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Schlacht von Orchomenos, 86 v.

Schlacht von Orchomenos, 86 v.

Schlacht von Orchomenos, 86 v.

Die Schlacht von Orchomenos von 86 v. war der zweite von zwei großen römischen Siegen, die die pontische Invasion Griechenlands während des Ersten Mithridatischen Krieges beendeten. Eine große pontische Armee unter dem General Archelaos hatte 88 v. Chr. Griechenland erreicht und fand Verbündete in Athen und ganz Südgriechenland. Die Römer hatten darauf reagiert, indem sie fünf Legionen unter Lucius Sulla nach Griechenland entsandten. Der gestörte Zustand der römischen Politik führte dazu, dass sie Griechenland erst 87 v.

Beide Belagerungen endeten im Frühjahr 86 v. – die von Athen, nachdem Sullas Männer in die Stadt eingebrochen waren, und die von Piräus, als sich Archelaos nach Norden zurückzog, um sich einer zweiten pontischen Armee anzuschließen, die über Thrakien und Makedonien nach Griechenland vorgedrungen war. Sulla hatte darauf reagiert, indem er nach Böotien zog, wo im Sommer 86 v. er zerstörte praktisch die pontische Armee in der Schlacht von Chaeronea.

Obwohl Sulla in Chaeronea einen vernichtenden Sieg errang, hatte dies seine Position nicht wesentlich verbessert. Eine neue römische Armee unter dem Konsul Flaccus war in Griechenland gelandet, offiziell, um die pontische Armee anzugreifen, in Wirklichkeit aber um Sulla entgegenzutreten, deren Feinde die Macht in Rom ergriffen hatten. Zur gleichen Zeit hatte Archelaus Verstärkung erhalten – angeblich 80.000 Mann stark – unter dem Kommando von Dorylaus. Dies gab ihm eine Armee von 90.000 Mann, und er hatte immer noch das Kommando über die Meere um Griechenland. Von seinem Stützpunkt Chalkis aus konnte Archelaus Seeangriffe starten, die bis in die Adria reichten.

Sulla nahm eine Stellung bei Melitaea in Phthiotis ein, wo er die Route beobachten konnte, auf der sich Flaccus nähern könnte, und gleichzeitig nach Süden abbiegen konnte, wenn Archelaus wieder auf dem Festland landete. Tatsächlich erhielt Sulla bald die Nachricht, dass Archelaos nach Böotien zurückgekehrt war und das Land verwüstete. Sulla wandte sich nach Süden, bereit für eine zweite große Schlacht.

Archelaus baute sein Lager auf der Ebene von Orchomenos, der größten Ebene Böotiens, und in der Nähe der Sümpfe von Copais, am Ufer des gleichnamigen Sees (der im 19. Jahrhundert entwässert wurde). Sulla nahm eine Position gegenüber dem pontischen Lager ein. In der Mitte der römischen Linie postierte er drei Infanterielinien mit großen Gassen, in die die pontischen Streitwagen gefahren werden konnten. Die Männer in der zweiten Reihe bauten auch eine Reihe von Verteidigungsspitzen. Dann schickte er Truppen aus, um drei Meter breite Gräben an beiden Flanken auszuheben, um zu verhindern, dass Archelaus seine Kavallerie einsetzte, um die zahlenmäßig unterlegene römische Streitmacht zu überflügeln.

Archelaus reagierte, indem er Kavallerieangriffe auf beide Flanken startete. Der Angriff auf die römische Linke war fast erfolgreich, und die Situation wurde nur von Sulla gerettet, der seine Männer zu Fuß versammelte. Zwei Kohorten aus der römischen Linken stellten die Situation wieder her und ermöglichten Sullas Männern, ihre Schützengräben wiederzuerlangen. Ein zweiter Kavallerieangriff gegen die Feldbefestigungslinie scheiterte.

In der Mitte griff Archelaus mit seinen Streitwagen an, unterstützt von der pontischen Phalanx. Als die Streitwagen angriffen, zog sich die römische Frontlinie hinter die Stacheln der zweiten Linie zurück. Als die Streitwagen in den Stacheln stecken blieben, wurden sie von römischer Kavallerie und leichten Truppen angegriffen, die die Lücken in der Infanterielinie ausnutzten. Die Wagenpferde gerieten in Panik und schossen zurück zu ihren eigenen Linien, wodurch die Phalanx unterbrochen wurde. In einem Versuch, die Situation zu retten, zog Archelaus seine Kavallerie von den Angriffen auf den Flügeln zurück, aber dies erlaubte Sulla nur, seine Kavallerie zum Angriff auf die desorganisierte pontische Armee einzusetzen. Die Truppen des Archelaos wurden in ihr Lager zurückgetrieben, nachdem sie am ersten Tag der Schlacht 15.000 Mann verloren hatten.

