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Weltkarte von Herodot

Weltkarte von Herodot


Geschichte der Geographie

Die Geschichte der Geographie enthält viele geographische Geschichten, die sich im Laufe der Zeit und zwischen verschiedenen kulturellen und politischen Gruppen unterschieden haben. In neueren Entwicklungen hat sich die Geographie zu einer eigenständigen akademischen Disziplin entwickelt. 'Geographie' leitet sich vom griechischen γεωγραφία ab – Geographie, [1] wörtlich "Earth-writing", dh Beschreibung oder Schreiben über die Erde. Die erste Person, die das Wort verwendet Geographie war Eratosthenes (276–194 v. Chr.). Es gibt jedoch Hinweise auf erkennbare Praktiken der Geographie, wie die Kartographie (Kartenerstellung), bevor der Begriff verwendet wird.


Aufbau und Umfang der Geschichte

Herodots Thema in seinem Geschichte sind die Kriege zwischen Griechenland und Persien (499–479 v. Chr.) und ihre Vorbereitungen. Wie es überlebt hat, die Geschichte ist in neun Bücher gegliedert (die Aufteilung ist nicht die des Autors): Bücher I–V beschreiben den Hintergrund der griechisch-persischen Kriege Bücher VI–IX enthalten die Geschichte der Kriege, die in einem Bericht über die Invasion des Perserkönigs Xerxes gipfeln Griechenland (Buch VII) und die großen griechischen Siege bei Salamis, Plataea und Mycale 480–479 v. Es gibt zwei Teile in der Geschichte, eine ist die systematische Erzählung des Krieges von 480–479 mit seinen Einleitungen ab 499 (einschließlich der Ionischen Revolte und der Schlacht von Marathon in Buch VI), die andere ist die Geschichte des Wachstums und der Organisation des Persischen Reiches und eine Beschreibung seiner Geographie, Sozialstruktur und Geschichte.

Moderne Gelehrte sind sich nicht einig, ob Herodot von Anfang an dieses Arrangement im Sinn hatte oder mit einem Schema für nur einen Teil begonnen hatte, entweder eine Beschreibung von Persien oder eine Kriegsgeschichte, und wenn ja, mit welchem. Eine wahrscheinliche Meinung ist, dass Herodot mit einem Plan für die Kriegsgeschichte begann und sich später zu einer Beschreibung des Persischen Reiches selbst entschied. Denn ein Mann wie Herodot musste sich fragen, was die persisch geführte Invasionstruppe bedeutete. Herodot war nicht nur von der Größe des Persischen Reiches tief beeindruckt, sondern auch von der Vielfältigkeit und Vielsprachigkeit seiner Armee, die dennoch in einem einzigen Kommando vereint war, ganz im Gegensatz zu den griechischen Streitkräften mit ihren politischen Divisionen und streitbaren Kommandeuren. obwohl die Griechen eine gemeinsame Sprache, Religion und Denkweise teilten und das gleiche Gefühl für das, wofür sie kämpften. Dieser Unterschied musste seinen Lesern erklärt werden, und zu diesem Zweck beschreibt er das Reich.

Eine logische Verbindung zwischen den beiden Hauptabschnitten findet sich in dem Bericht in Buch VII über den westwärts gerichteten Marsch der gewaltigen Armee des Xerxes von Sardes zum Hellespont auf dem Weg zur Überfahrt durch die Schiffsbrücke nach Griechenland. Zuerst kommt eine Geschichte von Xerxes' Arroganz und Gereiztheit, gefolgt von einer weiteren von seiner wilden und autokratischen Grausamkeit, und dann folgt eine lange detaillierte Beschreibung der einzelnen militärischen Kontingente der Armee, die wie auf einer Parade marschieren, gefolgt von einer detaillierten Aufzählung aller nationale und rassische Elemente in der riesigen Invasionstruppe.

Herodot beschreibt die Geschichte und die Bestandteile des Persischen Reiches in den Büchern I–IV. Seine Methode in der Darstellung des Reiches besteht darin, jede Teilung nicht in einer geographischen Reihenfolge zu beschreiben, sondern als jede von Persien erobert wurde – von den aufeinanderfolgenden persischen Königen Kyros, Kambyses und Darius. (Die einzige Ausnahme von dieser Anordnung ist Lydia, die ganz am Anfang der Geschichte behandelt wird, nicht weil sie zuerst erobert wurde, sondern weil es das erste fremde Land war, das die griechischen Städte Kleinasiens angriff und besiegte.)

Dem ersten Abschnitt von Buch I, der Geschichte und Beschreibung von Lydien und seiner Eroberung durch die Perser, folgt die Geschichte von Kyros selbst, seiner Niederlage der Meder und einer Beschreibung des eigentlichen Persiens, seines Angriffs auf die Massageten (im Nordosten). , zum Kaspischen Meer) und seinen Tod. Buch II enthält die Nachfolge von Cambyses, dem Sohn von Cyrus, seinen Plan, Ägypten anzugreifen, und einen immens langen Bericht über dieses einzigartige Land und seine Geschichte. Buch III beschreibt die Eroberung Ägyptens durch die Perser, das Scheitern ihrer Invasionen im Süden (Äthiopien) und Westen, den Wahnsinn und Tod des Kambyses, die Kämpfe um die Nachfolge in Persien, die mit der Wahl von Darius zum neuen König endeten das riesige neue Reich von ihm, mit einigen Berichten über die am weitesten östlich gelegenen Provinzen wie Baktrien und Nordwestindien und die von Darius unterdrückten inneren Aufstände. Buch IV beginnt mit der Beschreibung und Geschichte der skythischen Völker von der Donau bis zum Don, die Darius durch die Überquerung des Bosporus angreifen wollte, sowie ihres Landes und des Schwarzen Meeres.

Dann folgt die Geschichte der persischen Invasion von Skythien, die die Unterwerfung weiterer griechischer Städte mit sich brachte, wie der gleichzeitige Angriff von Byzanz der Perser aus Ägypten auf Libyen, das von Griechen kolonisiert worden war, und die Beschreibung dieses Landes und seiner Kolonisation. Buch V beschreibt weitere persische Vorstöße in das eigentliche Griechenland vom Hellespont aus und die Unterwerfung Thrakiens und Makedoniens und vieler weiterer griechischer Städte unter die persische Macht, dann den Beginn der Revolte der griechischen Städte Ioniens gegen Persien im Jahr 499 und damit zum Hauptinhalt Thema der ganzen Arbeit.


Die bekannte Welt nach Herodot im 5. Jahrhundert v. Chr.

Karte erstellt von Bibi Saint-Pol über Wikimedia

Die obige Karte ist eine moderne Darstellung des antiken griechischen Historikers Herodot ’-Ansicht der Ökumene (oder Ökumene), wörtlich die bekannte oder bewohnte Welt, im 5. Jahrhundert v. Und obwohl es offensichtlich alles andere als genau ist, zeigt es deutlich Europa, Afrika und Asien.

Weitere Informationen zu Herodot finden Sie in den folgenden Büchern:

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Kommentare

Für 500 v. Chr. ist das eine verdammt gute Karte!

