Geschichte Podcasts

Römische Tempelgräber

Römische Tempelgräber


Kaunos

Kaunos (Karian: Kbid [1] Lykisch: Khbide [1] Altgriechisch: Καῦνος Latein: Kaunus) war eine Stadt im antiken Karien und in Anatolien, einige Kilometer westlich der modernen Stadt Dalyan, Provinz Muğla, Türkei.

Der Calbys-Fluss (heute als Dalyan-Fluss bekannt) war die Grenze zwischen Karien und Lykien. Ursprünglich war Kaunos ein eigenständiger Staat, dann wurde es ein Teil von Karien und später noch von Lykien.

Kaunos war ein wichtiger Seehafen, dessen Geschichte bis ins 10. Jahrhundert v. Chr. zurückreichen soll. Durch die Bildung des Strandes İztuzu und die Versandung der ehemaligen Bucht von Dalyan (ab ca. 200 v. Chr.) liegt Kaunos heute etwa 8 km von der Küste entfernt. [2] Die Stadt hatte zwei Häfen, den südlichen Hafen im Südosten von Küçük Kale und der innere Hafen im Nordwesten (die Gegenwart) Sülüklü Göl, See der Blutegel). Der Südhafen wurde von der Stadtgründung bis etwa zum Ende der hellenistischen Zeit genutzt, danach wurde er durch Austrocknung unzugänglich. Der Innen- oder Handelshafen könnte durch Ketten geschlossen werden. Letzterer wurde bis in die späten Tage von Kaunos genutzt, [3] aber durch die Versandung des Deltas und der Häfen hatte Kaunos seine wichtige Funktion als Handelshafen längst verloren. Nach der Einnahme von Karien durch türkische Stämme und der schweren Malaria-Epidemie des 15. Jahrhunderts n. Chr. wurde Kaunos vollständig verlassen.

1966 begann Prof. Baki Öğün mit den Ausgrabungen des antiken Kaunos. Diese wurden bis heute fortgeführt und werden nun von Prof. Cengiz Işık betreut.

Die archäologische Forschung beschränkt sich nicht nur auf Kaunos selbst, sondern wird auch an Orten in der Nähe durchgeführt, z.B. in der Nähe des Sultaniye Spa, wo sich früher ein Heiligtum befand, das der Göttin Leto geweiht war. [4]


Römische Gräber und die Kunst des Gedenkens: Kontextuelle Ansätze zu Bestattungsbräuchen im zweiten Jahrhundert n. Chr.

Wie Barbara Borg in der einleitenden Zeile des besprochenen Bandes feststellt, gehören „[Gräber] zu den am besten untersuchten Überresten der römischen Welt“ (S.xv). Überraschend und gleichzeitig befriedigend an Borgs Auseinandersetzung mit diesem gut recherchierten Thema – basierend auf ihren Carl Newell Jackson Lectures 2015 am Department of Classics der Harvard University – ist ihre Fähigkeit, die theoretischen und methodischen Bruchlinien zu identifizieren, die sich durch die aufgestellten Behauptungen ziehen in der oft umfangreichen Forschung über Form und Funktion von Gräbern des zweiten Jahrhunderts n. Chr. in der Stadt Rom und den Hafenstädten Ostia und Portus. Ebenso gelungen ist sie in der Lage, nicht nur zu erklären, wo auf manchmal unsicherem Boden ein gelehrter Konsens in Bezug auf übliche Praktiken in dieser historischen Zeit hergestellt wurde, sondern auch revidierte oder neue Interpretationen von Material und schriftlichen Beweisen anzubieten, die sowohl sehr vertraut als auch spannend sind frisch. Durchwegs ist Borgs Studie direkt, sehr klar und basiert auf einer vergleichenden Untersuchung von Grabdenkmälern in Großstädten, einem kontextualisierten Ansatz römischer Gedenkpraktiken und einer kritischen Offenheit für die Möglichkeit ideologischer und praktischer Unterschiede zwischen verschiedenen sozialen Klassen in der römischen Gesellschaft .

Kapitel eins („Auf der Suche nach verstorbenen Senatoren“, S.1-76) untersucht Gräber und Bestattungsbräuche der ersten beiden Ordnungen in der römischen Gesellschaft. Während dies auf den ersten Blick wie das Einstudieren des verfügbaren Quellenmaterials und der damit verbundenen historischen Recherchen erscheinen mag, wird schnell klar, dass Borg ein Thema identifiziert hat, dem die überlieferten literarischen Zeugnisse keine nennenswerte Aufmerksamkeit schenken und die moderne Wissenschaft darauf verzichtet hat einen großen Teil zugunsten des Bestattungsmilieus wohlhabender Freigelassener und ihrer Nachkommen und, insbesondere in den letzten Jahrzehnten, der Bestattungen der städtischen Armen. Um der vorherrschenden Ansicht entgegenzuwirken, dass es einfach keine ausreichenden Beweise für ein nützliches Wissen über postclaudische Senatorengräber und Gedenkpraktiken gibt, stellt Borg eine Sammlung einschlägiger Informationen zusammen, die zuvor allein aufgrund ihrer relativ schlechten Erhaltung nicht untersucht wurden. Neben den traditionellen Hinweisen auf einen begrenzten Korpus von Bestattungsinschriften enthält dieses Beweisbeispiel: unter anderem ein freistehender Altar auf einem hohen Podium zu Ehren von M. Antonius Antius Lupus sowie die Gräber von C. Valerius Paullinus (cos. 107), gewöhnlich als Tomba dei Pancratii bezeichnet, Herodes Atticus (cos. 143), M. Nonius Macrinus (Cos. Suff. 154) und P. Cluvius Maximus Paullinus.

Nach dieser ersten Präsentation der relevanten archäologischen und epigraphischen Beweise überlagert Borg dann ein sorgfältig durchdachtes analytisches Raster (Grablage und monumentale Dekoration), um zwei verwandte, wenn auch konzeptionell gegensätzliche Fragen zu nähern: Senatorengräber spiegeln einen Wandel von auffallend öffentlicher Gedenkpraxis (entlang der großen städtischen Außenstraßen) zum Bau von bewusst privaten Grabdenkmälern (neben Stadtrand- und Regionalvillen) wider? Umgekehrt ist es in Ermangelung ausreichend gut erhaltener Senatorengräber aus dem 2. aus wohlhabenden Sub-Elite-Gräbern? Nachdem Borg ein Portfolio mit Beweisen für Senatorengräber aus dem 2. Dann kartographiert sie die Lage dieser Monumente und stellt fest, dass die Überreste dieser Gräber, ob in der Nähe oder in größerer Entfernung von der Kaiserstadt, auf eine der Hauptstraßen Roms gerichtet waren oder in Sichtweite der Passanten gebaut wurden. In ähnlicher Weise identifiziert sie die Materialien der Grabkonstruktion und thematische Motive, die der Außen- und Innendekoration der Monumente gemeinsam sind, was zeigt, dass die Überreste der Senatorengräber des zweiten Jahrhunderts n. Chr Die gleiche Art von pompöser Äußerlichkeit ist in den hochverzierten und ehrgeizigen Elite-Mausoleen der julisch-claudischen und unmittelbar nach-claudischen Zeit sehr zu sehen, und im Vergleich zu den formalen Inschriften, der Innendekoration und dem Design von Altären und Sarkophagen im zweiten Jahrhundert n. Chr Senatsgräber spiegeln ausdrücklich die zugrunde liegenden Prinzipien des republikanischen Elitewettbewerbs wider (Vorfahren und Familienruf, öffentliche Ämter und Ehrungen sowie die Tugenden von Frömmigkeit und Großzügigkeit).

