Kojiki

Die Kojiki („Record of Ancient Things“) ist das älteste Buch der japanischen Geschichte und der älteste Text jeglicher Art aus Japan. Das 712 n. Chr. von dem Hofgelehrten Ono Yasumaro zusammengestellte Werk beginnt mit den Göttern und der Erschaffung der Welt, schreitet fort zur Genealogie der frühen Kaiser und endet mit der Herrschaft der Kaiserin Suiko im Jahr 628 n. Chr. Nicht unbedingt eine genaue historische Aufzeichnung, die Kojiki wurde hauptsächlich beauftragt, eine klare Abstammungslinie von den regierenden Kaisern des 7.

Zweck

Während der Nara-Zeit (710-794 u. Es bestand auch die Besorgnis, dass mündliche Überlieferungen und inoffizielle Aufzeichnungen ständig verändert und korrumpiert würden und eine offizielle dauerhafte Aufzeichnung für die Nachwelt erforderlich sei. Aus diesen Gründen gab Kaiser Temmu (reg. 672-686 n. Chr.) das Werk in Auftrag, obwohl er seine Fertigstellung nicht mehr erleben sollte. Der Hofbeamte und Gelehrte Ono Yasumaro wurde dann von Kaiserin Gemmei (reg. 707-715 u mächtigsten Adelsfamilien (uji), insbesondere der Yamato-Clan. Yasumaro stützte sich auf frühere schriftliche und mündliche Quellen, meist Genealogien mächtiger Clans, und so ist das Werk nicht nur ein wertvolles Zeugnis seiner Zeit, sondern auch früherer, heute verlorener Texte und Überlieferungen.

Inhalt

Die Kojiki wurde in chinesischen Schriftzeichen geschrieben, jedoch mit einigen japanischen Anpassungen in Bezug auf die Satzstruktur. Es gibt einige Elemente wie bestimmte Götter und Namen, die Einflüsse aus China und Korea zeigen, aber das Werk ist insgesamt eine rein japanische Konstruktion. Nicht nur ein Prosawerk, die Kojiki, wie viele spätere japanische Werke, fügt regelmäßig Gedichte und Volkslieder in den Text ein. Das Werk ist in drei Bücher unterteilt, die sich abwechselnd mit Göttern, frühen heroischen Kaisern und dann späteren Kaisern befassen, aber es gibt keine treibende Erzählung oder zentrale Figur oder Thema. Dieses Fehlen von Struktur kann die Schwierigkeit beim Lesen der Kojiki, und folglich gibt es viele Ungereimtheiten, verschwindende Zeichen und unbeantwortete Fragen.

Der Kojiki wird vor allem für seine Beschreibung des "Zeitalters der Götter" gefeiert, als die Welt und die japanischen Inseln geschaffen wurden.

Die Kojiki wird am meisten für seine Beschreibung des "Zeitalters der Götter" gefeiert, als die Welt und die japanischen Inseln geschaffen wurden und die Götter regierten, bevor sie sich zurückzogen, um die Menschheit selbst zu regieren. Tatsächlich soll es 8 Millionen Götter oder Geister geben (kami) in dem Kojiki, obwohl dies traditionell eine Zahl ist, die mit „unendlich“ verbunden ist, und daher nicht wörtlich zu nehmen ist. Es gibt Schöpfungsgötter, Feuergötter, Stürme, Meer und Winde, sowie unzählige kami manifestiert sich in Bergen, Flüssen, Bäumen und anderen bemerkenswerten natürlichen Merkmalen. Es gibt Ahnengötter, die wichtige Familien und Orte anführen, und dann gibt es eine ganze Gruppe von Dämonen, bösen Geistern und Kobolden, die Wälder, Seen und Friedhöfe bewohnen, die alle darauf warten, dem unglücklichen Passanten Unheil anzurichten.

Die Geschichten der Götter sind oft gewalttätig und blutig, mit Fällen von Eltern, die Kinder und Geschwister töten, entweder sich gegenseitig auslöschen oder inzestuöse Beziehungen eingehen. Die Teile der Kojiki die Regierungszeit der frühen Kaiser Japans zu beschreiben, sind eher nüchtern und werden von modernen Gelehrten als historisch unzuverlässig angesehen. Erst mit den letzten 250 Jahren Monarchen ist es möglich, einige Details mit zeitgenössischen chinesischen und koreanischen Quellen zu vergleichen. Darüber hinaus wird das Alter des japanischen Staates, der traditionell im Jahr 660 v.

Auszüge aus dem Kojiki

Originales Vorwort von Ono Yasumaro:

So lernen wir in der Dunkelheit des großen Anfangs, indem wir uns auf die ursprüngliche Lehre verlassen, die Zeit der Empfängnis der Erde und der Geburt der Inseln; in der Ferne des ursprünglichen Anfangs erkennen wir im Vertrauen auf die früheren Weisen das Zeitalter der Entstehung der Gottheiten und der Gründung der Menschen. (Kojiki, 5)

Izanami und Izanagi erschaffen die erste Insel Japans:

Daraufhin befahlen alle Himmlischen Gottheiten den beiden Gottheiten Seine Augustin the Male-Who-Invites [Izanagai] und Ihre Augustness the Female-Who-Invites [Izanami] und befahl ihnen, „dieses treibende Land zu erschaffen, zu festigen und zu gebären“. Sie gewährten ihnen einen himmlischen, juwelenbesetzten Speer und würdigten sie, sie anzugreifen. So drückten die beiden Gottheiten, die auf der schwebenden Himmelsbrücke standen, den juwelenbesetzten Speer herunter und rührten sich damit, woraufhin sie, als sie die Salzlake gerührt hatten, bis sie gerinnt, und den Speer hochzogen, die Salzlake, die vom Ende des der Speer wurde aufgehäuft und wurde zur Insel. Dies ist die Insel Onogoro. (Kojiki, 22)

Susanoo tötet das Drachenmonster und findet das Schwert, das schließlich Teil des japanischen Ornats wird:

Liebesgeschichte?