Es gibt einige Behauptungen, dass (ich glaube, es war) die Mesopotamier von Herodot über die Umrundung Afrikas berichtet wurden. Sie beschreiben sogar, dass die Sonne eine scheinbare „Trajektorie“ von rechts nach links durch den Himmel hat, sobald sie einen bestimmten Punkt in Afrika passiert hat. Ich glaube, die Reise dauerte ungefähr 3 Jahre, da sie regelmäßig anhielten, um Getreide zu pflanzen, Schiffe zu reparieren usw

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Zitate, die Herodot zugeschrieben werdenDer Vater der Geschichte

Der schlimmste Schmerz, den ein Mensch erleiden kann: Einsicht in vieles und Macht über nichts.


Einige Männer geben ihre Absichten auf, wenn sie das Ziel fast erreicht haben, während andere im Gegenteil den Sieg erringen, indem sie im letzten Moment energischere Anstrengungen unternehmen als je zuvor.


Er ist der Trauzeuge, der bei seinen Plänen Angst hat und über alles nachdenkt, was ihm passieren kann, aber im Moment des Handelns mutig ist.


Griechische Karten und Geographie

Die Griechen waren unter den Völkern der Antike aufgrund ihres Strebens und ihrer Entwicklung geographischer Kenntnisse herausragend. Der Mangel an Ackerland in der eigenen Region führte zur Erforschung der See und zur Entwicklung von Handel und Kolonien. Um 600 v. Chr. war Milet in der Ägäis zu einem Zentrum geographischer Kenntnisse und kosmographischer Spekulationen geworden.

Hekataios, ein Gelehrter von Milet, verfasste wahrscheinlich um 500 v. Chr. das erste Buch über Geographie. Eine Generation später erweiterte Herodot ihn aufgrund umfangreicherer Studien und ausgedehnter Reisen. Herodot, ein Historiker mit geographischen Neigungen, verzeichnete unter anderem eine frühe Umrundung des afrikanischen Kontinents durch Phönizier. Er verbesserte auch die Abgrenzung der Form und Ausdehnung der damals bekannten Regionen der Welt und erklärte das Kaspische Meer zu einem Binnenmeer, entgegen der vorherrschenden Ansicht, dass es Teil der „nördlichen Ozeane“ sei ( Abbildung 1 ). .

Obwohl Hekataios die Erde als eine flache Scheibe betrachtete, die von einem Ozean umgeben war, stellten Herodot und seine Anhänger das Konzept in Frage und schlugen eine Reihe anderer möglicher Formen vor. Tatsächlich scheinen die Philosophen und Gelehrten dieser Zeit seit einigen Jahren mit Diskussionen über das Wesen und die Ausdehnung der Welt beschäftigt zu sein. Einige moderne Gelehrte schreiben die erste Hypothese einer kugelförmigen Erde Pythagoras (6. Jahrhundert v. Chr.) oder Parmenides (5. Jahrhundert) zu. Die Idee entwickelte sich über viele Jahre nach und nach zu einem Konsens. Auf jeden Fall war die Theorie einer kugelförmigen Erde Mitte des 4. Jahrhunderts unter griechischen Gelehrten gut akzeptiert, und um 350 v. Chr. formulierte Aristoteles sechs Argumente, um zu beweisen, dass die Erde in Wahrheit eine Kugel war. Von dieser Zeit an war die Idee einer kugelförmigen Erde unter Geographen und anderen Wissenschaftlern allgemein akzeptiert.

Um 300 v. Chr. legte Dicaearchus, ein Schüler des Aristoteles, eine Orientierungslinie auf die Weltkarte, die nach Osten und Westen durch Gibraltar und Rhodos verlief. Eratosthenes, Marinus von Tyrus und Ptolemäus entwickelten sukzessive das Bezugslinienprinzip, bis ein einigermaßen umfassendes System von Parallelen und Meridianen sowie Methoden zu ihrer Projektion erreicht waren.

Die größte Persönlichkeit der antiken Welt in der Weiterentwicklung der Geographie und Kartographie war Claudius Ptolemaeus (Ptolemäus 90–168 n. Chr.). Als Astronom und Mathematiker verbrachte er viele Jahre in der Bibliothek in Alexandria, der damals größten Sammlung wissenschaftlicher Erkenntnisse. Sein monumentales Werk, die Leitfaden zur Geographie (Geōgraphikē hyphēgēsis), wurde in acht Bänden produziert. Der erste Band behandelte grundlegende Prinzipien und befasste sich mit Kartenprojektion und Globusbau. Die nächsten sechs Bände enthielten eine Liste mit den Namen von etwa 8000 Orten und ihren ungefähren Breiten- und Längengraden. Abgesehen von einigen wenigen, die durch Beobachtungen gemacht wurden, wurde die größere Anzahl dieser Orte aus älteren Karten bestimmt, wobei Entfernungen und Richtungen von Reisenden angenähert wurden. Sie waren genau genug, um relative Positionen auf den sehr kleinen, rudimentären Karten anzuzeigen, die es gab.

Der achte Band war ein sehr wichtiger Beitrag, der Anleitungen zur Erstellung von Weltkarten und Diskussionen über mathematische Geographie und andere grundlegende Prinzipien der Kartographie enthielt. Die damalige Weltkarte des Ptolemäus markierte den Höhepunkt der griechischen Kartographie und ein Kompendium des angesammelten Wissens über die Eigenschaften der Erde zu dieser Zeit ( Abbildung 2 ).


9. Einige Frauen in Libyen trugen Schmuck, der die Anzahl der sexuellen Eroberungen anzeigte.

Herodot beschreibt das libysche Volk der Gindane so: „Die Frauen dieses Stammes tragen Lederbänder um die Knöchel, die die Zahl ihrer Geliebten anzeigen sollen: Jede Frau legt für jeden Mann, mit dem sie zu Bett gegangen ist, ein Band an, damit derjenige, der die größte Zahl hat, den größten Ruf genießt, weil er von den meisten Männern geliebt wurde.“ (Herodot glaubte übrigens auch, dass die Gindanes unter den mythischen Lotusessern lebten, die für ihre Apathie berühmt waren.)


Weltkarte von Herodot - Geschichte

Übersetzt von George Rawlinson

Die von König Darius in Europa zurückgelassenen Perser, der Megabazus als Feldherrn hatte, reduzierten vor allen anderen Hellespontinischen Staaten das Volk von Perinthus, das keine Lust hatte, Untertanen des Königs zu werden. Nun waren die Perinther, bevor dies von einer anderen Nation, den Päonen, grob gehandhabt worden war. Denn die Päonier um die Strymon herum wurden einst von einem Orakel befohlen, Krieg gegen die Perinthianer zu führen, und wenn diese letzteren, als die Lager sich gegenüberstanden, sie namentlich zum Kampf aufforderten, dann eine Schlacht zu wagen, aber wenn nicht, die Gefahr nicht zu machen. Die Päonier folgten dem Rat. Nun zogen die Männer von Perinthos ihnen in den Schanzen ihrer Stadt entgegen und ein dreifacher Zweikampf wurde auf gegebene Herausforderung ausgefochten. Mann gegen Mann und Pferd gegen Pferd und Hund gegen Hund war der Kampf, und die Perinthianer, Sieger von zwei der drei Kämpfe, hatten in ihrer Freude den Lobgesang erhoben, als die Paeonianer von dem Gedanken kamen, dass dies das war, was die Orakel gemeint hatte, gab das Wort aneinander weiter und sagte: "Nun hat sich das Orakel für uns mit Sicherheit erfüllt, jetzt beginnt unsere Arbeit." Dann setzten sich die Päonier mitten in ihrem Lobgesang auf die Perinther ein und besiegten sie völlig, wobei nur wenige von ihnen am Leben blieben.