Kapitel zwei („Reviving Tradition in Hadrianic Rome: From Incineration to Inhumation“, S. 77-122) untersucht die Veränderung der Methode der Körperbeseitigung nach dem Tod, die angeblich im 2. Beerdigung olla oder Aschenurnen zur Bestattung des Verstorbenen in Marmor- oder Terrakotta-Sarkophagen oder Arkosolien, ob in Nischen oder Schachtgräbern. Im Rahmen dieser Studie prüft Borg die Gültigkeit der Hauptgründe, die für diese weit verbreitete Transformation der Bestattungspraxis genannt werden (religiöse und/oder kulturelle Veränderungen aufgrund griechischer intellektueller Vorbilder oder ein durchdringender Wandel der Mode) und die Vielfalt monumentaler und damit verbundener Erinnerungsanpassungen, die diesen Veränderungen Rechnung tragen (Grabtypologie und -dekoration, Übernahme und Verwendung von Sarkophagen mit mythologischen Motiven). Angesichts der Fülle möglicher sozialer und kultureller Gründe für eine so bedeutende Veränderung der Praxis in diesem Ausmaß, ganz zu schweigen von dem Mangel an Beweisen für damit verbundene Änderungen der dekorativen Schemata auf den ausgewiesenen Gefäßen für Leichenreste, weist Borg den erklärenden Wert religiöser und soziokulturelle Hypothesen.

Um diesen offensichtlichen Umbruch in der Bestattungspraxis zu überdenken, untersucht Borg die Beweise für die Inhumierung in den ärmsten und reichsten Teilen der römischen Gesellschaft im ersten und zweiten Jahrhundert n. Chr Praxis der Inhumierung in allen Klassen. Sie fügt eine Reihe von schriftlichen und archäologischen Beweisen hinzu und stellt den letzten Nagel in das Argument für den philhellenischen Einfluss als entscheidenden Faktor bis ins erste Jahrhundert u dass sich die sich entwickelnde Anwendung der Inhumierung als gängige Praxis unter der gesellschaftlichen Elite Roms nach der Annahme durch Kaiser Hadrian radikal beschleunigte – nicht, wie vermutet, unter dem Einfluss philhellenischen Denkens, sondern eher als Bestattungsstil in Anlehnung an „die Tradition des großen alten Römers“ Gentes, das Romanus mos der Republik und sogar der römischen Könige“ (S. 120).

Kapitel drei („Family Matters: The Long Life of Roman Tombs“, S. 123-190) skizziert eine anregende neue These zur Rolle der Familie in der Gedenkpraxis, die Borg nicht nur auf Bestattungskontexte der zweiten Jahrhundert n. Chr., sondern im weiteren Sinne auf alle sozialen Klassen unabhängig vom betrachteten Zeitraum. Kurz gesagt plädiert sie für eine Neubewertung der Beweise für die Kernfamilie als die soziale Einheit, die die Bestattungs- und Gedenkpraktiken bestimmt – eine Ansicht, die sich eng an den Präferenzen aufeinanderfolgender Generationen orientiert, eine wahrgenommene Verringerung der Relevanz der gens in der römischen Gesellschaft und ein zunehmendes Gefühl der individuellen Identität unter den unteren Klassen. Borgs Argumentation für die Infragestellung eines seit vielen Jahrzehnten weit verbreiteten Standpunkts ist dreierlei: die sehr unterschiedliche Geschichte, die durchgängig in den literarischen Quellen zum Ausdruck kommt, die unbestreitbaren Beweise für eine weit verbreitete polynomische Darstellung in den epigraphischen Aufzeichnungen und das Fehlen eines sozialen Vorteils, der einem a Erklärung der persönlichen Individualität unter den Unter-Elite-Klassen. Trotz der beträchtlichen Kraft der formativen Forschung, die zur Unterstützung der „nuklearen“ Hypothese aufgestellt wurde, appelliert Borg an methodologische Argumente, um ihre Argumente für die Kontextualisierung der begrenzten Informationen, die durch Bestattungen bereitgestellt werden, zu untermauern tituli in Bezug auf die Beweise für die Grabnutzung als ein Mehrgenerationenphänomen. Mit anderen Worten, es ist wichtig zu erkennen, dass es sich bei früheren detaillierten Studien der epigraphischen Quellen um nicht kontextualisierte Sammlungen, Analysen, Interpretationen und Präsentationen von Daten zur Beziehung zwischen Gedenkstätte und Gedenkstätte in Epitaphien handelt und dass daher keine zufriedenstellendes Verständnis sowohl für den beabsichtigten als auch für den tatsächlichen Gebrauch eines Grabes.

Das soll nicht heißen, dass Borg die Bedeutung der Familie als entscheidende Institution in der römischen Gesellschaft vorweg leugnet. Vielmehr demonstriert sie durch genaues Studium von Elite-Gräbern – dem Grab der Scipios, dem Plautii-Tumulus, dem Grab der Licinii und Calpurnii – und Unter-Eliten-Gräbern – aus den Beweisen von tituli zum Grab von C. Valerius Herma, dem Iulii-Grab und dem Konsortiumsgrab an der Via Appia, Mausoleum F in Vaticano und Mausoleum 75-76 in Isola Sacra - das "Ideal einer Großfamilie und einer langen Familienlinie, die einen Namen bewahrt haben". (in seiner ganzen Bedeutung) verblasste während der Kaiserzeit nicht“ (S. 184). Ob Wohnung verstorbene Familie oder Familie, Elite- und Sub-Elite-Gräber sollten als Erinnerung an die Langlebigkeit und Würde einer Familie verstanden werden und daher eher als einen gesellschaftlichen Prozess denn als einen historischen Moment darstellen.

Kapitel vier („Straddling Borderlines: Divine Connotations in Funerary Commemoration“, S. 191-290) fasst rationalistische und rituelle Ansätze zu religiösen Praktiken und Überzeugungen, die größtenteils auf Literaturstudien beschränkt sind, in Bezug auf römische Grabkunst und Architektur neu so entpackt sie ausführlich und in beträchtlicher Tiefe Beweise für den Glauben an die Göttlichkeit des Menschen (insbesondere Porträts in göttlicher Tracht), für die Form und Funktion sogenannter Tempelgräber von Senatoren und wohlhabenden Freigelassenen als Folge und Nachahmung Tempel für den Kaiser divi und diven (insbesondere das Templum Gentis Flaviae) und für Bilder der Apotheose als Spiegelung des weltlichen Status (zum Beispiel Bilder des Verstorbenen auf einem Adler oder Gräber in Form von Podiumstempeln).

