwarze Amerikaner möchten eine dritte Partei gründen und, sagte er den Teilnehmern, “ wir werden das Beste aus dem weißen Amerika mitnehmen. . . so mancher weißer Jugendlicher, der von den korrupten Werten angewidert wird, die das Innere dieser Gesellschaft verrotten. . . viele der weißen Armen. . . manch weißer G.I. . . . und auch viele der weißen Arbeiterklasse.” Die Partei würde auch “Chicanos, Puertoricaner, Inder [und] Orientalen” (Indianapolis Recorder).

Jackson appellierte jedoch an die Nationalisten und forderte die sofortige Bildung einer schwarzen Partei, die möglicherweise die “Liberation Party genannt wird Gesäßtasche der Demokratischen Partei und im Rumpelsitz der Republikanischen Partei'” (Kokomo-Tribüne). Jackson forderte auch die Einrichtung schwarzer Institutionen, um schwarze Bildungs-, Wirtschafts- und Justizangelegenheiten zu beaufsichtigen. Er fragte die Menge “wie spät ist es?” und das Publikum, elektrisiert, rief “It’s Nation Time!”

Harry Williams, “Convention Raps Busing,” The Republic (Columbus, Indiana), 13. März 1972, Zugriff auf Newspapers.com.

Jacksons Vorschlag wurde von einigen schwarzen Organisationen wie der NAACP kritisiert, die glaubten, dass eine fortgesetzte Segregation, wenn auch von Schwarzen geführt, den Fortschritt behindern würde. Entsprechend Hauptprobleme der afroamerikanischen Geschichtezirkulierte die NAACP auf dem Konvent ein Memo, in dem sie den Vorschlag einer separaten Nation für Afroamerikaner anprangerte und die Rhetorik als “‘die der Revolution und nicht der Reform kritisierte.'” An Indianapolis-Blockflöte Editorial formulierte diesen Punkt und stellte fest: “Der einzige Weg zur landesweiten Errungenschaft einer Minderheit führt über die Zusammenarbeit mit der Mehrheit.”

Poster zur Präsidentschaftskampagne mit freundlicher Genehmigung der Library of Congress, abgerufen auf BBC.com.

Ein weiteres umstrittenes Thema in den 1970er Jahren: die Aufhebung der Rassentrennung durch die Schule durch den Zwangsbus von schwarzen Kindern zu weißen Schulen. Die Jackson-Fraktion widersetzte sich dem Busing und definierte eine erfolgreiche schwarze Bildung nicht als in der Lage, weiße Schulen zu besuchen, sondern eher als Kinder, die von Schwarzen geführte Schulen besuchen. Die Unterstützung des Präsidentschaftskandidaten, der die Interessen der Schwarzen am besten vertreten würde, führte auch zu Konflikten auf dem Kongress. Einige Delegationen unterstützten die Demokratin Shirley Chisholm, Amerikas erste schwarze Kongressabgeordnete, während viele Nationalisten einen Führer einer schwarzen Partei wollten.

Nach intensiver Debatte verabschiedete ein Lenkungsausschuss versuchsweise eine Nationale Schwarze Agenda. Das Komitee veröffentlichte das 68-seitige Dokument offiziell am 19. Mai, dem Geburtstag von Malcolm X. Zu den Beschlüssen gehörten die Vertretung der Schwarzen im Kongress im Verhältnis zur schwarzen Bevölkerung der USA, ein garantiertes Mindesteinkommen von 6.500 US-Dollar für Vierpersonenhaushalte, eine Kürzung der Verteidigungs- und Raumfahrtbudgets um 50 % und ein Ende des nationalen Handels mit Ländern, die das US-Medikament lieferten Markt. Die Resolutionen, die schwarze Amerikaner zu „Selbstbestimmung und wahrer Unabhängigkeit“ bewegen sollten, stellten einen großen, aber dürftigen Kompromiss unter der schwarzen Gemeinschaft dar.

Bild mit freundlicher Genehmigung der NWI Times.

Der Lenkungsausschuss bildete auch die Nationale Schwarze Politische Versammlung, ein Gremium, das mit der Umsetzung der Schwarzen Agenda beauftragt ist. Dr. Daniels stellte fest, dass, obwohl viele der Beschlüsse der Agenda nie umgesetzt wurden, “Tausende von Schwarzen Gary energiegeladen und entschlossen zurückließen, die Wahlpolitik zu einer relevanteren/bedeutungsvolleren Übung zu machen, um die Interessen der Schwarzen zu fördern.” Er schrieb die Vervierfachung zu der gewählten schwarzen Beamten bis zum Ende der 1970er Jahre zum großen Teil auf den Gary-Konvent und die “Audacity der Schwarzen Menschen zu . . . die Interessen der Schwarzen verteidigen.” Die NBPC zeichnete sich auch dadurch aus, dass sie schwarze Amerikaner aus allen Gesellschaftsschichten und nicht nur prominente schwarze Persönlichkeiten in die Formulierung einbezog, wie die Kämpfe der schwarzen Gemeinschaft erleichtert werden können. Die Recorder bemerkte auch, dass der Ruf von Bürgermeister Hatcher “wurde in der weißen Gemeinde sowie in der schwarzen durch den Erfolg des historischen Ereignisses erheblich aufpoliert” (Indianapolis Recorder).

Im Jahr 2012 war Gary Gastgeber des 40. Jahrestages des National Black Political Convention. Die Redner diskutierten die Themen, die bis ins 21. Jahrhundert vorherrschten, wie zum Beispiel unterschiedliche Gefängnisstrafen und Armut. Ein Redner bemerkte, dass ohne Shirley Chisholm der erste schwarze Präsident der USA, Barack Obama, das Weiße Haus nicht besetzt hätte. Ein anderer Redner, der für das Amt des Bürgermeisters von Baltimore kandidierte, beklagte, dass vierzig Jahre nach dem Kongress „wir immer noch fragen, was zu tun ist, anstatt wie es zu tun ist“. Sprecher antwortete “es stummgeschaltete Nation Time.” Schwarze Amerikaner, sie waren sich einig, brauchten “die Kühnheit.”

Kontakt: [email protected]

VERWENDETE QUELLEN:

“Black Convention Split über Trennung,” Terre Haute Tribune, 11. März 1972, auf Newspapers.com zugegriffen.

“Black Meet Without Incident Bodyguards, Polizei wachsam,” Münster Zeiten, 12. März 1972, auf Newspapers.com zugegriffen.

“Schwarze politische Bewegung in Gary geboren,” Lafayette Zeitschrift und Kurier, 13. März 1972, auf Newspapers.com zugegriffen.

“Erstellung von ‘Die Nationalversammlung’beschließt den schwarzen politischen Kongress,” Kokomo-Tribüne, 13. März 1972, auf Newspapers.com zugegriffen.

Harry Williams, “Convention Raps Busing,” Kolumbus Republik, 13. März 1972, auf Newspapers.com zugegriffen.

“Hatcher to Keynote Black Convention,” Indianapolis-Blockflöte, 11. März 1972, auf Hoosier State Chronicles.

Jay Harris, “Black Political Agenda Hit on Busing, Israel,” Wilmington (DE) Abendjournal, 19. Mai 1972, auf Newspapers.com zugegriffen.

John Hopkins, “Leaders Mold Black Power: Warn Parties” und James Parker, “Blacks Marching to Different Drums,” Münster Zeiten, 12. März 1972, auf Newspapers.com zugegriffen.

“Wächter,” Lafayette Journal und Kurier, 10. März 1972, auf Newspapers.com zugegriffen.

Hauptprobleme der afroamerikanischen Geschichte: Dokumente und Aufsätze, Zweite Auflage, Hrsg. Barbara Krauthamer, Chad Williams und Thomas G. Paterson (Cengage Learning, 2016): 510-515.


HistoryLink.org

Am 6. Juni 1968 beginnt der afroamerikanische Bürgerrechtler und Komiker Dick Gregory (1932-2017) eine 90-tägige Haftstrafe im Thurston County Jail in Olympia zu verbüßen, indem er sich verpflichtet, nur von Brot und destilliertem Wasser zu leben. Er tritt in den Hungerstreik, um gegen staatliche Gesetze zu protestieren, die die Rechte der amerikanischen Ureinwohner einschränken.

Gregory wurde 1966 wegen illegaler Fischerei im Nisqually River verurteilt. Seine Strafe begann, nachdem Berufungen vor Gericht gescheitert waren. Am 4. Juli 1968, dem 39. Tag seines Fastens, wurde Gregory wegen seines sich verschlechternden körperlichen Zustands aus dem Gefängnis in ein Krankenhaus gebracht. Am 16. Juli 1968 wurde Gregory als Treuhänder aus dem Krankenhaus in sein Haus in Chicago entlassen, um die Reststrafe abzusitzen. Sein Gewicht war auf 135 Pfund gesunken.

