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Gregor II. DD-802 - Geschichte

Gregor II. DD-802 - Geschichte

Gregor II

(DD-802: dp. 2,05(), 1. 376'6"; B. 29'8", dr. 17'9"; s. 35 k.; kpl. 320; a. 5 5", 10 21" tt., 10 40 mm., 7 20 mm.,

2 Akt., 6 dcp.; kpl. 320; kl. Fletcher)

Gregory (DD-802) wurde am 8. Mai 1944 von der Todd-Pacific Ship Building Co., Tacoma, Washington, vom Stapel gelassen; gesponsert von Miss Ann McGuigan, Tochter von Captain McGuigan, Bauleiter in Tacoma; und in Auftrag gegeben 29. Juli 1944, Kommandant Bruce McCandless kommandiert.

Nach dem Shakedown entlang der Westküste segelte Gregory mit Hull (DD-350) in Richtung Pazifik und erreichte Pearl Harbor am 23. Oktober 1944. bis zum letzten großen Feldzug des langen und blutigen Pazifikkrieges. Gregory segelte am 22. Januar zur Insel und kam am D-Day, dem 19. Februar, über Saipan und Eniwetok vor Iwo Jima an. Für den nächsten Monat blieb sie vor der felsigen Küste unter fast
ständiges Feuer, um Transporte abzuschirmen und Feuerunterstützung für die Invasionstruppen zu bieten. Am 15. März verließ Gregory Iwo Jima und erreichte Saipan 4 Tage später, um sich auf ihre Rolle in der Okinawa-Kampagne vorzubereiten.

Okinawa, der letzte Schritt vor der Invasion der japanischen Heimatinseln selbst, umfasste über tausend Schiffe und eine halbe Million Mann unter Admiral R. A. Spruance in den größten amphibischen Kriegseinsatz im Pazifik. Gregory schloss sich dieser modernen Armada an, als sie am 27. März von Saipan aus segelte und am 1. April 1945 vor Okinawa war, als die ersten Wellen der Marines zu blutigen Schlachten an Land wateten. Ihre Arbeitsgruppe unter Admiral Jerauld Wright führte eine "Demonstrationslandung" an der Südostküste durch, in der Hoffnung, die Aufmerksamkeit der Japaner von der tatsächlichen Invasion entlang der Westküste Okinawas abzulenken. Diese Ablenkung vervollständigte Gregory in Okinawa auf Patrouille und Radarposten.

Am Nachmittag des 8. April entdeckten Gregorys Ausguck drei japanische Flugzeuge, die aus der untergehenden Sonne einfliegen, ein beliebtes Kamikaze-Gerät. Als Gregorys Geschütze Treffer um Treffer registrierten, krachte eines der Selbstmordschiffsteile des Rumpfes mittschiffs knapp über der Wasserlinie nach Backbord in den Zerstörer. Gregory zitterte unter dem Aufprall und wurde im Wasser langsamer, als der Strom in ihrem vorderen Motor ausfiel und die Feuerräume überflutet wurden. Die beiden anderen Kamikaze drängten gnadenlos auf ihren Angriff, aber der verwundete DD tötete sie beide in gleißendem Geschützfeuer. Gregory dampfte dann zum Ankerplatz in Kerama Retto für provisorische Reparaturen und verließ Okinawa am 19. April. Nachdem sie den Träger Intrepid nach Pearl Harbor eskortiert hatte, segelte sie nach San Diego und erreichte dort am 18. Mai zur Reparatur der Schlacht. Während Gregory sich noch in der Überholung befand, ergaben sich die Japaner und der Zerstörer wurde in San Diego in den inaktiven Status in Kommissionsreserve versetzt. Sie wurde am 15. Januar 1947 außer Dienst gestellt.

Gregorys Ruhe sollte kurz sein, als die kommunistischen Streitkräfte am 24. Juni 1950 ihren Krieg in Korea und den USA begannen. Marine schloss sich den Streitkräften der Vereinten Nationen an; sie wieder in Dienst gestellt 27. April 1951, Comdr. H. C. Lank im Kommando. Gregory erreichte Yokosuka, Japan, über Pearl Harbor und Midway am 16. August 1951 und begann sofort seinen Patrouillendienst entlang der koreanischen Küste. Ihre Hauptaufgaben bestanden darin, amerikanische Träger wie Essex und Boxer zu überprüfen, von denen aus Luftangriffe auf nordkoreanische Stellungen und Versorgungsleitungen gestartet wurden, die Blockierung der Küste und die Teilnahme an Küstenbombardierungen, während die Flut des Krieges entlang der koreanischen Halbinsel abebbt und einschüchtert. Darüber hinaus wurde sie häufig der Patrouille von Formosa zugeteilt, um kommunistische Aktionen gegen die belagerte Republik zu verhindern. Hier geriet Gregory unter Beschuss von kommunistischen chinesischen Küstenbatterien auf dem Festland. Während einer Such- und Rettungsmission für eine abgestürzte P2V am 19. Januar 1953 schloss sie sich Nan-ao Tao, einer kommunistischen Insel direkt vor dem China-Mast, bis auf 8.000 Meter zu. Obwohl Uferbatterien das Feuer auf sie eröffneten, erwiderte Gregory das Feuer nicht, sondern räumte das Gebiet sofort, um ihre SAR-Mission fortzusetzen.

Nachdem der koreanische Waffenstillstand den Schießkrieg im August 1953 beendet hatte, kehrte Gregory zu einer Friedensroutine von lokalen Operationen von San Diego aus zurück, die von jährlichen Einsätzen, die normalerweise sechs Monate lang waren, im Fernen Osten unterbrochen wurden. Diese Einsätze führten sie nach Yokosuka, Sasebo, Hongkong, Bangkok, Sydney, Okinawa, auf die Philippinen und nach Formosa, um Manöver mit amerikanischen und anderen Kriegsschiffen zu trainieren. Im Herbst 1958 verbrachte Gregory während einer der periodischen Verschärfungen der Quemoy-Matsu-Krise 2 1/2 Monate lang Spannungen vor der chinesischen Küste.

Gregory erhielt während ihrer Nachkriegskarriere dreimal die Kampfkraft "E" - 1955, 1956 und 1959. Gregory wurde am 1. Februar 1964 in San Diego außer Dienst gestellt und trat in das Reservat ein. Sie wurde am 1. Mai 1966 von der Navy List gestrichen, in Indoctrinator umbenannt und dient jetzt als inoperable Trainerin in San Diego.

Gregory verdiente sich während des Zweiten Weltkriegs zwei Kampfsterne und während des Koreakonflikts vier Kampfsterne.


Grigory Potemkin

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Grigory Potemkin, vollständig Grigory Alexandrowitsch Potemkin, (* 13. September [24. September New Style], 1739, Chizovo, Russland – gestorben 5. Oktober [16. Oktober, New Style], 1791, in der Nähe von Iași [jetzt in Rumänien]), russischer Offizier und Staatsmann, zwei Jahre lang Die Geliebte von Kaiserin Katharina der Großen und 17 Jahre lang der mächtigste Mann des Reiches. Ein fähiger Verwalter, ausschweifend, extravagant, treu, großzügig und großmütig, er war Gegenstand vieler Anekdoten.

Potemkin wurde an der Universität Moskau ausgebildet und trat 1755 in die Horse Guards ein. Er half, Catherine als Kaiserin an die Macht zu bringen, und erhielt ein kleines Anwesen. Er glänzte im Russisch-Türkischen Krieg von 1768-74 und wurde 1774 Catherines Geliebter. Er wurde zum Oberbefehlshaber und Generalgouverneur von „Neurussland“ (Südukraine) ernannt, blieb mit ihr befreundet, und sein Einfluss war trotz Catherines nachfolgende Liebhaber nehmen.

Potemkin interessierte sich zutiefst für die Frage der südlichen Grenzen Russlands und das Schicksal des türkischen Reiches. 1776 entwarf er den Plan zur Eroberung der Krim, der später realisiert wurde. Er war auch mit dem sogenannten griechischen Projekt beschäftigt, das darauf abzielte, das Byzantinische Reich unter einem von Catherines Enkeln wiederherzustellen. In vielen Balkanländern hatte er gut informierte Agenten.

Nachdem er 1784 Feldmarschall wurde, führte er viele Reformen in der Armee ein und baute eine Flotte im Schwarzen Meer auf, die in Catherines zweitem Russisch-Türkischen Krieg (1787-91) gute Dienste leistete. Das 1778 begonnene Arsenal von Cherson, der 1784 erbaute Hafen von Sewastopol und die neue Flotte von 15 Linienschiffen und 25 kleineren Schiffen waren Denkmäler seines Genies. Aber bei all seinen Unternehmungen war Übertreibung. Er schonte weder Menschen, Geld noch sich selbst bei dem Versuch, einen gigantischen Plan zur Kolonisierung der ukrainischen Steppe durchzuführen, aber er berechnete nie die Kosten, und der größte Teil des Plans musste aufgegeben werden, wenn er nur halb fertig war. Trotzdem war Katharinas Reise durch den Süden im Jahr 1787 ein Triumph für Potemkin, denn er verschleierte alle Schwachstellen seiner Regierung – daher die apokryphe Geschichte seiner Errichtung künstlicher Dörfer, die die Kaiserin im Vorbeigehen sehen konnte. („Potemkin-Dorf“ bezeichnete jede anmaßende Fassade, die einen schäbigen oder unerwünschten Zustand verschleiern sollte.) Joseph II.