Am zweiten Tag der Schlacht grub Sulla weiter Gräben, diesmal um das pontische Lager zu belagern. Archelaus startete einen weiteren Angriff auf die Grabungstrupps, der so schlecht verlief, dass die Römer das pontische Lager stürmen konnten. Die Schlacht wurde zu einer Niederlage, als die überlebenden pontischen Truppen versuchten, in die Sümpfe hinter ihrem Lager zu fliehen. Archelaus musste sich zwei Tage lang in den Sümpfen verstecken, bevor er sich in Sicherheit bringen konnte, aber seine Armee wurde fast vollständig zerstört.

Als diese Nachricht Mithridates erreichte, erkannte er, dass der Krieg praktisch vorbei war, und befahl Archelaus, Friedensbedingungen zu suchen. Sulla und Archelaus einigten sich bald auf Bedingungen und entwickelten später eine enge Freundschaft. Zuerst lehnte Mithridates einige Bedingungen ab, aber seine Position in Kleinasien begann sich zu verschlechtern. Die Armee von Flaccus, die jetzt unter der Kontrolle von Fimbria steht, gewann bei Miletopolis einen Sieg über Mithridates' Sohn, während eine Flotte unter Lucius Licinius Lucullus die pontische Flotte bei Tenedos besiegte (beide 85 v. Chr.). Mithridates stimmte dann einem persönlichen Treffen mit Sulla zu, bei dem er alle ursprünglichen Bedingungen (Frieden des Dardanus) akzeptierte.


Aufzeichnungen zum D-Day

Foto Nr. 111-SC-194399 (Kriegs- und Konfliktnummer 1040) General Dwight D. Eisenhower gibt die Tagesordnung. Voller Sieg - nichts anderes für Fallschirmjäger in England, kurz bevor sie ihre Flugzeuge besteigen, um am 5. Juni 1944 an dem ersten Angriff bei der Invasion des europäischen Kontinents teilzunehmen. (National Archives Identifier 531217)

Reel No. 208-UN-106 (RG 208: Aufzeichnungen des Office of War Information, 1926 - 1951 Kinofilme aus "United News"-Wochenschauen, zusammengestellt 1942 - 1945) "D-Day 1944". (National Archives Identifier 39013)

Der D-Day, 6. Juni 1944, war Teil der größeren Operation Overlord und der ersten Etappe der Schlacht um die Normandie in Frankreich (auch als Invasion der Normandie bezeichnet) während des Zweiten Weltkriegs. Es war der Höhepunkt der Strategie der Alliierten für den Krieg und einer multinationalen Anstrengung. Der Erfolg der D-Day-Invasion erleichterte die Eröffnung der Westfront des Krieges.

Das Nationalarchiv (NARA) hat in seinen Beständen eine Vielzahl von Aufzeichnungen im Zusammenhang mit dem D-Day und seinen umliegenden Ereignissen. Die Aufzeichnungen werden von verschiedenen Archiveinheiten aufbewahrt und liegen in vielen Formaten vor. Diese Seite enthält eine Liste ausgewählter Datensätze, um die Vielfalt der verfügbaren Informationen sowie Links zu relevanten Ressourcen anzuzeigen.


Tulsa-Objekte in der NMAAHC-Sammlung

Willkommen in der Tulsa-Sammlung des National Museum of African American History and Culture online.

Ende Mai 1921 erlitt die blühende afroamerikanische Gemeinde Greenwood in Tulsa, Oklahoma, das tödlichste Rassenmassaker in der Geschichte der USA. Es war eine in einer Reihe von Aktionen rassistischer Gewalt, die die Vereinigten Staaten in Städten seit der Zeit des Wiederaufbaus im späten 19. Jahrhundert erschütterten. In Tulsa, wie bei all diesen Massakern, zerstörten weiße Mobs schwarze Gemeinschaften, Eigentum und Leben. Ein Jahrhundert nach dem Aufstand haben die Menschen in Tulsa und die Nation weiterhin Schwierigkeiten, mit den vielfältigen Hinterlassenschaften des Massakers zu rechnen.

Das National Museum of African American History and Culture sammelt Materialien, um die Stille in der Erinnerung unserer Nation rund um Ereignisse wie das Massaker von Tulsa Race und seinen Nachhall zu füllen, umfassendere Geschichten über schwarze Gemeinschaften in Oklahoma zu bewahren und zu teilen und die Zeugnisse von Überlebenden und ihre Nachkommen.

Dieses Portal ist eine Plattform zur Erforschung von NMAAHCs Objekten im Zusammenhang mit Tulsa, die Geschichten von Gewalt und Zerstörung oft nur durch Fragmente – kleine Objekte, Bilder und Zeugnisse – eine Stimme geben, die das erfülltere Leben von Menschen beleuchten können, die einen tragischen Verlust erlitten haben, ihre Leben und Gemeinschaft, und strebte nach Auflösung und Reparatur. Durch die Linse von Tulsa veranschaulichen diese Sammlungen die Geschichte und die anhaltenden Auswirkungen rassistischer Gewalt in den Vereinigten Staaten sowie das Potenzial und die Macht von Abrechnung, Versöhnung und Reparatur. Die Auseinandersetzung mit dieser Vergangenheit durch ihr Material bietet uns Möglichkeiten, unsere Gegenwart zu verstehen und unsere Zukunft besser zu gestalten.