Das war die Angelegenheit der Paeonians, die vor langer Zeit geschah. Zu dieser Zeit wurden die Perinther nach einem tapferen Freiheitskampf von Zahlen überwältigt und ergaben sich Megabazus und seinen Persern. Nachdem Perinthos besiegt war, führte Megabazus sein Heer durch Thrakien und unterwarf alle Städte und Völker dieser Gegend der Herrschaft des Königs. Denn der König befahl ihm, Thrakien zu erobern.

Die Thraker sind das mächtigste Volk der Welt, außer natürlich die Indianer, und wenn sie einen Kopf hätten oder untereinander einig wären, glaube ich, dass ihr Gegenstück nirgendwo zu finden wäre und dass sie sehr weit kommen würden alle anderen Nationen übertreffen. Aber eine solche Vereinigung ist für sie unmöglich, und es gibt keine Mittel, sie jemals herbeizuführen. Hierin besteht daher ihre Schwäche. Die Thraker tragen in den verschiedenen Gegenden ihres Landes viele Namen, aber alle haben in jeder Hinsicht ähnliche Gebräuche, mit Ausnahme der Getae, der Trausi und derjenigen, die über den Leuten von Creston wohnen.

Nun, von den Sitten und Gebräuchen der Getae, die an ihre Unsterblichkeit glauben, habe ich schon gesprochen. Die Trausi ähneln in allem anderen den anderen Thrakern, haben aber Gebräuche bei Geburten und Sterbefällen, die ich jetzt beschreiben werde. Wenn ein Kind geboren wird, sitzen alle seine Verwandten im Kreis um es herum und weinen über die Leiden, die es jetzt, da es auf die Welt gekommen ist, zu erleiden haben, und erwähnen jedes Übel, das der Menschheit zufällt, wenn es am Andererseits ist ein Mensch gestorben, sie begraben ihn mit Lachen und Jubel und sagen, er sei jetzt von vielen Leiden befreit und geniesse das vollkommenste Glück.

Die Thraker, die über den Krestonäern leben, halten sich an die folgenden Bräuche. Jeder Mann unter ihnen hat mehrere Frauen, und kaum ist ein Mann gestorben, entbrennt unter den Frauen ein scharfer Streit um die Frage, welche von allen der Mann am zärtlichsten die Freunde eines jeden für sie flehen und wem die Ehre wird verurteilt, nachdem sie sowohl von Männern als auch von Frauen gelobt wurde, von der Hand ihrer nächsten Angehörigen über dem Grab ermordet und dann mit ihrem Ehemann begraben. Die anderen sind sehr betrübt, denn nichts gilt als eine solche Schande.

Die Thraker, die nicht zu diesen Stämmen gehören, haben die folgenden Bräuche. Sie verkaufen ihre Kinder an Händler. Über ihre Jungfrauen wachen sie nicht, sondern lassen sie ganz frei, während sie über das Verhalten ihrer Frauen strengste Wache halten. Bräute werden von ihren Eltern für viel Geld gekauft. Das Tätowieren unter ihnen markiert eine edle Geburt und den Mangel daran niedrige Geburt. Müßig zu sein wird als das Ehrenhafteste angesehen, und ein Ackerbauer zu sein als das unehrenhafteste. Von Krieg und Plünderung zu leben ist von allen Dingen das Herrlichste. Dies sind die bemerkenswertesten ihrer Bräuche.

Die Götter, die sie verehren, sind nur drei, Mars, Bacchus und Dian. Ihre Könige verehren jedoch im Gegensatz zu den übrigen Bürgern Merkur mehr als jeden anderen Gott, schwören immer bei seinem Namen und erklären, dass sie selbst von ihm stammen.

Ihre Reichen werden auf folgende Weise begraben. Der Leichnam wird drei Tage lang aufgebahrt und während dieser Zeit töten sie Opfer aller Art und schlemmen sie, nachdem sie zuerst die Verstorbenen beweint haben. Dann verbrennen sie die Leiche oder vergraben sie in der Erde. Schließlich errichten sie einen Hügel über dem Grab und veranstalten Spiele aller Art, wobei der Einzelkampf den höchsten Preis erhält. So ist die Bestattungsart bei den Thrakern.

Über die nördlich dieses Landes liegende Gegend kann niemand mit Sicherheit sagen, welche Menschen sie bewohnen. Kaum überquert man den Ister, so scheint es, als betritt man eine endlose Wildnis. Die einzigen Menschen, von denen ich jenseits des Ister hören kann, sind die Sigynnae, die, wie man sagt, ein Kleid wie die Meder tragen und Pferde haben, die ganz mit einem zotteligen Haarkleid von fünf Fingern Länge bedeckt sind. Sie sind eine kleine Rasse, flachnasig und nicht stark genug, um Menschen auf dem Rücken zu tragen, aber wenn sie an Streitwagen gespannt werden, gehören sie zu den schnellsten bekannten, was der Grund ist, warum die Menschen dieses Landes Streitwagen benutzen. Ihre Grenzen reichen fast bis an die Eneti an der Adria, und sie nennen sich Kolonisten der Meder, aber wie sie Kolonisten der Meder sein können, kann ich mir für meinen Teil nicht vorstellen. Dennoch ist in der langen Zeit der Jahrhunderte nichts unmöglich. Sigynnae ist der Name, den die Ligurer, die über Massilia wohnen, den Händlern geben, während das Wort bei den Cypriern Speere bedeutet.

Nach der Erzählung der Thraker ist das Land jenseits des Isters von Bienen besessen, weshalb es unmöglich ist, weiter vorzudringen. Aber sie scheinen mir damit zu sagen, was nicht wahrscheinlich ist, denn es ist sicher, dass diese Kreaturen sehr kälteunwillig sind. Ich glaube eher, dass es der Kälte zu verdanken ist, dass die Gegenden, die unter dem Bären liegen, ohne Einwohner sind. So sind also die Berichte über dieses Land, dessen Meeresküste jetzt Megabazus zur Unterwerfung unter die Perser verwendet wurde.

Kaum hatte König Darius den Hellespont überquert und Sardes erreicht, da dachte er an die gute Tat des Milesier Histiaios und den guten Rat der mytilenischen Coes. Er schickte daher beide nach Sardes und forderte sie auf, sich nach einem Segen von seinen Händen zu sehnen. Nun beantragte Histiaios, da er bereits König von Milet war, keine weitere Regierung, sondern bat Darius, ihm Myrcinus von den Edoniern zu geben, wo er ihm eine Stadt bauen wollte. Das war die Wahl, die Histiaeus traf. Coes hingegen, da er ein einfacher Bürger und kein König war, beantragte die Souveränität von Mytilene. Beide erhielten gleichermaßen ihre Bitten und begaben sich sofort an die Orte, die sie sich ausgesucht hatten.