Als der zweite Türkenkrieg begann, fungierte der Gründer von Neurussland als Oberbefehlshaber. Aber die Armee war schlecht ausgerüstet und unvorbereitet. Potemkin, in einem Anfall von Depressionen, wäre zurückgetreten, hätte die Kaiserin nicht die stetige Ermutigung gehabt. Erst nach A. V. Suworow hatte Kinburn tapfer verteidigt, fasste er sich wieder Mut und belagerte und gefangennahm Ochakov und Bendery. 1790 führte er die Militäroperationen am Dnjestr durch und hielt seinen Hof in Iași mit mehr als asiatischem Pomp. 1791 kehrte er nach St. Petersburg zurück, wo er zusammen mit seinem Freund Alexander Bezborodko vergebliche Anstrengungen unternahm, Catherines neuesten und letzten Liebling, Platon Zubov, zu stürzen. Die Kaiserin wurde ungeduldig und zwang ihn 1791, nach Iași zurückzukehren, um als russischer Oberbevollmächtigter die Friedensverhandlungen zu führen. Er starb auf dem Weg nach Nikolajew (heute Mykolayiv, Ukraine).

Die Herausgeber der Encyclopaedia Britannica Dieser Artikel wurde zuletzt von Adam Augustyn, Managing Editor, Reference Content, überarbeitet und aktualisiert.


WWII Musterrollen der US Navy, 1938&ndash1949
Diese Sammlung von mehr als 33 Millionen Datensätzen enthält Fakten über Soldaten des Zweiten Weltkriegs, wie Berufsbezeichnung und Dienstnummer.

Index der Kreuzfahrtbücher der US-Marine, 1918&ndash2009
Ähnlich wie in Jahrbüchern für Marineschiffe enthalten diese Aufzeichnungen Fotos, Offiziersbiografien und mehr.

US-Einzugsregistrierungskarten für den Zweiten Weltkrieg, 1942
Durchsuchen Sie fast 6 Millionen Einberufungskarten von Männern, die sich 1942 für die vierte Einberufung des Zweiten Weltkriegs registriert haben.

Einberufungskarten für den Ersten Weltkrieg, 1917&ndash1918
Einberufungskarten für mehr als 24 Millionen Männer, die sich 1917 und 1918 für die Einberufung des Ersten Weltkriegs registrierten.


Aufzeichnungen des United States Marine Corps

Gegründet: Unter gemeinsamer administrativer Kontrolle der US-Armee und der US-Marine, durch Gesetz vom 11. Juli 1798 (1 Stat. 594).

Überweisungen: Zur ausschließlichen Gerichtsbarkeit der US Navy durch Gesetz vom 30. Juni 1834 (4 Stat. 712) mit dem Department of the Navy zum neu gegründeten National Military Establishment (NME) durch das National Security Act von 1947 (61 Stat. 495) , 26. Juli 1947 mit dem Department of the Navy an das Department of Defense (ehemals NME) durch die Änderungen des National Security Act von 1949 (63 Stat. 579), 10. August 1949.

Funktionen: Stellt amphibische Streitkräfte für den Dienst mit der Flotte und führt Landoperationen durch, die für einen Seekrieg unerlässlich sind. Stellt Abteilungen für den Dienst auf Marineschiffen, zum Schutz des Eigentums von Marineaktivitäten und zur Aufrechterhaltung der Sicherheit bei diplomatischen Vertretungen der USA im Ausland bereit.

Finden von Hilfsmitteln: Maizie Johnson, Komp., Inventar der Aufzeichnungen des United States Marine Corps, Inv. 2 (1970) aktualisierte Version in der Mikrofiche-Ausgabe der vorläufigen Inventare des Nationalarchivs.

Sicherheitsklassifizierte Datensätze: Diese Datensatzgruppe kann sicherheitsklassifiziertes Material enthalten.

Verwandte Datensätze:

Rekordkopien von Veröffentlichungen des U.S. Marine Corps in RG 287, Publications of the U.S. Government.
Allgemeine Aufzeichnungen des Marineministeriums, 1798-1947, RG 80.
Allgemeine Aufzeichnungen des Marineministeriums, 1947- , RG 428.

127.2 Aufzeichnungen des Amtes des Kommandanten
1798-1978

127.2.1 Allgemeine Aufzeichnungen

Textaufzeichnungen: Gesendete Briefe, 1798-1801, 1804-1911, mit Indizes, 1848-1904. Eingegangene Briefe, 1799-1903 (418 ft.). Allgemeine Korrespondenz, 1904-38 (648 ft.), mit Registern und Übersichtskarten, 1904-12. Allgemeine Korrespondenz, 1939-50. Erteilte und erhaltene Bestellungen, 1798-1886.

127.2.2 Aufzeichnungen der Abteilung für Information und ihrer
Vorgänger, Abteilung Öffentlichkeitsarbeit

Textaufzeichnungen: Allgemeine Korrespondenz, 1942-50. Einzelne Akten zur Einreichung von Pressemitteilungen von ehemaligen Mitarbeitern der öffentlichen Informationsdienste, 1943-47. Pressemitteilungen, 1941-47. Zweiwöchentliche Produktions- und Vertriebsberichte, 1942-46. Bulletin des Kampfkorrespondenten, 1944-45. "Public Information Digest", 1945-46.

127.2.3 Aufzeichnungen anderer Stabsbereiche

Textaufzeichnungen: Allgemeine Korrespondenz der Intelligence Section, Division of Operations and Training, 1913-39. Von der Historischen Abteilung gesammelte Aufzeichnungen, einschließlich Briefe, die hauptsächlich der Kommandant des Marine Corps erhielt, 1798-1915, mit einem Kartenregister Aufzeichnungen über ausländische Einheiten, 1889-1914 Aufzeichnungen über die Aktivitäten des US Marine Corps in Nicaragua, 1927-33 Sammelalben von Ausschnitte, 1880-1901, 1908-9 Referenzsammlung externer militärischer Führungsdokumente, 1948-78 Referenzsammlung von Militär- und Außenministeriumsdokumenten, 1948-78 sowie Veröffentlichungen und unterstützende Aufzeichnungen in Bezug auf die Vorbereitung von Marines in the Revolution: A History of the Continental Marines in the American Revolution, 1775-83 1972-79. Allgemeine Korrespondenz und Kriegspläne der Division of Plans and Policies, 1915-47.

127.2.4 Sonstige Aufzeichnungen

Textaufzeichnungen: Allgemeine Korrespondenz des für die Rekrutierung zuständigen Offiziers, 1921-39. Berichte über Einsätze von Marine Corps-Personal auf den Philippinen und in China, 1899-1901. Erfasste japanische Aufzeichnungen über Operationen in Bougainville, Guadalcanal und Iwo Jima, 1942-45.

127.3 Aufzeichnungen der Abteilung des Adjutanten und des Inspektors
1775-1971

127.3.1 Allgemeine Aufzeichnungen

Textaufzeichnungen: Gesendete Briefe, 1819-26, 1832-1911. Eingegangene Briefe, 1835-49, 1851-99, mit Registern, 1895-1905. Ehemals sicherheitsklassifizierte Korrespondenz, 1907-36. Bestellungen, 1876-84. Rundschreiben, 1903-10.

127.3.2 Personalakten

Textaufzeichnungen: Aufzeichnungen über Offiziere, bestehend aus Dienstplänen, 1821-50 Register, 1819-48 Militärgeschichten, 1869-73, 1899-1911 und Monatsberichte, 1821-1911, mit Lücken. Aufzeichnungen über Mannschaften, bestehend aus Dienstaufzeichnungen, 1798-1906 (490 ft.) Größenrollen, 1798-1901 beschreibende Listen, 1879-1906 und eine alphabetische Kartenliste, 1798-1941 (367 ft.). Register der Kriegsgerichte, 1897-1906, 1919-33 Desertionen, 1809-1907, 1910-41 Entlassungen, 1829-1927 und Todesfälle, 1838-1942. Unfallkartenlisten, 1776-1945. Stärke- und Unfallberichte, 1775-1971. Musterrollen, 1798-1945 (1.285 Bände) und 1798-1953 (4.172 Mikrofilmrollen siehe Hinweis unter Zugehörige Aufzeichnungen unten). Allgemeine Rückkehr, 1821-1914. Zertifikatsbücher mit Serviceinformationen, 1837-1911, mit Lücken.

Mikrofilm-Publikation: T1118.