"Riot Pennies" verkohlten während des Massakers von Tulsa Race 1921. Im Besitz von George Monroe.

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Verwenden Sie diesen Leitfaden, um die NMAAHC-Sammlung nach Objekten zu durchsuchen, die sich auf Tulsa und das Massaker von Tulsa Race beziehen.

Afroamerikaner in Oklahoma und die Geschichte von Grünwald
Der Greenwood District von Tulsa war eine von mehr als 50 rein schwarzen Siedlungen, die zwischen 1865 und 1920 in ganz Oklahoma gebildet wurden. Schwarze Gemeinschaften im späteren Oklahoma begannen Mitte des 19. Jahrhunderts mit der gewaltsamen Vertreibung von über 100.000 amerikanischen Ureinwohnern zusammen mit den afrikanischen Amerikaner versklavten und befreiten schwarze Verwandte, die mit ihnen auf dem Weg der Tränen ins Indianergebiet reisten. Nach der Emanzipation ließen sich diese Afroamerikaner für gegenseitige Sicherheit zusammen. Wirtschaftliche Möglichkeiten mit dem Land Run von 1889 brachten mehr afroamerikanische Siedler und schwarze Gemeinschaften wie Greenwood begannen zu wachsen. Erkunden Sie Greenwood vor 1921 oder erfahren Sie mehr über andere Black-Oklahoman-Gemeinden in der NMAAHC-Sammlung, wie Muskogee und die rein schwarzen Siedlungen Rentiesville, Boley, Langston und Tatums.

Tulsa-Rennen Massaker
Untersuchen Sie Artefakte und Bilder im Zusammenhang mit dem Massaker von Tulsa Race von 1921, das die blühende Gemeinde Greenwood zerstörte und mehrere Hundert Tote und Tausende obdachlos hinterließ. Fotopostkarten des Massakers von Tulsa Race wurden nach dem Massaker von 1921 weit verbreitet. Wie Postkarten, die Lynchmorde zeigten, waren diese Souvenirkarten starke Erklärungen der weißen Rassenmacht und -kontrolle. Jahrzehnte später dienten die Karten als Beweis für Gemeindemitglieder, die daran arbeiteten, die vergessene Geschichte des Massakers wiederzuerlangen und den Opfern und ihren Nachkommen Gerechtigkeit zu verschaffen.

Das Massaker von Tulsa Race war kein Einzelfall. Nach dem Wiederaufbau kam es in den Vereinigten Staaten regelmäßig zu Episoden von rassistisch motivierter Gewalt. Erfahren Sie mehr über diese Ereignisse anhand von Objekten in der Sammlung, die sich auf den Springfield Race Riot von 1908, den East Saint Louis Race Riot von 1917 und das Rosewood Massacre von 1923 beziehen. Über diese Massenvorfälle hinaus gab es in dieser Zeit ein Gesamtsystem von Terror und außergesetzlichen Gewalttaten, vor allem durch Lynchmorde.

Bitte beachten Sie, dass einige der Bilder anschaulich und verstörend sind, wir sie jedoch als wichtige Beweise in die historischen Aufzeichnungen aufnehmen.

Amerikas schwarze Wall Street
Greenwood wurde als "Black Wall Street" bezeichnet und war eine der bekanntesten und wohlhabendsten afroamerikanischen Gemeinden in den Vereinigten Staaten mit Kirchen, Schulen und Gemeindeorganisationen sowie etwa 200 schwarzen Unternehmen bis 1921. Bei dem Massaker wurde praktisch ganz Greenwood zerstört. Black Tulsans arbeitete hart, um erfolgreich wieder aufzubauen, mit B.C. Franklin leitet den Kampf gegen die Gesetze zur Bebauung von Städten, die den Wiederaufbau nach den Verwüstungen einschränken sollen. Greenwood erlitt einen weiteren Rückschlag mit der Entscheidung der Stadt, die Greenwood Avenue mit einer Interstate-Umgehungsstraße zu teilen, die die konzentrierte Gemeinde in den 1970er Jahren zerlegte. Entdecken Sie Unternehmen in Greenwood vor und nach 1921.

Das Erbe des Massakers
Im Zentrum dieser Geschichte stehen Geschichten über Stärke, Geist und Ausdauer, während das Leben in Tulsa nach dem Massaker von 1921 weiterging. Entdecken Sie Sammlungen über das Leben in Tulsa Mitte bis Ende des 20. Jahrhunderts. Insbesondere Kirchen in Greenwood dienten als Orte der Zuflucht und Widerstandsfähigkeit inmitten des Traumas, der Stille und des Rassismus, mit dem die Gemeinschaft konfrontiert war.