Dick Gregory, ca. 1990

Mit freundlicher Genehmigung des Missouri Biography Project

Quellen:

Walt Crowley, Übergangsriten: A Memoir of the Sixties in Seattle (Seattle: University of Washington Press, 1995), 256-258 Die Seattle Times, 6. Juni 1968, p. 61 Ebd., 17. Juli 1968, p. 3 „Dick Gregory, geschickter Komiker, der die Rassenbarrieren der 60er durchbrach“ Die Seattle Times, 20.08.2017.
Hinweis: Dieser Aufsatz wurde am 20.08.2017 aktualisiert.


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Ich dachte immer an Schweinefleisch als lebensspendende Nahrung. Eine meiner glücklichsten Kindheitserinnerungen ist das Schütteln eines dicken Schweinekoteletts in einem Ziploc-Beutel voller Shake ’n Bake-Gewürze, bevor meine Großmutter ein paar auf ein Tablett schlug und sie in den Ofen stellte. Fünfundvierzig Minuten später holte sie die knusprigen Bernsteinplatten heraus und stapelte sie wie einen Stapel goldener Ziegel auf einen Teller, ein Denkmal für den Fleischreichtum in meinem Elternhaus. Es war überall, in jeder Mahlzeit: Putenflügel, Grillrippchen, Brathähnchen – alles begleitet von köstlichen, milchlastigen Beilagen wie den Makkaroni und Käse meiner Tante und dem Kartoffelsalat meiner Mutter.

Ich hätte nie gedacht, dass ich es freiwillig aufgeben würde. Aber vor vier Jahren habe ich Fleisch und Milchprodukte zugunsten einer pflanzlichen Ernährung abgelehnt. Ich war in das Haus meiner Mutter zurückgezogen, und sie schien besorgt, als ich anfing, ihre wertvollste Küche abzulehnen, wie das Schweinefleisch, das wir traditionell an Neujahr aßen, um „vorwärts zu graben“. Sie fürchtete um meine körperliche Gesundheit – pflanzliches Essen widersprach dem, was sie als Krankenschwester über Ernährung gelernt hatte – und um mein Glück, da mein neuer Lebensstil nicht den Ernährungstraditionen entsprach, die mir immer Freude bereitet hatten.

Ich verstand ihre Sorgen, denn ich hatte den Verlust anfangs auch gespürt.Soul Food war eine afroamerikanische Tradition im Süden, die überlebte und nach Norden in Städte wie Newark, New Jersey, reiste, wo sich meine Familie im Rahmen der Großen Migration niederließ. Allein das machte es wert, so viel von unserer ursprünglichen Kultur zu erhalten, die bei der Überfahrt in dieses Land zerstört wurde. Unser Essen verband mich am Esstisch mit meinen Vorfahren und meiner Familie. Die Art und Weise, wie wir kochten und aßen – und uns frei mit jedem teilten, der vorbeikam – fühlte sich einzigartig in der schwarzen Kultur an, und mein Veganismus schien anfangs wie eine Zurechtweisung der Rituale zu sein, die ich immer gekannt hatte. Ich fühlte mich, als würde ich meine eigene schwarze Karte widerrufen.

Für meine Lieben war ich ein Märtyrer, der das Fingerlecken unseres Essens für vermeintliche Gesundheit und Wohlbefinden opferte. Aber während meine vegane Reise als Einzelgänger begann, lernte ich schließlich, dass ich nicht allein war: Die pflanzliche Ernährung hat eine lange, radikale Geschichte in der schwarzen amerikanischen Kultur, die von Institutionen und Einzelpersonen bewahrt wird, die die Kraft von Essen und Ernährung verstanden haben im Kampf gegen Unterdrückung. Die Saat dieses Bewusstseins wird jetzt von modernen Aktivisten, Wellness-Influencern und bahnbrechenden Restaurants wie der Raw Food Juice Bar in DC in Khepra und dem Blueberry Cafe in Newark neu gesät, die sich natürlichen Lebensmitteln zuwenden, um positive Veränderungen zu bewirken im schwarzen Leben. Heute gibt es in den Vereinigten Staaten schätzungsweise mehr als eine Million schwarze Vegetarier und Veganer, wobei Schwarze die am schnellsten wachsende vegane Bevölkerungsgruppe des Landes darstellen.

In einer idealen Welt wäre unsere Nahrung einfach eine Nahrungs- und Treibstoffquelle für den Körper, kein politisches Statement. Aber nach vier Jahren meiner Reise zum Thema pflanzliches Essen nehme ich jetzt glücklich das Etikett „vegan“ an, weil ich sein Erbe innerhalb der schwarzen Kultur verstehe. Ich verstehe auch, dass jede persönliche Entscheidung, die ich als schwarze Frau treffe, um meine Identität zu feiern, zwangsläufig politisch ist, und aus diesem Grund ist pflanzliches Essen wahrscheinlich eines der schwärzesten Dinge, die ich tun kann. Als schwarze Frau in Amerika ist mein Veganismus tatsächlich eine Heimkehr.

Wie viele Lebensveränderungen, dieser begann mit Oprah Winfrey. An einem faulen Sonntagnachmittag fing ich eine Folge von Oprahs SuperSoul Sonntag mit dem Food-Autor Michael Pollan. Eine Stunde lang entspannten sich Winfrey und Pollan in Korbstühlen auf dem Gelände ihres weitläufigen, wunderschönen Anwesens und diskutierten, was, wie Pollan es ausdrückte, „achtsames Essen für unsere Seele tun kann“. Dreimal am Tag sagte er zu Oprah: "Wir können unsere Werte durch Essen ausdrücken." Ich dachte darüber nach, was meine Mahlzeiten über mich sagten: Ich war ein bewusstloser Esser und ignorierte die Anzeichen, die mein Körper mir gab, wenn ich mich mit zu viel verarbeitetem Fleisch vollstopfte oder zu viel Käse trank, vibrierte ich mit einer niedrigeren Frequenz.

Ich begann damit, Fleisch aus einer Mahlzeit pro Tag zu entfernen. Wenn ich mich an die vegetarische Linie hielt, konnte ich bei Familienfeiern immer noch mit Deviled Eggs und Makkaronisalat auftauchen. Aber als ich darüber nachdachte, weiter in den Veganismus einzusteigen, stellte ich mir Weißheit vor – Tierschutzaktivisten und Goop-Abonnements, die zu Hause bleiben, die Zeit und Geld hatten, um sich in den neuesten Gesundheitswahn einzukaufen – und es schien keine realistische Option zu sein . Also gönnte ich mir weiterhin Pizza und Mozzarella-Sticks.

Gerade als ich anfing, auf Pflanzen ein Plateau zu erreichen, gab mir meine Großmutter ein Exemplar von Bryant Terrys Kochbuch aus dem Jahr 2014. Afro-Vegan. Als ich die Worte „Afro“ und „Vegan“ zusammen auf dem Buchcover sah, störte alles, was mir der Mainstream jemals über Veganismus gezeigt hatte. Terry, Chefkoch im Museum of the African Diaspora in San Francisco, verwendet die Speisen unserer Vorfahren als historischen Leitfaden für die pflanzliche Ernährung und kombiniert klassische südliche, karibische und afrikanische Gerichte zu einer einzigartigen schwarzen veganen Küche: waren Rezepte für geschmorte Tomaten und Erbsen mit schwarzen Augen, Grütze mit langsam gekochtem Grünkohl und eine scharfe Mango-Habanero-Sauce. Ich fühlte eine überwältigende Kraft in der plötzlichen und tiefen Erkenntnis, dass ich nicht von meinen Wurzeln abweichen musste, um meinen Veganismus zu erforschen.

Die Welt des schwarzen Veganismus, die zuvor verborgen war, begann sich mir zu offenbaren. Das sichtbarste Beispiel der letzten Jahre ist Beyoncé und ihre immer wieder und wieder ausgefallene Affäre mit pflanzlicher Ernährung. Im Jahr 2013 stellten sie und ihr Ehemann Jay-Z ihre 22-tägige vegane Herausforderung vor, bei der sie vor dem Coachella 2018 ein 44-tägiges veganes Fasten startete. Obwohl Königin B kein Vollzeit-Veganer ist („Zuerst ist es wichtig, dass Sie wissen, dass ich nicht vegan bin“, sagte sie der New York Times kurz nachdem sie dabei geholfen hatte, einen Lieferservice für vegane Mahlzeiten zu starten), hat ihr Interesse dazu beigetragen, pflanzliches Essen an die Spitze der amerikanischen Popkultur zu setzen. Es gibt auch eine Vielzahl von schwarzen veganen Prominenten, Sportlern und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens, die sich in ihrer Arbeit nicht überraschend auch gegen begrenzte Vorstellungen von Blackness wehren, darunter Tennislegende Venus Williams Brooklyn Nets Point Guard Kyrie Irving New Jersey Senator, ehemaliger Präsidentschaftskandidat, und Rosario Dawson boo Cory Booker und Aktivist Colin Kaepernick.