Verwandte Datensätze: National Archives bewahrt eine Sicherheitskopie des Mikrofilms der Musterrollen, 1893-1953 (4.074 Rollen). Referenzexemplar nur erhältlich im Marine Corps Historical Center, Washington Navy Yard, Washington, DC. Musterrollen für 1945-53 existieren nur auf Mikrofilm.

127.4 Aufzeichnungen der Abteilung des Zahlmeisters
1808-1939

Textaufzeichnungen: Briefe gesendet, 1808-14. Pressekopien der gesendeten Briefe, 1886, 1898-1902. Briefe erhalten, 1809-14. Allgemeine Korrespondenz, 1909-39.

127.5 Aufzeichnungen der Quartiermeisterabteilung
1813-1942

Textaufzeichnungen: Gesendete Briefe, 1813-14, 1823-53, 1857-60, 1860-63. Druckexemplare der gesendeten Briefe, 1860-1903, mit Registern, 1870-73, 1878-99. Eingegangene Briefe, 1827-99, mit Lücken und Registern, 1870-99. Gesendete und empfangene Briefe 1900-12, hauptsächlich 1900. Allgemeine Korrespondenz, 1918-42, mit Verzeichnissen, 1918-26, und Ablageanleitungen, 1927-42.

127,6 Aufzeichnungen des Marine Corps Finance Center
1968-73

Textaufzeichnungen: Verwaltungsanweisungen und zugehörige Handbücher, 1968-73 (in Kansas-Stadt).

127.7 Aufzeichnungen von Marinekasernen und anderen Küsteneinrichtungen
in den Vereinigten Staaten
1802-1938

Finden von Hilfsmitteln: Fred G. Halley, "Preliminary Checklist of the Records of the United States Marine Corps, 1798-1944", PC 50 (Sept. 1946).

127.7.1 Aufzeichnungen der Marine Barracks, Washington, DC

Textaufzeichnungen: Gesendete Briefe, 1837-48, 1874-1912. Berichte, 1802-68, 1908-18. Tagesberichte des Sergeant der Garde, 1907-27. Aufzeichnungen von Kriegsgerichten, 1892-1904. Qualifikationsdaten für den Schießstand, 1915-17. Führen Sie Rekordbuch, 1903-4. Musterbücher, 1906- 11. Logbuch des Regierungseigentums, das die Washington Barracks betritt oder verlässt, 1909. Verzeichnis des entlassenen und desertierten Personals, 1909-11. Auftragsbuch, 1900-4. Aufzeichnungen über Kleidungs- und Bedarfsanforderungen, 1837-48.

127.7.2 Aufzeichnungen anderer Marinekasernen

Notiz: Weitere nachfolgend beschriebene Aufzeichnungen sind Kandidaten für die Übertragung an regionale Archive. Bitte konsultieren Sie das Nationalarchiv, um die aktuellen Standorte zu ermitteln.

Textaufzeichnungen: Aufzeichnungen der Marine Barracks, Boston (Charlestown), MA (In Boston), bestehend aus verschickten Briefen, 1828-1912, lückenhaft eingegangene Briefe, 1896-1913 Befehle, 1867-1905 Appellrollen, 1825-1911, lückenhaft Berichte, 1815-1913, 1937-38 und Aufzeichnungen über Standgerichte, 1870 -75. Berichte über eine Abteilung stationiert in den Marine Barracks, Key West, FL, 1898, und in den Marine Barracks, Norfolk, VA, 1899 (in Atlanta). Berichte der Marine Barracks, New London, CT, 1910-11 (In Boston). Aufzeichnungen der Marine Barracks, New York, NY, bestehend aus gesendeten Briefen, 1848-51 und Größenrollen und Kleiderrücksendungen, 1822-25. Aufzeichnungen der Marine Barracks, Norfolk, VA (in Philadelphia), bestehend aus Briefen des Kommandanten, 1817-1909, mit Lücken und Berichten, 1865-1915. Briefe der Marine Barracks, Pensacola, FL, 1882-84 (in Atlanta). Aufzeichnungen der Marine Barracks, Philadelphia, PA (in Philadelphia), bestehend aus verschickten Briefen, 1847-1911 Bestellungen, 1825-59, 1865-66 Register der eingegangenen Briefe, 1904-11 Musterrollen, 1839-59 Requisitionen, 1904-5 und Berichte, 1865-66, 1876-77, 1898- 1902. Aufzeichnungen der Marine Barracks, Portsmouth, NH (In Boston), bestehend aus Berichten, 1824-26, 1897-98 beschreibende Listen von Marinesoldaten, die sich den Kasernen anschließen, 1897-1908 und Musterliste der Offiziere und Mannschaften, 1908.

127.7.3 Aufzeichnungen anderer Landbetriebe

Textaufzeichnungen: Aufzeichnungen des Depot of Supplies, Philadelphia, PA, bestehend aus Berichten, 1859-1911 und Buchführungsunterlagen über Käufe für Haiti, Nicaragua und Santo Domingo, 1921-34. Berichte der Marine Officer's School, Port Royal, SC, 1910-11 (in Atlanta).

127.8 Aufzeichnungen über Expeditionsstreitkräfte und Abteilungen
1835-1949

127.8.1 Aufzeichnungen über US-Marines in Haiti

Textaufzeichnungen: Allgemeine Korrespondenz, 1923, 1925 und Geheimdienstberichte, 1921-34, der Gendarmerie d'Haiti und Garde d'Haiti. Sonderkorrespondenz, 1919-20 Allgemeine Korrespondenz, 1921-23 Berichte über Operationen in Haiti und Santo Domingo, 1915-21 und ausgewählte Sachakten, 1929-34, des Chefs der Gendarmerie. Korrespondenz, 1927-34 und eine biographische Akte, 1926-34, des Amtes des Polizeipräsidenten. Allgemeine Korrespondenz, 1915-25, 1930-34 ausgewählte Fachkorrespondenz, 1926-29 Zustandsschätzungen und Inspektionsberichte, 1920-23 Patrouillenberichte, 1924 und Tagesberichte der Wachen, 1932-34, der 1. Marinebrigade. Kopien der Zeitung Le Moniteur, Port-au-Prince, 1910-23.

127.8.2 Aufzeichnungen über US-Marines in Nicaragua

Textaufzeichnungen: Korrespondenz des Jefe-Direktors, 1927-32 Geheimdienstabteilung (GN-2), 1928-32 und Operationsabteilung (GN-3), 1928-32, der Guardia Nacional. Korrespondenz der Guardia Nacional über Beschwerden von Zivilisten, Bezirk Matagalpa, 1928, und Banditengefangene, 1929-31. Geheimdienstberichte und andere Aufzeichnungen der Guardia Nacional, Bezirk Leon, 1928. Allgemeine Korrespondenz, Geheimdienstberichte und Patrouillenberichte, 2d Marine Brigade, 1927-32 und Korrespondenz des Brigade Intelligence Office (B-2), 1927-29, und Operationen Büro (B-3), 1928-29. Geheimdienstberichte, 1927-29 und andere Aufzeichnungen, 1927-32, des 5. Marineregiments und Aufzeichnungen seiner 1. und 3. Bataillone, 1927-30. Berichte von Marineeinheiten in Nicaragua, 1927-32.

127.8.3 Aufzeichnungen anderer Feldorganisationen und Abteilungen

Notiz: Weitere nachfolgend beschriebene Aufzeichnungen sind Kandidaten für die Übertragung an regionale Archive. Bitte konsultieren Sie das Nationalarchiv, um die aktuellen Standorte zu ermitteln.

Textaufzeichnungen: Aufzeichnungen über Abteilungen an Bord von Küstenschiffen in Florida, 1835-38, und an Bord der U.S.S. Preble, 1840-43. Aufzeichnungen der Marinewache auf U.S.S. Guerriere, 1867-69. Briefe, die von der Marinewache auf der Pariser Weltausstellung 1878-79 gesendet und empfangen wurden. Aufzeichnungen über US-Marines in Kuba, 1898-99, 1908-9, 1911. Gesendete und empfangene Briefe, Marine Provisional Battalion, U.S.S. Dixie, 1904. Morgenberichte des Panama-Bataillons, 1909-10. Aufzeichnungen über die Gesellschaften des Marine Corps, Guam, 1927-31. Allgemeine Korrespondenz des Marinekommandos bei der amerikanischen Gesandtschaft in Peiping, 1930-34. Verwaltungsakte, Marine Corps Air Station, St. Thomas, VI, 1942-47. Verwaltungsakte, Marine Corps Air Station, Ewa, HI, 1942-49 (in San Francisco).