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… die acht-gegabelte Schlange kam wirklich, wie der alte Mann gesagt hatte, und tauchte sofort einen Kopf in jeden Bottich und trank den Schnaps. Daraufhin wurde es vom Trinken berauscht und alle acht Köpfe legten sich hin und schliefen. Dann zog Seine Schnelle, Ungestüme Männliche Erhabenheit [Susanoo] den Zehn-Griff-Säbel, der erhaben umgürtet war, und zerschnitt die Schlange in Stücke, so dass der Hi-Fluss weiterfloss und sich in einen Blutfluss verwandelte. Als er den mittleren Schwanz durchtrennte, brach die Schneide seines erhabenen Schwertes. Dann, da er es seltsam fand, stieß er mit der Spitze seines erhabenen Schwertes in das gespaltene Fleisch und sah nach, und da war ein scharfes großes Schwert. (Kojiki, 75)

Gedicht von Prinzessin Nunakawa an Okuninusho:

Komm in die Dunkelheit,

Wenn die Sonne verschwunden ist

Und die Nacht taucht auf

Hinter den grünen Hügeln.

Komm lächeln, wie die Morgensonne

In all seiner Pracht,

Und nimm deine Umarmung auf

Meine Arme weiß wie

Seile aus Taku-Faser,

Meine Brüste, jung und weich,

Als erster Schneefall;

Schließ mich in deine Arme.

Dann schläfst du,

Deine Beine ausgestreckt,

Dein Kopf ist gepolstert

Meine juwelengleichen Hände;

Also drück nicht auf deine Liebe

Zu aufdringlich,

Große Gottheit

Von achttausend Speeren.

(Kojiki, zitiert in Keene, 45)

Der Tod von Jimmu (660-585 v. Chr.), Japans erstem Kaiser:

Seine Augustin Kamu-nuna-kaha-mimi [Kaiser Suwizei] regierte das Reich. Insgesamt waren die erhabenen Jahre dieses Himmlischen Souveränen Kamu-yamato-ihare-biko [Kaiser Jimmu] einhundertsiebenunddreißig. Sein erhabenes Mausoleum befindet sich auf der Spitze des Kashi Sporns an der Nordseite des Mount Unebi. (Kojiki, 185)

Die ungewöhnlichen physischen Merkmale von Kaiser Hanzei (reg. 406-410 CE):

Seine Augustin Midzu-ha-wake wohnte im Palast von Shibakaki in Tajihi und regierte das Reich. Die Länge der erhabenen Person dieses himmlischen Souveräns betrug 2,8 Meter. Die Länge seiner erhabenen Zähne betrug 2,5 cm und ihre Breite zwei Linien, und die oberen und unteren stimmen genau überein, wie Juwelen aufgereiht. (Kojiki, 353)

Erbe

Die Kojiki hatte in Kürze eine Art Fortsetzung im Nihon Shoki ('Chronik von Japan' und auch bekannt als die Nihongi), das 720 n. Chr. von einem Komitee von Hofgelehrten verfasst wurde. Es wurde entworfen, um einige der Diskrepanzen in der früheren Arbeit zu beheben und die Genealogie einiger der Clans, die in der Kojiki. Die Nihon Shoki wiederholt auch viele der Mythen der Kojiki aber oft aus einem anderen Blickwinkel und mit Veränderungen im Detail.

Die Kojiki ist mehr als eine unschätzbare Geschichtsquelle und unterhaltsame Zusammenstellung der japanischen Mythologie, es ist der Eckpfeiler der Shinto-Religion, ihrer Götter und Rituale. Das Werk wurde im Mittelalter etwas vernachlässigt, fand aber im 18. Kojiki im Jahr 1798 n. Chr. Motooris Buch, das Kojiki-den, würde eine große Wiederbelebung des Shinto anheizen und ihn als Staatsreligion wieder einsetzen. Die Kojiki war auch im 19. und 20. Jahrhundert n. Chr. einflussreich, als der japanische Nationalismus aufkam, als er als Beweis dafür verwendet wurde, dass das japanische Volk von den Göttern abstammte und somit anderen Rassen überlegen war. Das Buch wird auch heute noch nicht nur wegen seiner Mythologie studiert, sondern auch wegen seines Einblicks in die frühe japanische Kultur, der Überzeugungen und der stilistischen Herangehensweise seiner Autoren und der Entwicklung der japanischen Sprache.

Dieser Inhalt wurde mit großzügiger Unterstützung der Great Britain Sasakawa Foundation ermöglicht.


Kojiki

Kojiki Adalah Karya Sastra und Dihasilkan Pada Jaman Joodai (Joodai Bungaku) ​​und Dapat Dikatakan Karya Sastra Tertua von Jepang. Pada jaman ini, penceritaan sastra hanya mengandalkan media dari mulut ke mulut, karena saat itu Jepang belum mengenal huruf. Kesusastraan yang disampaikan melalui mulut ke mulut ini disebut Koosoo Bungaku. Karena penyampaiannya secara Lisan, Maka Kooshoo Bungaku Sering Tidak stabil und berubah-ubah. Akhirnya setelah tulisan Kanji digunakan di Jepang, pengaruh Kooshoo Bungaku mulai berkurang und kesadaran individuelle mulai muncul.

Seiring dengan timbulnya kesadaran individu, sifat tidak stabil dalam Kooshoo Bungaku Wortspiel Mulai Hilang. Hal ini terlihat dalam beberapa Kooshoo Bungaku yang telah tertulis seperti dalam Kojiki, Nihon Shoki und dan Fudeki. Kojiki Adalah Roman Yang Menandai Berakhirnya Kooshoo Bungaku und Juga Merupakan Karya Sastra Pertama Yang Ditulis mit Kanji.

Kojiki dan Nihon shoki disusun oleh perintah Tenmu Tennou (673-686). Penulisan Kojiki diteruskan oleh tiga kaisar setelahnya pada tahun 712.

Adapun yang membedakan antara Kojiki und Nihon Shoki, yaitu dalam kojiki penyampaiannya lebih bersifat subjektif, bahasa lebih hidup, dan lebih bercorak sastra. Karena ciri-ciri tersebut kojiki tidak dianggap sebagai sejarah resmi, sedangkan nihon shoki dianggap sebagai kumpulan sejarah resmi karena sifatnya yang lebih objektif.