So einflussreich prominente Veganer auch sind, ihr Reichtum und ihr Ruhm machen pflanzliches Essen für einen normalen Menschen mit moderatem Einkommen nicht zugänglich (oder erschwinglich) (Beys 22-tägiger veganer Speiseplan kostet 609,84 US-Dollar). Auch die 4,2 Billionen US-Dollar teure Wellness-Industrie, die bei der Förderung der pflanzlichen Ernährung die Existenz von BIPOC-Veganern (Schwarze, Indigene und Farbige) praktisch ignoriert hat – zusammen mit der langen Geschichte der pflanzlichen Ernährung in farbigen Gemeinschaften.

„Das ist nicht fremd und das ist [für Schwarze] nicht neu“, sagt Tracye McQuirter, Aktivistin für Lebensmittelgerechtigkeit und Co-Autorin des Kochbuchs Zeitlos Vegan der seit 30 Jahren Veganer ist. "Es ist nur so, dass die meisten von uns diese Informationen nicht kennen." Zu McQuirters Gemeinschaftsarbeit gehört es, die Geschichte der pflanzlichen Ernährung in der schwarzen Kultur zu dokumentieren: Ihr afroamerikanischer Vegan Starter Guide enthält Essays von einem Who-is-who schwarzer Veganer, darunter die beliebte Bloggerin für pflanzliches Essen und Köchin Jenné Claiborne (@ sweetpotatosoul) und Aph Ko, eine selbsternannte „dekoloniale Theoretikerin“, die 2016 Black Vegans Rock gründete, um die Community weltweit hervorzuheben. „Ich habe mich ein bisschen isoliert gefühlt“, erzählt mir Ko per E-Mail. „Anstatt um die Repräsentation in der vorherrschenden Bewegung zu kämpfen, wollte ich einfach meinen eigenen Raum schaffen.“

Das Internet hat veganen Stimmen Leben eingehaucht, die traditionell im Mainstream abgetan werden, sowohl neu als auch etabliert. Auf Instagram veröffentlichen Konten wie @highertohealth und @blackvegantube eine Vielzahl von Inhalten zu Gesundheit und Wellness, die sich an ein schwarzes Publikum richten. Es gibt Köche auf pflanzlicher Basis wie @arislife_, @tysconsciouskitchen, @crushfoster und @sophia_roe, aber auch Personen wie @thealkalinewav, @foodfornegus und @iamsurvivingvegan, die Veganismus durch basische Ernährung fördern, was bedeutet, dass sie vollwertige pflanzliche Lebensmittel wählen, die, wird nach den Befürwortern der Diät die Homöostase des Körpers aufrechterhalten und Krankheiten abwehren. (Ich bin ein roher basischer Veganer, das heißt, ich esse hauptsächlich ungekochtes Obst und Gemüse und gekeimte Körner, mein Partner und ich betreibe derzeit einen basischen veganen Essensservice.)

Unter einigen in der schwarzen veganen Gemeinschaft ist alkalisches Essen mehr als eine Modeerscheinung geworden, es stellt für sie einen radikalen Akt der Selbstfürsorge dar, der das Vertrauen auf eine voreingenommene und diskriminierende Medizinindustrie ablehnt. Für diese Influencer ist die Arbeit von Alfredo „Dr. Sebi“ Bowman, der honduranische Kräuterkundler und Heiler, der in den 1980er Jahren begann, eine basische Ernährung zu fördern, ist ein wichtiger Schritt. Dr. Sebi, der Autodidakt ist und keinen formalen medizinischen Abschluss hat, ist im Mainstream am besten für seine phantastischsten Behauptungen bekannt – nämlich dafür, dass er die Keimtheorie der Krankheit ablehnt, die seiner Meinung nach vom Schleim herrührt, und dass er hat Gehirntumore, Herpes, Lupus, Blindheit, Krebs und AIDS geheilt. (Letztere Klage, seine berüchtigtste, führte zu zwei getrennten Gerichtsverfahren im Bundesstaat New York AIDS und andere schwere Krankheiten heilen zu können.)

Aber wenn man sich nur auf diese Behauptungen konzentriert, riskiert man, das radikale Potenzial seiner Kernbotschaft zu übersehen, die Lebensmittel als Medizin neu definiert und Schwarze befähigt, durch unsere Ernährung die Kontrolle über unsere Gesundheit zu übernehmen – eine Botschaft, die ihm trotz seiner neuen Anhänger und Befürworter immer wieder neue Anhänger und Befürworter eingebracht hat Tod im Jahr 2016. (Ein bevorstehender Dokumentarfilm über Dr. Sebi, der von dem verstorbenen veganen Rapper Nipsey Hussle gestartet und von Nick Cannon aufgegriffen wurde, sowie Verschwörungstheorien, dass Nipsey deswegen getötet wurde, haben seinen Ruhm ebenfalls gesteigert.)

Am provokativsten war es, dass Dr. Sebi als früher Befürworter der Darm-Hirn-Verbindung Schwarze ermutigte, zu einer pflanzlichen Ernährung zurückzukehren, die im Ursprungsort unserer Vorfahren verwurzelt ist. „Unsere Mutter [in Afrika] hatte keine … Schweinemogs und Chitlins“, sagte Sebi. Für Menschen afrikanischer Abstammung, argumentierte er, schadeten Fleisch und Milchprodukte – die in der traditionellen afrikanischen Ernährung sparsam konsumiert wurden – nicht nur unserem physischen Körper, sondern auch unserem spirituellen und geistigen Wohlbefinden. "DR. Sebi würde immer darüber reden, wie schlau der Schwarze in Amerika ist“, Filmemacher Abelardo „Mr. G“ Guerrero Jr. erzählt in seinem Buch von seiner Zeit auf Reisen mit Sebi. Meine Reise mit Dr. Sebi. "Sie geben uns all dieses Zeug, das uns verstopft, damit wir unsere Größe nicht anzapfen."

Viele schwarze Esser auf pflanzlicher Basis, einschließlich mir, sind heute von dem erschreckenden statistischen Muster lebensbedrohlicher Krankheiten im Zusammenhang mit Ernährung und Ernährung begeistert, die unsere Gemeinschaft häufiger betreffen als andere Gruppen: Krebs, Fettleibigkeit, Bluthochdruck, Diabetes und Herz Krankheit, um nur einige zu nennen. Schwarze Menschen erhalten eine schlechtere medizinische Versorgung und weniger Zugang zu präventiven Behandlungen als weiße Menschen, und Afroamerikaner erleiden mehr Verluste durch diese Krankheiten als die meisten nicht-lateinischen Schwarzen . Und jetzt bietet die COVID-19-Pandemie eine laufende Fallstudie darüber, wie eine tödliche Krankheit die schwarze Gemeinschaft überproportional betrifft.

„Fast alle, die wir kennen, stellen entweder auf Pflanzenbasis um oder interessieren sich dafür“, sagt Bee Walker, die eine Hälfte des Fotografenduos Rog & Bee. Wir saßen vor der Pandemie im Haus und Studio in der Bronx, das sie mit ihrem Ehemann und kreativen Partner Rog teilt. Rog begann vor zehn Jahren mit einer veganen Ernährung, und Bee, die halb Inderin ist und in Kenia aufgewachsen ist, ernährt sich seit ihrer Geburt überwiegend pflanzenzentriert. „Als mir klar wurde, dass ich laktoseintolerant bin, wurde ich standardmäßig vegan“, sagt Bee.

„Für mich“, fügt Rog hinzu, „war dies ein großes Element: In meiner Familie gibt es viele gesundheitliche Dinge, [wie] in vielen afroamerikanischen Familien.“ Infolgedessen suchte er nach gesünderen Alternativen zum amerikanischen Mainstream-Essen. „Ich wollte immer gegen einen Lebensstil ankämpfen, der mir automatisch auferlegt wurde“, sagt er, „und ich denke, Essen war ein großes Element.“

Essen ist politisch, und das gilt besonders für schwarze Amerikaner. Der fehlende Zugang zu gesunder Nahrung ist ein Problem, von dem Schwarze und Latinos überproportional betroffen sind – eine Bedingung, die das US-Landwirtschaftsministerium offiziell als „Nahrungswüste“ bezeichnet, obwohl die Aktivistin für Lebensmittelgerechtigkeit Karen Washington den treffenderen Begriff „Lebensmittel-Apartheid“ bevorzugt “ – die zum großen Teil durch das fast hundertjährige Erbe des Redlinings definiert werden.