127.9 Aufzeichnungen von Marineeinheiten
1914-49

Textaufzeichnungen: Aufzeichnungen der Fleet Marine Force, Pacific, einschließlich allgemeiner Korrespondenz, 1942-46 und "geografische" Operationsdatei ("Area File"), 1940-46. Geografische und thematische Akten der 2. Brigade, Fleet Marine Force, 1933-42. Allgemeine Korrespondenz, 1.-6. Marinedivisionen, 1941-46. Organisationsaufzeichnungen von Bodenkampfeinheiten, 1941-46. Korrespondenz und Berichte des Hauptquartiers, 2d Marine Division, 1942-49. Korrespondenz des 1., 3. und 10. Marineverteidigungsbataillons, 1943-44. Ausgaben, 1914, und Korrespondenz, 1917-19, des 5. Marineregiments. Verwaltungsunterlagen des 1. Marinefliegergeschwaders, 1942-47. Flugzeugaktionsberichte des 1st Marine Aircraft Wing, 1944-47. Aufzeichnungen des 2d Marine Aircraft Wing, bestehend aus Korrespondenz und Berichten, 1941-45 und Verwaltungsakten, Ausgaben und sonstigen Personalberichten, 1946. Ausgewählte allgemeine Korrespondenzakten, 1933-34, und Logbücher, 1931-34, der Marine Aircraft Squadrons VS-14M und VS-15M.

127.10 Kartografische Aufzeichnungen (allgemein)
1883-1944

Karten: Der Erste Weltkrieg veröffentlichte topografische Karten von Frankreich und Deutschland, die mit Anmerkungen versehen sind, um die Operationen der 4. Marineinfanteriebrigade 1918-19 zu zeigen (213 Elemente). Veröffentlichte Karten, einige mit Anmerkungen, zu den Operationen des Marine Corps während des Zweiten Weltkriegs auf den Inseln Bougainville, Mono, Saipan, Neuirland, Neugeorgien, Rendova und Kolobangara, 1942-44 (99 Elemente). Flugplätze im Westpazifik, 1941 (1 Stück). Marine Corps School Karten der Schlacht von Gettysburg, 1932 (1 Stück). Strategische Karte des Pazifischen Ozeans, 1920 (1 Stück). US-Inselbesitzungen, 1885-1926 (9 Artikel).

Karten und Pläne (627 Artikel): Installationen des Marine Corps in den Vereinigten Staaten, 1910-39 (51 Artikel). Manuskript und veröffentlichte Karten und Pläne zu den Azoren, 1918 (1 Stück) Karibik, 1883, 1913-40, und n.d. (7 Artikel) Zentralamerika, 1904-35 (70 Artikel) China, 1921-43 (75 Artikel) Kuba, 1906-33 (35 Artikel) Dominikanische Republik, 1916-33 (48 Artikel) Haiti, 1915-34 (115 Artikel) ) Irland, nd (1 Stück) Korea, 1913-14 (1 Stück) Mexiko, 1914-20 (6 Stück) Nicaragua, 1910-33 (215 Stück) und Venezuela, ca. 1936 (2 Stück).

Diagramme (3 Artikel): Marine Corps-Organisation, 1926-28.

Finden von Hilfsmitteln: Charlotte M. Ashby, Komp., Vorläufige Bestandsaufnahme der kartographischen Aufzeichnungen des United States Marine Corps, PI 73 (1954).

127.11 Spielfilme (allgemein)
1939-60

Unbearbeitetes dokumentarisches Schwarzweiß- und Farbfilmmaterial aus den Motion Picture and Television Archives des US Marine Corps, Quantico, VA, über bedeutende Aktivitäten des Marine Corps, einschließlich Kampfaufnahmen aus dem Zweiten Weltkrieg und Korea, Luftfahrt, amphibische Landungen und wichtige Militärs Führer, 1940-60 (2.913 Rollen) mit Begleitdokumenten (5 Rollen Mikrofilm und 15.450 Mikrofiche). Trainingsfilme aus dem Zweiten Weltkrieg und Kampffilme im Südpazifik, 1939-45 (21 Rollen).

127.12 Tonaufnahmen (allgemein)
1942-43

Rekrutierungssendungen des Marine Corps, 1942-43 (5 Artikel). Tonbänder der Radiosendung "Marine Diary", 1978-80 (93 Stück).

127.13 Standbilder (Allgemein)
1870-1981

Fotos (197.904 Bilder): Geschichte und Aktivitäten des Marine Corps, 1905-41 (G, 16.650 Bilder EX, 30 Bilder), einschließlich Fotografien von Kunstwerken, die Ereignisse aus dem Jahr 1775 darstellen. Kommandanten des Marine Corps, 1941 (PC, 15 Bilder ), einschließlich Fotografien von Porträts von 1776. Marineoffiziere, 1905-45 (PG, 80 Bilder), einschließlich Fotografien von Porträts von 1804. Präsidentenverwaltungen von Theodore Roosevelt bis Lyndon B. Johnson, 1905-68 (PR, 1.000 Bilder), darunter Fotografien von Porträts früherer Präsidenten aus dem Jahr 1789. Marines und Regierungsbeamte, 1870-1941 Landeplätze in Haiti und Santo Domingo, 1923, und die 3d Marine Brigade in China, 1927-29 (M, 150 Bilder) . Meeresaktivitäten in Nicaragua, 1912-31 (NP, 97 Bilder). Marineflieger und Flugzeuge, 1931-37 (MA, 25 Bilder). Gefechts- und Nichtkampfaktivitäten, hauptsächlich pazifische Kriegsschauplätze, Zweiter Weltkrieg und Nachkriegsbesetzung Japans, 1939-58, aber hauptsächlich 1942-45 (GW, 52.164 Bilder). Gefechts- und Nichtkampfaktivitäten in Korea 1950-58, hauptsächlich jedoch 1950-53 (GK, 14.007 Bilder). Training, Kampfbereitschaft, Unterstützungsdienste und Zeremonien, hauptsächlich in den Vereinigten Staaten, 1939-58 (GC, 40.492 Bilder). Ausbildung und andere Aktivitäten, einschließlich der Alfred A. Cunningham Collection (Luftfahrt), der David D. Duncan Collection (Pazifisches Theater, Zweiter Weltkrieg) und der Hans Knoff Collection (Parris Island, SC Camp Lejeune, NC Quantico, VA und Guantanamo , Kuba), 1939-58 (GS, 15.453 Bilder). Fotografien von Navajo-Indianern "Code-talkers" im U.S. Marine Corps, 1943-48 (20 Bilder). Fotografien von Afroamerikanern und Frauen im US Marine Corps, 1943-69 (MM, 18 Bilder). Schwarz-Weiß-Fotografien von Aktivitäten des Marine Corps in Vietnam, 1962-75 (GVB, 10.100 Bilder). Farbfotos der Aktivitäten des Marine Corps in Vietnam, 1962-75 (GVC, 4.700 Bilder). Fertige Referenzdatei, die Fotografien in anderen Serien dupliziert, vom Marine Corps als repräsentativ für seine Aktivitäten ausgewählt und vom Still Media Records Center, Department of Defense, 1940-81 (GR, 3.000 Bilder GG, 40.000 Bilder) verwendet und verwaltet wird.

Fotonegative und Farbfolien (318.038 Bilder): Zentrale Fotodatei des U.S. Marine Corps ("General File"), bestehend aus Bildern, die die Geschichte des Marine Corps dokumentieren, einschließlich derjenigen, die zur Herstellung der oben beschriebenen Fotoabzüge verwendet wurden, 1871-1958 (N, 263.200 Bilder).

Finden von Hilfsmitteln: Photographische Negativlogbücher für Fotografien des U.S. Marine Corps, 1943-81. Verzeichnisse zu Fotografien des Marine Corps und bekannter ziviler Persönlichkeiten, 1927-81.

Bibliographische Anmerkung: Webversion basierend auf dem Guide to Federal Records in the National Archives of the United States. Zusammengestellt von Robert B. Matchette et al. Washington, DC: National Archives and Records Administration, 1995.
3 Bände, 2428 Seiten.

Diese Web-Version wird von Zeit zu Zeit aktualisiert, um Datensätze aufzunehmen, die seit 1995 verarbeitet wurden.


Geschichte der Fastenzeit

Was sind die Ursprünge der Fastenzeit? Hatte die Kirche diese Zeit immer vor Ostern?

Die Fastenzeit ist eine besondere Zeit des Gebets, der Buße, des Opfers und der guten Werke zur Vorbereitung der Osterfeier. In dem Wunsch, die liturgischen Praktiken der Kirche zu erneuern, Die Konstitution über die heilige Liturgie des II. Vatikanischen Konzils: „Die beiden Elemente, die für die Fastenzeit besonders charakteristisch sind, die Erinnerung an die Taufe oder die Vorbereitung auf sie und die Buße, sollten in der Liturgie und in der liturgischen Katechese stärker betont werden die Kirche bereitet die Gläubigen auf das Osterfest vor, während sie häufiger Gottes Wort hören und mehr Zeit dem Gebet widmen“ (Nr. 109). Das Wort Fastenzeit selbst ist von den angelsächsischen Wörtern abgeleitet lencten, was "Frühling" bedeutet, und lenctentid, was wörtlich nicht nur „Frühling“ bedeutet, sondern auch das Wort für „März“ war, den Monat, in den der Großteil der Fastenzeit fällt.