Karena pada saat itu Jepang belum mempunyai huruf (katakana dan hiragana), sehingga kojiki ditulis memakai huruf kanji, tetapi bahasanya tetap menggunakan bahasa Jepang. Karakter-karakter huruf Kanji hanya diambil bunyinya saja dan bahasa tidak mengalami perubahan. Cara penulisan ini disebut Manyougana. Kojiki Juga Merupakan Salah Satu Dari Dua Sumber Agama Shinto.

Secara garis besar kojiki menceritakan tentang asal-usul alam semesta, terbentuknya daratan, lahirnya dewa-dewi, terjadinya negara Jepang, dan keagungan keluarga kaisar. Buku ini ditulis pada masa kaisar memiliki kekuasaan mutlak, sehingga jalan ceritanya wortspiel disusun sedemikian rupa untuk membuktikan kepada rakyat betapa besar und mulianya keluarga kaisar. Beberapa petikan dari cerita-cerita kojiki ini menceritakan bahwa keluarga kaisar selalu dihormati und diagungkan sejak terbentuknya alam semesta.

Dalam Kojiki Terdapat Sinwa von Bagian Pendahuluan, Densetsu Yang Terletak von Bagian Kedua und Ketiga Dimana Menceritakan Kekuasaan Kaisar Jinmu, und Setsuwa, Tetapi Setsuwa Hanya Sedikit Ditampilkan Pada Kojiki. Selain it juga terdapat Kayoo yang merupakan nyanyian. Dalam kojiki nyanyian peperangan dan percintaan sangat mencolok, salah satunya adalah pantun yang menceritakan kemenangan Jinmu Tennou


Der Kojiki

Das Kojiki ist eine der beiden Hauptquellen für Shinto, die japanische Nationalreligion. Es beginnt im Reich der Mythen, mit der Erschaffung Japans aus Schaumstoff. Unzählige Götter und Göttinnen werden beschrieben. Die Erzählung bewegt sich von der Mythologie zu historischen Legenden und gipfelt in einer Chronologie der frühen kaiserlichen Linie.

Das Buch ist dicht mit Fußnoten versehen, fast so weit, dass der Text in Apparaten vergraben ist. Doch auch das kann die wunderbare Erzählweise nicht verdecken. Es gibt übernatürliche Episoden und Geschichten von Mord, Leidenschaft und Verrat, alles durchsetzt mit spontaner Poesie, die an isländische Sagen erinnern.

Produktionsnotizen: Ich habe vier Jahre lang daran gearbeitet, hin und wieder. Ich habe lange nach einer Kopie des Tuttle-Nachdrucks der Chamberlain-Übersetzung gesucht, die, obwohl sie in den 1970er Jahren veröffentlicht wurde, vergriffen und schwer zu bekommen ist. Im Jahr 2000 tauchte zufällig ein Exemplar in einem lokalen Gebrauchtbuchladen auf. Die Einschränkungen der OCR-Technologie zu dieser Zeit machten es jedoch schwierig, den Text zu prüfen, also habe ich es beiseite gelegt. Im Jahr 2005 habe ich das Buch mit einer neueren OCR-Software mit besseren Ergebnissen erneut gescannt und es geschafft, den Proof abzuschließen. Trotzdem erforderte es einiges an Arbeit, um den Job abzuschließen, insbesondere das Erstellen von Bitmaps von Hunderten von Bildern chinesischer und japanischer Schriftzeichen.


Kojiki

Kommentar von Dr. Delmer Brown, emeritierter Professor für Geschichte, University of California Berkeley

Die Kojiki 古事記 ist Japans älteste erhaltene Chronik. Ôno Yasumaro, sein Verfasser, schrieb, dass er am 18. Tag des 9.Kuji ) richtig. Sie verlangte anscheinend, dass Yasumaro diese Mythen so umformt und umformuliert, dass eine einzige Linie kaiserlicher Abstammung klargestellt und geheiligt wird, eine Linie, die mit der Geburt der Großen Göttin Amaterasu im Himmel begann und sich Generation für Generation bis in die Gegenwart fortsetzte regieren.

Yasumaro wurde außerdem befohlen, alte Mythen aufzuzeichnen, an die sich ein Hieda no Are erinnerte, der so intelligent war, dass er sich an alles erinnern und mündlich wiederholen konnte, was er je gehört oder gesehen hatte. Die Kaiserin wusste oder nahm zweifellos an, dass Hieda no Are sich an Mythen erinnern konnte, die die direkte Abstammung der Kaiserin von der Großen Göttin Amaterasu erklärten und heiligten, sowie solche, die die Vorherrschaft des kaiserlichen Clans über alle anderen Clans erklärten und heiligten.

Yasumaro schloss sein Vorwort mit der Aussage, dass er mit der Zusammenstellung der Kojiki in strikter Übereinstimmung mit kaiserlichen Befehlen und reichte sein Manuskript am 28. Tag des 1. Monats des Jahres 712 bei Kaiserin Gemmei ein.

Auf halbem Weg durch das Vorwort zitiert Yasumaro die Gesamtheit eines anderen imperialen Befehls, der über 30 Jahre zuvor weitergegeben wurde. Da dieser Befehl auch eine Zusammenstellung von antiken Mythen erforderte, wird davon ausgegangen, dass Yasumaro ihn eingefügt hat, um seine Leser daran zu erinnern, dass er den Wünschen zweier Herrscher entsprach: des derzeitigen Throninhabers und des großen Kaisers Temmu (r . 673 bis 682), der schon in der Antike als der wichtigste Befürworter der Großen Reformen galt. Glücklicherweise enthält dieser Befehl auch Wörter und Sätze, die uns über die Arten von Quellen informieren, die Yasumaro verwenden sollte, und über die Gründe von Kaiser Temmu, warum er verlangte, dass diese speziellen alten Mythen aufgezeichnet werden.