Die jahrzehntelange US-Agrarpolitik, die überwiegend Fleisch, Milchprodukte und Mais bevorzugt, hat dazu geführt, dass viele Amerikaner eine Ernährung mit viel fetthaltigen, verarbeiteten und raffinierten Lebensmitteln aufladen, aber die negativen Auswirkungen der amerikanischen Standarddiät (die passenderweise auch als SAD-Diät bezeichnet wird) ) werden für rassische und ethnische Minderheiten erhöht. Systemischer Rassismus in der Diätetikbranche hat schwarze Diätassistenten vom Feld abgehalten – ihre Zahl ist in den letzten zwei Jahrzehnten um fast 20 Prozent gesunken –, während die daraus resultierende eurozentrische Sicht auf Ernährung und Ernährung ihren Ansatz gegenüber nicht-westlichen Küchen und Kulturen stark eingeschränkt hat . Es fehlt nicht nur an Wissen über die ernährungsphysiologischen Grundlagen vieler traditioneller Ernährungsweisen, sondern Menschen aus nicht-westlichen Kulturen werden zu verwestlichten Ansichten von Gesundheit und Wellness gedrängt, obwohl beispielsweise farbige Menschen im Allgemeinen weniger in der Lage sind, Milchprodukte zu verarbeiten .

Sowohl die Gesundheits- als auch die Ernährungspolitik werden stark davon beeinflusst, wer ins Amt gewählt wird. Leider waren und sind Afroamerikaner in der Vergangenheit Opfer von Wählerunterdrückung, was uns die Möglichkeit nimmt, uns für eine Gesundheitspolitik einzusetzen, die unsere Familien ernährt. Für viele in der schwarzen veganen Gemeinschaft kann pflanzliches Essen ein Protestakt gegen diese Entrechtung sein.

Ähnlich wie es die Black Panther Party 1969 durch ihr kostenloses Frühstücksprogramm tat, versuchen die heutigen Lebensmittelaktivisten, durch Ernährung eine bewusste Gemeinschaft aufzubauen. Das in Baltimore ansässige Kollektiv Alkaline Bodies verwendet ein indigenes Diätprogramm, um soziale und wirtschaftliche Fähigkeiten für schwarze Jugendliche und Erwachsene aufzubauen, während die NativSol-Küche von Tambra Raye Stevenson Ernährungs- und Kochkünste lehrt, die auf afrikanischem Erbe verwurzelt sind, mit einem Schwerpunkt auf Blattgemüse, frisch Gemüse und Gewürze. Schwarze vegane Online-Ressourcen behandeln psychische Gesundheit und soziale Probleme zwischen Ernährungstipps und Rezepten. Im Jahr 2020 umfasst „Black Lives Matter“ einen ganzheitlicheren Ansatz für das Wohlbefinden – sei es in der Öffentlichkeit, bei der Interaktion mit der Polizei oder privat, über Selbstversorgung, Gesundheit und Ernährung.

„Das Bewusstsein der Menschen wird in allen Bereichen der Gesellschaft geschärft, und die Ernährung ist einer davon“, sagt Aaron Beener, Mitinhaber von Seasoned Vegan, Harlems erstem veganem Full-Service-Restaurant. "Niemand will mit 45 Jahren an Herzkomplikationen sterben." Er ernährt sich seit zwei Jahrzehnten vegan, nachdem seine Mutter, Brenda Beener, die Mitinhaberin und Chefköchin des Restaurants, ihre Familie auf eine pflanzliche Ernährung umgestellt hatte, um den verlängerten Saft ihres Mannes schnell zu befriedigen. Das Mutter-Sohn-Duo eröffnete zusammen mit einem dritten Partner, Pascal Rawls-Philippe, das Soul-Food-Restaurant, um "den Leuten zu zeigen, dass es nicht außerhalb unserer Kultur liegt, pflanzlich zu sein", sagt Aaron.

„Es ist cool, dass es ein Wiederaufleben der pflanzlichen Ernährung gibt“, fügt Beener hinzu, „weil ich das Gefühl habe, dass eine Rückkehr zu unserer Indigenität dazu beitragen wird, viele Probleme zu lösen, die unsere Gemeinschaft plagen.“

Es gibt eine Passage in Jenné Claibornes Kochbuch 2018 Süßkartoffel-Seele Das fängt den historischen Faden der pflanzlichen Ernährung in der schwarzen Kultur wunderbar ein: Als Claiborne von Freunden gefragt wurde, ob es schwierig sei, Veganerin aus Atlanta zu sein, erinnerte sie sie daran, dass „meine Urgroßeltern aus dem Süden – und meine Vorfahren aus Westafrika“ — überwiegend pflanzlich ernährt.“

Bryant Terry spricht dies an – zusammen mit dem Missverständnis, dass pflanzliches Essen mit weißen Hipstern, wohlhabenden Goopsters und Tierschützern begann – in Afro-Vegan, wo er schreibt, dass „jahrtausendelang die traditionelle west- und zentralafrikanische Ernährung überwiegend vegetarisch war – im Mittelpunkt standen Grundnahrungsmittel wie Hirse, Reis, Ackererbsen, Okra, Peperoni und Süßkartoffeln“. Vor der Gefangenschaft, wie ausführlich im Suchband des Kochhistorikers Michael Twitty über afroamerikanische Foodways dokumentiert, Das Koch-Gen, die westafrikanischen Gemeinden der Igbo und Mande kochten hauptsächlich mit Getreide, Hülsenfrüchten, Blattgemüse, Kräutern und Zwiebeln. Fleisch wurde sparsam verzehrt, nur während der Erntezeit oder als Gewürz für Gemüse.

Frederick Douglass Opie, Professor für Geschichte und Foodways am Babson College, hat für sein Buch die Abstammung des Soul Food von seinen indigenen Ursprüngen verfolgt Hog and Hominy: Soul Food von Afrika bis Amerika. „Die afrikanische und indisch-indische Ernährung enthielt weit mehr Gemüse und Hülsenfrüchte als die Europäer“, schreibt Opie. Gefangenschaft und erzwungene Migration „setzten die Igbo und Mande verschiedenen neuen Essgewohnheiten und Zubereitungsmethoden aus“ und „veränderten die Ernährung der Afrikaner in Amerika“.

Neue schwarze Amerikaner sahen, wie wertvolle Nährstoffe aus ihrer Ernährung gestrichen wurden. Viele Plantagenbesitzer fütterten versklavte Menschen kaum mehr als Maismehl und gesalzenes Schweinefleisch, die niedrigsten Teile des Schweins, um Geld zu sparen. „Schweine waren so einfach zu züchten, und es gab so viele andere Teile, die wohlhabende Leute wegwarfen, die es versklavten Menschen sehr leicht machten, diese Teile zu nehmen und Delikatessen zu kreieren“, erzählte mir Opie am Telefon. Das ebnete den Weg für die Dominanz von Schweinefleisch – insbesondere von Zitterlingen, Schweineschlund und Schweinefüßen – in der südlichen Küche.

Mit den Briten als herrschende Klasse im Süden kocht Plantagenköche auf europäische Vorlieben zugeschnittene Mahlzeiten, die auch einige Essgewohnheiten versklavter Afrikaner beeinflusst haben. Ein britischer Glaube glaubte, dass gekochtes Obst nahrhafter sei als rohes Obst, das Fieber verursachen kann, wenn es nicht richtig gereinigt wird. Als Ergebnis, sagt Opie, haben schwarze Köche die britische Vorliebe für Pasteten übernommen und Leckereien wie Pfirsichschuster und Süßkartoffelpastete in Soul-Food-Grundnahrungsmittel verwandelt.

Selbst als sich die Afrikaner in Amerika an ihre neue Umgebung anpassten, behielten sie ihr indigenes Wissen über pflanzliche Ernährung bei. Diejenigen, die auf kleineren, ärmeren Farmen oder in Gebieten, in denen die Plantagenwirtschaft nicht vorherrschend war, wie New Orleans und am Golf, zur Sklaverei gezwungen wurden, behielten ihre eigenen Gärten, eine Praxis, die von Twitty in . beschrieben wurde Die Kochgen als „kleine Widerstandslandschaften: Widerstand gegen eine Kultur der entmenschlichenden Armut und Not, Widerstand gegen die Auslöschung afrikanischer Kulturpraktiken“. In Schwein und Hominy, Opie zitiert einen in Schottland geborenen Besucher in North Carolina, der bemerkte, dass Schwarze "die einzigen Menschen waren, die den verschiedenen Verwendungen von Wildgemüse Aufmerksamkeit zu schenken scheinen".

Die Sklaverei des Mobiliars, der Einfluss europäischer Lebensmittel und die Interessen einer kapitalistischen Wirtschaft störten die pflanzenorientierte afrikanische Ernährung. Diese Störung wurde nie behoben, da die Regierung ihr Versprechen von „40 Morgen und ein Maultier“ nach dem Bürgerkrieg nicht einhielt, trotz der Sonderbefehle von 1865, 400.000 Morgen konföderiertes Land an die schwarzen Bauern, die es bestellt hatten, neu zuzuweisen 250 Jahre.Andrew Johnson – Abraham Lincolns Nachfolger und Sympathisant des Südens – hob die Bestellung auf und gab das Land an die Plantagenbesitzer zurück. Afroamerikanern, die nach dem Bürgerkrieg im Süden blieben, wurde das Recht auf Landbesitz verweigert, und sie hatten kaum Kontrolle über die Lebensmittel, die sie anbauten, um ihre Familien zu ernähren. (Von den schwarzen Bauern, die es bis heute geschafft haben, ihr eigenes Land zu erwerben, wurde es ihnen etwa 98 Prozent weggenommen.)