Seit den frühesten Zeiten der Kirche gibt es Hinweise auf eine Art Fastenvorbereitung auf Ostern. So schrieb der heilige Irenäus (gest. 203) an Papst St. Viktor I. und kommentierte die Osterfeier und die Unterschiede zwischen den Praktiken in Ost und West: „Der Streit dreht sich nicht nur um den Tag, sondern auch um den eigentlichen Charakter des Fastens. Einige meinen, dass sie einen Tag lang fasten sollten, einige für zwei, andere für noch mehr einige machen ihren 'Tag' 40 Stunden lang. Solche Variationen in der Einhaltung stammen nicht aus unserer eigenen Zeit , aber sehr viel früher, zur Zeit unserer Vorfahren" (Eusebius, Geschichte der Kirche, V, 24). Als Rufinus diese Passage aus dem Griechischen ins Lateinische übersetzte, ließ die Interpunktion zwischen "40" und "Stunden" die Bedeutung als "40 Tage, vierundzwanzig Stunden am Tag" erscheinen. Die Bedeutung der Passage bleibt jedoch, dass es seit der Zeit „unserer Vorfahren“ – immer ein Ausdruck für die Apostel – eine 40-tägige Vorbereitung auf die Fastenzeit gab. Allerdings waren die tatsächlichen Praktiken und die Dauer der Fastenzeit in der Kirche noch immer nicht einheitlich.

Die Fastenzeit wird nach der Legalisierung des Christentums im Jahr 313 n. Chr. geregelter. Das Konzil von Nicäa (325) stellte in seinen Disziplinarkanonen fest, dass jedes Jahr zwei Provinzsynoden abgehalten werden sollten, „eine vor den 40 Tagen der Fastenzeit“. Der heilige Athanasius (gest. 373) beschwor seine Gemeinde in diesen „Festlichen Briefen“, vor dem intensiveren Fasten der Karwoche 40 Tage lang zu fasten. St. Cyrill von Jerusalem (gest. 386) in seinem Katechetische Vorlesungen, die das Paradigma für unsere aktuellen RCIA-Programme sind, wurden den Katechumenen während der Fastenzeit 18 Anweisungen vor der Taufe gegeben. Der heilige Cyrill von Alexandria (gest. 444) hat in seiner Reihe von "Festlichen Briefen" auch die Praktiken und die Dauer der Fastenzeit erwähnt und die 40-tägige Fastenzeit betont. Schließlich predigte der heilige Papst Leo (gest. 461), dass die Gläubigen „mit ihrem Fasten die apostolische Einrichtung der 40 Tage erfüllen“ müssen, und verwies erneut auf die apostolischen Ursprünge der Fastenzeit. Man kann mit Sicherheit den Schluss ziehen, dass am Ende des vierten Jahrhunderts die 40-tägige Periode der Ostervorbereitung, die als Fastenzeit bekannt ist, existierte und dass Gebet und Fasten ihre wichtigsten spirituellen Übungen waren.

Natürlich hatte die Zahl „40“ schon immer eine besondere spirituelle Bedeutung in Bezug auf die Vorbereitung. Auf dem Berg Sinai, als er sich darauf vorbereitete, die Zehn Gebote zu empfangen, „blieb Mose dort 40 Tage und 40 Nächte beim Herrn, ohne etwas zu essen oder zu trinken“ (Ex 34:28). Elia wanderte „40 Tage und 40 Nächte“ zum Berg des Herrn, dem Berg Horeb (ein anderer Name für Sinai) (1 Kön 19,8). Am wichtigsten war, dass Jesus „40 Tage und 40 Nächte“ in der Wüste fastete und betete, bevor er seinen öffentlichen Dienst begann (Mt 4,2).

Nachdem die 40-tägige Fastenzeit festgelegt war, betraf die nächste Entwicklung, wie viel gefastet werden sollte. In Jerusalem zum Beispiel fasteten die Menschen 40 Tage lang, von Montag bis Freitag, aber nicht am Samstag oder Sonntag, wodurch die Fastenzeit acht Wochen dauerte. In Rom und im Westen wurde von Montag bis Samstag sechs Wochen gefastet, wodurch die Fastenzeit sechs Wochen dauerte. Schließlich setzte sich die Praxis des Fastens an sechs Tagen in der Woche im Laufe von sechs Wochen durch, und der Aschermittwoch wurde eingeführt, um die Zahl der Fastentage vor Ostern auf 40 zu erhöhen. Die Regeln des Fastens waren unterschiedlich. Erstens verzichteten einige Gebiete der Kirche auf alle Formen von Fleisch und tierischen Produkten, während andere Ausnahmen für Lebensmittel wie Fisch machten. Zum Beispiel erließ Papst St. Gregory (gest. 604) in einem Schreiben an den heiligen Augustinus von Canterbury die folgende Regel: „Wir enthalten uns von Fleisch, Fleisch und allem, was aus Fleisch kommt, wie Milch, Käse und Eier. "

Nichtsdestotrotz wurde mir immer beigebracht: "Wenn du etwas für den Herrn aufgegeben hast, halte es durch. Benimm dich nicht wie ein Pharisäer, der nach einer Lücke sucht."

Zweitens war die allgemeine Regel, dass eine Person täglich eine Mahlzeit zu sich nahm, abends oder um 15 Uhr.

Diese Fastenregeln für die Fastenzeit haben sich ebenfalls weiterentwickelt. Schließlich wurde tagsüber eine kleinere Mahlzeit erlaubt, um sich von der Handarbeit zu stärken. Das Essen von Fisch war erlaubt, und später war das Essen von Fleisch auch die ganze Woche über erlaubt, außer am Aschermittwoch und am Freitag. Für den Verzehr von Milchprodukten wurden Dispensationen erteilt, wenn eine fromme Arbeit verrichtet wurde, und schließlich wurde diese Regel völlig gelockert. (Der Verzicht sogar auf Milchprodukte führte jedoch dazu, dass am Faschingsdienstag, dem Tag vor Aschermittwoch, Ostereier gesegnet und Pfannkuchen gegessen wurden.)

Im Laufe der Jahre wurden Änderungen an der Fastenzeit vorgenommen, die unsere Praxis nicht nur einfach, sondern auch leicht machen. Aschermittwoch markiert immer noch den Beginn der Fastenzeit, die 40 Tage dauert, Sonntage nicht mitgerechnet. Die geltenden Fasten- und Abstinenzgesetze sind sehr einfach: Am Aschermittwoch und Karfreitag fasten die Gläubigen (mit nur einer vollen Mahlzeit am Tag und kleineren Snacks zur Stärkung) und verzichten an den anderen Freitagen der Fastenzeit auf Fleisch, die Gläubigen auf Fleisch verzichten. Die Menschen werden immer noch ermutigt, für die Fastenzeit als Opfer "etwas aufzugeben". (Ein interessanter Hinweis ist, dass man an Sonn- und Feierlichkeiten wie dem St. Joseph's Day (19. März) und der Verkündigung (25. März) technisch ausgenommen ist und an allem teilnehmen kann, was für die Fastenzeit angeboten wurde.

Nichtsdestotrotz wurde mir immer beigebracht: "Wenn du etwas für den Herrn aufgegeben hast, halte es durch. Benimm dich nicht wie ein Pharisäer, der nach einer Lücke sucht." Moreover, an emphasis must be placed on performing spiritual works, like attending the Stations of the Cross, attending Mass, making a weekly holy hour before the Blessed Sacrament, taking time for personal prayer and spiritual reading and most especially making a good confession and receiving sacramental absolution. Although the practices may have evolved over the centuries, the focus remains the same: to repent of sin, to renew our faith and to prepare to celebrate joyfully the mysteries of our salvation.

Saunders, Rev. William. "History of Lent." Arlington Catholic Herald.

This article is reprinted with permission from Arlington Catholic Herald.


Robin Hood

Legend has it that Robin Hood was an outlaw living in Sherwood Forest with his ‘Merry Men’ – but did he really exist?

There are several versions of the Robin Hood story. The Hollywood one is that of an incredibly handsome man – Errol Flynn – clothed in garments of Lincoln green, fighting for the rights of the oppressed and outwitting the evil Sheriff of Nottingham.

However the first known literary reference to Robin Hood and his men was in 1377, and the Sloane manuscripts in the British Museum have an account of Robin’s life which states that he was born around 1160 in Lockersley (most likely modern day Loxley) in South Yorkshire. Another chronicler has it that he was a Wakefield man and took part in Thomas of Lancaster’s rebellion in 1322.

One certain fact is that he was a North Country man, with his traditional haunts as an outlaw in Sherwood Forest and a coastal refuge at Robin Hood’s Bay in Yorkshire.