Die beiden Quellen waren: Teiki 帝紀 (Kaiserliche Aufzeichnungen) und Kuji 旧辞 (Alte Mythen). TeikiDas erste Zeichen (帝) von wird richtig als „imperial“ übersetzt, aber seine Bedeutung für Kaiser Temmu war begrenzter und bezeichnete nur Kaiser und Kaiserinnen von Japan, von denen jeder ein direkter Nachkomme der Großen Göttin Amaterasu war. Und das zweite Zeichen hat das Radikal (糸), das häufig in Zeichen für etwas „Geschriebenes“ vorkommt. Deswegen Teiki wurden schriftliche Aufzeichnungen, die vor allem zeigten, wie jeder einzelne Kaiser und jede Kaiserin Japans direkt von der Großen Göttin Amaterasu abstammen. Kaiser Temmu verlangte offensichtlich die Verwendung von schriftlichen kaiserlichen Aufzeichnungen, die nicht mehr existieren.

Unter Berücksichtigung der Art und Verwendung von Teiki, sind wir gezwungen, diese knifflige Frage zu stellen: Warum hat Yasumaro die Kojiki mit dem Tod von Kaiserin Suiko 628 84 Jahre bevor sein Manuskript 712 bei Kaiserin Gemmei eingereicht wurde? Die Regierungszeit von Kaiserin Suiko dauerte (592 bis 628) und es wird angenommen, dass sie gerade zu der Zeit begann, als Japan als Imperium zu blühen begann. Warum widmete Yasumaro ihrer Regierungszeit nur zwei kurze Absätze und sagte überhaupt nichts über spätere Regierungszeiten, selbst über die des Kaisers Temmu, dessen Befehl Yasumaro vollständig zitierte? War es, weil ein nicht-japanischer Clan, die Soga, Japan bis zum Putsch von 645 kontrollierte? War es Yasumaro unmöglich, die imperiale Abstiegslinie vor der Soga mit ihrer Verlängerung nach der Soga zu verbinden, ohne die imperialen Befehle zu verletzen, die er respektieren musste? War es, weil er nicht wusste, wie er während der Soga-Jahre mit den Herrschaften umgehen sollte, und deshalb beschloss, selbst über die glorreichen Herrschaften seiner Zeit nichts zu schreiben?

Der zweite Quellentyp (Kuji 旧辞, Ancient Myths) hat auch eine besondere Bedeutung. Das erste Zeichen (旧) bezieht sich nicht nur auf die alte japanische Geschichte, sondern auf eine viel ältere Zeit, als Himmel und Erde entstanden, als die Inseln Japans von einem Kami-Paar namens Izanagi und Izanami geschaffen wurden und als die Große Göttin Amaterasu wurde geboren. Und das zweite Zeichen (辞) bezieht sich nicht auf Mythen im Allgemeinen, sondern auf bestimmte, die die Geburt jedes japanischen Kaisers und jeder Kaiserin auf einer bestimmten Abstammungslinie der Großen Göttin heiligten. Kuji wurde auch synonym verwendet mit Honji 本辞 (Ursprungsmythen) im Temmu-Befehl. Das erste Zeichen (本) dieses Wortes bedeutet „Ursprung“. Wir schließen daher, dass Kuji Mythen wurden in erster Linie für das geschätzt, worüber sie sagten der Ursprung der kaiserlichen Abstammungslinie Japans im Himmel mit der Geburt der Großen Göttin.

An einer Stelle im Vorwort sagt Yasumaro einfach, dass Kaiserin Gemmei ihm befohlen habe, aufzunehmen Kuji, nicht einmal erwähnen Teiki. Diese und andere Aussagen unterstützen die Schlussfolgerung, dass die Mythen der Großen Göttin die Kojiki seinen grundlegendsten Charakter. Die Bedeutung dieser Mythen wird auch durch die Kojiki's gesamter erster Band, der nur Mythen über die Vorfahren und Nachkommen der Großen Göttin oder über die Kami-Vorfahren der vom imperialen Clan kontrollierten Clans enthält. Wahrscheinlich war es der mythologische Charakter dieser Chronik, der die Herausgeber der Nihon Koten Bungaku Taikei die ausschließen Kojiki aus ihrer 100-bändigen Sammlung alter japanischer literarischer Texte. Vielleicht war es die Prominenz solcher Mythen, die japanische Freunde dazu veranlasste, scherzhaft auf die Kojiki als Japans Bibel.

Ein Satz im Befehl von Kaiser Temmu sagt uns, warum er die hatte Kuji und Teiki genau erfasst. Philippi übersetzt den Satz so: „Dies ist der Rahmen des Staates, die große Grundlage des imperialen Einflusses“. Diese beiden Konzepte tauchen nirgendwo sonst in der Kojiki oder der Nihon Shoki. Aber im Kontext betrachtet, weist jedes einzelne auf ein Ziel hin, das für Kaiser Temmu und die Großen Reformen von höchster Bedeutung war.

„Rahmen des Staates“ bezieht sich eindeutig auf das staatliche Kontrollsystem, seine Bürokratie. Und was man über das politische Handeln in Japan zur Zeit der Großen Reform liest, macht ziemlich sicher, dass Kaiser Temmu vor allem aus ständiger Angst vor einer Rebellion im Inland und einer Invasion aus dem Ausland entschlossen war, alles in seiner Macht Stehende zu tun, um die Macht seines Staates und seine Kontrolle über ihn, so bald wie möglich. Hohe Priorität wurde offensichtlich der Schaffung, Personalausstattung und Überwachung eines neuen chinesisch-ähnlichen bürokratischen Systems, bekannt als das Ritsuryô 律令 bestellen. Tatsächlich wird die Ära der Großen Reform (ungefähr 600 bis 900) allgemein als die Ära bezeichnet Ritsuryô Epoche der japanischen Geschichte. Die Großen Reformen beschränkten sich jedoch nicht auf den Aufbau einer modernen chinesisch-ähnlichen Bürokratie. Drastische Schritte wurden auch unternommen, um die Militärmacht und die Einnahmen des Staates zu erhöhen, den Handel zu fördern, die Tauschmittel zu stabilisieren und die Zahl der jungen Aristokraten zu vervielfachen, die für den bürokratischen Dienst gut ausgebildet sind. In der Denkweise des Kaisers Temmu war der „Rahmen des Staates“ daher nicht nur ein Grund, kaiserliche Aufzeichnungen und alte Mythen niederschreiben zu lassen, sondern ein zentral wichtiger Zweck der Großen Reformen.