Viele schwarze Bauern, die wirtschaftliche Unabhängigkeit und Autonomie anstrebten, waren gezwungen, Pachtverträge abzuschließen, in denen sie das Eigentum weißer Landbesitzer für wenig Lohn und magere Erträge bewirtschafteten. Schwarze Pächter waren zunehmend darauf angewiesen, dass Plantagenbesitzer Salzschweine und Maismehl als Nahrungsgrundlage lieferten, die den Standard für die südliche Küche setzten: Schweinefleisch, Maisbrot und stark gekochte Produkte wie Gemüse, das auf Kosten der Ernährung konserviert wurde.

Diejenigen, die während der Großen Völkerwanderung (1915-1970) in nördliche und westliche Städte wanderten, wurden noch weiter vom Land und den frischen Produkten entfernt. Fleisch, das während der Depression und des Zweiten Weltkriegs limitiert war, war in den 1950er Jahren zu einem Statussymbol geworden, unterstützt durch die Förderung tierischer Proteine ​​​​für die Ernährung durch das US-Landwirtschaftsministerium. Ernährungsrichtlinien aus der Mitte des 20. Jahrhunderts spiegeln diesen Wandel wider: Fleisch und Milchprodukte wurden mit Obst und Gemüse gleichgestellt. Da sich die Menschen in den Städten auf Metzger und Convenience Stores verließen, die Konserven und verpackte Waren verkauften, wurde die afroamerikanische Ernährung von Fleisch und Lebensmitteln dominiert, die gekocht, gebraten oder mit Zucker und Konservierungsmitteln übergossen wurden.

Die pflanzliche Ernährung überlebte in der schwarzen Kultur teilweise durch religiöse Gruppen, die sich weniger darauf konzentrierten, weißen Menschen ihre Menschlichkeit zu beweisen, sondern mehr darauf, Erfüllung in und für sich selbst zu finden. Diese radikalen Gemeinschaften sahen spirituelle und intellektuelle Freiheit – nicht unbedingt soziale Integration – als entscheidend für den Erfolg an. Wie viele schwarze vegane Influencer heute war ihr Ziel, Essen als Werkzeug zu verwenden, um einen Weg zu einem höheren Bewusstsein zu ebnen.

Die Siebenten-Tags-Adventisten, eine protestantische Sekte, die bereits Mitte des 18. Gegenstand. Viele Adventisten sind heute Vegetarier und 32 Prozent der Adventisten sind Schwarze. Die afrikanisch-hebräischen Israeliten von Jerusalem, die glauben, dass schwarze Amerikaner Nachkommen der alten Hebräer der Bibel sind, förderten auch den Vegetarismus in der afroamerikanischen Kultur. Heute ernähren sich die meisten ihrer geschätzten 400.000 bis 500.000 Mitglieder in den USA streng vegan.

Anhänger des Rastafarianismus sind wahrscheinlich die bekanntesten für ihre Suche nach einer natürlichen, ganzheitlichen Ernährung. Die Religion wurde in den 1930er Jahren in Jamaika geboren und baute auf den Philosophien von Marcus Garvey auf, der in den 1920er Jahren eine schwarze nationalistische Bewegung in den USA organisierte. Viele Rastafari halten sich an eine „Ital“-Diät, die sich auf Bio-Lebensmittel aus der Erde konzentriert, die die Verbindung mit der Natur und Gott stärken. Da Fleisch für sie tot ist, glauben sie, dass es der natürlichen Energie entgegenwirkt, während die meisten Rastafari Vegetarier sind, einige sind strenge Veganer.

Von allen religiösen Gruppen galt die Nation of Islam als die radikalste in ihrer Förderung des Vegetarismus. Sie haben sich nicht dafür entschuldigt, pflanzliches Essen als eine Möglichkeit zu verwenden, rassistische Unterdrückung in Amerika herauszufordern. 1967 und 1972 veröffentlichte Elijah Muhammad, der die Nation of Islam vier Jahrzehnte lang führte, zwei Bände Wie man isst, um zu leben, ein kulinarischer Leitfaden für körperliches und geistiges Wohlbefinden. „Das richtige Essen zu essen gibt uns nicht nur eine gute Gesundheit“, schrieb er, „sondern gibt uns auch eine bessere Denkweise, da Essen und unsere geistige Kraft auf die gleiche Weise funktionieren.“

Muhummads Aufruf zu pflanzlicher Ernährung war eine direkte Reaktion auf genau die Faktoren, die die Ernährung der indigenen Schwarzen in Amerika vor mehr als 300 Jahren gestört hatten: Kapitalismus und Rassismus. Er schlug vor, verarbeitete Lebensmittel durch frisches Obst und Gemüse zu ersetzen, und stellte fest, dass „die Lebensmittel, die wir essen, ihrer natürlichen Vitamine und Proteine ​​​​beraubt werden … um eines kommerziellen Dollars willen“. Er flehte Afroamerikaner an, ihre Bindung zu „Seelennahrung“ zu lösen, die von Sklavenhaltern aus dem Süden bereitgestellt worden war, unter Berufung auf körperliche und geistige Vorteile. „Diese Lebensmittel zerstören uns“, schrieb er über Seelennahrung. „Wir sind von Natur aus Gemüse- und Obst essende Menschen.“

Natürlich waren nicht alle mit der Idee einverstanden, dass Soulfood schädlich ist. In den 1960er Jahren wurde es zu einem positiven kulturellen Ausdruck des schwarzen Stolzes, eine Idee, die von Amiri Baraka (damals bekannt als LeRoi Jones) weiter gefördert wurde, deren Essay von 1962 Soul Food zu einer eindeutig afroamerikanischen Küche erklärte, die gefeiert und nicht gemieden werden sollte sein südliches Erbe. Geschrieben als Antwort auf einen schwarzen Schriftsteller, der eine Esquire Geschichte, die behauptete, Afroamerikaner hätten keine eigene Küche, der Aufsatz trug dazu bei, einen Großteil der südlichen Küche in „Soul Food“ zu verwandeln, indem er die Sprache der Zeit verwendete, um sie in etwas Einzigartiges Schwarzes umzubenennen. Baraka setzte sich sogar für die kreative Art und Weise ein, wie Afroamerikaner „all diese seltsamen Teile des Schweins“ konsumierten, einschließlich „Füße, Schnauze, Schwanz, Eingeweide [und] Magen“.

Mohammed hingegen betrachtete Schweinefleisch aufgrund seiner Verbindungen zur Sklaverei und zum amerikanischen Kapitalismus als eine der größten Bedrohungen für die Selbstbestimmung der Schwarzen. Während er Afroamerikanern empfahl, ganz auf Fleisch zu verzichten, sparte er sich seine intensivste Kritik für die Popularität von Schweinefleisch in Soul Food. Schweinefleisch ist in allen abrahamitischen religiösen Texten, einschließlich des Korans, verboten. Infolgedessen verzichten die meisten Muslime darauf, es zu essen. Obwohl ich hauptsächlich in einem Haus aufgewachsen bin, in dem Schweinefleisch gegessen wurde, lebte ich an den Wochenenden bei meinem Vater, der Muslim ist, und Schweinefleisch war dort nie auf dem Tisch. Als Erwachsener, der in Fleischlosigkeit verfiel, ließ ich mich von ihm inspirieren, und Schweinefleisch war das erste Fleisch, das ich von meiner Ernährung strich.

Die Bedeutung, meine Reise auf pflanzlicher Basis mit dem Nixing von Schweinefleisch zu beginnen, ist mir nicht entgangen. Zum Teil dank der Haltung der Nation of Islam dagegen sind Afroamerikaner seit mindestens den 1960er Jahren in Bezug auf das Fleisch gespalten. Heute tragen einige Schwarze ihren Schweinekonsum als Ehrenzeichen, ein Emblem ihrer südlichen Wurzeln, ähnlich wie Baraka. Während einige es aus religiösen Gründen vermeiden, enthalten sich viele einfach, weil ihnen beigebracht wurde, dass das Schwein eine schmutzige Kreatur ist. In Huey P. Newtons Buch Revolutionärer Selbstmord, verwendet der Mitbegründer der Black Panther Party diese Logik, um zu erklären, warum die Partei die Polizeischweine genannt hat. „‚Schwein‘ war aus mehreren Gründen perfekt“, schrieb Newton, der das Tier als „hässlich und beleidigend“ bezeichnete. Obwohl die Black Panthers den Vegetarismus nicht offiziell förderten, sahen sie die Ernährung als eine Möglichkeit, einige der Krankheiten, die die schwarze Gemeinschaft plagen, zu korrigieren. Ihre „Überlebensprogramme“, darunter das Free Breakfast for School Children Program, näherten sich Rassismus als intersektionale Unterdrückung – und ebnen den Weg für Aktivisten heute. Mehrere Mitglieder der Black Panther Party waren Vegetarier oder Veganer, da sie die Kommerzialisierung von Tieren für den Verzehr als Symptom eines größeren Missbrauchssystems sahen. Parteimitglied Angela Davis, die Veganerin ist, sagte 2012: "Wir erkennen nicht, inwieweit wir in den gesamten Prozess des Kapitalismus verwickelt sind, indem wir uns unkritisch an der Ernährungspolitik der großen Konzerne beteiligen."