One well known story about Robin that places him in Whitby, Yorkshire, is about him and Little John having a friendly archery contest. Both men were skilled at archery and from the roof of the Monastery they both shot an arrow. The arrows fell at Whitby Lathes, more than a mile away. Afterwards the fields where the arrows landed were known as Robin Hood’s Close and Little John’s Close.

Robin became a popular folk hero because of his generosity to the poor and down-trodden peasants, and his hatred of the Sheriff and his verderers who enforced the oppressive forest laws, made him their champion. Some chroniclers date his exploits as taking place during the reign of Edward II, but other versions say the king was Richard I, the Lionheart. Robin having fought in the Crusades alongside the Lionheart before returning to England to find his lands siezed by the Sheriff.

All versions of the Robin Hood story give the same account of his death. As he grew older and became ill, he went with Little John to Kirklees Priory near Huddersfield, to be treated by his aunt, the Prioress, but a certain Sir Roger de Doncaster persuaded her to murder her nephew and the Prioress slowly bled Robin to death. With the last of his strength he blew his horn and Little John came to his aid, but too late.

Little John placed Robin’s bow in his hand and carried him to a window from where Robin managed to loose one arrow. Robin asked Little John to bury him where the arrow landed, which he duly did.

A mound in Kirklees Park, within bow-shot of the house, can still be seen and is said to be his last resting place. Little John’s grave can be seen in Hathersage churchyard in Derbyshire.

But what of his lover Maid Marion? Not much of Robin’s career is known, but nowhere in the chronicles is Maid Marion mentioned, so we must assume she was ‘added’ to the stories at a later date.

So, Robin did exist, but not in quite the same way as the Robin Hood we all think of, the cinematic Robin of Sherwood, Prince of Thieves! His story however, remains one of the best known tales of English folklore.


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At the shrine, Trump made no speech, signed no document, met no dignitaries or delegation and attended no prayer service. While he toured the building briefly, he did nothing except bring a wreath to the statue of John Paul II. He stood there for an awkwardly long time and appeared to have to instruct the first lady to smile.

The existence of the St. Pope John Paul II Shrine is itself a scandal. It was built by the Archdiocese of Detroit at a time when archdiocese was closing many schools and parishes for lack of funds. It cost $75 million.

But it is a dramatic setting for a Catholic type campaign photo.

Who could have approved this visit? Surely a presidential visit would be approved at the top echelons of the Knights, including Supreme Knight Carl Anderson and supreme chaplain Baltimore Archbishop William Lori. By allowing the visit, the Supreme Council disrespected our local bishop and church and showed that they had a tin ear to the controversy over racism. It was a stick in the eye to the local church which is heavily African American.

Because Trump countenances and encourages racism. I don't have space here to recount all the evidence from the last three years, including the campaign, Charlottesville, his statements about immigrants and refugees and his remarks about athletes "taking a knee" before football games to protest racism, calling any player who "disrespects our flag" a "son of a bitch" who should be fired. As former Secretary of Defense James Mattis said, he is the first American president who seeks to divide Americans, not unite them.

Racism is a sin. It has been condemned by the last three popes, and by the U.S. Conference of Catholic Bishops. The Supreme Council knew this visit would amount to political support for Trump in a national controversy over racism.

Anderson is not a politically naive man. He has been a political operative in Washington for many years. He was a legislative assistant to Sen. Jesse Helms of North Carolina, from 1976-1981. Helms was well known as a segregationist and who opposed the effort to establish a national holiday honoring the Rev. Martin Luther King Jr. Anderson went on to work at the Reagan White House and then was appointed by George H.W. Bush to the U.S. Civil Rights Commission, where he gained a reputation for slow walking civil rights enforcement. Anderson knew what he was doing in this controversy.


Hawaii Air National Guard

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AES vs. TKIP for Wireless Encryption

When you set up a home network with WPA2, you usually choose between two encryption methods: Advanced Encryption Standard (AES) and Temporal Key Integrity Protocol (TKIP).

Many home routers let administrators choose from among these possible combinations:

  • WPA with TKIP (WPA-TKIP): This is the default choice for old routers that don't support WPA2.
  • WPA with AES (WPA-AES): AES was first introduced before the WPA2 standard was completed, although few clients supported this mode.
  • WPA2 with AES (WPA2-AES): This is the default choice for newer routers and the recommended option for networks where all clients support AES.
  • WPA2 with AES and TKIP (WPA2-AES/TKIP): Routers need to enable both modes if any clients do not support AES. All WPA2 capable clients support AES, but most WPA clients do not.

The Surprising Origins of the Trinity Doctrine

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The Surprising Origins of the Trinity Doctrine

"And you shall know the truth, and the truth shall make you free" (John 8:32 John 8:32 And you shall know the truth, and the truth shall make you free.
American King James Version× ).

Most people assume that everything that bears the label "Christian" must have originated with Jesus Christ and His early followers. But this is definitely not the case. All we have to do is look at the words of Jesus Christ and His apostles to see that this is clearly not true.

The historical record shows that, just as Jesus and the New Testament writers foretold, various heretical ideas and teachers rose up from within the early Church and infiltrated it from without. Christ Himself warned His followers: "Take heed that no one deceives you. For many will come in My name . . . and will deceive many" (Matthew 24:4-5 Matthew 24:4-5 [4] And Jesus answered and said to them, Take heed that no man deceive you. [5] For many shall come in my name, saying, I am Christ and shall deceive many.
American King James Version× ).

You can read many similar warnings in other passages (such as Matthew 24:11 Matthew 24:11 And many false prophets shall rise, and shall deceive many.
American King James Version× Acts 20:29-30 Acts 20:29-30 [29] For I know this, that after my departing shall grievous wolves enter in among you, not sparing the flock. [30] Also of your own selves shall men arise, speaking perverse things, to draw away disciples after them.
American King James Version× 2 Corinthians 11:13-15 2 Corinthians 11:13-15 [13] For such are false apostles, deceitful workers, transforming themselves into the apostles of Christ. [14] And no marvel for Satan himself is transformed into an angel of light. [15] Therefore it is no great thing if his ministers also be transformed as the ministers of righteousness whose end shall be according to their works.
American King James Version× 2 Timothy 4:2-4 2 Timothy 4:2-4 [2] Preach the word be instant in season, out of season reprove, rebuke, exhort with all long-suffering and doctrine. [3] For the time will come when they will not endure sound doctrine but after their own lusts shall they heap to themselves teachers, having itching ears [4] And they shall turn away their ears from the truth, and shall be turned to fables.
American King James Version× 2 Peter 2:1-2 2 Peter 2:1-2 [1] But there were false prophets also among the people, even as there shall be false teachers among you, who privately shall bring in damnable heresies, even denying the Lord that bought them, and bring on themselves swift destruction. [2] And many shall follow their pernicious ways by reason of whom the way of truth shall be evil spoken of.
American King James Version× 1 John 2:18-26 1 John 2:18-26 [18] Little children, it is the last time: and as you have heard that antichrist shall come, even now are there many antichrists whereby we know that it is the last time. [19] They went out from us, but they were not of us for if they had been of us, they would no doubt have continued with us: but they went out, that they might be made manifest that they were not all of us. [20] But you have an unction from the Holy One, and you know all things. [21] I have not written to you because you know not the truth, but because you know it, and that no lie is of the truth. [22] Who is a liar but he that denies that Jesus is the Christ? He is antichrist, that denies the Father and the Son. [23] Whoever denies the Son, the same has not the Father: he that acknowledges the Son has the Father also. [24] Let that therefore abide in you, which you have heard from the beginning. If that which you have heard from the beginning shall remain in you, you also shall continue in the Son, and in the Father. [25] And this is the promise that he has promised us, even eternal life. [26] These things have I written to you concerning them that seduce you.
American King James Version× 1 John 4:1-3 1 John 4:1-3 [1] Beloved, believe not every spirit, but try the spirits whether they are of God: because many false prophets are gone out into the world. [2] Hereby know you the Spirit of God: Every spirit that confesses that Jesus Christ is come in the flesh is of God: [3] And every spirit that confesses not that Jesus Christ is come in the flesh is not of God: and this is that spirit of antichrist, whereof you have heard that it should come and even now already is it in the world.
American King James Version× ).

Barely two decades after Christ's death and resurrection, the apostle Paul wrote that many believers were already "turning away . . . to a different gospel" (Galatians 1:6 Galatians 1:6 I marvel that you are so soon removed from him that called you into the grace of Christ to another gospel:
American King James Version× ). He wrote that he was forced to contend with "false apostles, deceitful workers" who were fraudulently "transforming themselves into apostles of Christ" (2 Corinthians 11:13 2 Corinthians 11:13 For such are false apostles, deceitful workers, transforming themselves into the apostles of Christ.
American King James Version× ). One of the major problems he had to deal with was "false brethren" (2 Corinthians 11:26 2 Corinthians 11:26 In journeys often, in perils of waters, in perils of robbers, in perils by my own countrymen, in perils by the heathen, in perils in the city, in perils in the wilderness, in perils in the sea, in perils among false brothers
American King James Version× ).