Durch die Annäherung an Reliefs, Büsten und Statuen, die ihre Sujets in der Gestalt eines Gottes präsentieren (in formam deorum) oder Held ohne das Gewicht moderner Vorurteile gegen die Authentizität der rhetorischen oder wirklich vertretenen Bedeutung der von ihnen vertretenen göttlichen Assoziationen, untersucht Borg zunächst theomorphe Darstellungen von verstorbenen Eliten, wohlhabenden befreiten und untergeordneten Männern und Frauen in Privathäusern, öffentlichen Räumen und Bestattungskontexte. Dann skizziert sie die Argumente für den römischen Glauben an die menschliche Göttlichkeit unter Bezugnahme auf literarische und epigraphische Texte sowie Beweise für die Kultpraxis und kommt zu dem vorläufigen Schluss, dass die Darstellung verstorbener Menschen in göttlicher Tracht eine charakteristische römische Gewohnheit widerspiegelt, die auf die republikanische Zeit zurückgeht und gut Es wurde in der imperialen Ikonographie etabliert und sollte nicht nur die Charaktereigenschaften einer Person während des Lebens so darstellen, dass sie die gewöhnlichen menschlichen Grenzen irgendwie überschreitet, sondern auch darauf hinweisen, dass die in theomorpher Form dargestellte Person nach ihrem Tod als göttlicher Status anerkannt werden sollte. Der letzte Abschnitt dieser bereits ausführlichen Diskussion der menschlichen Göttlichkeit in Bestattungskontexten untersucht die monumentale Kategorie des Tempelgrabs, ein architektonischer Typus, der insbesondere mit der kaiserlichen divi und diven, wiederum: Behandlung der Ursprünge des Grabes, insbesondere in Bezug auf den Templum Gentis Flaviae, eine Reihe von Beispielen, vom Mausoleum von Priscilla und dem Haterii-Mausoleum bis hin zu Gräbern in der Via Latina, in der Nähe des Marcellustheaters, in Ostias Porta Romana Nekropole und die Servilii-Gräber an der Via Latina und Via Tiburtina und begründen die Bedeutung und Bedeutung des Bautyps in Bezug auf Apotheose- und Kultvorstellungen. Sie schließt mit einem Überblick über den römischen Glauben in Bezug auf die Apotheose und das Leben nach dem Tod und lässt den Leser über den Unterschied zwischen „der offiziell anerkannten, emphatischen Göttlichkeit der römischen Kaiser“ einerseits und der Bandbreite der erreichbaren Anerkennungen für Privatpersonen nach dem Tode nachzudenken , „von der Anerkennung spezifischer göttlicher Eigenschaften bis hin zur Anhäufung von Ehrungen, die typischerweise Göttern verliehen wurden, ohne den Ehrenand vollständig in einen zu verwandeln deus oder divus“ (S. 286).

Wie Borg feststellt (S. xxv), basiert dieser Band auf einer fast zehnjährigen Forschung – und ihren detaillierten Verweisen auf ein breites Spektrum an Quellenmaterial (archäologisch, künstlerisch, dokumentarisch, epigraphisch, glyptisch, literarisch und numismatisch) sowie die umfangreiche Bibliographie (S. 291-334) zeugt von ihrer fortwährenden Auseinandersetzung mit den wichtigsten Zeugnissen römischer Gräber und Bestattungsbräuche in den ersten drei Jahrhunderten n. Chr. und den einschlägigen Sammlungen, Berichten und interpretativen Studien. In dieser Hinsicht bietet Borgs kritischer Apparat einen konsistenten, kritisch informierten und repräsentativen Rahmen, der ihre sich entwickelnden aktuellen Argumente untermauert und verbessert sowie eine unschätzbare Quelle aktueller Beweise und wissenschaftlicher Details für den engagierten Forscher und den interessierten Leser darstellt. Neben der Fülle an Informationen, die sie in die Titelblätter ihrer Studie einbringt, ist Borgs Ansatz der inhaltlichen Gliederung anhand spezifischer Forschungsfragen logisch und methodisch, ihre Beschreibung von Gräbern und der damit verbundenen materiellen Kultur und die Artikulation oft komplexer konzeptioneller oder methodischer Fragen sind klar, und die Kombination aus einleitendem Überblick und synthetischen kapitelweisen Schlussfolgerungen liefert von Anfang an erklärende Prüfsteine, die die miteinander verbundenen Elemente des Buches zusammenführen. 94 sorgfältig ausgewählte Abbildungen und Abbildungen, 4 familiäre Stemmata, ein Index Nominum und ein Gesamtindex spiegeln die strukturelle Kohärenz des Bandes und die sorgfältige Liebe zum Detail des Autors wider.


Antike Gräber in Dalyan “Rock-Cut Temple Tombs”

Die Tempelgräber, die wir heute sehen, sind die Überreste der Nekropole von Kaunos, die einst über 170 in Fels gehauene Gräber hatte. Die Gräber stammen größtenteils aus der Mitte des 4. Jahrhunderts v. Chr. und haben Einflüsse anatolischer, griechischer und persischer Elemente. Obwohl die Gräber jetzt unzugänglich sind, ist ihr imposanter Anblick (am besten von der anderen Seite des Dalyan-Flusses oder sogar von einem Boot aus in diesem Fluss aus zu sehen) unvergesslich. Sie können diese Sehenswürdigkeiten auf Titelseiten von Reiseführern, Reisebroschüren und sogar in einigen Fernsehdokumentationen sehen.

Die Tempelgräber von Kaunos sind einzigartig und befinden sich etwas außerhalb des modernen Ferienortes Dalyan. Der Fluss Dalyan trennt die Stadt von diesen alten Tempelgräbern. Der Standort befindet sich nicht weit vom Flughafen Dalaman und mit dem Auto von großen Ferienorten wie Marmaris und Ölüdeniz entfernt. Trotz der Nähe zu den beliebten Ausflugszielen ist der Ort ungestört und hat eine reizvolle Naturkulisse. Diese in den Felsen gehauenen Tempelgräber sind hoch in eine Klippe über einem der Eingänge zum alten Hafen der Stadt geschnitten und gehören zu den denkwürdigsten Sehenswürdigkeiten in der Türkei.


Römische Gräber und die Kunst des Gedenkens

Dieses Buch wurde von den folgenden Veröffentlichungen zitiert. Diese Liste wird basierend auf den von CrossRef bereitgestellten Daten generiert.
  • Herausgeber: Cambridge University Press
  • Datum der Online-Veröffentlichung: April 2019
  • Print-Erscheinungsjahr: 2019
  • Online-ISBN: 9781108690904
  • DOI: https://doi.org/10.1017/9781108690904
  • Fächer: Alte Geschichte, Altertumswissenschaften, Klassische Archäologie, Archäologie

Senden Sie eine E-Mail an Ihren Bibliothekar oder Administrator, um zu empfehlen, dieses Buch zur Sammlung Ihrer Organisation hinzuzufügen.