„Grundlagen kaiserlichen Einflusses“ wies auf die Heiligung der Autorität hin. Was wir im . lesen Kojiki, und andere frühe historische Texte der Antike zeigen, dass Kaiser Temmu – ebenso wie seine Vorgänger und Nachfolger auf dem Thron – ständig mit den Kami-Ursprüngen seiner kaiserlichen Autorität beschäftigt war. Eine solche Beschäftigung entstand aus einem alten und weit verbreiteten religiösen Glauben (üblicherweise als Ahnenverehrung kategorisiert), der die meisten Japaner im Laufe der Geschichte dazu gebracht hat, zu glauben, dass ihre Führer Nachkommen von Kami sind. Aber Kaiser Temmu hatte andere Gründe, Maßnahmen zu fordern, die seine Position als Kaiser von Japan heiligten: Er war nur der jüngere bruder von Kaiser Tenchi, dem vorherigen Throninhaber, und er erreichte den Thron erst, nachdem er gekämpft und gewonnen hatte Krieg gegen einen Tenchi-Sohn.

Auch wenn wir nie ein vollständiges und genaues Bild von Kaiser Temmus Beweggründen haben werden, so viel zu tun, um seine Souveränität zu heiligen, zeigen die historischen Aufzeichnungen, dass er und seine Nachfolger dem Aufbau einer landesweiten religiösen Bewegung zur Verehrung des Großen ernsthafte und kontinuierliche Aufmerksamkeit gewidmet haben Göttin Amaterasu. Die Kojiki diente als heiliger Text dieser Bewegung. Und der Rat für Kami-Angelegenheiten (Jingikan 神祇官) wurde dem Staatsrat direkt unterstellt und erhielt die Verantwortung für die Organisation, Entwicklung und Verwaltung von Schreinen, Ritualen, Opfergaben, Priestern und Schirmherrschaften der Großen Göttin. Der große Ise-Schrein (Ise Daijingû 伊勢大神宮), das wichtigste Heiligtum der Großen Göttin, das im Herzen des Shinto-Systems der Großen Göttin steht, war und ist der Ort, an dem die spektakulärsten Rituale von den ranghöchsten Shinto-Priestern durchgeführt wurden. Es wird oft als das Mekka Japans bezeichnet.

Der gültigste Beweis für die Unterstützung der Großen Göttin Shinto durch die Regierung findet sich jedoch in einer 927-Aktualisierung des offiziellen japanischen Gesetzeskodex. Die ersten 10 Bände des 50-bändigen Engi Shiki (延喜式) sind ganz dem Kami-Gesetz gewidmet. Die restlichen 40 sind zivil- und strafrechtlich (Ritsuryô ) Gesetz. Durch die Einführung des Kami-Gesetzes und die Einbeziehung zahlreicher regulatorischer Details zu Schreinen und Ritualen der Großen Göttin Engi Shiki lässt darauf schließen, dass Kaiser Temmu und andere Kaiser und Kaiserinnen der Großen Reformperiode ihr Möglichstes taten, um zwei interaktive Quellen imperialer Macht zu erschließen: die Große Göttin Shinto zur Heiligung der imperialen Autorität und die Ritsuryô Befehl zur Modernisierung und Stärkung der imperialen Kontrolle.

Eine solche Verbindung zwischen Autorität und Macht des japanischen Staates zeigt sich nicht nur im Wortlaut des Temmu-Befehls, sondern auch im Schwung und Ton sowohl der Great-Reforms- als auch der Great-Göttin-Shinto-Bewegung. Um diese interaktive Beziehung zwischen diesen beiden institutionellen Entwicklungen (Great Goddess Shinto und the Ritsuryô Reform) müssen wir uns genau ansehen, wie jeder vom anderen abhängig ist, und feststellen, dass imperiale Herrscher den religiösen Glauben nicht vom politischen Handeln trennen konnten und konnten. Wenn wir Historiker von heute also die Kojiki Als nicht mehr als eine Sammlung interessanter Mythen über die Große Göttin werden wir eine mächtige, alte und dauerhafte imperiale Annahme übersehen, die in diesem Slogan des 19. Jahrhunderts zum Ausdruck kommt: Die Einheit von Religion und Politik (Saisei icchi ).


Das Kojiki beginnt in der Zeit, die als Kamiyo (Das Zeitalter der Götter) bekannt ist, beginnend mit dem japanischen Schöpfungsmythos. Andere Mythen sind: Izanagi und Izanamis Erschaffung der Inseln Japans und der unzähligen Gottheiten, die den Himmel und diese Welt bevölkerten, Izanagis Reise nach Yomi-no-kuni (die Unterwelt) in dem Versuch, Izanami nach ihrem Tod zurückzubringen, Susano- os Kampf gegen die achtköpfige achtschwänzige Schlange Yamata-no-Orochi, die Abenteuer von Okuninushi, als er zur Gottheit aufstieg, die damit beauftragt wurde, das Land Japan in eine wahre Nation zu verwandeln, und die Abstammung von Ninigi (Enkel der Sonne) Gottheit Amaterasu), die vom Himmel kam, um Japan zu regieren. Diese Mythen haben Ähnlichkeiten mit Mythologien aus der ganzen Welt, insbesondere mit bekannten Geschichten aus der griechischen Mythologie, und dies verleiht ihnen eine zusätzliche Ebene von Interesse.