Im Laufe des Lebens ging auch der Kampf um Gerechtigkeit weiter. Im Jahr 2001 veröffentlichte die Oklahoma Commission to Study the Tulsa Race Riot von 1921 nach einer eingehenden Untersuchung einen Bericht, in dem Entschädigungen für die Überlebenden des Massakers, ihre Nachkommen und die größere Gemeinschaft von Greenwood gefordert wurden. Erkunden Sie Objekte im Zusammenhang mit der Tulsa Reparations Coalition und dem juristischen Kampf um Reparationen und wirtschaftliche Gerechtigkeit. Eine interrassische Bewegung in der Stadt für Bildung, Gerechtigkeit, Wahrheit und Versöhnung besteht noch ein Jahrhundert nach dem Massaker.

Macht des Ortes: Aufruhr und Widerstandsfähigkeit in Tulsa, Oklahoma

In dem Macht des Ortes Ausstellung erzählt das Museum die Geschichte des Tulsa-Race-Massakers und seine Folgen anhand von Objekten, Bildern und Berichten von Überlebenden aus erster Hand.


MITTELALTERLICHES ZEITALTER

Flavius ​​Belisar: Flavius, einer der größten Generäle von Byzanz, besiegte die Vandalen und eroberte den afrikanischen Teil des Römischen Reiches zurück. Anschließend eroberte er Rom, Neapel und Mailand (536).

Khalid ibn al-Walid: Als muslimischer Befehlshaber Mohammeds und seiner Nachfolger blieb Khalid in über 100 Schlachten gegen verschiedene Stämme, die Byzantiner und das Persische Reich (625-638) ungeschlagen.

Karl der Große: Als „Vater des modernen Europas“ kämpfte der Frankenkönig Karl der Große (742-814) zahlreiche Kampagnen, um das alte Römische Reich als neue europäische Macht wiederherzustellen.

Wilhelm der Eroberer: William, Herzog der Normandie, gewann die berühmteste und entscheidende europäische Begegnung der mittelalterlichen Kriegsführung, die Schlacht von Hastings (1066), die zur normannischen Eroberung Englands führte.

Rodrigo Diaz de Vivar: Diaz (1044-1099), besser bekannt als „El Cid“, entwickelte kreative Kampfstrategien, die zu Siegen sowohl gegen maurische Könige als auch gegen christliche Armeen führten.

Saladin: Saladin, einer der berühmtesten muslimischen Kommandanten der Geschichte, kämpfte drei Feldzüge gegen die Kreuzfahrer. Der Frieden von Ramala (1187) überließ Jerusalem in muslimischer Hand.

Dschinghis Khan: Nachdem Dschingis die mongolischen Stämme konsolidiert hatte, begründeten seine militärischen Eroberungen das größte zusammenhängende Reich der Geschichte, das sich vom Kaspischen Meer bis zum Japanischen Meer (bis 1227) erstreckte.

Subutai (Subudai): Subutai (1176-1248) war der talentierteste untergeordnete Kommandant von Dschingis Khan. Er zeichnete sich durch Belagerungskriege und die Anpassung der Taktik an die Bedingungen auf dem Schlachtfeld aus.

Alexander Newski: Newski, russischer Fürst von Nowgorod, besiegte in seinem berühmtesten Sieg, der Eisschlacht (1242), die einfallenden Deutschen Ritter am Peipussee.

Eduard I: Edward, Sohn von Englands Heinrich II., brachte Wales unter englische Herrschaft und marschierte gegen Schottland, wobei er William Wallace in der Schlacht von Falkirk (1298) besiegte.

Tamerlan: Tamerlane wurde im heutigen Usbekistan geboren und sammelte eine riesige Armee von Nomaden, Muslimen und Christen, die weite Regionen West- und Zentralasiens (1370-1405) eroberten.

Mehmed II: Mehmed, Sultan des Osmanischen Reiches, eroberte Konstantinopel (1453), drang nach Europa bis zur Donau vor und kämpfte rund 25 Feldzüge.

Suleiman I: Suleiman „der Prächtige“ dehnte das Osmanische Reich von Kleinasien bis Nordafrika aus, wurde aber in Wien (1529) gestoppt.

Ieyasu Tokugawa: Nachdem er die Schlacht von Sekigahara (1600) gewonnen hatte, wurde Tokugawa ausgerufen Shogun und Japan wurde unter seiner Herrschaft vereint. Sein Schloss in Edo wuchs zu Tokio heran.


Bücher von Konfuzius

Konfuzius wird zugeschrieben, einige der einflussreichsten traditionellen chinesischen Klassiker geschrieben und bearbeitet zu haben.

𠆊nalekte von Konfuzius’

Lunyu, in dem die philosophischen und politischen Überzeugungen von Konfuzius dargelegt werden, soll von seinen Schülern zusammengestellt worden sein. Es ist eines der "Vier Bücher" des Konfuzianismus, das der chinesische Philosoph Zhu Xi, ein selbsternannter Neokonfuzianer, als Sishu 1190. Weitreichend in seinem Einfluss, Lunyu wurde später unter dem Titel . ins Englische übersetzt Die Analekten des Konfuzius.