Buchbeschreibung

Die Geschichte der Bestattungsbräuche in Rom enthält viele offene Fragen und kontroverse Debatten, insbesondere zu den bedeutenden Entwicklungen des zweiten Jahrhunderts n. Chr. In diesem Buch verwendet die renommierte Historikerin Barbara E. Borg das gesamte Spektrum an Material und schriftlichen Beweisen, um vier Schlüsselfragen zu untersuchen, die unsere Sicht auf die römische Gesellschaft und ihre Werte verändern. Erstmals können senatorische Bestattungspraktiken rekonstruiert und denen anderer Klassen gegenübergestellt werden. Borg erklärt dann den Wechsel von der Verbrennung zur Inhumierung als eine Wiederbelebung der alten römischen Sitten, die sich nach dem Vorbild von Hadrian beschleunigte. Im dritten Kapitel argumentiert sie, dass Gräber zu erstklassigen Orten für die Förderung und Darstellung langer Familienlinien in der Elite wurden, was dann Freigelassene zu ähnlichen Gedenkpraktiken inspirierte. Schließlich erforscht sie die Verbindung von Verstorbenen mit dem Göttlichen und der Apotheose durch Porträts über göttliche Körperformen und Tempelgräber.

Bewertungen

„Dies ist eine herausragende Arbeit – das Ergebnis einer sehr langen Zeit, in der wir nicht nur über dieses Material nachdenken, sondern auch grundlegende Forschungen zu dem machen, was wir archäologisch wissen. Borg ist ein Pionier in der neuen Ära, die systematisch mit dem Studium von Assemblagen beschäftigt war - insbesondere mit Blick auf die alten Archive sowie auf relativ seltene moderne Funde. Das Buch wirft ein lebendiges neues Licht auf Fragen des Denkmals und der Erinnerung, den Übergang von der Einäscherung zur Inhumierung, die Probleme der individuellen Apotheose , die die Gelehrsamkeit der letzten Generation dominierte.'


Hat ein Rolling Stone das Grab Jesu geschlossen?

Wir sollten eine sehr gute Vorstellung davon haben, wie das Grab Jesu aussah, mit den Hinweisen in den Evangelien und unserem Wissen über zeitgenössische Gräber, die in und um Jerusalem gefunden wurden. Doch bis jetzt waren die meisten Rekonstruktionen dieses berühmtesten Grabes, glaube ich, falsch.

Das Überraschendste meiner Ergebnisse ist, dass der Sperrstein vor dem Grab eckig und nicht rund war. Es konnte also nicht, wie es in vielen neutestamentlichen Übersetzungen heißt, „weggerollt“ werden, sondern nur zurückgezogen oder weggezogen werden.

Wie wir sehen werden, sind die archäologischen Beweise für meine neue Rekonstruktion eindeutig genug. Die Evangelientexte müssen jedoch erklärt werden.

Beginnen wir am Eingang zum Grab. Es stimmt, dass die massiven Sperrsteine ​​(auf Hebräisch, golalim Singular, gole oder golal), die zur Zeit Jesu zum Schutz der Eingänge zu den Gräbern verwendet wurden, gab es in zwei Formen: rund und eckig. Aber mehr als 98 Prozent der jüdischen Gräber aus dieser Zeit, die als Zweite Tempelzeit bezeichnet wird (ca. 1. Jahrhundert v. u. Z. bis 70 u. Z.), waren mit quadratischen Sperrsteinen verschlossen. Von den mehr als 900 Grabhöhlen aus der Zeit des Zweiten Tempels, die in und um Jerusalem gefunden wurden, sind nur vier dafür bekannt, runde (scheibenförmige) Sperrsteine ​​​​verwendet zu haben.

Jerusalemer Gräber in dieser Zeit waren typischerweise Familiengräber, die in die Kalksteinhöhlen gehauen wurden, die in der gesamten Region gefunden wurden. Die Eingänge zu den häufigsten Arten von Grabhöhlen waren im Allgemeinen rechteckig (fast quadratisch) und niedrig. Im Inneren führten Stufen hinunter in eine rechteckige Stehgrube, die bis auf die Eingangsseite von Bänken gesäumt war. Diese stehende Grube, die durch das Ausheben des Bodens entstanden ist, ermöglichte es den alten Arbeitern, in der niedrigen Höhle aufrecht zu stehen. Für einzelne Leichen wurden zwei Arten von Aussparungen in die Höhlenwände gehauen: tiefe Hohlräume, etwa 6 Fuß tief und 1,5 Fuß breit und hoch, genannt Loculi (kochim auf Hebräisch) und flache regalartige Nischen, etwa 6 Fuß lang. Diese flacheren Nischen werden Arcosolia genannt, wenn die Spitze der Nische gewölbt ist, und Quadrosolie, wenn die Nische rechteckig ist, mit einer geraden Spitze. Etwa ein Jahr nach der Erstbestattung in einer dieser Vertiefungen wurden die Knochen nach der Verwesung des Körpers in einer Knochenkammer oder im ersten Jahrhundert u.

Da mehr Platz im Grab benötigt wurde, wurden zusätzliche Grabnischen in die Kalksteinwände gehauen. In aufwändigeren Gräbern könnte die Höhle um Raum um Raum erweitert werden, um sie in verschiedene Richtungen zu erweitern. ein

Es wurde angenommen, dass die blockierenden Steine, die den Eingang bedeckten, verhindern, dass rituelle Verunreinigungen innerhalb des Grabes entweichen. Sie hielten auch Aasfresser vom Eindringen ab.

Quadratische oder rechteckige Sperrsteine ​​verschlossen den Eingang eines Höhlengrabs ähnlich wie ein Korken in einer Flasche: Ein Ende des Sperrsteins passte genau in den Eingang, während das andere Ende, wie die Spitze eines Korkens, außen etwas größer war. Manchmal wurde der Sperrstein von anderen Steinen getragen, die in der Mischna b 025 genannt werden dofek (der Stein näher am gole) und dofek dofkin (der äußere Stein). 1

Die Handvoll runder Blocksteine ​​aus Jerusalem aus dieser Zeit sind groß und haben einen Durchmesser von mindestens 4 Fuß. Sie kommen nur in den aufwendigeren Höhlengräbern vor, die mindestens zwei Räume oder, wie in einem Fall, einen geräumigen Saal hatten. Das bekannteste Beispiel stammt aus dem sogenannten Grab der Herodesfamilie siehe Foto , S. 22)-->, die noch immer hinter dem King David Hotel in Jerusalem zu sehen ist. 2 Ein weiteres sehr bekanntes Beispiel sind die sogenannten Königsgräber, die eigentlich das Grab der Königin Helena von Adiabene sind, das sich nördlich der Altstadt von Jerusalem in der Nähe des American Colony Hotels befindet. 3 Diese beiden Gräber sind elegant und reich. Das dritte Beispiel stammt von einem Grabdenkmal neben dem Grab der Herodesfamilie. 4 Das vierte stammt aus einem kunstvollen Grab im Kidrontal. 5 Außerdem wurde wahrscheinlich ein kleiner runder Siegelstein verwendet, um die Innenräume eines Grabmals im Hinnomtal zu verschließen, aber nicht im Eingangsbereich. 6 Diese runden Steine, die an einem Ende zwischen zwei parallele Mauern gesetzt und so auf einer Art Schiene bewegt wurden, boten nicht nur eine gute Abdichtung, sondern konnten auch leicht weggerollt werden, um das Grab für neue Bestattungen oder Zweitbestattungen zu öffnen.