Die Heldentaten der Götter, die in The Kojiki enthalten sind, führen zu einer Aufzeichnung der Abstammung der kaiserlichen Familie bis hin zu Kaiserin Suiko (593 – 628 n. Chr.) und Ereignissen, die während der Herrschaft jedes Kaisers geschahen. Auf diese Weise verfolgt The Kojiki einen Weg von der Mythologie in die historische Aufzeichnung, und obwohl es schwer zu sagen ist, an welchem ​​Punkt die Geschichten von Mythen und Legenden in historische Fakten übergehen, bietet diese Mischung von Geschichten dem Leser viele verschiedene Fenster in die japanische Geschichte und Kultur. Ώ]


Die Macht der lokalen Götter kanalisieren

Beide Geschichten beginnen im Zeitalter der Götter. Sie beginnen mit der Erschaffung von Himmel und Erde, gefolgt von der Formulierung der Inseln Japans durch die Gottheiten Izanagi (oder Izanaki) und Izanami. Weitere berühmte Geschichten sind die Zwietracht zwischen der Sonnengöttin Amaterasu und ihrem jüngeren Bruder Susanoo, seine Ermordung der achtköpfigen, achtschwänzigen Schlange Yamata no Orochi Ōkuninushis Gründung des Landes und die anschließende Übergabe an Amaterasus Enkel, der vom Himmel herabsteigt regieren den Streit zwischen den Brüdern Umisachihiko (die Gabe des Meeres) und Yamasachihiko (die Gabe des Landes) und die Geburt von Kaiser Jinmu, der als Japans erster Kaiser gilt.

Zeitgenössische Japaner betrachten diese Aufzeichnung des Zeitalters der Götter als eine Sammlung von Legenden, aber warum braucht man Legenden am Anfang der Geschichte? Für diejenigen, die sie weitergeben, sind sie Wahrheiten über das, was in der Vergangenheit passiert ist, und haben die Macht, soziale Regeln zu gestalten und wie Menschen leben und sterben. Jede Nation hat ihre eigene Mythologie, die einst ein zentraler Bestandteil des Lebens war. So bildeten die Bewohner der japanischen Inseln ihre eigenen lokalen Gemeinschaften und lebten nach ihren verschiedenen Legenden und starben und wurden nach ihren Vorschriften begraben. Die Kraft dieser Geschichten zu kanalisieren war zweifellos überzeugend, wenn es darum ging, eine Erzählung über die nationalen Ursprünge zu konstruieren.

Kurz gesagt, das Hauptthema, das von beiden hochgehalten wird Kojiki und Nihon shoki So kamen die Nachkommen der höchsten Göttin Amaterasu vom Himmel herab, um den japanischen Staat zu regieren. Trotzdem wäre dies allein für Menschen im ganzen Land, die ihre eigenen Gottheiten verehrten und nach verschiedenen Legenden lebten, nicht zwingend gewesen, und sie hätten es nicht als wahr akzeptiert. Aus diesem Grund beschreiben die beiden Geschichten kein monotheistisches, allmächtiges Amaterasu, sondern ein Pantheon von Ahnengottheiten und berühmten oder wenig bekannten lokalen Göttern sowie verschiedene traditionelle Legenden. Nur wenige sind so aktiv wie Susanoo aus der Region Izumo (heute Teil der Präfektur Shimane), wobei die meisten nur als Namen erscheinen, aber ihre Einbeziehung muss die Geschichten für die Menschen auf den Inseln überzeugender gemacht haben. Die psychologische und kulturelle Macht der lokalen Götter trug dazu bei, die zentrale Botschaft zu verbreiten.


Sumo: Eine reiche und alte Geschichte

Die frühesten schriftlichen Aufzeichnungen über Sumoringen stammen aus dem Jahr 712 n. Chr. Das Buch, das als Kojiki oder Record of Ancient Matters bekannt ist, gilt als der älteste bekannte schriftliche Text aus der japanischen Kultur. Der Kojiki ist Teil von Japans vorherrschender Religion Shintō. Es wird angenommen, dass Sumo ein ritueller Tanz und ein Gebet für eine gute Ernte für die Ernte der Gemeinde war.

Nach japanischen Legenden waren jedoch zwei Kami oder japanische Götter die ersten beiden, die jemals ein Sumo-Match hatten. Takemikazuchinein-Kami war die Gottheit des Donners und des Schwertes. Takemikazuchi ist für das japanische Volk so wichtig, dass man sagt, wenn man die Abstammung der kaiserlichen Familie auf Takemikazuchi zurückführt. Er war auch Teil einer Legende, in der ein riesiger Wels in Japan Erdbeben verursachte. Dieser Typ war mächtig.

Takemikazuchis Beteiligung am ersten Sumo-Match stammt aus der Zeit vor der Zeit. Takemikazuchi-no-Kami war ein Mitglied der göttlichen Rasse. Sein Volk und das gemeine Volk hatten einen Streit um ein Land in Japan. Takeminakata-no-Kami war der Herrscher des einfachen Volkes und wollte sein Land nicht aufgeben, da er auf das Wohl seines eigenen Volkes bedacht war. Takeminakata fordert Takemikazuchi zu einem Ringkampf heraus und der Gewinner erobert das Land.

Takeminakata war auch eine Gottheit. Er war der Gott des Windes, des Wassers und der Landwirtschaft. Er war auch der Gott des Krieges und der Jagd. Zwei mittelalterliche Samurai-Clans wurden Takeminakata gewidmet, die Hōjō und Takeda. Takeminakata war auch nicht faul.

Die beiden haben sich in Izumo an der Küste Japans kennengelernt. Der Ort wurde als Shimane-Präfektur bekannt, einer der besten Orte, die man in Japan bis heute besuchen kann.

Der Tag, an dem Sumo begann

Die beiden trafen sich und kämpften um die Ewigkeit. Letztlich besiegte Takemikazuchi Takeminakata und etablierte die Dominanz der Gottheiten über das gemeine Volk. Im Match hielt Takemikazuchi Takeminakatas Arm fest und zerquetschte seinen Arm „wie ein Schilfrohr“.

Dann beschreibt in einer anderen japanischen Schrift, The Nihon Shoki, ein weiteres „erstes Sumo-Match“ aus dem Jahr 23 v. Der 11. Kaiser von Japan, Kaiser Suinin, forderte zwei Männer auf, zu seinem Vergnügen zu kämpfen. Nomi no Sukune und Taima no Kuehaya kämpfte einen Ringkampf, der dazu führte, dass Nomi Taima für den Kaiser tötete. Der Kampf wurde angeordnet, weil Taima sich rühmen würde, „der stärkste Mann unter den Himmeln“ zu sein.

Der Geschichte nach brach Nihon seinem Gegner mit einem Tritt die Rippen und mit einem zweiten Tritt seinen Rücken. Nihon stammte aus Izumo, dem gleichen Ort, an dem Takemikazuchi und Takeminakata ihren glorreichen Kampf hatten. Ob Wetter hin oder her, ein Zusammenhang bleibt abzuwarten.