Zufällig sah König Darius in der Zwischenzeit einen Anblick, der ihn dazu bewog, Megabazus aufzufordern, die Päonier von ihren Sitzen in Europa zu entfernen und nach Asien zu transportieren. Es gab zwei Paeonians, Pigres und Mantyes, deren Ehrgeiz es war, die Souveränität über ihre Landsleute zu erlangen. Sobald also Darius nach Asien kam, kamen diese Männer nach Sardes und brachten ihre Schwester mit, die eine große und schöne Frau war. Nachdem sie dies getan hatten, warteten sie, bis eines Tages der König in der Vorstadt der Lyder saß und dann ihre Schwester in die reichste Kleidung kleidete, die sie konnten, und sie sandte, um Wasser für sie zu schöpfen. Sie trug einen Krug auf dem Kopf und führte mit einem Arm ein Pferd, während sie den ganzen Weg über Flachs spannte. Als sie nun an dem König vorbeikam, bemerkte Darius sie, denn es war weder den Persern noch den Lydern, noch einem der Bewohner Asiens ähnlich, so zu handeln wie sie.Darius bemerkte sie dementsprechend und befahl einigen seiner Wachen, ihren Schritten zu folgen und zu sehen, was sie mit dem Pferd machen würde. Da gingen die Speerkämpfer, und die Frau, als sie zum Fluss kam, tränkte zuerst das Pferd und füllte dann den Krug, und kam auf demselben Weg zurück, den Krug mit Wasser auf dem Kopf und das Pferd, das an ihr schleifte Arm, während sie immer noch die Spindel drehte.

König Darius war voller Verwunderung sowohl über das, was ihm die Frau erzählt hatte, als auch über das, was er selbst gesehen hatte. Also befahl er, sie vor ihn zu bringen. Und die Frau kam und mit ihr erschienen ihre Brüder, die in einiger Entfernung alles beobachtet hatten. Dann fragte Darius sie, von welcher Nation die Frau sei, und die jungen Männer antworteten, dass sie Päonier seien und sie ihre Schwester sei. Darius erwiderte, indem er fragte: „Wer waren die Päonier und in welchem ​​Teil der Welt lebten sie? Da sagten ihm die Brüder, sie seien gekommen, um sich seiner Macht zu stellen, und Paeonia sei ein Land am Strymon, und der Strymon sei nicht weit vom Hellespont entfernt. Die Päonier, sagten sie, seien Kolonisten der Teukrianer aus Troja. Als sie seine Fragen so beantwortet hatten, fragte Darius, ob alle Frauen ihres Landes so hart arbeiteten? Da antworteten die Brüder eifrig: Ja, denn genau das war der Zweck, mit dem das Ganze gemacht worden war.

So schrieb Darius Briefe an Megabazus, den Kommandanten, den er in Thrakien zurückgelassen hatte, und befahl ihm, die Päonier aus ihrem eigenen Land zu entfernen und sie in seine Gegenwart zu bringen, Männer, Frauen und Kinder. Und sogleich nahm ein Reiter die Nachricht entgegen, ritt schnell zum Hellespont und übergab ihn Megabazus das Papier. Dann führte Megabazus, sobald er es gelesen und Führer aus Thrakien besorgt hatte, gegen Paeonia Krieg.

Als nun die Päonier hörten, dass die Perser gegen sie marschierten, versammelten sie sich und zogen hinab an die Meeresküste, da sie dachten, die Perser würden versuchen, von dieser Seite in ihr Land einzudringen. Hier standen sie dann bereit, sich der Armee von Megabazus zu widersetzen. Aber die Perser, die wussten, dass sie sich gesammelt hatten, und gingen, um den Pass in der Nähe des Meeres zu bewachen, holten sich Führer und nahmen den Inlandweg, bevor die Päoner es bemerkten, und strömten über ihre Städte, von denen die Männer alles hatten marschierte aus und fand sie leer vor, bekam sie leicht in Besitz. Als die Männer hörten, dass alle ihre Städte eingenommen wurden, zerstreuten sie sich hin und her in ihre Häuser und übergaben sich den Persern. Und so wurden diese Stämme der Päonier, nämlich die Siropaeonier, die Päopler und alle anderen bis zum Prasias-See, von ihren Sitzen gerissen und nach Asien abgeführt.

Die dagegen, die um den Berg Pangaeum und im Lande der Doberer, der Agrianer und der Odomantiner wohnten, und ebenso die Bewohner des Prasias-Sees, wurden von Megabazus nicht erobert. Er versuchte zwar, die Bewohner des Sees zu unterwerfen, konnte aber seinen Zweck nicht verwirklichen. Ihre Lebensweise ist die folgende. In der Mitte des Sees stehen auf hohen Pfählen getragene Plattformen, die vom Land aus über eine einzige schmale Brücke zu erreichen sind. Zuerst wurden die Pfähle, die die Plattformen tragen, von der ganzen Bevölkerung an ihrem Platz befestigt, aber seit dieser Zeit hat sich der Brauch durchgesetzt, sie zu befestigen: - sie werden von einem Hügel namens Orbelus gebracht, und alle Mann fährt drei für jede Frau, die er heiratet. Jetzt haben die Männer alle viele Frauen, und so leben sie. Jeder hat seine eigene Hütte, in der er auf einer der Plattformen wohnt, und jeder hat auch eine Falltür, die den Zugang zum See darunter ermöglicht, und sie haben die Gewohnheit, ihre kleinen Kinder mit einer Schnur am Fuß zu binden, damit sie nicht hineinrollen das Wasser. Sie füttern ihre Pferde und ihre anderen Tiere mit Fischen, die im See so reichlich vorhanden sind, dass ein Mann nur seine Falltür öffnen und einen Korb an einem Seil ins Wasser fallen lassen muss, um dann eine sehr lange Zeit zu warten kurze Zeit, wenn er es ganz voll davon aufzieht. Es gibt zwei Arten von Fischen, die sie Papax und Tilon nennen.

Die Päonier wurden daher - zumindest die Besiegten - nach Asien abgeführt. Was Megabazus betrifft, so hat er, kaum hatte er die Päonen untertan, als er eine Gesandtschaft von Persern nach Makedonien geschickt und zu diesem Zweck die sieben bedeutendsten Männer des ganzen Heeres nach ihm ausgewählt. Diese Personen sollten zu Amyntas gehen und von ihm verlangen, dass er König Darius Erde und Wasser gibt. Jetzt gibt es eine sehr kurze Wegstrecke vom Prasias-See hinüber nach Mazedonien. Ganz in der Nähe des Sees befindet sich die Mine, die Alexander täglich ein Talent Silber lieferte, und von dieser Mine aus müssen Sie nur den Berg Dysorum überqueren, um sich auf dem mazedonischen Territorium zu befinden.

So schickten die Perser diesen Auftrag, als sie den Hof erreichten und in die Gegenwart von Amyntas gebracht wurden, und verlangten von ihm, dem König Darius Erde und Wasser zu geben. Und Amyntas gab ihnen nicht nur, was sie verlangten, sondern lud sie auch ein, mit ihm zu schlemmen, woraufhin er mit großer Pracht die Tafel herstellte und die Perser auf recht freundliche Weise bewirtete. Als nun das Essen vorüber war und sie alle zum Trinken bereit waren, sagten die Perser:

„Lieber Mazedonier, wir Perser haben die Sitte, wenn wir ein großes Fest machen, unsere Frauen und Nebenfrauen mit an den Tisch zu bringen und sie neben uns sitzen zu lassen , und überdies gibt er dem König Darius Erde und Wasser, auch in dieser Angelegenheit nach unserer Gewohnheit."