Andere Bücher von Konfuzius beinhalten eine Neuordnung der Buch der Oden sowie eine Überarbeitung des historischen Buch der Dokumente. Er verfasste auch einen historischen Bericht über die 12 Herzöge von Lu, genannt the Frühlings- und Herbst-Annalen.


Zweiter Weltkrieg und darüber hinaus

Während der NS-Zeit nutzten die reguläre Armee und Adolf Hitlers Elite-Waffen-SS die renommierte Luger bis zu ihrer Niederlage im Jahr 1945. Mauser setzte die Kriegsproduktion in Nazi-Deutschland bis Dezember 1943 fort. Eine Luftwaffenversion von Heinrich Krieghoff und Sohn wurde 1935 erweitert Der Zweitgebotsvertrag der Firma über 15.000 Einheiten stellte 1944 die Produktion ein, aber die reguläre Armee hatte bereits im November 1943 die letzten 1.000 Pistolen erhalten.

Ironischerweise weigerte sich die deutsche Armee vor Kriegsende, weitere Luger-Einheiten zu akzeptieren, wobei die letzten 4.000 im Dezember 1944 montierten Einheiten als umbenanntes Modell 943 an das neutrale, aber rechte Portugal verkauft wurden. So führte das Kriegsende am 8. Mai 1945 dazu, dass das Werk Oberndorf, Deutschland, einen großen Teileüberhang aufwies.

So wie die britische Armee das eroberte Volkswagenwerk wieder in Betrieb nahm, um die Stabswagen der deutschen Besatzungsarmee zu produzieren, so ermächtigten auch die Franzosen Mauser, ihre Infanterie und Militärpolizei in den Jahren 1945-1946 mit den benötigten Seitenwaffen auszustatten. Die Franzosen verlegten dann deutsches Produktionspersonal in die französische Metropole, wo schätzungsweise 4.000 französische Luger hergestellt wurden.

Noch 1970 war die Nationalpolizei mit diesen gefangenen Lugern bewaffnet. Sowohl Abgeordnete der sowjetischen Armee als auch die DDR-Volkspolizei folgten auf ihrer eigenen Seite der Berliner Mauer.

Bootleg „Lugers“ tauchten auch in den Nachkriegs-USA auf. 1986 wurde die Mauser Luger-Fertigung in Oberndorf vier Jahrzehnte nach dem Zweiten Weltkrieg endgültig eingestellt, noch bis in die 1990er-Jahre tauchten aus Lagerteilen montierte Einheiten auf.

Die Luger wurde sogar noch im Vietnamkrieg als Nebenwaffe hoch geschätzt, als die Vietnamesen ihre eigenen Nachahmerprodukte herstellten, um den Vietcong und "andere irreguläre Streitkräfte" zu bewaffnen.

Legenden sterben schwer, wie es scheint.

Blaine Taylor trug eine in den USA hergestellte Pistole vom Kaliber .45 Colt Model 1911 als seine persönliche MP-Seitenwaffe, während er 1967 während des Vietnamkrieges unter feindlichem Beschuss stand Ersatz des Modells 1911.


Die Ethik des Selbstmords Digitales Archiv

Selbstmord, um eine Ehe zu vermeiden (George Bird Grinnell, 1888)
Die Sandhügel (Adolf Hungriger Wolf, 1977)
Kit-sta-ka kehrt nach dem Sonnentanz zu ihrem Ehemann zurück (Walter McClintock, 1910)
Als er aufwacht, hat er zuletzt alle seine Kinder ermordet (Walter McClintock, 1968)

SÜDWEST UND DAS GROSSE BECKEN
Navajo

Hinweise zum Navajo-Selbstmord (Leland C. Wyman und Betty Thorne, 1945)
Das Ziel von Hexen und Selbstmorden (Leland C. Wyman, W. W. Hill und Iva sanai, 1942)
Gründe für Selbstmord (D. Leighton und C. Kluckhohn, 1947)
Das Leben beenden, indem man sterben möchte (Franc Johnson Newcomb, 1915-1940)
Verrückte Gewalt (B. Kaplan und D. Johnson, 1964)
Navajo-Selbstmord (Jerrold E. Levy, 1965)

Jicarilla Apache

WEST- UND NORDWESTKÜSTE
Pomo

Wintu und andere

Daidoji Yuzan (1639-1730)

Erhöhen Sie Mather (1639-1723)

Chikamatsu-Monzaemon (1653-1725)

John Adams (1662-1720)

Baumwolle Mather (1663-1728)

Charles Gildon (um 1665-1724) [Neue Auswahl, in Vorbereitung]

Isaac Watts (1674-1748)

Montesquieu (1689-1755)

Flüchtling (1694-1778)

Kaleb Fleming (1698-1779)

John Wesley (1703-1791)

David Hume (1711-1776)

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

William Blackstone (1723-1780)

Paul-Henri Thiry, Baron d’Holbach (1723-1789)

Immanuel Kant (1724-1804)

Cesare Beccaria (1738-1794)

Thomas Jefferson (1743-1826)

Olaudah Equiano (ca. 1745-1797)