Baraka selbst widerrief später seine Liebe zu Soulfood, als sein Engagement in der Politik der Schwarzen Macht in den späten 1960er Jahren zunahm. Er wurde Pescatarianer, betrachtete aber afroamerikanische Vegetarier als „ein Beispiel für schwarzen Bohème, wie Hippies in Blackface“. Seine Haltung zeigt, wie Fehlwahrnehmungen über Veganismus in der schwarzen Kultur gediehen, selbst als pflanzliches Essen vom Rand der Religion in das öffentliche Leben verlagert wurde. Nichtsdestotrotz fand eine Ernährung auf pflanzlicher Basis unter Aktivisten weiterhin Fuß als eine gültige Methode, um der weißen Vorherrschaft und ihrer Grundlage des Missbrauchs zu widerstehen.

Vielleicht ist keiner dieser Aktivisten besser dafür bekannt, pflanzliches Essen mit dem Kampf gegen gesellschaftspolitische Unterdrückung zu verbinden, als der Komiker und Bürgerrechtler Dick Gregory. Gregory, der unter anderem gegen den Vietnamkrieg, die Rassentrennung an öffentlichen Schulen in Chicago und die Misshandlung der amerikanischen Ureinwohner protestierte, wurde 1965 Vegetarier. Wie er in seinem Essensmanifest von 1971 erklärt, Dick Gregorys natürliche Ernährung für Menschen, die essen: Kochen mit Mutter Natur, „die Philosophie der Gewaltlosigkeit, die ich während meines Engagements in der Bürgerrechtsbewegung von Dr. Martin Luther King Jr. gelernt habe, war zunächst für meine Ernährungsumstellung verantwortlich.“

Als Gregory 1967 für das Amt des Bürgermeisters von Chicago kandidierte, lernte er die Ernährungswissenschaftlerin und Naturheilpraktikerin Dr. Alvenia M. Fulton kennen, die seinem Wahlkampfzentrale einen Teller mit Grünzeug lieferte. Die beiden schlossen eine lebenslange Freundschaft, wobei Fulton Gregory beibrachte, tierisches Eiweiß zu vermeiden und für ein langes Leben zu fasten. Fulton, die 1958 ihr Gesundheits- und Fasteninstitut auf der South Side von Chicago gegründet hatte, erklärte sich aus gutem Grund zur „Diätetikerin der Stars“: Wie in einem 1974 dokumentierten Ebenholz Artikel mit dem Titel „Ein Abschied von Chitterlings: Vegetarismus ist auf dem Vormarsch unter ernährungsbewussten Schwarzen“, zu ihren Kunden gehörten die prominenten Aktivisten Gregory, Ruby Dee und Ossie Davis.

Fultons Arbeit an der Umprogrammierung der Essgewohnheiten der Menschen, kombiniert mit Gregorys Aktivismus, trug dazu bei, die pflanzliche Ernährung vom Rand zum Mainstream in Black Hollywood zu bringen. In ihrem Buch von 1974 Vegetarismus: Fakt oder Mythos? Essen um zu leben, bemerkte Fulton: „Dick Gregorys dramatische Leistung hat das Konzept einer Obst- und Gemüsediät aus dem Bereich des ‚Faddismus‘ und der ‚Verrücktheit‘ entfernt , aufgegebenes Fleisch, Schwarze Prominente begannen, anderen eine Blaupause zu geben, die ihre Plattform nutzen wollten, um die Veränderung zu unterstützen, die sie im öffentlichen Leben erhofften – keiner energischer als Gregory, der die Vorteile einer pflanzlichen Ernährung aus den 1960er Jahren förderte bis zu seinem Tod im Jahr 2017. Nachdem sie Gregory auf ihrem College-Campus gehört hatte – er war von Amhersts Black Student Union eingeladen worden, um über den Zustand des schwarzen Amerikas zu sprechen – begann McQuirter vom African American Vegan Starter Guide, ihren eigenen Veganismus zu erforschen . „Er sprach über den Teller des schwarzen Amerikas“, erinnert sie sich. "Er hat all diese anderen Probleme, die schwarze Menschen betreffen, mit der Lebensmittelgerechtigkeit in Verbindung gebracht."

Khepra Anu, ein 30-jähriger Rohveganer, der die Raw Food Juice Bar von Khepra in Washington, D.C., besitzt und betreibt, hatte eine ähnlich transzendente Erfahrung, nachdem er Gregorys Vortrag gesehen hatte. „Er sprach über die sozialen Ungerechtigkeiten und alles unter der Sonne“, sagt er. „Aber als er dann die Bibel zu Genesis 1:29 öffnete und erwähnte, dass der Mensch Obst und Kräuter als sein Fleisch esse, änderte das alles für mich auf der Stelle. So sehr, dass ich in der nächsten Woche nichts als Obst gegessen habe.“

Zu den Bekehrten von Gregory gehörte auch Aris Latham, ein Pionier der Gourmet-Rohkost-Bewegung in den USA zurück zum Land, Gegenkultur-Leute [in der] Black-Power-Bewegung [die] versuchten, uns wirklich selbst zu stärken und die Kontrolle über unser Leben zu übernehmen“, wie er es gegenüber dem CBC formulierte. Er bekennt sich zum Rohveganismus, nachdem er Gregory getroffen hat, der später seine rohe Küche "genau das, worum es bei Gottseligkeit geht" erklärte.

Nach Gregorys Tod fasste der Musiker Questlove sein Vermächtnis zusammen: „Dick Gregorys Revolution bestand nicht nur aus politischen Kommentaren und Humor. … er war eine der ersten großen schwarzen Persönlichkeiten, die ich sah, die sich für einen gesünderen Lebensstil für Schwarze einsetzten, die von Stress (& -Lebensoptionen.“

In den 1980er und 90er Jahren hatten sich Vegetarismus und Veganismus fest in den Taschen von Prominenten und Aktivisten des schwarzen Lebens angesiedelt – am bekanntesten war Erykah Badu, die als Kind bei einem Black Heritage Festival in die pflanzliche Ernährung eingeführt wurde und 1989 Vegetarierin wurde. und Prince, der 1997 enthüllte, dass er vegan geworden ist. In einem Interview mit der Vegetarische Zeiten, er dachte darüber nach, wie pflanzliches Essen seine spirituellen Wurzeln in der schwarzen Kultur bewahrt hatte und für einige weiterhin als ein Weg diente, sich selbst und die Welt von Ungerechtigkeit, Unterdrückung und Leiden zu befreien. Vegetarismus, sagte Prince, sei „ein natürlicher Schritt für jeden, der die Einheit mit dem Geist sucht“, und fügte hinzu, dass „eine Tomate zu essen und sie dann für seine Ernährung wieder anzupflanzen, anstatt eine Kuh oder ein Schwein für seine Mahlzeit zu töten, reduziert die Menge“. des Leidens in der Welt.“

Innerhalb der letzten 20 Jahre, ist das Wissen über die pflanzliche Ernährung wie ein feiner Kräutertee in das Leben der Schwarzen eingesickert. Vegane Restaurants in Schwarzbesitz florieren im ganzen Land und lösen dabei einige der Barrieren für den Zugang zu einer Lebensweise auf, die die Art und Weise, wie schwarze Amerikaner für sich selbst sorgen, radikal verändern könnte. Es gibt Brooklyns Sol Sips, das stufenweise Brunches und kostenlose Kochkurse veranstaltet. Atlantas Promi-Favorit Slutty Vegan und Juiceez & Etc Bar Los Angeles's Counterpart, das bis vor kurzem ein barrierefreies veganes Degustationsmenü servierte, und Hugh Augustines Hugh's Hot Bowls, in dem seit Beginn der Pandemie Tausende von veganen Mahlzeiten serviert wurden, und Chicagos Original Soul Vegetarian, ein afrikanisch-hebräisch-israelitisches Restaurant, das in eröffnet wurde 1982 und boomt bis heute.