Da antwortete Amyntas: "Oh, Perser! Wir haben keinen solchen Brauch, aber bei uns werden Männer und Frauen getrennt gehalten. Trotzdem, da du, unsere Herren, es wünscht, wird dir auch dies gewährt."

Als Amyntas so gesprochen hatte, forderte er einige auf, die Frauen zu holen. Und die Frauen kamen auf seinen Ruf hin und nahmen ihre Plätze in einer Reihe gegen die Perser ein. Dann, als die Perser sahen, dass die Frauen schön und schön waren, sprachen sie wieder mit Amyntas und sagten: "Was getan wurde, war nicht weise, denn es war für die Frauen besser gewesen, überhaupt nicht zu kommen, als hereinzukommen auf diese Weise und sitze nicht neben ihnen, sondern bleibe ihnen gegenüber, die Qual ihrer Augen." So war Amyntas gezwungen, den Frauen aufzufordern, Seite an Seite mit den Persern zu sitzen. Die Frauen taten, was er befahl, und dann begannen die Perser, die mehr getrunken hatten, als sie sollten, ihre Hände auf sie zu legen, und man versuchte sogar, der Frau neben ihm einen Kuss zu geben.

König Amyntas sah es, aber er schwieg, obwohl er sehr betrübt war, denn er fürchtete die Macht der Perser sehr. Alexander aber, der Sohn von Amyntas, der ebenfalls dabei war und das Ganze miterlebte, konnte sich als junger Mann, der das Leiden nicht kannte, nicht mehr zurückhalten. Er sprach daher voller Zorn zu Amyntas: „Lieber Vater, du bist alt und solltest dich schonen alles passt."

Amyntas, die vermutete, dass Alexander einen wilden Streich spielen würde, antwortete: „Lieber Sohn, deine Worte klingen für mich wie die von einem, der fast in Flammen steht, und ich sehe, du schickst mich weg, um eine wilde Tat zu vollbringen . Ich flehe dich an, keine Aufregung über diese Männer zu machen, damit du uns nicht alle ins Verderben bringst, sondern ertrage es, ruhig zu sehen, was sie tun. Für mich selbst werde ich mich zurückziehen, wie du es mir befehlest."

Als Amyntas seinen Sohn so angefleht hatte, ging er hinaus, und Alexander sagte zu den Persern: "Seht diese Damen als eure eigenen an, liebe Fremde, alle oder eine von ihnen - sagt uns nur eure Wünsche , und ich sehe, ihr habt alle genug Wein getrunken, lasst sie sich bitte zurückziehen, und wenn sie gebadet haben, werden sie wiederkommen." Dem stimmten die Perser zu, und Alexander, nachdem er die Frauen weggebracht hatte, schickte sie in den Harem und stellte eine gleiche Anzahl bartloser Jünglinge in ihrem Zimmer bereit, die er in die Kleider der Frauen kleidete und sie dann bewaffnete mit Dolchen, brachte sie zu den Persern und sagte, als er sie vorstellte: "Ich denke, liebe Perser, dass Ihre Unterhaltung an nichts gefehlt hat finden, euch zu geben - und nun, um das Ganze zu krönen, übergeben wir euch unsere Schwestern und unsere Mütter, damit ihr euch von uns ganz und gar geehrt fühlt, so wie ihr es verdient - und auch, dass ihr es zurücknehmen könnt Sag dem König, der dich hierher gesandt hat, dass es einen Mann gab, einen Griechen, den Satrapen von Mazedonien, von dem du sowohl gefressen als auch schön bewirtet wurdest." Alexander stellte also jedem Perser eine von denen zur Seite, die er Makedonierinnen genannt hatte, die aber in Wahrheit Männer waren. Und als die Perser anfingen, unhöflich zu werden, schickten diese Männer sie mit ihren Dolchen.

So starben die Botschafter durch diesen Tod, sowohl sie als auch ihre Anhänger. Denn die Perser hatten einen großen Zug mitgebracht, Waggons und Begleiter und Gepäck aller Art, die alle gleichzeitig mit den Männern selbst verschwanden. Nicht lange danach machten sich die Perser auf die Suche nach ihrer verlorenen Botschaft, aber Alexander verstummte mit viel Klugheit die Angelegenheit und bestach die Boten, teils mit Geld, teils mit dem Geschenk seiner eigenen Schwester Gygaea, die er schenkte in der Ehe mit Bubares, einem Perser, dem Hauptführer der Expedition, die auf der Suche nach den verlorenen Männern kam. So wurde der Tod dieser Perser vertuscht und nicht mehr darüber gesprochen.

Daß die Männer dieser Familie nun Griechen sind, die aus Perdikkas stammen, wie sie selbst behaupten, kann ich aus eigener Kenntnis erklären und werde ich später deutlich machen. Dass sie so sind, haben bereits diejenigen beurteilt, die den panhellenischen Wettbewerb in Olympia leiten. Denn als Alexander bei den Spielen mitmachen wollte und ohne eine andere Meinung nach Olympia gekommen war, hätten ihn die Griechen, die gegen ihn antreten wollten, vom Wettbewerb ausgeschlossen, indem sie behaupteten, dass nur Griechen antreten durften und keine Barbaren. Aber Alexander erwies sich als Argive und wurde eindeutig als Grieche eingestuft, woraufhin er in die Listen für das Wettrennen eintrat und im ersten Paar an den Start ging. Damit war diese Sache erledigt.

Megabazus, der mit den Paeonians den Hellespont erreicht hatte, überquerte ihn und ging nach Sardes hinauf. Während seines Aufenthalts in Europa war ihm bewusst geworden, dass Histiaios der Milesier bei Myrcinus eine Mauer errichtete – die Stadt am Strymon, die er von König Darius als Guerdon für die Bewahrung der Brücke erhalten hatte. Kaum also erreichte er Sardes mit den Päoniern, da sagte er zu Darius: "Was für eine verrückte Sache ist das, dass du getan hast, Herr, einen Griechen, einen Weisen und einen Klugen, eine Stadt in Thrakien zu erobern, auch ein Ort, wo es reichlich Holz gibt, das für den Schiffbau geeignet ist, und Ruder in Hülle und Fülle und Silberminen, und um das herum viele Griechen und Barbaren leben, bereit genug, ihn zu ihrem Anführer zu nehmen und ihn bei Tag und Nacht zu tun, um seines zu tun Bitten! Ich bitte dich, dass dieser Mann seine Arbeit aufgibt, wenn du nicht in einen Krieg mit deinen eigenen Anhängern verstrickt sein willst. Halte ihn auf, aber mit einer sanften Botschaft, und bitte ihn nur, zu dir zu kommen. Dann, wenn du ihn einmal hast! deine Macht, pass gut auf, dass er nie wieder nach Griechenland zurückkehrt."

Mit diesen Worten konnte Megabazus Darius leicht überzeugen, der glaubte, in dieser Angelegenheit wahre Weitsicht bewiesen zu haben. Darius sandte daher einen Boten zu Myrcinus, der sagte: „Dies sind die Worte des Königs an dich, oh Histiaeus! deine Taten und nicht nur deine Worte haben deine Liebe zu mir bewiesen. Nun denn, da ich ein mächtiges Unternehmen in der Hand habe, bitte ich dich, zu mir zu kommen, damit ich dir zeige, was ich vorhabe!"