By late in the first century, as we see from 3 John 9-10, conditions had grown so dire that false ministers openly refused to receive representatives of the apostle John and were excommunicating true Christians from the Church!

Of this troubling period Edward Gibbon, the famed historian, wrote in his classic work Die Geschichte des Untergangs und des Untergangs des Römischen Reiches of a "dark cloud that hangs over the first age of the church" (1821, Vol. 2, p. 111).

It wasn't long before true servants of God became a marginalized and scattered minority among those calling themselves Christian. A very different religion, now compromised with many concepts and practices rooted in ancient paganism (such mixing of religious beliefs being known as syncretism, common in the Roman Empire at the time), took hold and transformed the faith founded by Jesus Christ.

Historian Jesse Hurlbut says of this time of transformation: "We name the last generation of the first century, from 68 to 100 A.D., 'The Age of Shadows,' partly because the gloom of persecution was over the church, but more especially because of all the periods in the [church's] history, it is the one about which we know the least. We have no longer the clear light of the Book of Acts to guide us and no author of that age has filled the blank in the history . . .

"For fifty years after St. Paul's life a curtain hangs over the church, through which we strive vainly to look and when at last it rises, about 120 A.D. with the writings of the earliest church fathers, we find a church in many aspects very different from that in the days of St. Peter and St. Paul" (The Story of the Christian Church, 1970, p. 33).

This "very different" church would grow in power and influence, and within a few short centuries would come to dominate even the mighty Roman Empire!

By the second century, faithful members of the Church, Christ's "little flock" (Luke 12:32 Luke 12:32 Fear not, little flock for it is your Father's good pleasure to give you the kingdom.
American King James Version× ), had largely been scattered by waves of deadly persecution. They held firmly to the biblical truth about Jesus Christ and God the Father, though they were persecuted by the Roman authorities as well as those who professed Christianity but were in reality teaching "another Jesus" and a "different gospel" (2 Corinthians 11:4 2 Corinthians 11:4 For if he that comes preaches another Jesus, whom we have not preached, or if you receive another spirit, which you have not received, or another gospel, which you have not accepted, you might well bear with him.
American King James Version× Galatians 1:6-9 Galatians 1:6-9 [6] I marvel that you are so soon removed from him that called you into the grace of Christ to another gospel: [7] Which is not another but there be some that trouble you, and would pervert the gospel of Christ. [8] But though we, or an angel from heaven, preach any other gospel to you than that which we have preached to you, let him be accursed. [9] As we said before, so say I now again, if any man preach any other gospel to you than that you have received, let him be accursed.
American King James Version× ).

Different ideas about Christ's divinity lead to conflict

This was the setting in which the doctrine of the Trinity emerged. In those early decades after Jesus Christ's ministry, death and resurrection, and spanning the next few centuries, various ideas sprang up as to His exact nature. Was He man? Was He God? Was He God appearing as a man? Was He an illusion? Was He a mere man who became God? Was He created by God the Father, or did He exist eternally with the Father?

All of these ideas had their proponents. The unity of belief of the original Church was lost as new beliefs, many borrowed or adapted from pagan religions, replaced the teachings of Jesus and the apostles.

Let us be clear that when it comes to the intellectual and theological debates in those early centuries that led to the formulation of the Trinity, the true Church was largely absent from the scene, having been driven underground. (See the chapter "The Rise of a Counterfeit Christianity" in our free booklet The Church Jesus Built for an overview of this critical period.).

For this reason, in that stormy period we often see debates not between truth and error, but between one error and a different error—a fact seldom recognized by many modern scholars yet critical for our understanding.

A classic example of this was the dispute over the nature of Christ that led the Roman emperor Constantine the Great to convene the Council of Nicaea (in modern-day western Turkey) in A.D. 325.

Constantine, although held by many to be the first "Christian" Roman Emperor, was actually a sun-worshiper who was only baptized on his deathbed. During his reign he had his eldest son and his wife murdered. He was also vehemently anti-Semitic, referring in one of his edicts to "the detestable Jewish crowd" and "the customs of these most wicked men"—customs that were in fact rooted in the Bible and practiced by Jesus and the apostles.

As emperor in a period of great tumult within the Roman Empire, Constantine was challenged with keeping the empire unified. He recognized the value of religion in uniting his empire. This was, in fact, one of his primary motivations in accepting and sanctioning the "Christian" religion (which, by this time, had drifted far from the teachings of Jesus Christ and the apostles and was Christian in name only).

But now Constantine faced a new challenge. Religion researcher Karen Armstrong explains in A History of God that "one of the first problems that had to be solved was the doctrine of God . . . a new danger arose from within which split Christians into bitterly warring camps" (1993, p. 106).

Debate over the nature of God at the Council of Nicaea

Constantine convened the Council of Nicaea in the year 325 as much for political reasons—for unity in the empire—as religious ones. The primary issue at that time came to be known as the Arian controversy.

"In the hope of securing for his throne the support of the growing body of Christians he had shown them considerable favor and it was to his interest to have the church vigorous and united. The Arian controversy was threatening its unity and menacing its strength. He therefore undertook to put an end to the trouble. It was suggested to him, perhaps by the Spanish bishop Hosius, who was influential at court, that if a synod were to meet representing the whole church both east and west, it might be possible to restore harmony.

"Constantine himself of course neither knew nor cared anything about the matter in dispute but he was eager to bring the controversy to a close, and Hosius' advice appealed to him as sound" (Arthur Cushman McGiffert, A History of Christian Thought, 1954, Vol. 1, p. 258).

Arius, a priest from Alexandria, Egypt, taught that Christ, because He was the Son of God, must have had a beginning and therefore was a special creation of God. Further, if Jesus was the Son, the Father of necessity must be older.

Opposing the teachings of Arius was Athanasius, a deacon also from Alexandria. His view was an early form of Trinitarianism wherein the Father, Son and Holy Spirit were one but at the same time distinct from each other.

The decision as to which view the church council would accept was to a large extent arbitrary. Karen Armstrong explains in A History of God: "When the bishops gathered at Nicaea on May 20, 325, to resolve the crisis, very few would have shared Athanasius's view of Christ. Most held a position midway between Athanasius and Arius" (p. 110).

As emperor, Constantine was in the unusual position of deciding church doctrine even though he was not really a Christian. (The following year is when he had both his wife and son murdered, as previously mentioned).

Historian Henry Chadwick attests, "Constantine, like his father, worshipped the Unconquered Sun" (The Early Church, 1993, p. 122). As to the emperor's embrace of Christianity, Chadwick admits, "His conversion should not be interpreted as an inward experience of grace . . . It was a military matter. His comprehension of Christian doctrine was never very clear" (p. 125).

Chadwick does say that Constantine's deathbed baptism itself "implies no doubt about his Christian belief," it being common for rulers to put off baptism to avoid accountability for things like torture and executing criminals (p. 127). But this justification doesn't really help the case for the emperor's conversion being genuine.

Norbert Brox, a professor of church history, confirms that Constantine was never actually a converted Christian: "Constantine did not experience any conversion there are no signs of a change of faith in him. He never said of himself that he had turned to another god . . . At the time when he turned to Christianity, for him this was Sol Invictus (the victorious sun god)" (A Concise History of the Early Church, 1996, p. 48).

When it came to the Nicene Council, The Encyclopaedia Britannica states: "Constantine himself presided, actively guiding the discussions, and personally proposed . . . the crucial formula expressing the relation of Christ to God in the creed issued by the council . . . Overawed by the emperor, the bishops, with two exceptions only, signed the creed, many of them much against their inclination" (1971 edition, Vol. 6, "Constantine," p. 386).

With the emperor's approval, the Council rejected the minority view of Arius and, having nothing definitive with which to replace it, approved the view of Athanasius—also a minority view. The church was left in the odd position of officially supporting, from that point forward, the decision made at Nicaea to endorse a belief held by only a minority of those attending.

The groundwork for official acceptance of the Trinity was now laid—but it took more than three centuries after Jesus Christ's death and resurrection for this unbiblical teaching to emerge!

Nicene decision didn't end the debate

The Council of Nicaea did not end the controversy. Karen Armstrong explains: "Athanasius managed to impose his theology on the delegates . . . with the emperor breathing down their necks . . .

"The show of agreement pleased Constantine, who had no understanding of the theological issues, but in fact there was no unanimity at Nicaea. After the council, the bishops went on teaching as they had before, and the Arian crisis continued for another sixty years. Arius and his followers fought back and managed to regain imperial favor. Athanasius was exiled no fewer than five times. It was very difficult to make his creed stick" (pp. 110-111).

The ongoing disagreements were at times violent and bloody. Of the aftermath of the Council of Nicaea, noted historian Will Durant writes, "Probably more Christians were slaughtered by Christians in these two years (342-3) than by all the persecutions of Christians by pagans in the history of Rome" (The Story of Civilization, Vol. 4: The Age of Faith, 1950, p. 8). Atrociously, while claiming to be Christian many believers fought and slaughtered one another over their differing views of God!