„Heute gibt es eine ganze Welle des Bewusstseins“, sagt Aaron Beener von Seasoned Vegan. „Die Leute achten darauf, was sie konsumieren. Und wir wollten in dieser Welle sein und sie vorantreiben.“ Beener sagt, er und seine Partner „wollten, Seasoned Vegan so afroamerikanisch wie möglich zu machen“, und haben es so gestaltet, dass es sich wie das Zuhause von jemandem anfühlt, ein Ort, an dem man zwangsläufig auf jemanden trifft, den man kennt – wenn nicht einen Freund, dann ein bekanntes Gesicht. Cicely Tyson brachte einmal Lenny Kravitz hierher. Stevie Wonder hielt eine Songwriting-Session mit India Arie im Hintergrund ab. Sen. Cory Booker, Styles P, Danny Glover, Angela Davis und die gesamte Besetzung von Aladdin am Broadway haben alle hier gegessen. Bei einem eigenen Besuch schaute ich auf und sah den Comedian J.B. Smoove und seine Frau, die vegan leben, vorbeischauen, um ihren Hochzeitstag zu feiern.

„Wir wollten den Leuten zeigen, dass man ein normales kulinarisches Erlebnis haben kann, das zufällig auf Pflanzen basiert“, sagt Beener. Chefkoch Brenda trägt dieses Thema in ihre Gerichte und verwendet Klettenwurzel- und Yamsprotein, um "Shrimps" und Grütze und herzhafte Po' Boys und Cashew-Käse in ihrem Mac und Käse zuzubereiten. Durch die Einführung von veganen Speisen, die mit dem gleichen Flair zubereitet werden, bieten Seasoned Vegan und ähnliche Restaurants Fleischessern die Möglichkeit, pflanzliche Lebensmittel in ihren Lebensstil zu integrieren. „So oft höre ich, dass Menschen sich weigern, ihre Ernährung umzustellen, weil sie es nicht wollen gib etwas auf, was ihnen gefällt“, schreibt Gregory in Natürliche Ernährung. „Essen zu lernen, wie es Mutter Natur für ihre Kinder vorgesehen hat, bedeutet nicht, auf etwas zu verzichten. Es bedeutet genau das Gegenteil!“


Geschichte: Dick Gregory ist geboren

11. Oktober 1901: Die afroamerikanischen Künstler Bert Williams und George Walker nahmen ihre Musik für die Victor Talking Machine Company auf. Sie wurden die ersten afroamerikanischen Aufnahmekünstler und waren eines der erfolgreichsten Comedy-Teams aller Zeiten, indem sie die erste schwarze Musikkomödie am Broadway aufführten.

12. Oktober 1932: Der Komiker und Bürgerrechtler Dick Gregory wird in St. Louis geboren. Er gehörte zu einer neuen Generation schwarzer Comics, die es wagten, es mit der Rasse aufzunehmen. In einer seiner Routinen sprach er davon, unten im Süden in einem getrennten Restaurant zu essen: „Dann kamen diese drei weißen Jungs zu mir und sagten: ‚Junge, wir geben dir eine faire Warnung. Alles, was du diesem Hühnchen antust, werden wir mit dir machen.“ Also legte ich mein Messer und meine Gabel weg, hob das Hühnchen auf und küsste es. Dann sagte ich: ‚Aufstehen, Jungs!‘“ Er war der erste schwarze Comiczeichner, der bleiben und mit dem Moderator der Tonight Show, Jack Paar, sprechen durfte. Er engagierte sich in der Bürgerrechtsbewegung und half 1963, den Armen im Mississippi-Delta Nahrung zu bringen, und arbeitete nur wenige Tage vor Evers’ Ermordung mit Medgar Evers zusammen. Er arbeitete auch mit Martin Luther King Jr. und anderen zusammen und nutzte seine Komödie als Waffe gegen Bigotterie. 2015 erhielt er einen Stern auf dem Hollywood Walk of Fame, und seine Lebensgeschichte ist jetzt Gegenstand eines Ein-Mann-Stücks, das vom darstellenden Künstler John Legend produziert wurde. Das Stück trägt den Titel "Turn Me Loose", nach Evers letzten Worten.

12. Oktober 1970: Charles Gordone gewinnt als erster Afroamerikaner für sein Stück "No Place to Be Somebody" einen Pulitzer-Preis in Drama.

13. Oktober 1792: Der Bau des Weißen Hauses begann mit der Grundsteinlegung. Afroamerikaner, Versklavte und Freie, zusammen mit Europäern haben einen Großteil des Baus übernommen. In den Lohnlisten für Mai 1795 waren fünf versklavte Männer aufgeführt, Tom, Peter, Ben, Harry und Daniel, von denen drei dem Architekten des Weißen Hauses, James Hoban, gehörten. Geldmangel führte zur Verkleinerung des Weißen Hauses, das Ende 1800 endlich für seine ersten Bewohner bereit war.

13. Oktober 1942: Das US-Repräsentantenhaus verabschiedet ein Gesetz zur Abschaffung der Kopfsteuer bei nationalen Wahlen, aber im Senat schikanierten Senatoren des Südens und blockierten das Gesetz. In den nächsten Jahren verabschiedete das Repräsentantenhaus das Gesetz weiter – nur um erneut vom Senat blockiert zu werden.

14. Oktober 1964: Martin Luther King Jr. wird mit 35 Jahren der jüngste Friedensnobelpreisträger aller Zeiten.In seiner Dankesrede sagte King, die Auszeichnung sei „eine tiefe Anerkennung dafür, dass Gewaltfreiheit die Antwort auf die entscheidende politische und moralische Frage unserer Zeit ist – die Notwendigkeit für den Menschen, Unterdrückung und Gewalt zu überwinden, ohne auf Gewalt und Unterdrückung zurückzugreifen. Zivilisation und Gewalt sind gegensätzliche Konzepte.“

15. Oktober 1883: Der Oberste Gerichtshof der USA hat das Bürgerrechtsgesetz von 1875 als verfassungswidrig abgelehnt und erklärt, die Regierung könne die Vorurteile von Menschen oder Unternehmen nicht kontrollieren. In diesen Fällen hatten Afroamerikaner Theater, Hotels und Verkehrsunternehmen verklagt, die ihnen den Zutritt verweigert hatten.

15. Oktober 1952: Model, Schauspielerin und Geschäftsfrau Beverly Johnson wird geboren. Johnson schrieb im August 1974 Modegeschichte, als sie als erstes afroamerikanisches Model auf dem Cover der Zeitschrift Vogue erschien.

15. Oktober 1966: Huey Newton und Bobby Seale gründen in Oakland, Kalifornien, die Black Panther Party for Self-Defense. Ihre revolutionäre Agenda und die Tatsache, dass ihre Mitglieder bewaffnet waren, veranlassten FBI-Chef J. Edgar Hoover, die Gruppe als „die größte Bedrohung für die innere Sicherheit der Vereinigten Staaten“ zu bezeichnen.

16. Oktober 1901: Präsident Theodore Roosevelt lud Booker T. Washington, den Gründer des Tuskegee Institute und den prominentesten Afroamerikaner seiner Zeit, zu einem Treffen ins Weiße Haus ein. Als das Treffen lange dauerte, bat der Präsident Washington als erster Afroamerikaner, zum Abendessen zu bleiben. Die Tat des Präsidenten wurde von einigen Südstaatlern scharf kritisiert.

16. Oktober 1973: Maynard Jackson gewinnt die Wahlen in Atlanta und wird der erste afroamerikanische Bürgermeister einer großen Stadt im Süden. Er wurde noch zweimal gewählt und das Motto der Stadt lautete „A City Too Busy to Hate“.


Ein Dokumentarfilm über Dick Gregory, den lustigsten Bürgerrechtsanwalt der Geschichte, braucht deine Hilfe

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Jetzt, da wir auf die nächsten Präsidentschaftswahlen zusteuern, werden Komiker ein Überangebot an Scherzfutter haben – hauptsächlich natürlich über Donald Trump. Die von Stephen Colbert und Jimmy Fallon geprägte Late-Night-Strecke wird eine endlose Quelle von Material aus politischen Torheiten finden, während Bill Maher weiterhin seine Handschuhe ausziehen und Weltprobleme mit der kantigeren Offenheit angehen wird, die für Colbert und Fallons Nicht-Kabelprogramme.

Die faszinierendste Ergänzung des After-Hours-Universums ist jedoch Trevor Noah, der für Jon Stewart als Moderator von Comedy Central einspringt Die tägliche Show. Gepaart neben dem Netzwerk Die nächtliche Show mit Larry Wilmore, Noahs Die tägliche Show ist ein wichtiger Bestandteil des Versuchs der Comedy Central, Vielfalt in der Popkultur-Spiegelsphäre zu bieten. Dank des Kanals, der einst Dave Chappelles sozial pointierte Satire beherbergte, ist politischer Humor nicht mehr auf weiße Männer mittleren Alters beschränkt.