Als Histiae dies hörte, glaubte er an die Worte des Boten, und da es ihm eine große Sache erschien, der Ratgeber des Königs zu sein, ging er sofort nach Sardes hinauf. Da sagte Darius, als er gekommen war, zu ihm: „Lieber Histiaeus, höre, warum ich nach dir gesandt habe nichts anderes, dich noch einmal zu sehen und mit dir zu reden. Gewiß, ich bin es, nichts ist so kostbar auf der Welt, als ein Freund, der zugleich weise und treu ist: beides bist du, wie ich Gutes hatte Beweis in dem, was du schon für mich getan hast. Nun ist es gut, du bist zum Schauen gekommen, ich habe dir ein Angebot zu machen. Lass Milet und deine neugegründete Stadt in Thrakien gehen und komm mit mir hinauf nach Susa teilen alles, was ich habe, lebe bei mir und sei mein Ratgeber.

Als Darius so gesprochen hatte, machte er Artaphernes, seinen Bruder an der Seite des Vaters, zum Statthalter von Sardes, und nahm Histiaios mit sich und ging hinauf nach Susa. Er verließ als Feldherr aller Truppen an der Meeresküste Otanes, den Sohn des Sisamnes, dessen Vater König Kambyses tötete und enthäutete, weil er von der Zahl der königlichen Richter Geld genommen hatte, um ein ungerechtes Urteil zu verhängen. Deshalb erschlug und enthäutete Kambyses Sisamnes, schnitt seine Haut in Streifen und spannte sie über den Sitz des Throns, auf dem er zu sitzen gewohnt war, wenn er Ursachen hörte. Kambyses ernannte daraufhin den Sohn des Sisamnes zum Richter im Zimmer seines Vaters und ließ ihn nie vergessen, wie sein Sitz gepolstert sei.

Dementsprechend wurde dieser Otanes, der einen so seltsamen Thron bekleidet hatte, der Nachfolger des Megabazus in seinem Befehl und nahm zuerst Byzanz und Chalkidon, dann Antandrus in der Troas und dann Lamponium ein. Dies tat er, lieh sich Schiffe der Lesben und nahm Lemnos und Imbrus, die noch von Pelasgern bewohnt waren.

Nun standen die Lemnier zu ihrer Verteidigung und kämpften tapfer, aber im Laufe der Zeit wurden sie niedergeschlagen. So lange der Kampf überlebte, wurden von den Persern unter die Regierung von Lycaretus gestellt, dem Bruder des Maeandrius, der Tyrann von Samos war. (Dieser Lycaretos starb später in seiner Regierung.) Die Ursache, die Otanes für die Eroberung und Versklavung all dieser Nationen angab, war, dass einige sich geweigert hatten, sich dem Heer des Königs gegen Skythien anzuschließen, während andere das Heer bei seiner Rückkehr belästigt hatten. Das waren die Heldentaten, die Otanes unter seinem Kommando vollbrachte.

Danach, aber nicht lange, gab es eine Atempause vom Leiden. Dann kamen von Naxos und Milet neue Unruhen um Ionia zusammen. Nun übertraf Naxos zu dieser Zeit alle anderen Inseln an Wohlstand, und Milet hatte den Höhepunkt seiner Macht erreicht und war der Ruhm von Ionia. Aber zuvor hatten die Milesier zwei Generationen lang schwer unter den Unruhen gelitten, die von den Parianern gebildet wurden, die die Milesier vor allen anderen Griechen auswählten, um ihre Regierung neu zu ordnen.

Nun heilten die Parianer ihre Differenzen auf folgende Weise. Eine Anzahl der obersten Parianer kam nach Milet, und als sie sahen, wie ruiniert die Milesier waren, sagten sie, sie wollten zuerst ihr Land durchqueren. So gingen sie durch ganz Milesia, und wenn sie in dem wüsten und verwüsteten Land Land sahen, das gut bewirtschaftet war, trugen sie auf ihren Tafeln die Namen der Besitzer auf und durchzogen so die ganze Gegend und erhielten nach nur wenigen Namen riefen sie das Volk bei ihrer Rückkehr nach Milet zusammen und verkündeten, dass sie die Regierung in die Hände derer geben würden, deren Land sie gut bewirtschaftet gefunden hatten, weil sie es für wahrscheinlich hielten (sagten sie), dass dasselbe Personen, die ihre eigenen Angelegenheiten gut geführt hatten, würden auch die Geschäfte des Staates richtig führen. Die anderen Milesier, die in der Vergangenheit uneins gewesen waren, stellten sie unter die Herrschaft dieser Männer. So wurde die Milesische Regierung von den Parianern in Ordnung gebracht.

Von den beiden oben erwähnten Städten jedoch begannen sich nun wieder Unruhen um Ionien zu sammeln, und auf diese Weise entstanden sie. Einige der reichen Männer waren von der Gemeinde aus Naxos verbannt worden und nach ihrer Verbannung nach Milet geflohen. Aristagoras, Sohn des Molpagoras, des Neffen und ebenfalls Schwiegersohn des Histiaios, Sohn des Lysagoras, der noch von Darius in Susa gehalten wurde, war zur Zeit ihrer Ankunft Regent von Milet. Denn die königliche Macht gehörte Histiaios, aber er war in Susa, als die Naxier kamen. Nun waren diese Naxianer in der Vergangenheit mit Histiaios verbunden gewesen, und so wandten sie sich bei ihrer Ankunft in Milet an Aristagoras und baten ihn, ihnen die Hilfe zu gewähren, die seine Fähigkeit zuließ, in der Hoffnung, dadurch ihr Land zurückzugewinnen. Dann überlegte Aristagoras, dass er, falls die Naxianer durch seine Hilfe wiederhergestellt werden sollten, Herr von Naxos sein würde, die Freundschaft mit Histiaeus vor, um seine Ansichten zu verbergen, und sprach wie folgt:

„Ich kann euch nicht mit der Macht ausstatten, die nötig wäre, um euch gegen ihren Willen den Naxianern aufzuzwingen, die die Stadt halten, denn ich weiß, dass sie achttausend Schilder ins Feld bringen können und auch eine große Anzahl von Schiffen haben des Krieges. Aber ich werde alles tun, was in meiner Macht steht, um dir Hilfe zu verschaffen, und ich denke, ich kann es auf diese Weise schaffen. Artaphernes ist zufällig mein Freund. Jetzt ist er ein Sohn von Hystaspes und Bruder von König Darius . Die ganze Seeküste Asiens steht unter ihm, und er hat eine zahlreiche Armee und zahlreiche Schiffe.

Als die Naxianer dies hörten, ermächtigten sie Aristagoras, die Angelegenheit für sie so gut wie möglich zu erledigen, und sagten ihm, er solle Geschenke versprechen und für die Soldaten bezahlen, die sie (sagten) sie bereitwillig liefern würden, da sie große Hoffnung hatten, dass die Die Naxianer würden ihnen, sobald sie sie zurückgekehrt sahen, Gehorsam leisten, ebenso die anderen Inselbewohner. Denn zu dieser Zeit war keine der Kykladen König Darius unterworfen.