Richard Hey (1745-1835)

Jeremy Bentham (1748-1832)

Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832)

William Godwin (1756-1836)

Johann Gottlieb Fichte (1762-1814)

Ephraim Zalman Margolioth (1762-1828)

Ann Louise Germaine de Staël-Holstein (1766-1817)

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)

Novalis (1772-1801)

Jean-Étienne-Dominique Esquirol (1772-1840)

Rammohun Roy (1774-1833)

Thomas De Quincey (1785-1859)

Arthur Schopenhauer (1788-1860)

Giacomo Leopardi (1798-1837)

John Stuart Mühle (1806-1873)

Forbes-Winslow (1810-1874)

Karl-Marx (1818-1883)

Florenz Nachtigall (1820-1910)

MELANESIEN
Fidschi

Salomon-Inseln

Papua-Neuguinea: Kiriwina/Die Trobriand-Inseln

MIKRONESIE
Guam

Seegeistkrämpfe (Frank Joseph Mahony, (1950-1968), 1970)
Gruppenablehnung und Selbstmord (Thomas Gladwin und Seymour Bernard Sarason, 1953)

POLYNESIEN
Samoa

Insel Niue

Pukapuka, Cookinseln

Mangareva, Gambier-Inseln

NEUSEELAND

Das Geheimnis der Knochen eines Häuptlings (Laura C. Green und Martha Warren Beckwith, 1926)

Fjodor Dostojewski (1821-1881)

Robert Ingersoll (1833-1899)

A. B. Mitford, Lord Redesdale (1837-1916)

Eskimo der Insel Diomede
Vater und Sohn (Edward Moffat Weyer, 1932)

St. Lawrence Eskimo
Hinweise zu Eskimo-Mustern des Selbstmords (Leighton und Hughes, 1940)

Kupfer Eskimo
Todestabus (Rasmussen, 1921-1924)
Selbstmord als selten (Jenness, 1913-1918)

Eskimo von Cumberland Sound
Zwei Seelen des Menschen: Das Leben nach dem Tod (Boas, 1883-1884)

Hudson Bay Inuit
Desertion alter Frauen (Turner, 1882-1884, 1889-1890)

Eskimo von Baffin Island
Theologische Fragen (Halle, 1860-1862)
Stammesleben (Bilby, 1923)

Labrador-Eskimo
Respekt vor den Alten (Hawkes, 1914)

Grönland-Eskimo
Die alte Frau und die Klippe (Nansen, 1893)

Eduard von Hartmann (1842-1906)

William James (1842-1910)

Friedrich Nietzsche (1844-1900)

Afrikanische traditionelle Kulturen südlich der Sahara (dokumentiert 1853-)

Afrikanische Ursprungsmythen
Mann sehnt sich nach dem Tod (Hans Abrahamsson)

Dogon
Die Seelen der Dogons (Solange de Ganay, 1937-1939)

Hindu-Witwe, anonym (1889)

Sigmund Freud (1856-1939)

Emile Dürkheim (1858-1917)

Charlotte Perkins Gilman (1860-1935)

Mohandas K. Gandhi (1869-1948)

Alfred Adler (1870-1937)

Carl Gustav Jung (1875-1961)

John Haynes Holmes (1879-1964)

Virginia Woolf (1882-1941)

Paul Tillich (1886-1965)

Ludwig Wittgenstein (1889-1951)

Mao Zedong (1893-1976)

Szmul Zygielbojm (1895-1943)

Paul-Louis Landsberg (1901-1944)

Dietrich Bonhoeffer (1906-1945)

Albert Camus (1913-1960)

Japanische Marine Special Attack Force (Kamikaze Corps) (geb. 1920er, gest. 1944/45)


Britische Periode

Britische Periode (1757-1947 n. Chr.)

Karte des British Indian Empire, 1909 ©

Robert Clives Sieg in der Schlacht von Plassey (1757) läutete das Ende des Mughul-Reiches und den Aufstieg der britischen Vormachtstellung in Indien ein.

Zunächst mischten sich die Briten nicht in die Religion und Kultur des indischen Volkes ein und erlaubten den Hindus, ihre Religion ungehindert auszuüben. Später kamen jedoch Missionare, die das Christentum predigten. Kurz darauf gingen die ersten Gelehrten an Land, und obwohl sie zunächst mitfühlend waren, waren sie oft von dem Wunsch motiviert, die lokale Bevölkerung zu verwestlichen. In Oxford und an anderen Universitäten in Europa wurden Lehrstühle für Indologie eingerichtet.

Hindu-Reformer

Im 19. Jahrhundert entwickelte sich die „Hindu-Renaissance“ mit Reformern wie Ram Mohan Roy (1772–1833), die den Hinduismus als rationale, ethische Religion darstellten und die Brahmo Samaj gründeten, um diese Ideen zu fördern.