Um diese Realität jedoch vollständig zu würdigen, muss man an den Anfang zurückgehen, und die Geschichte der schwarzen Komiker, die sich mit politischen Kommentaren beschäftigen, geht auf Dick Gregory zurück. Vergiss für eine Sekunde, dass Trevor Noah seine eigene Show moderierte – es gab einmal eine Zeit, in der schwarze Komiker überhaupt nie im Fernsehen zu sehen waren. Gregory änderte das jedoch, als er ein Stand-up-Set auf Die Tonight Show mit Jack Paar in den frühen 1960er Jahren. Er hat die Türen aufgestoßen, durch die heutige Comedy-Giganten wie Richard Pryor, Eddie Murphy und Chris Rock entstanden sind.

Unverschämt roh konfrontierte Gregory mit seiner Komödie den Rassismus. So was:

„Als ich das letzte Mal im Süden war, ging ich in dieses Restaurant und diese weiße Kellnerin kam auf mich zu und sagte: ‚Wir servieren hier keine Farbigen.‘ Ich sagte: ‚Schon gut. Ich esse keine Farbigen. Bring mir ein ganzes Brathähnchen.’

Dann kamen diese drei weißen Jungs auf mich zu und sagten: ‚Junge, wir warnen dich fair. Alles, was du diesem Hühnchen antust, werden wir mit dir machen.“ Also legte ich mein Messer und meine Gabel weg, hob das Hühnchen auf und küsste es. Dann sagte ich: ‚Aufstehen, Jungs!‘“

Bewaffnet mit dieser Art von furchtlosem Trotz, steigerte Gregory seine komödiantischen Leistungen, indem er die Front der Bürgerrechtsbewegung besetzte. Er verbrachte einige Zeit in Selma, Alabama, während Dr. Martin Luther Kings Bemühungen zur Wählerregistrierung im Oktober 1963 (die in Ava DuVernays Film von 2014 dramatisiert wurden). Selma). Als unermüdlicher Aktivist kandidierte Gregory 1968 sogar als Einschreibekandidat der Freedom and Peace Party.

Und das kratzt kaum an der Oberfläche, wenn es darum geht, wie Gregory in den letzten 50 Jahren seinen Humor mit sozialem Handeln verbunden hat.

Warum ist Dick Gregorys Name nicht bekannt? Der Indie-Filmemacher Andre Gains ist entschlossen, Gregory diese Art von Anerkennung zu verschaffen. Er hat hart daran gearbeitet Dick Gregory: Wie man in Amerika überlebt, ein Dokumentarfilm, der sich darauf konzentriert, das Leben und die Erfahrungen des heute 83-jährigen Komikers als lustigster Bürgerrechtler der Geschichte zu beschreiben.

Gaines, der an der Tisch School of the Arts der New York University Film studiert hat, versucht derzeit, die notwendigen Mittel für die Fertigstellung zu beschaffen Dick Gregory: Wie man in Amerika überlebt über Kickstarter. Das Endziel sind 200.000 US-Dollar, die Gaines und sein Team bis Samstag, 10. Oktober, erreichen müssen.

Zu unterstützen Dick Gregory: Wie man in Amerika überlebt, gehen Sie zu seiner Kickstarter-Seite und spenden Sie. Und wenn Sie das getan haben, schauen Sie sich (und zurück!) andere Kickstarter an, die wir hier lieben.


Das Lachen und die Lektion: Dick Gregory teilt Geschichte, viele Worte der Weisheit

Wir bekamen eine Geschichtsstunde für die Bücher, da wir mit dem einzigen Dick Gregory sprechen konnten. Der Schauspieler, Komiker, Aktivist (um nur einige Titel zu nennen) gab uns die Wahrheit über seine Beziehung zu Martin Luther King, Jr., Medgar Evers und was es bedeutete, während der Ära der Bürgerrechte angesichts der Widrigkeiten aufzustehen. Als Gregory in uns hineinströmte, identifizierten wir uns mit der erstaunlichen Weisheit, die so reich war, dass sie aus ihm herausquoll.

Obwohl Gregory mit King und Evers, zwei legendären Bürgerrechtsaktivisten, gut befreundet war, sagte er, dass sie ihm nicht unbedingt etwas „beibrachten“, weil er einfach „es“ in sich hatte, so wie diese großartigen Männer es in sich hatten Kampf für Gerechtigkeit und Gleichberechtigung. „Ich war bereit zu sterben. Als ich dort war, ging ich nicht dorthin, um keine Witze zu erzählen. Wenn ich hierher komme, komme ich nicht hierher, um niemanden zu befreien. Es ist eine Beleidigung, wenn ich denke, dass ich dich auf dieser Bühne von etwas befreien werde … aber wir wollen nicht für uns sterben“, erklärte er. "Es geht nur darum, wirst du Soldat oder nicht?"

Die Ironie in Gregorys Aussage ist, dass dieser Mann auf dieser Bühne mehr Leute befreit hat, als ihm bewusst war, selbst wenn wir lachten, bis uns der Magen weh tat.

Etwas Interessantes, das uns an Gregory aufgefallen ist, war, dass er, obwohl er in seinem Leben zahlreiche bemerkenswerte Dinge getan hat, ihn nicht für so groß hält, wie andere das alles wahrgenommen haben. Auf die Frage, was seiner Meinung nach das bahnbrechendste war, was er je getan hat, war seine bescheidene, aber einfache Antwort „Nichts“. Er sagte: „Derselbe Gott, der mich gemacht hat, hat Einstein gemacht … ich kann keine Kniescheibe machen. Ich kann keinen Zeh machen. Warum bin ich so großartig? Es ist nur eine Sache, die alles ersetzt…“

Auf die Frage, wie wichtig Black History ist, sagte Gregory: „Wir alle sind Black History, auch wenn wir nichts tun… Wenn du nicht weißt, dass du alles gemacht hast, dann muss ich mir etwas suchen glaube an... Solange es jemanden auf diesem Planeten gibt, erinnern sie sich daran, wer King ist. Sie erinnern sich, was er getan hat.“ Wie viele von Ihnen wissen, ist dies ein Mann, der wirklich glaubt, dass Schwarze die mächtigsten Menschen der Welt sind, auch wenn wir diese Macht nicht immer erkennen.

Über 20 Minuten lang erzählte Gregory uns so viele Dinge, die uns umgehauen haben, aber etwas, das er sowohl auf als auch außerhalb der Bühne ausdrückte, gab uns allen ein unheimliches Gefühl. Gregory enthüllte uns, dass Martin Luther King Jr. an Paranoia litt, weil er wusste, dass er eines Tages getötet werden würde. Während er in einem Club war, sagte Gregory, jemand sei hinter ihn gekommen und habe gesagt: "Sie werden mich töten, nicht wahr?" Seine Antwort, eine humorvolle, war: „Sie werden uns alle umbringen. Besser du als ich! Komm schon, wir haben eine Show zu tun.“ Drei Wochen später wurde der Prediger aus Atlanta auf einem Hotelbalkon in Tennessee erschossen. Die Ermordung seines Freundes zweifelt Gregory bis heute nicht.

Es war wirklich eine Ehre, so viel Wissen von einer so wichtigen Persönlichkeit unserer Geschichte aufnehmen zu können – Black History.


Dick Gregory ACA Oral History and Transcript, 15. Oktober 2005.

Titel: Dick Gregory ACA Oral History and Transcript, 15. Oktober 2005.

Schöpfer: Dana, Bill, 1924-2017

Schöpfer: Emerson College. Amerikanische Comedy-Archive

Beschreibung : In seinem zweieinhalbstündigen Interview für die American Comedy Archives am Emerson College spricht Dick Gregory (1932-2017) ausführlich über die Geschichte des Rassismus in Amerika und über seine Beteiligung an der Bürgerrechtsbewegung. Er erinnert sich an seine bahnbrechenden Auftritte in „Tonight Starring Jack Paar“, wo er als erster afroamerikanischer Komiker auf Paars Couch saß. Er spricht über die Rolle von Hugh Hefner, ihn in die Mainstream-Nachtclubs zu bringen, und wie er sich im Laufe der Jahre weiterentwickelt hat. Gregory spricht von vielen Aspekten der Stand-up-Comedy, einschließlich der Entwicklung von Material, Techniken und der Verwendung von realen Lebenserfahrungen als Futter für seine Darbietung. Er behandelt eine Reihe von gesellschaftlichen Themen und erzählt, wie sich die Dinge zu seinen Lebzeiten verändert haben. Jenni Matz und Bill Dana führten das Interview am 15. Oktober 2005 in Washington D.C. Weitere behandelte Themen sind: Beratung, Vielfalt im Fernsehen, historische Ereignisse und sozialer Wandel, Minderheiten, Fernsehindustrie und Late Night.

Betreff: Hefner, Hugh M. (Hugh Marston), 1926-2017

Betreff: König, Martin Luther, Jr., 1929-1968

Sammlung : Bill Dana Interviewsammlung zur mündlichen Geschichte (ACC-MSS 002), 1L


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