Bisher haben wir über Sperrsteine ​​aus der Zeit des Zweiten Tempels gesprochen, die mit der römischen Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 u. Z. endete. In späteren Perioden änderte sich die Situation und runde Sperrsteine ​​wurden viel häufiger. Dutzende von ihnen wurden aus der spätrömischen bis byzantinischen Zeit 028 (2. bis 7. Jahrhundert u. Z.) gefunden. Diese späteren runden Steine ​​waren viel kleiner als die Steine ​​aus der Zeit des Zweiten Tempels (weniger als 3 Fuß im Durchmesser), und sie bewegten sich nicht auf einer Schiene, sondern lehnten sich einfach an die Felsfassade, wodurch sie noch einfacher zu bewegen waren. 7

Aber zu Jesu Zeiten waren runde Blocksteine ​​äußerst selten und tauchten nur in den Gräbern der reichsten Juden auf. Trotzdem scheinen die Evangelien darauf hinzuweisen, dass das Grab Jesu mit einem rollenden Stein versiegelt wurde. Wie im Kasten auf Seite 24 zitiert, beziehen sich alle vier kanonischen Evangelien auf das Grab Jesu. Matthäus, Markus und Lukas beschreiben alle, dass der Stein „gerollt“ wird (bei Johannes wird er „weggenommen“), und daher ist es nur natürlich anzunehmen, dass der Stein rund war. Aber wir dürfen nicht vergessen, dass „gerollt“ eine Übersetzung des griechischen Wortes ist kulio, was auch „verdrängen“, „zurückziehen“ oder einfach „bewegen“ bedeuten kann. Diese Zweideutigkeit im Text, kombiniert mit den archäologischen Beweisen, führt mich dazu, dem Gelehrten Gustave Dalman zuzustimmen, der bereits 1935 vorschlug, Matthäus 27 beziehe sich nicht auf einen runden Blockstein.

In Matthäus 28 sitzt ein Engel auf dem Stein, nachdem er ihn „zurückgerollt“ hat. Wenn der Stein zwischen zwei Mauern zurückgerollt worden wäre, wie es bei den runden Steinen aus der Zeit des Zweiten Tempels der Fall war, wäre es unmöglich gewesen, darauf zu sitzen. Tatsächlich wäre es schwierig, auf dem Rand eines scheibenförmigen Steins zu sitzen, selbst wenn er vom Grabeingang zurückgezogen worden wäre. 029 Ein quadratischer Sperrstein wäre eine viel bessere Sitzstange. Natürlich kann mit Engeln alles passieren, aber wahrscheinlich hätte der menschliche Autor des Evangeliums den Engel beschrieben, der auf einem quadratischen Stein sitzt.

Es kann sich lohnen, für einen Moment auf das hebräische Wort für diese Blocksteine, sowohl rund als auch eckig, zurückzukommen: golal oder gole (Plural, golalim). Die Wurzel bedeutet sowohl „rollen“ als auch „sich bewegen“.

Versuchen wir nun, uns das Innere des Grabes vorzustellen, in dem Jesus begraben wurde. Dass das Grab klein war, deutet darauf hin, dass der Leichnam vom Eingang aus gut zu sehen war: Maria Magdalena und eine andere Frau namens Maria konnten den Leichnam offenbar von außen sehen ( Markus 15:47 siehe auch Johannes 20:1 ).

Nach den meisten früheren Rekonstruktionen hatte das Grab Jesu einen Eingangskorridor. Auf beiden Seiten befanden sich Grabnischen (entweder Arcosolia oder Quadrosolia), in einer davon soll Jesus beigesetzt worden sein. Aber auch hier deuten archäologische Beweise auf etwas anderes hin. In der Zeit des Zweiten Tempels waren die einzigen Gräber mit Grabnischen in den Eingangskorridoren große Grabkomplexe wie die Gräber der Könige 8 und ein Grab im Hinnom-Tal namens Firdus e-Rum, das traditionell als Grab des Hl. Onofrius bekannt ist . 9 Aber keines der Hunderte von Gräbern des Zweiten Tempels mit einem Raum hat eine Eingangspassage mit Quadrosolien oder Arcosolien.

Der Evangeliumstext weist auch darauf hin, dass Jesus nicht auf ein Quadrosolium oder Arcosolium gelegt wurde. In Johannes 20:12 sieht Maria zwei Engel, „die dort sitzen, wo der Leichnam Jesu gelegen hat, einen am Kopf und den anderen zu den Füßen“. Dies wäre unmöglich (oder unwahrscheinlich) gewesen, wenn die Leiche in eine Grabnische gelegt worden wäre, da Arcosolia und Quadrosolien höchstens 2 Fuß hoch waren. 10

Höchstwahrscheinlich war Jesu Grab ein gewöhnlicher kleiner Grabraum mit einer stehenden Grube und Grabbänken an drei Seiten. Es kann Loculi gehabt haben oder auch nicht. Gelehrte, die Grabhöhlen aus der Zeit des Zweiten Tempels studiert haben, kamen zu dem Schluss, dass Primärbestattungen oft in kleinen, hastig gegrabenen Grabhöhlen durchgeführt wurden – und erst später wurden Loculi, Arcosolia und Knochenlagerkammern oder zusätzliche Räume hinzugefügt.

Die Beerdigung Jesu fand am Vorabend des Sabbats statt. Seine Beerdigung wäre eine eilige Beerdigung gewesen, in Übereinstimmung mit dem jüdischen Gesetz, das es verbot, den Leichnam über Nacht unbestattet zu lassen – besonders am Sabbat und an religiösen Feiertagen. Der Leichnam wurde einfach und hastig mit einem Leichentuch bedeckt und auf eine Grabbank in einer kleinen Grabhöhle gelegt. Dies ist der Kontext, in dem wir Johannes 20:11 verstehen sollten, in dem uns gesagt wird, dass Maria „bückte, um in das Grab zu schauen“ und zwei Engel sah, die am Kopf und am Fuß des Leichnams Jesu saßen.