Ein anderer Reformator, Dayananda Sarasvati (1824-83), befürwortete eine Rückkehr zur vedischen Religion, die einen ewigen, allmächtigen und unpersönlichen Gott betonte. Er wollte zum 'ewigen Gesetz' zurückkehren oder sanatana dharma des Hinduismus vor den Puranas und Epen durch seine Gesellschaft, die Arya Samaj.

Beide Reformatoren wollten den Hinduismus von dem befreien, was sie als Aberglauben ansahen. Diese Gruppen waren maßgeblich daran beteiligt, die Saat des indischen Nationalismus und der hinduistischen Missionsbewegungen zu säen, die später in den Westen reisten.

Eine weitere wichtige Figur war Paramahamsa Ramakrishna (1836-86), der die Einheit aller Religionen erklärte. Sein Schüler Vivekananda (1863–1902) entwickelte seine Ideen und verband sie mit einer politischen Vision eines vereinten Indiens.

Diese Ideen wurden von Gandhi (1869–1948) entwickelt, der maßgeblich am Aufbau eines unabhängigen Indiens beteiligt war. Gandhi, heiliger Mann und Politiker, ist wahrscheinlich der bekannteste Inder des 20. Jahrhunderts. Er half bei den Verhandlungen über die Unabhängigkeit, wurde aber von der Teilung seines Landes bitter enttäuscht. Er wurde 1948 ermordet.

Ein Schrein für Paramahamsa Ramakrishna in Mysore. Foto: Chetan Hegde M ©

Gandhi schöpfte viel von seiner Kraft und Überzeugung aus den hinduistischen Lehren, wie z ahimsa (Gewaltlosigkeit) und vertrat einen Patriotismus, der aufgeschlossen und großmütig war.

Hindutva

Während des Widerstands gegen die Kolonialherrschaft wurde der Begriff „Hindu“ mit kultureller und politischer Bedeutung aufgeladen. Eine zentrale Idee war hindutva (hindu-ness), geprägt von V.D. Savarkar, um sich auf eine gesellschaftspolitische Kraft zu beziehen, die Hindus gegen die "Bedrohung anderer" vereinen könnte.

Kulturorganisationen wie RSS (Rashtriya Svayam-Sevak Sangh) und VHP (Vishva Hindu Parishad) haben dieses Ideal angenommen und weiterentwickelt, das in der BJP (Bharatiya Janata Party) seinen politischen Ausdruck fand. Diese sektiererischen Ideen setzten sich nach der Unabhängigkeit fort.


2. Athenische Bildung vor Platons Akademie: Alte Bildung, Sophisten, Sokrates und sein Kreis

Das griechische Wort für Bildung, payeia, umfasst sowohl die formale Bildung als auch die informelle Enkulturation. Paideia wurde traditionell in zwei Teile gegliedert: Kulturelle Bildung (mousik), das die Bereiche der Musen wie Poesie, Gesang und Instrumentalspiel sowie Sportunterricht umfasste (Gymnastik), das Ringen, Leichtathletik und Übungen umfasste, die als Training für den Kampf nützlich sein könnten. Der Unterricht in Kultur- und Sportunterricht wurde in der archaischen oder klassischen Zeit in Athen nicht durch öffentliche Ausgaben finanziert und war daher nur für diejenigen zugänglich, die ihn sich leisten konnten. Bildung fand oft an öffentlichen Orten wie Gymnasien und Palästen statt. In der klassischen Zeit wurden auch das Schreiben und die Grundrechenarten zu einem elementaren Bestandteil der Grundschulbildung. Neben der formalen Bildung bildeten die Teilnahme an religiösen Festen, dramatischen und poetischen Wettbewerben sowie politische Debatten und Diskussionen einen wichtigen Bestandteil der Bildung der Athener. Im Großen und Ganzen wäre ein Athener, der in der „alten Erziehung“ ausgebildet wurde, die von Aristophanes' „Besseres Argument“ verfochten wurde, mit der Poesie von Homer und Hesiod vertraut, in der Lage, gut genug zu lesen, zu schreiben und zu zählen, um sein Privatleben zu verwalten und daran teilzunehmen das Leben der polis, und kultiviert genug sein, um die komischen und tragischen Festivals der Stadt zu schätzen.

Im fünften Jahrhundert v. u. Z. kamen Philosophen und Sophisten von anderswo nach Athen, angezogen vom wachsenden Reichtum und dem Klima der intellektuellen Aktivität der Stadt. Anaxagoras kam wahrscheinlich irgendwann zwischen 480 und 460 v. u. Z. nach Athen. und verbunden mit Perikles, dem bedeutenden Staatsmann und Feldherrn (Platon, Phädros 270a). Parmenides und Zeno kamen in den 450er Jahren nach Athen, und der Sophist Protagoras aus Abdera kam in den 430er Jahren nach Athen und wurde ebenfalls mit Perikles in Verbindung gebracht. Gorgias, der Rhetoriker aus Leontini, kam 427 v. u. Z. nach Athen und unterrichtete gegen Bezahlung Isokrates, Antisthenes und viele andere in Rhetorik.