So ging Aristagoras nach Sardes und sagte Artaphernes, dass Naxos eine Insel von geringer Größe, aber ein schönes und fruchtbares Land sei, das in der Nähe von Ionia liege und viele Schätze und eine große Anzahl von Sklaven berge. „Führe Krieg gegen dieses Land (sagte er) und setze die Verbannten wieder ein, denn wenn du dies tun willst, habe ich vor allem sehr reiche Gaben für dich auf Lager (außer den Kosten für die Rüstung, für die es gerecht ist, dass wir, die wir werden die Urheber des Krieges bezahlen) und zweitens wirst du nicht nur Naxos, sondern auch die anderen Inseln, die davon abhängig sind, wie Paros, Andros und alle anderen Kykladen, unter die Macht des Königs bringen Wenn du diese gewonnen hast, kannst du leicht gegen Euböa vorgehen, das eine große und wohlhabende Insel ist, die nicht weniger groß ist als Zypern und sehr leicht unterzubringen ist. Hundert Schiffe waren genug, um das Ganze zu unterwerfen." Der andere antwortete: "Wahrlich, du bist der Urheber eines Plans, der dem Haus des Königs viel Nutzen bringen kann, und dein Rat ist in allen Punkten gut, außer bei der Anzahl der Schiffe. Statt hundert werden dir zweihundert zur Verfügung stehen." wenn der Frühling kommt. Aber der König selbst muss das Unternehmen zuerst genehmigen."

Als Aristagoras dies hörte, freute er sich sehr und ging guten Herzens nach Milet. Und Artaphernes, nachdem er einen Boten nach Susa geschickt hatte, um dem König die Pläne des Aristagoras vorzulegen, und seine Zustimmung zu dem Unternehmen erhalten hatte, stellte eine Flotte von zweihundert Triremen und ein riesiges Heer von Persern und ihren Verbündeten bereit. Den Befehl über diese gab er einem Perser namens Megabates, der dem Hause der Achämeniden angehörte und sowohl ihm selbst als auch König Darius Neffe war. Mit einer Tochter dieses Mannes verband sich Pausanias der Lacedämonier, der Sohn des Kleombrotus (wenn wenigstens die Geschichte wahr ist), viele Jahre später, als er den Wunsch hatte, Tyrann von Griechenland zu werden. Artaphernes schickte nun, nachdem er Megabates zum Kommando ernannt hatte, die Bewaffnung nach Aristagoras.

Megabates segelte, und als er Milet berührte, nahm er Aristagoras mit den ionischen Truppen und den Naxiern an Bord, woraufhin er, wie er aufgab, zum Hellespont steuerte und als er Chios erreichte, brachte er die Flotte vor Caucasa zum Ankern wollte dort auf Nordwind warten und dann direkt nach Naxos segeln. Die Naxianer sollten jedoch zu dieser Zeit nicht untergehen und so kam es zu folgenden Ereignissen. Als Megabates seine Runden machte, um die Wachen an Bord der Schiffe zu besuchen, fand er ein myndisches Schiff, auf das keiner gesetzt war. Voller Wut über diese Nachlässigkeit befahl er seinen Wachen, den Kapitän aufzusuchen, einen Scylax mit Namen, und stieß ihn durch eines der Löcher in der Bordwand, um ihn dort so zu befestigen, dass sein Kopf nach außen zeigen konnte Gefäß, während sein Körper darin blieb. Als Skylax auf diese Weise gefesselt war, ging einer hin und informierte Aristagoras, dass Megabates seinen myndischen Freund gefesselt hatte und ihn schändlich anflehte. Also kam er und bat Megabates, den Mann freizulassen, aber der Perser lehnte ihn ab, woraufhin Aristagoras selbst ging und Skylax freiließ. Als Megabates dies hörte, war er noch wütender als zuvor und sprach heiß auf Aristagoras. Dann sagte dieser zu ihm-

„Was hast du mit diesen Dingen zu tun? Bist du nicht von Artaphernes hierher geschickt worden, um mir zu gehorchen und zu segeln, wohin ich es befohlen habe? Warum mischst du dich so ein?

So sprach Aristagoras. Der andere wartete bis in die Nacht und schickte dann ein Boot nach Naxos, um die Naxianer vor der kommenden Gefahr zu warnen.

Nun hatten die Naxianer bis zu diesem Zeitpunkt keine Ahnung gehabt, daß die Bewaffnung gegen sie gerichtet sei, sobald die Nachricht sie erreichte, brachten sie daher sofort alles, was sie auf freiem Feld hatten, in ihre Mauern und bereiteten sich dagegen vor eine Belagerung, indem sie ihre Stadt sowohl mit Essen als auch mit Getränken versorgten. So wurde Naxos in eine Verteidigungsstellung versetzt, und die Perser fanden, als sie von Chios aus das Meer überquerten, die Naxos vollständig auf sie vorbereitet. Aber sie setzten sich vor den Ort und belagerten ihn vier ganze Monate lang. Als endlich alle Vorräte, die sie mitgebracht hatten, erschöpft waren und Aristagoras ebenfalls nicht geringe Summen aus seinen privaten Mitteln für die Belagerung ausgegeben hatte und noch mehr nötig war, um den Erfolg zu sichern, gaben die Perser den Versuch auf und erste Bauten gewisse Forts, in denen sie die verbannten Naxianer verließen, zogen sich auf das Festland zurück, nachdem sie mit ihrem Unternehmen völlig gescheitert waren.

Und nun war Aristagoras ganz unfähig, seine Versprechen gegenüber Artaphernes einzuhalten, ja, es war ihm sogar schwer, die Ansprüche zu erfüllen, auf die er für den Sold der Truppen haftbar war, und gleichzeitig war seine Angst groß, nicht wegen der Scheitern der Expedition und sein eigener Streit mit Megabates, sollte er aus der Regierung von Milet verdrängt werden. Diese mannigfachen Beunruhigungen hatten ihn bereits zu einer Rebellion erwogen, als der Mann mit dem gezeichneten Kopf aus Susa kam und ihm den Befehl des Histiaios zum Aufstand gegen den König brachte. Denn Histiaios konnte, als er bestrebt war, Aristagoras den Befehl zum Aufstand zu geben, nur einen sicheren Weg finden, da die Straßen bewacht waren, um seine Wünsche bekannt zu machen, nämlich indem er den treuesten seiner Sklaven nahm und ihm alle Haare vom Kopf scherte , und dann Buchstaben auf die Haut stechen und warten, bis die Haare wieder wachsen. Dementsprechend tat er es, und sobald die Haare gewachsen waren, schickte er den Mann nach Milet und gab ihm keine andere Botschaft als diese: "Wenn du nach Milet kommst, befehle Aristagoras, dir den Kopf zu rasieren und sieh es dir an." Nun waren die Abdrücke auf dem Kopf, wie schon erwähnt, ein Befehl zur Revolte. All dies tat Histiaios, weil es ihn sehr ärgerte, in Susa festgehalten zu werden, und weil er die starke Hoffnung hatte, dass er, wenn es zu Unruhen kam, an die Küste geschickt würde, um sie zu unterdrücken, während Milet, wenn er sich nicht bewegte, tat keine Chance sehen, dass er jemals wieder dorthin zurückkehrt.

Dies waren also die Ansichten, die Histiaios dazu veranlassten, seinen Boten zu entsenden, und es war so ein Zufall, dass alle diese verschiedenen Motive zur Revolte gleichzeitig auf Aristagoras einwirkten.