Das Match zwischen Nihon und Taima war kein traditionelles Sumo-Match, wird aber als Urvater des Sports angesehen.


Geschichte Kojiki - Aufzeichnungen über antike Angelegenheiten

Der Kojiki (古事記), die "Records of Ancient Matters", ist Japans älteste erhaltene Chronik und dokumentiert Ereignisse vom mythischen "Zeitalter der Götter" bis zur Zeit der Kaiserin Suiko (推古天皇 Suiko-tenn, 554-628). Es wurde von Ō no Yasumaro (太安万侶, gest. 723) zusammengestellt und Kaiserin Genmei (元明天皇 Genmei-tenn, 660-721) im Jahr 712. Teile davon gelten als heilige Texte des Shintō. Es existiert keine Kopie des Originaltextes, die älteste bekannte Ausgabe stammt aus dem späten 14. Jahrhundert.

Amaterasu, der aus der Höhle auftaucht, von Shunsai Toshimasa (春斎年昌), Holzschnitt (nishiki-e) Tinte und Farbe auf Papier (1887)

Der Kojiki ist in drei Faszikel unterteilt. Der erste Faszikel, der Kamitsumaki (上巻 "erster Band"), ist auch bekannt als Kamiyo no Maki (神代巻 "Volume of the Age of the Gods") und dokumentiert die Erschaffung von Himmel und Erde und die Mythen rund um die Gründung Japans. Es beschreibt die Erschaffung des japanischen Archipels durch Izanagi und Izanami, die letzte der sieben Generationen von Urgottheiten, und ihre Nachkommen, die Sonnengöttin Amaterasu Ōmikami und ihren Bruder Susanoo, sowie die Himmelfahrt von Ninigi no Mikoto (瓊瓊杵尊), dem Enkel von Amaterasu und dem Begründer der japanischen Kaiserlinie, auf den Berg Takachihonomine in Kyūshū. It also tells the story of Umisachihiko (海佐知毘古 or 海幸彦), the eldest son of Ninigi and ancestor of the Hayato people (隼人) in southern Kyūshū, who pledged allegiance to Hohodemi no Mikoto (彦火火出見尊), the grandfather of Jimmu, the legendary first emperor of Japan.

The second fascicle, the Nakatsumaki (中巻 "middle volume"), covers the period from Emperor Jimmu (神武天皇) to Emperor Ōjin (応神天皇 Ōjin-tennō), the 15th emperor of Japan according to the traditional order of succession. The third fascicle, the Shimotsumaki (下巻 "lower volume"), records events from the reign of Emperor Nintoku (仁徳天皇 Nintoku-tennō) to Suiko in the early 7th century. With the passage in the third section that deals with Emperor Kenzō (顕宗天皇 Kenzō-tennō) the Kojiki no longer features story elements but turns into a narrative of records on imperial succession and the imperial family. Contrary to the Nihon Shoki (720) which focuses on historical events, the Kojiki describes myths, legends and narratives and is therefore also called Furukotobumi, a literary work that deals with matters of ancient time.

The Kojiki is written in Yamato language transcribed into Chinese characters, as the Japanese had not yet developed their phonetic script. The main text is transcribed in kanbun (漢文 "Chinese writing"), a form of literary Japanese that borrowed heavily from classical Chinese. Also, the verse sequences make phonetic use of Chinese characters. The main text has annotations that indicate access patterns, pronunciations of characters in Chinese and Japanese, and provide definitions.

Ō no Yasumaro, the Japanese nobleman and bureaucrat who compiled the Kojiki, stated in the preface that sometime during the latter half of the 7th century, Emperor Temmu (天武天皇 Tenmu tennō, 631-686) decreed that the Teiki (帝紀), a genealogical record of the imperial family, and the Kyūji (旧辞), a collection of myths, legends and songs, both no longer extant, had ceased to be accurate and needed to be rectified. The compilation of accurate historical records would "clarify the basis of the state" and "the foundations for the moral teachings of the emperors". Temmu ordered the court attendant Hieda no Are (稗田阿礼) to memorise the Teiki and the Kyūji but the project was interrupted for various reasons. In 711, Empress Genmei asked Ō no Yasumaro to transcribe the information compiled by Are, and the completed records were presented to the imperial court in 712.

Motoori Norinaga (本居 宣長,1730-1801)

The oldest surviving manuscript of the Kojiki is a scroll from 1371-72 called the Shinpukuji-bon (真福寺本), named after Shinpukuji Temple in Nagoya where it is stored. According to the postscript in this edition copies from the Kamakura Period existed at the time, but not from the Nara or the Heian periods. No other historical records from the Nara Period mention the Kojiki. Later, in the Edo Period (1600-1868), it was speculated that the Kojiki had not actually been compiled in 712 but was a forgery from a later age. However, the Man'yōshū (万葉集 "Collection of Ten Thousand Leaves"), an anthology from the 8th century, has quotations from the work, and the Shōhei no shiki (Private Record of the Shōhei Era, 936) describes the Kojiki as the oldest historical book.

From the Nanbokuchō Period (南北朝時代, 1336-1392), the era of the conflict between the Northern and the Southern court, the Kojiki was considered a historical document, along with Nihon shoki und der Sendai kujihongi (先代旧事本紀), a work based on ancient history compiled in the Heian Period. In the Edo Period, the scholar Motoori Norinaga (本居宣長, 1730-1801) wrote his 44-volume "Commentaries on the Kojiki" (古事記伝 Kojiki-den). Norinaga and other scholars of the Kokugaku (国学) school, a movement that aimed at steering scholarship away from the study of Chinese, Confucian, and Buddhist texts in favour of research into the early Japanese classics, valued the Kojiki as a 'classic among classics".


Know-how

This whisky is composed of an unusual blend of 40% barley, (with a small percentage of the barley being peated), 30% wheat and 30% corn. The malted barley and grain whisky in this blend all come from the KOJIKI distillery, located in the Kansai area close to Kyoto along the shore of lake Biwa, the largest freshwater in Japan.
Twice distilled in KOJIKI traditional pot stills, then aged for three years in Bourbon barrels, this whisky isthen finished for three months in Sauternes barrels and for four months in Champagne casks.The artisanal production is 400 barrels a year.