Ich würde noch einen Schritt weiter gehen und vorschlagen, dass das Grab Jesu das war, was die Weisen als „geliehenes (oder vorübergehendes) Grab“ bezeichnen. Während der Zeit des Zweiten Tempels und später praktizierten Juden oft vorübergehende Bestattungen. Dies spiegelt sich beispielsweise in zwei Zitaten aus rabbinischen Quellen zu Bestattungssitten und Trauer wider:

Wer eine Leiche in einem Grab findet, sollte sie nicht von ihrem Platz entfernen, es sei denn, er weiß, dass es sich um ein vorübergehendes Grab handelt. 11

Rabbi Simeon ben Eleazar sagt: „Rabban Gamliel hatte ein provisorisches Grab in Yabneh, in das sie den Leichnam bringen und die Tür daran verschließen …“ 12

Eine geliehene oder provisorische Höhle wurde für eine begrenzte Zeit genutzt, und die Besetzung der Höhle durch die Leiche verlieh der Familie keine Eigentumsrechte.

Jesu Begräbnis war wahrscheinlich von dieser Art. Er wurde am Freitag, am Vorabend des Sabbats, eilig beigesetzt. Am dritten Tag, dem Tag nach dem Sabbat, besuchten Maria Magdalena und eine andere Maria das Grab, wie es jüdischer Brauch war. 13 (Die Zählung der Tage folgt übrigens auch jüdischem Brauch, der sowohl den ersten als auch den letzten Tag in die Zählung mit einbezog. Bis heute erfolgt die Beschneidung jüdischer Knaben am achten Tag, wobei der Geburtstag als erster Tag gezählt wird ein an einem Montag geborener Sohn wird beispielsweise am darauffolgenden Montag beschnitten.)

Nach jüdischer Überlieferung diente der Grabbesuch nach drei Tagen dazu, den Zustand der Leiche festzustellen:

Man sollte innerhalb von drei Tagen auf den Friedhof gehen, um die Toten zu untersuchen, und nicht befürchten, dass solche heidnischen Praktiken riechen. Es gab tatsächlich einen begrabenen Mann, der nach drei Tagen besucht wurde und noch fünfundzwanzig Jahre lebte und Söhne hatte und danach starb. 14

Jesu Jünger mögen das Grab am dritten Tag besucht haben, um sich an diesen jüdischen Brauch zu halten. Aber zu diesem Zeitpunkt war er auferstanden.

Gelehrte sind sich im Allgemeinen einig, dass der Ort der Grabeskirche den Ort der Beerdigung Jesu markiert. c Aber die Ädikula (Schrein) im Inneren der Kirche, die die traditionelle Grabstätte markiert, weist keine Spuren einer Bestattung aus dem ersten Jahrhundert auf. Das Begräbnisregal in der Ädikula ist mit einer späteren Platte bedeckt, die nicht zum lokalen Grundgestein zu gehören scheint und wahrscheinlich in die Höhle importiert wurde. 15 Bis vor kurzem galt nur die Sitzbank rechts der Ädikula als Original. (The aedicule itself dates to the beginning of the 19th century.) Recent studies at the site, however, have not shed light on the relationship between the rock, the foundations and the aedicule as they exist today and the original burial cave. 16 The only indication that the spot where the aedicule now stands might once have been a tomb is the presence of a burial cave with loculi a few yards away. 17

Jesus’ tomb may no longer exist. But through a combination of archaeological research and textual study, we may still reconstruct its original appearance, starting with the square stone that blocked its entrance.


Seven Reasons to Visit Ancient Kaunos in Turkey

/>The impressive ruins of ancient Kaunos are a major highlight on our cruises in Caria, as well as on many of our private gulet charters in Turkey. Guests booked on our Lycian cruises also often visit the site as an add-on before or after they travel with us.

Turkey is, of course, very rich in fascinating and well-preserved archaeological sites standing witness to the many cultures that have thrived here over the millennia, but even among those, Kaunos is one of a kind in many regards. In spite of its great interest, the site has not yet become a household name on the list of dream destinations for aspiring cultural travellers, except those familiar with its region.

View of the central area of the site, seen from across its ancient harbour.

Kaunos (some prefer the Latin spelling Caunus) is located just outside the modern resort town of Dalyan, separated from it by the river of the same name (its ancient name was Kalbys). As it is only a short distance from Dalaman airport, and in driving distance from major tourist destinations like Marmaris and Olüdeniz, one might expect large crowds to visit the extensive archaeological site – but that is not so far the case.

Kaunos was probably founded as early as the 9th or 8th century BC, most likely by local Carians. From the 5th century BC onwards, it gradually took on the characteristics of a Greek city, before becoming romanised along with all of Asia Minor. Its existence as a settlement lasted at least until the 7th century AD. Located in Anatolia, displaying strong Greek influence and set on a major international naval trade route, Kaunos had a complex history: between the 5th century BC and the Roman age, it underwent frequent changes of alignment or domination: over the centuries it belonged to the Persian Empire, the Athenian (Delian) League, Sparta, Caria, Rhodes, Ptolemaic Egypt, Macedon, Rhodes again, Pontus and eventually Rome. It can certainly be said that Kaunos was a place on the edge, set between different cultural spheres, in this respect not unlike Morgantina on Sicily.

There are many reasons to visit Kaunos. Here are my Top Seven:

1. Obvious: the Temple Tombs

The celebrated 4th century BC Temple Tombs, seen across the Dalyan River.

If there is one feature of Kaunos that has gained a semblance of international fame, it must be its stunning and nearly unique rock-cut temple tombs. Cut high into a cliff-side above what used to be the approach to one of the city's ancient harbours, they are among the most memorable sights in Turkey, therefore often depicted on guidebook covers, in travel brochures (including our own brochure) or in TV documentaries.

These remarkable structures are in fact only a small proportion of the 170 or more rock-cut graves of various shapes, making up the Kaunian necropolis. The temple tombs, clustered in two main groups, are the most elaborate graves of the city. They date to the mid-4th century BC and must be the burial places of local royalty or aristocracy (lacking original inscriptions, we cannot be sure of their occupants).

Their shape is in many ways a reflection of the mixed cultural character of Kaunos: rock-cut graves are an Anatolian standard and monumental ones betray a Persian influence. The creators of the Temple Tombs, however, chose to execute them as imitations of small Greek temples in the Ionic order (there is one example in the Doric one). Of special interest is the second grave from the right, conceived as the largest of the group, but clearly never completed. What remains of it clearly illustrates how they were hewn out of the cliff from the top down, first as a rough shape, with details to be finished later. Why this one remains unfinished is unknown.

Although the Temple Tombs cannot be accessed at this time, their imposing sight, best seen from across the river or even better from a boat in it, is simply unforgettable.

2. Unexpected: the Dalyan River Wetlands

Once an open bay: the Dalyan Delta (Image: Maria Jonker).

In antiquity, Kaunos was a port town set by the side of a large open bay. It had two harbours, one enclosed, the other more open. That setting is now unrecognisable: already in antiquity, the ongoing deposition of sediment by the Dalyan River led to a gradual silting-up of the bay and the formation of a delta, eventually making the harbours inaccessible to any but the most shallow-bottomed boats.