Wanderlehrer wie Protagoras und Gorgias ergänzten und destabilisierten die traditionelle Ausbildung in Athen als Komödie des Aristophanes Die Wolken, die Dialoge von Platon und andere Quellen dokumentieren. Um zahlende Studenten zu gewinnen, hielten Sophisten, Rhetoriker und Philosophen oft Präsentationen an öffentlichen Orten wie der Agora oder in Athens drei großen Gymnasien, der Akademie, den Cynosarges und dem Lyzeum. Während die Berichte von Xenophon und Platon der komischen Darstellung von Sokrates als Lehrer der Rhetorik und Naturwissenschaft des Aristophanes widersprechen, zeigen die platonischen Dialoge, dass Sokrates auf der Suche nach Konversation Gymnasien und Paläste besucht. Im Dialog Euthyphron, Euthyphro verbindet Sokrates mit dem Lyzeum (2a) im Dialog Lyse, Sokrates erzählt, wie er von der Akademie zum Lyzeum ging, als er an einer neuen Ringerschule in ein Gespräch verwickelt wurde (203a-204a). Ebenso die Euthydemus präsentiert ein Gespräch zwischen Sokrates und zwei Sophisten auf der Suche nach Schülern in einem Turnhallengebäude auf dem Gelände des Lyzeums (271a-272e). Während Sokrates im Gegensatz zu den Sophisten weder Geld annahm noch eine bestimmte Lehre lehrte, hatte er einen Kreis von Personen, die sich regelmäßig mit ihm zu intellektuellen Diskussionen trafen. Während die Gründung philosophischer Schulen durch Athener Bürger in den großen Gymnasien Athens ein Phänomen des 4. Jahrhunderts zu sein scheint, zeigen die platonischen Dialoge, dass Gymnasien im letzten Jahrzehnt des 5. .


Platäa (479 v. Chr.)

Schlacht von Platäa (479 v. Chr.): entscheidende Schlacht im Perserkrieg, in der die Griechen die persischen Invasoren besiegten.

480 überfiel der persische König Xerxes Griechenland. Nach Siegen bei Thermopylae und Artemisium und einem kleinen Rückschlag in der Meerenge von Salamis schien es, als würde er im Sommer 479 nach Griechenland zurückkehren, um die Arbeit zu Ende zu bringen. Der persische Kommandant in Europa, Mardonius, hatte jedoch nicht genügend Truppen zu überwinden die griechische Armee, die sich im Cithaeron-Gebirge vereinte und von Pausanias befehligt wurde.

Karte der Schlacht von Platäa

In der Ebene nördlich von Platäa fand die entscheidende Schlacht statt und die Perser wurden geschlagen. Beide Seiten befürchteten, den Fluss zu überqueren, was ihre Anordnung sprengen und sie verwundbar machen würde. Daher hielten die Griechen zunächst die Quellenlinie im Süden, in der Hoffnung, die Perser zu den Bergfüßen zu locken, wo ihre Kavallerie nützlich sein würde. Als Mardonius den Köder nicht schluckte, rückten die Griechen zum Fluss vor, wurden aber von den persischen Bogenschützen abgestoßen. Als sich die Griechen zurückzogen, glaubten die Perser, den Tag bereits gewonnen zu haben, überquerten den Fluss und wurden von der überlegenen Phalanx der Spartaner besiegt. Die Athener eroberten das persische Lager.

Die Hauptquelle für die Verlobung ist das neunte Buch von Herodot, Anm. [Herodotus, Histories 9.1-86.], das aus der Perspektive der Soldaten geschrieben ist, die das Auf- und Abmarschieren sehr verwirrend gefunden haben müssen. Pausanias' Rolle wird wenig beachtet und das Ergebnis wird als Sieg spartanischer Sturheit dargestellt. Herodots Schlacht von Plataea ist eine Soldatenschlacht.

Tatsächlich könnten einige der komplexen griechischen Manöver von Pausanias beabsichtigt gewesen sein, den Persern den Eindruck zu erwecken, dass ihre Gegner unsicher, schlecht befehligt und kampflustig seien. Dies könnte die Eindringlinge über den Fluss gelockt haben. Die Tatsache, dass Pausanias kurz nach dieser Schlacht in Ungnade fiel, wird ihm kaum gerecht werden – dennoch war er einer der wenigen Griechen, der eine kaiserliche persische Armee in offener Schlacht besiegte, und Kommandant der größten griechischen Armee, die die Welt je hatte gesehen.

Nach ihrem Sieg errichteten die Griechen in Delphi die Schlangensäule. Konstantin der Große brachte dieses Siegesdenkmal in das Hippodrom von Konstantinopel, wo es noch heute steht. Die Säule trug einst ein goldenes Dreibein mit der Inschrift, die zweifelhaft dem Dichter Simonides zugeschrieben wird:

Dies ist das Geschenk, das die Retter des weit entfernten Hellas hier erhoben haben,
Nachdem sie ihre Staaten von den Fesseln der abscheulichen Sklaverei befreit hatten. Anmerkung [Diodor, Geschichte 11.33.2.]


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