KOJIKI shows a clear and light pale golden colour. Its rich sweetness and freshness reveal gentle and soft scents of wheat bread, orange peel, white peach and cotton candy.


Intro to the Kojiki (古事記)

There are two main historical texts we can use to read about Shinto gods, the Kojiki and Nihon Shoki. Both were commissioned by Emperor Tenmu during his reign from 673 to 686 CE. They were also both compiled by O no Yasumaro. People with an interest in mythology tend to read them as a kind of collection of myths and legends disconnected from their use as a political tool. However, you, clever reader, are undoubtedly fascinated by the political and social agendas of the 7th century incorporated into these texts, so I will briefly explain them below.

The title of the Kojiki, means 古 (old) 事 (thing) 記 (record), and is usually translated as “Record of Ancient Matters.” It was a chronicle commissioned by Emperor Tenmu and completed during the reign of Empress Genmei in 712 CE. The original manuscript was lost to history, but there are a number of remaining copies from later centuries. According to Japanese Wikipedia, the oldest copy currently in existence is from 1371 CE.

There are also apocryphal versions floating around, but are generally easy to spot because they contain stories about kami or types of grammar and writing that did not exist until later periods.

The chronicle is divided into 3 parts, the first two focus on the kami (or gods) and the last section is a chronicle of history under the emperors in the 7th and 8th centuries tracing the emperor’s genealogy to the gods. It is the oldest known written record of history in Japan.

However, the Kojiki has some contradictions with folklore and Shinto practices (discussed in individual posts). So while there is some sentiment that the purpose of the Kojiki was to preserve the history of Japan for future generations, it seems much more likely that the Kojiki was a political text commissioned to support the Emperor’s claim to divine right to rule.

And in both texts, the author does some impressive genealogical acrobatics to show that the current emperor is descended from the Shinto Gods (i.e. shut up peasants, we’re not taking a vote).

If you know a little bit about Emperor Tenmu, this will make more sense to you. He raised an army to usurp the throne from his nephew (who then committed seppuku at the ripe old age of 24). So you can see why legitimacy might have been a thing for him.

The other famous ancient text in Japan is the Nihon Shoki.

This collection was also commissioned by Emperor Tenmu and was completed in 720 CE. The Nihon Shoki has 30 sections and ends with Empress Jito (Tenmu’s wife). Scholars generally agree that the Nihon Shoki is a more politically motivated work than the Kojiki. The Nihon Shoki is thought to have been written in response to Chinese histories and was meant to solidify Japan’s identity as a sovereign state.

Around 663 CE, Japan inexplicably decided to side with the Korean Baekje kingdom and suffered a humiliating defeat to Silla and Tang armies (Battle of Baekgang). I’m still not really sure why Japan thought that was a good idea, even in the Nihon Shoki, the leader of the disputed Korean territory was not exactly admirable. He’s noted for choosing to renovate his palace during a famine rather than help the starving people (ancestor to current N. Korean leaders??).

Japan’s weakened position after that defeat was the closest Japan ever came to a foreign occupation prior to WWII. In response, the ruling class began to strengthen central rule, and the Nihon Shoki is thought to be part of that.

In theory, the country Wakoku or Yamato (old names for Japan) was ruled by a ruling family, but they didn’t have any real centralized or legitimate ruling authority. Local lords tended to do as they pleased, which was partially why they lost so badly at Baekgang when fighting the more strictly disciplined Tang and Silla forces.

To remedy that, Japan strengthened their shorelines and endeavored to become a more unified state. Under Emperors Tenji and Tenmu, the name was changed to Nihon (from Wakoku or Yamato) and the Asuka Kiyomihara Code (governing rules, etc…) was implemented.

Most scholars write that the Nihon Shoki is a chronicle of Japan that was created with the intention of building a common base regarding the country’s history and legitimacy.

For these reasons, I usually reference the Kojiki in my posts on Shinto gods rather than the Nihon Shoki. However, I will try to indicate when the accounts differ in the two texts for major deities.

Some notes on the Kojiki:
The Kojiki was written over 1,300 years ago. The Japanese in it is a mess of Chinese characters used for meaning and also pronunciation (if they couldn’t find a character for the word they wanted, they strung together characters that when pronounced together would sound like the correct word).
So naturally, I am basing my posts on translations into modern Japanese (I don’t read classical Japanese…yet).

The versions I’m reading are as follows:

古事記 現代語訳 武田祐吉
Kojiki Modern Translation by Yukichi Takeda (circa 1940, public domain)
(so far so good, in my opinion, he writes the gods names in katakana, which drives me batsh*t, but it seems to be a complete translation ― try to ignore his fascist leanings)

古事記物語 鈴木三重吉
Kojiki Monogatari by Miekichi Suzuki ―1920, public domain
(I’ve noticed he skips parts he thinks will be unpalatable, so I don’t really recommend it for serious students)

日本の神話:初めての「古事記」入門 河口英悟
Japanese Mythology: Beginner’s Guide to the Kojiki by Eigo Kawaguchii ― 2014
(this is an easy read and the author provides helpful commentary for modern readers, however, he skips some parts as well, so once again, it’s prob not great for people wanting the complete text)

As far as I know, there are only 2 versions in English.
One by Basil Hall Chamberlain in 1882 and one by Donald Philippi in 1977.
The Chamberlain version is cumbersome and is clearly written in the period of colonialism (#savages), but does seem to cover the main points from what I’ve read of it. And to his credit, he takes pains to include numerous footnotes that help sort out some of the complexity. He also translated all the scandalous parts into Latin rather than English, which is a little prudish (there will be no such shenanigans on this blog).
The whole thing is available here: http://sacred-texts.com/shi/kj/index.htm
The person who put it up did a great job, so I encourage you to read it if you want more info.

The Philippi version is supposedly better, but as no copy is available at a price I’m willing to pay, I can’t offer an opinion on it.


Schau das Video: Relaxing Japanese Music - Kojiki 古事記 (Oktober 2021).