Of the following decades, Professor Harold Brown, cited earlier, writes: "During the middle decades of this century, from 340 to 380, the history of doctrine looks more like the history of court and church intrigues and social unrest . . . The central doctrines hammered out in this period often appear to have been put through by intrigue or mob violence rather than by the common consent of Christendom led by the Holy Spirit" (p. 119).

Debate shifts to the nature of the Holy Spirit

Disagreements soon centered around another issue, the nature of the Holy Spirit. In that regard, the statement issued at the Council of Nicaea said simply, "We believe in the Holy Spirit." This "seemed to have been added to Athanasius's creed almost as an afterthought," writes Karen Armstrong. "People were confused about the Holy Spirit. Was it simply a synonym for God or was it something more?" (p. 115).

Professor Ryrie, also cited earlier,writes, "In the second half of the fourth century, three theologians from the province of Cappadocia in eastern Asia Minor [today central Turkey] gave definitive shape to the doctrine of the Trinity" (p. 65). They proposed an idea that was a step beyond Athanasius' view—that God the Father, Jesus the Son and the Holy Spirit were coequal and together in one being, yet also distinct from one another.

These men—Basil, bishop of Caesarea, his brother Gregory, bishop of Nyssa, and Gregory of Nazianzus—were all "trained in Greek philosophy" (Armstrong, p. 113), which no doubt affected their outlook and beliefs (see "Greek Philosophy's Influence on the Trinity Doctrine").

In their view, as Karen Armstrong explains, "the Trinity only made sense as a mystical or spiritual experience . . . It was not a logical or intellectual formulation but an imaginative paradigm that confounded reason. Gregory of Nazianzus made this clear when he explained that contemplation of the Three in One induced a profound and overwhelming emotion that confounded thought and intellectual clarity.

"'No sooner do I conceive of the One than I am illumined by the splendor of the Three no sooner do I distinguish Three than I am carried back into the One. When I think of any of the Three, I think of him as the whole, and my eyes are filled, and the greater part of what I am thinking escapes me'" (p. 117). Little wonder that, as Armstrong concludes, "For many Western Christians . . . the Trinity is simply baffling" (ibid.).

Ongoing disputes lead to the Council of Constantinople

In the year 381, 44 years after Constantine's death, Emperor Theodosius the Great convened the Council of Constantinople (today Istanbul, Turkey) to resolve these disputes. Gregory of Nazianzus, recently appointed as archbishop of Constantinople, presided over the council and urged the adoption of his view of the Holy Spirit.

Historian Charles Freeman states: "Virtually nothing is known of the theological debates of the council of 381, but Gregory was certainly hoping to get some acceptance of his belief that the Spirit was consubstantial with the Father [meaning that the persons are of the same being, as Substanz in this context denotes individual quality].

"Whether he dealt with the matter clumsily or whether there was simply no chance of consensus, the 'Macedonians,' bishops who refused to accept the full divinity of the Holy Spirit, left the council . . . Typically, Gregory berated the bishops for preferring to have a majority rather than simply accepting 'the Divine Word' of the Trinity on his authority" (A.D. 381: Heretics, Pagans and the Dawn of the Monotheistic State, 2008, p. 96).

Gregory soon became ill and had to withdraw from the council. Who would preside now? "So it was that one Nectarius, an elderly city senator who had been a popular prefect in the city as a result of his patronage of the games, but who was still not a baptized Christian, was selected . . . Nectarius appeared to know no theology, and he had to be initiated into the required faith before being baptized and consecrated" (Freeman, pp. 97-98).

Bizarrely, a man who up to this point wasn't a Christian was appointed to preside over a major church council tasked with determining what it would teach regarding the nature of God!

The Trinity becomes official doctrine

The teaching of the three Cappadocian theologians "made it possible for the Council of Constantinople (381) to affirm the divinity of the Holy Spirit, which up to that point had nowhere been clearly stated, not even in Scripture" (Die HarperCollins Encyclopedia of Catholicism, "God," p. 568).

The council adopted a statement that translates into English as, in part: "We believe in one God, the Father Almighty, Maker of heaven and earth, and of all things visible and invisible and in one Lord Jesus Christ, the only-begotten Son of God, begotten of the Father before all ages . . . And we believe in the Holy Spirit, the Lord and Giver of life, who proceeds from the Father, who with the Father and the Son together is worshipped and glorified, who spoke by the prophets . . ." The statement also affirmed belief "in one holy, catholic [meaning in this context universal, whole or complete] and apostolic Church . . ."

With this declaration in 381, which would become known as the Nicene-Constantinopolitan Creed, the Trinity as generally understood today became the official belief and teaching concerning the nature of God.

Theology professor Richard Hanson observes that a result of the council's decision "was to reduce the meanings of the word 'God' from a very large selection of alternatives to one only," such that "when Western man today says 'God' he means the one, sole exclusive [Trinitarian] God and nothing else" (Studies in Christian Antiquity, 1985,pp. 243-244).

Thus, Emperor Theodosius—who himself had been baptized only a year before convening the council—was, like Constantine nearly six decades earlier, instrumental in establishing major church doctrine. As historian Charles Freeman notes: "It is important to remember that Theodosius had no theological background of his own and that he put in place as dogma a formula containing intractable philosophical problems of which he would have been unaware. In effect, the emperor's laws had silenced the debate when it was still unresolved" (p. 103).

Other beliefs about the nature of God banned

Now that a decision had been reached, Theodosius would tolerate no dissenting views. He issued his own edict that read: "We now order that all churches are to be handed over to the bishops who profess Father, Son and Holy Spirit of a single majesty, of the same glory, of one splendor, who establish no difference by sacrilegious separation, but (who affirm) the order of the Trinity by recognizing the Persons and uniting the Godhead" (quoted by Richard Rubenstein, When Jesus Became God, 1999, p. 223).

Another edict from Theodosius went further in demanding adherence to the new teaching: "Let us believe the one deity of the Father, the Son and the Holy Spirit, in equal majesty and in a holy Trinity. We authorize the followers of this law to assume the title of Catholic Christians but as for the others, since, in our judgement, they are foolish madmen, we decree that they shall be branded with the ignominious name of heretics, and shall not presume to give their conventicles [assemblies] the name of churches.

"They will suffer in the first place the chastisement of the divine condemnation, and the second the punishment which our authority, in accordance with the will of Heaven, shall decide to inflict" (reproduced in Documents of the Christian Church, Henry Bettenson, editor, 1967, p. 22).

Thus we see that a teaching that was foreign to Jesus Christ, never taught by the apostles and unknown to the other biblical writers, was locked into place and the true biblical revelation about the Father, the Son and the Holy Spirit was locked out. Any who disagreed were, in accordance with the edicts of the emperor and church authorities, branded heretics and dealt with accordingly.

Trinity doctrine decided by trial and error

This unusual chain of events is why theology professors Anthony and Richard Hanson would summarize the story in their book Reasonable Belief: A Survey of the Christian Faith by noting that the adoption of the Trinity doctrine came as a result of "a process of theological exploration which lasted at least three hundred years . . . In fact it was a process of trial and error (almost of hit and miss), in which the error was by no means all confined to the unorthodox . . . It would be foolish to represent the doctrine of the Holy Trinity as having been achieved by any other way" (1980, p. 172).

They then conclude: "This was a long, confused, process whereby different schools of thought in the Church worked out for themselves, and then tried to impose on others, their answer to the question, 'How divine is Jesus Christ?' . . . If ever there was a controversy decided by the method of trial and error, it was this one" (p. 175).

Anglican churchman and Oxford University lecturer K.E. Kirk revealingly writes of the adoption of the doctrine of the Trinity: "The theological and philosophical vindication of the divinity of the Spirit begins in the fourth century we naturally turn to the writers of that period to discover what grounds they have for their belief. To our surprise, we are forced to admit that they have none . . .

"Dies failure of Christian theology . . . to produce logical justification of the cardinal point in its trinitarian doctrine is of the greatest possible significance. We are forced, even before turning to the question of the vindication of the doctrine by experience, to ask ourselves whether theology or philosophy has ever produced any reasons why its belief should be Trinitarian" ("The Evolution of the Doctrine of the Trinity," published in Essays on the Trinity and the Incarnation, A.E.J. Rawlinson, editor, 1928, pp. 221-222).

Why believe a teaching that isn't biblical?

This, in brief, is the amazing story of how the doctrine of the Trinity came to be introduced—and how those who refused to accept it came to be branded as heretics or unbelievers.

But should we really base our view of God on a doctrine that isn't spelled out in the Bible, that wasn't formalized until three centuries after the time of Jesus Christ and the apostles, that was debated and argued for decades (not to mention for centuries since), that was imposed by religious councils presided over by novices or nonbelievers and that was "decided by the method of trial and error"?

Natürlich nicht. We should instead look to the Word of God—not to ideas of men—to see how our Creator reveals Himself!


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