That same process is better-known from Turkey's western coast, where it has famously cut major cities like like Ephesus and Miletus off from the sea, leading to their abandonment. Both are now several kilometres inland, separated from the sea by dry land. At Kaunos, the silting-up is still ongoing, and can thus be appreciated as a natural process. What used to be Kaunos Bay is a vast swamp, a sea of reeds, traversed by multiple branches of the Dalyan River and set off from the sea by a pristine sandy beach known to be a nesting place of the caretta caretta (loggerhead sea turtle).

The Dalyan Delta is an important natural biotope with rich avian and marine fauna as well as typical wetland flora. Moreover, it is an important staging post for migratory birds. One of the highlights of a visit is a trip on a river boat (which is what we use to transfer from our seaborne gulet to the site itself), through the beautiful and fascinating riverine landscape, an unexpected sight in the Mediterranean summer, gazing at the site itself and the Temple Tombs in the distance and watching herons and other birds among the reeds or overhead, or the venerable turtles darting about near the beach.

3. Beautiful: the city's setting

A view of the main acropolis with its medieval and ancient fortifications.

The physical setting of ancient Kaunos is quite simply stunning. The ruins are located on two limestone outcrops, known as the Upper and Lower Acropolis, and the saddle linking them with their more mountainous hinterland.

The Upper Acropolis is tall and steep, dominating the surrounding landscape especially when approached by road or river. It served as the city's main citadel and last refuge in case of attack. It may also have contained one of the city's key shrines, as is common for such sites. Today, it is crowned by an imposing medieval fortress, incorporating much building material from its ancient predecessor. The well-fortified Lower Acropolis is less striking visually , but was vital in controlling access to the main harbour.

Most of the excavated part of the ancient city, essentially its centre, is set upon a saddle to the northwest of the citadel. The street grid appears to indicate an organised rectilinear city plan, perhaps the result of an urban reorganisation in the 4th century BC. Here, the terrain slopes down quite steeply to what was once the main harbour and is know a lake. Starting with the large Roman bathhouse and large open square on top, the remains of Kaunos are cascading down that slope on a series of built terraces, intersected by stepped laneways where you can still walk on the same pavings our predecessors did two millennia ago.

Approached through lush plantations of oranges and especially pomegranates, Kaunos is very much defined by that grandiose setting, with sweeping views across the site itself and further across the wetlands to the sea beyond – simply beautiful.

4. Mysterious: ancient Kaunos and its people

Impressive, but in whose honour? The circular altar on the terrace sanctuary at Kaunos, maybe sacred to the Basileus Kaunion.

Although Kaunos was rediscovered in the 19th century and has been subject to systematic archaeological excavations since the 1960s, the city is still at best partially understood in most regards, as only parts have been exposed so far and much of its history remains quite hazy. For example, it is not yet clear where the various public institutions necessary for running a community and typical of ancient cities (a great example being Priene) were housed. So, it is certainly a place of mystery, a site that raises many unanswered questions, and where ongoing research will answer some and raise some more.

Those questions actually started already in antiquity. Herodotus himself, the “Father of History”, who hailed from Halikarnassos (modern Bodrum) some 110km (70mi) to the west, clearly considered the Kaunians' identity an issue worthy of discussion. In Book 1 of his Histories, he refers to the fact that they thought themselves of Cretan descent, whereas he considers them Carians like their neighbours. He also mentions their religious beliefs as being unusual.

In fact, he may be onto something there. Multiple inscriptions from Kaunos and elsewhere refer to an entity named “Basileus Kaunion” (“King of the Kaunians”). Rather than representing an actual ruler, this appears to be the city's chief deity, a male god whose exact character remains unclear, although he may have eventually been conflated with the more conventional cult of Zeus. A large shrine excavated halfway down the slope, with a small temple and an enormous elaborate altar, may just be his sanctuary (one of several found at Kaunos).

Herodotus may also be right on the Kaunian's origins. Archaeologists have found a number of inscriptions, mostly in Greek, but in some cases in Carian, an Indo-European language of the Anatolian family. The city's original name appears to have been Kbid.

5. Splendid: The Greek theatre

The 4th or 3rd century BC theatre at Kaunos, with splendid views across the Lower Acropolis and Dalyan Delta.

Many of Turkey's ancient sites include well-preserved theatres and we visit quite a number of those on our tours. The theatre is, of course, a typical feature of Greek cities, used for the performance of plays, and perhaps occasionally for assemblies. In Caria it becomes widespread during the period of Hellenisation from the 4th century BC onwards, when Greek cultural traits come to increasingly dominate local communities.

The theatre of Kaunos, typically built into a natural hollow in the upper part of the city, is an especially fine and near-complete example, with a well-preserved auditorium that once fitted 5,000 people or more. The foundations of the stage structure can also be made out. Particularly impressive is the enormous vaulted staircase that gives access to the theatre from the heart of the city.

The theatre is the second-most-photographed part of Kaunos. No wonder: overgrown with wild olive trees and commanding a wonderful view across the Dalyan wetlands, and not having been subjected to any major reconstruction (hardly necessary in any case), the theatre of Kaunos is immensely atmospheric, a place out of time.

6. Revealing: monuments in the harbour area

The Hellenistic fountain house by the main harbour at Kaunos.

The lowermost part of the site, on the banks of the lake that was once the main harbour, is especially remarkable for a whole series of highly instructive monuments. As Kaunos was a city living on maritime trade, it was this part of town that most visitors would see first. Thus, it was endowed over time with an array of impressive monuments, expressing the city's wealth, prestige, connections and so on. Here, I will mention just two of them, because they are of particular interest.

One of the main access points to the city is marked by a monumental marble fountain house, built in the 4th or 3rd century BC and restored in the 1st century AD. Such structures are not uncommon, as they were a convenient way for benefactors to show their generosity while providing an actual service to the city and visitors. In a busy harbour like Kaunos, probably with an adjacent market place, people would have need of water for many reasons.

What makes the Kaunos fountain house unusual is the enormous inscription carved into its seaward side. The complex text is basically a list of regulations regarding harbour fees and customs, focusing especially on a detailed list of exemptions from certain costs bestowed on visitors. Its prominent position and content suggest that it illustrated the city's increasingly desperate attempt to counter the gradual silting-up of its harbours, making approach more dangerous for seafarers, by offering especially favourable conditions. The document offers an insight into ancient economies, as well as into the specific fate of Kaunos itself.

There are many more such monuments, especially inscriptions, from which experts can puzzle together much of the city's history.

7. Overlooked: the Early Byzantine basilica church

A real gem: The late 5th (or early 6th) century AD basilica at Kaunos, a remarkably well-preserved example of its kind.

The most popular monuments at Kaunos are clearly the Temple Tombs and the theatre, the former for their monumental glamour, the latter for its romantic atmosphere and setting. There is also a very imposing set of Roman baths (isn't there one everywhere?), visible from afar, but currently inaccessible. But there is another highly memorable and important structure on the site, deserving more attention than it usually gets: the Early Byzantine church.

It occupies a large terraced square in the upper part of the site, located very much at its centre and probably originally the site of a pagan shrine. Today that area is dominated by the remarkably complete remains of a typical tripe-aisled basilica, lacking little more than its roofs and dome, and including a transversal narthex and a side chapel with mosaics. Scholars suggest a date a little before 500 AD.

Such basilicas were a very typical element of religious architecture in the recently Christianised Roman/Byzantine Empire. We find their remains nearly everywhere, e.g. at Priene, Miletus, Ephesus or Knidos in Turkey, and all over Greece, for example on Kalymnos or. Kos. They are an architectural standard of their age, playing a central role in the dissemination of Christian liturgy and architecture. That said, we usually encounter their remains preserved to the height of our ankles, sometimes our knees, rarely our shoulders.

The Kaunos basilica is not well-known, but it should be. It is a true treasure, giving us a vivid visual and spatial impression of an all-important and highly influential type of building.

Seven reasons to visit Kaunos - and more can easily be found. If you have not been there before, why not come to see Kaunos on one of our cruises in Caria? It will be just one of a whole string of highlights on your trip.


Literaturverzeichnis

Colvin, Howard. Architecture and the After-Life. New Haven, CT: Yale University Press, 1991.

Curl, James. A Celebration of Death: An Introduction to Some of the Buildings, Monuments, and Settings of Funerary Architecture in the Western European Tradition. London: B.T. Batsford, 1993.

Davies, Penelope. Death and the Emperor. Roman Imperial Funerary Monuments from Augustus to Marcus Aurelius. Cambridge: Cambridge University Press, 2000.

Jupp, Peter, and Clare Gittings, eds. Death in England: An Illustrated History. Manchester: Manchester University Press, 1999.

Parker Pearson, Mike. The Archaeology of Death and Burial. Stroud, England: Sutton, 1999.


Pompeii in the desert

After the first buildings at the site—cult places of the god Thoth, e.g., a temple and an underground gallery especially active during the Ptolemaic period (Kessler 2011) — around 300 BC the first tombs were erected in this area (Lembke 2012, 207–10). Built of local shell-limestone and having a temple-like structure, the excavator Sami Gabra named them ‘temple tombs’ (Gabra 1941). The most famous is the tomb of Petosiris, a lesonis of the god Thoth (Lefebvre 1923–24). The same is true for another tomb of the early Ptolemaic period belonging to the priest Padjkam and situated only a few metres east of the tomb of Petosiris (Gabra et al. 1941, 11–37). Both tombs have a short dromos leading to a T-shaped building with a wide hall at the front and an almost quadrangular main room. Other new features are the altars in front of the entrance these places of worship seem to be a Greek interpretation of Egyptian offering tables. The bodies were laid in underground rooms accessible only by deep shafts. All these buildings were at least partially decorated with reliefs and painted in vivid colours. When the tomb of Petosiris was discovered and published, it was not only the quality of the reliefs and the perfect preservation of the colours that attracted attention, but also the unusual combination of Greek and Egyptian iconography in different styles. Indeed, it was most surprising to find this unique mixture already at the beginning of the Ptolemaic period. The reliefs suggest a school of artists well-versed in the Egyptian representational style, but also influenced by the Greek imagery that circulated in the cosmopolitan environment of a city like Memphis.

A recent geomagnetic survey by the Institute of Geophysics of Kiel University has provided new information about the area. While in the northern sector two broad streets with several narrow by-roads lead from the Nile valley to the sanctuary of Thoth and its underground galleries, the southern sector, the so-called necropolis of Petosiris, is situated south of a processional way leading to a temple with a saqiya in its courtyard, a water well of the Roman period. The survey came to the conclusion that only about 10% of the area has been excavated and that the unexplored area of the necropolis measures about 20 hectares. It is therefore one of the largest Graeco-Roman necropoleis in Egypt known so far.

Not only is the horizontal expansion interesting, but also the vertical development of the necropolis is extraordinary. The ‘material turn’ in Tuna el-Gebel is marked by the change from stone to mud-brick used for the later buildings, obviously a lower cost alternative compared to stone monuments. The material and the architectural structure of these buildings provoked the excavator Sami Gabra to call them ‘house-tombs’ (Gabra 1941).

While the stone tombs had one storey only, the later tombs built of mud-brick had up to four different levels constructed one after the other. In the first instance, the theory of the excavator Sami Gabra seems plausible, that the so-called temple tombs belonged to the Ptolemaic period, while the tombs built of mud-brick were not earlier than the Roman period (Gabra and Drioton 1954, 13). Our studies, however, have shown that this is only partially true: there are certainly tombs built of stone belonging to the Roman period, and it is also possible that the first mud-brick tombs were built during the reign of the Ptolemies.

As a result of the new building technique, the congestion of tombs in the cemetery increased, and more and more people were buried there. Instead of stone monuments for a single person of high social rank, the mud-brick buildings now offered a cheaper (and faster) alternative, with burial space for numerous individuals. Therefore the use of different building material had not only a religious significance, but also a social one. As a consequence, the necropolis developed in a city-like lay-out from north to south, with the tomb of Petosiris at its core.

Not only the architecture changed considerably, but we also observe a development from Egyptian themes to Roman iconography. Like the stone tombs of Petosiris and Padykam, also the first funerary houses built at the site display Egyptian rituals and gods. During the 2nd and 3rd century AD, however, Greek mythological scenes and imitations of precious stones dominate the decoration of the tombs.


Homo Sapiens Sapiens Paracas?

As more elongated skulls come to light around the world, serious research needs to differentiate the cranially deformed skulls from the genetically dolichocephalic skulls which can be seen in babies and foetuses in the Paracas population. If a new species such as the Denisovans can be assigned on the basis of a finger bone, why have the Paracas people with enormous skulls lacking vital cranial sutures and displaced foramina magna been ignored by anthropologists?

The designation of a new South American hominin species or subspecies Homo sapiens sapiens paracas would challenge several cherished theories:. 1. There were no pre-Homo sapiens populations in the Americas. 2. No unknown hominin species existed less than 2,000 years ago.

On the other hand, DNA evidence shatters the long-held belief that East Asia was the sole homeland of the earliest migrants to the Americas across the now sunken land bridge of Beringia. Scientists will not only have to trace migration routes from Eurasia to the Americas during the ice age, but consider the possibility that such migrations were occurring well into the common era.

Rivero and Tschudi's fetus with naturally elongated head from their 1851 "Antigüedades peruanas". ( Gemeinfrei )

Top Image: The cemetery is about 1,000 years old and the skulls were studied in more detail in 2012. ( Cristina García / INAH )

This article is an extract from ‘Scattered Skeletons’ the updated version of Scattered Skeletons In Our Closet ’ by Karen Mutton, and is available on email request from [email protected] .


Schau das Video: The History of History Games #7: Civilization 1991. Microprose (Januar 2022).