Dementsprechend hielt Aristagoras zu dieser Zeit einen Rat seiner treuen Freunde und legte ihnen die Angelegenheit vor, indem er ihnen sowohl sagte, was er selbst vorgehabt hatte, als auch welche Botschaft Histiaios ihm geschickt hatte. Bei diesem Konzil waren alle seine Freunde derselben Meinung und empfahlen die Revolte, außer Hekataios nur der Historiker. Er riet ihnen zuallererst, einen Krieg mit dem König der Perser zu vermeiden, dessen Macht er darlegte und dessen Untertanen er aufzählte. Da er sie jedoch nicht dazu bewegen konnte, auf diesen Rat zu hören, riet er ihnen als nächstes, alles in ihrer Macht Stehende zu tun, um sich zum Herrn des Meeres zu machen. „Es gab nur einen Weg“, sagte er, „soweit er sehen konnte, dass ihnen dies gelang. Milet war, wie er wusste, ein schwacher Staat – aber wenn die Schätze im Tempel von Branchidae, die Krösus der Lyder schenkte, … zu ihm, ergriffen wurden, hatte er starke Hoffnungen, dass dadurch die Beherrschung der See errungen werden könnte, die ihnen zumindest Geld für den Beginn des Krieges verschaffen und die Schätze davor bewahren würde, in die Hände des Feindes zu fallen. Nun waren diese Schätze von sehr großem Wert, wie ich im ersten Teil meiner Geschichte gezeigt habe. Die Versammlung lehnte jedoch den Rat des Hekataios ab, beschloss jedoch dennoch eine Revolte. Einer von ihnen, so wurde vereinbart, sollte nach Myus segeln, wo die Flotte seit ihrer Rückkehr von Naxos gelegen hatte, und sich bemühen, die Kapitäne zu fassen, die mit den Schiffen dorthin gegangen waren.

Demgemäß wurde Iatragoras mit diesem Auftrag entsandt, und er nahm mit Arglist Oliatus, den Sohn von Ibanolis dem Mylassier, und Histiaios, den Sohn von Tymnes, dem Termerean-Coes, ebenfalls, den Sohn von Erxander, dem Darius Mytilene gab, und Aristagoras, den Sohn des Heraklides die Kymäer und auch viele andere. So revoltierte Aristagoras offen gegen Darius und machte sich nun daran, auf jede erdenkliche Weise gegen ihn zu intrigieren. Um die Milesier zu bewegen, sich dem Aufstand von Herzen anzuschließen, gab er zuallererst bekannt, dass er seine eigene Herrschaft über Milet niederlegte, und gründete stattdessen ein Gemeinwesen: danach tat er in ganz Ionien dasselbe für von einige der Städte vertrieb er ihre Tyrannen, und anderen, deren Wohlwollen er dadurch zu gewinnen hoffte, übergab er die ihren und überließ damit alle Männer, die er bei der naxischen Flotte ergriffen hatte, jeder der Stadt, zu der er gehörte.

Kaum hatten die Mytilener Coes in ihre Gewalt gebracht, führten sie ihn aus der Stadt heraus und steinigten ihn, die Kymäer hingegen ließen ihren Tyrannen frei, wie es die meisten anderen auch taten. Und so hörte diese Regierungsform in allen Städten auf. Aristagoras, der Milesier, segelte, nachdem er auf diese Weise die Tyrannen besiegt und den Städten geboten hatte, sich Kapitäne in ihrem Zimmer zu wählen, an Bord einer Trireme nach Lacedämon ab, denn er brauchte dringend die Hilfe eines mächtigen Verbündeten.

In Sparta war Anaxandridas, der Sohn des Leo, nicht mehr König: Er war gestorben, und sein Sohn Kleomenes hatte den Thron bestiegen, jedoch nicht durch Verdienst, sondern durch Geburt. Anaxandridas nahm die Tochter seiner eigenen Schwester zur Frau und war mit ihr zärtlich verbunden, aber aus der Ehe gingen keine Kinder hervor. Darauf riefen ihn die Ephoren vor sich her und sagten: „Wenn du dich nicht um dich selbst kümmerst, können wir dies dennoch nicht zulassen, noch das Geschlecht des Eurysthenes aus unserer Mitte aussterben lassen keine Kinder, steck sie weg und heirate ein anderes. So wirst du tun, was den Spartanern wohlgefällig ist." Anaxandridas weigerte sich jedoch, zu tun, was sie verlangten, und sagte, es sei kein guter Rat, den die Ephoren gaben, ihm zu befehlen, seine Frau wegzulassen, wenn sie kein Unrecht getan hatte, und sich eine andere zu nehmen. Daher lehnte er es ab, ihnen zu gehorchen.

Dann berieten sich die Ephoren und die Ältesten zusammen und legten dem König diesen Vorschlag vor: „Da du, wie wir dich sehen, deine jetzige Frau so liebst, tue, was wir jetzt raten, und widerspreche uns nicht, damit die Spartaner treffen eine ungewohnte Anordnung über dich. Wir bitten dich, jetzt deine Frau, mit der du verheiratet bist, nicht zu entlassen - gib ihr immer noch die gleiche Liebe und Ehre wie immer -, sondern nimm dir eine andere Frau, die dir Kinder gebären kann."

Als er dieses Angebot hörte, gab Anaxandridas nach – und lebte von nun an mit zwei Frauen in zwei getrennten Häusern, ganz gegen alle spartanischen Sitten.

In kurzer Zeit gebar ihm die Frau, die er zuletzt geheiratet hatte, einen Sohn, der den Namen Kleomenes erhielt und so der Thronfolger von ihr zur Welt gebracht wurde. Danach wurde auch die erste Frau, die in der Vergangenheit unfruchtbar gewesen war, durch einen seltsamen Zufall empfangen und bekam ein Kind. Da machten die Freunde der zweiten Frau, als sie ein Gerücht über die Wahrheit hörten, großes Aufsehen und sagten, es sei eine falsche Prahlerei, und sie beabsichtigte, ein mutmaßliches Kind als ihr eigenes hervorzubringen. So erhoben sie einen Aufschrei gegen sie, und deshalb saßen die Ephoren, die selbst ungläubig waren, um ihr Bett herum, als ihre volle Zeit gekommen war, und bewachten die Arbeit streng. Zu dieser Zeit gebar sie dann Dorieus, und nach ihm, schnell, Leonidas, und nach ihm, wieder schnell, Kleombrotus. Manche sagen sogar, Leonidas und Cleombrotus seien Zwillinge gewesen. Andererseits brachte die zweite Frau, die Mutter von Kleomenes (die eine Tochter von Prinetadas, dem Sohn des Demarmenus war), nie ein zweites Kind zur Welt.

Nun, so heißt es, war Kleomenes in seinem Sinn nicht richtig, ja er grenzte an den Wahnsinn, während Dorieus alle seine Kameraden übertraf und zuversichtlich darauf aussah, das Königreich wegen seiner Verdienste zu empfangen. Als daher nach dem Tod des Anaxandridas die Spartaner sich an das Gesetz hielten und Kleomenes, seinen ältesten Sohn, zum König in seinem Zimmer machten, Dorieus, der sich vorgestellt hatte, er würde erwählt werden, und der den Gedanken nicht ertragen konnte, ein Mann wie Kleomenes, um über ihn zu herrschen, bat die Spartaner, ihm eine Gruppe von Männern zu geben, und ließ Sparta bei ihnen, um eine Kolonie zu gründen. Er ließ sich jedoch weder vom Orakel von Delphi beraten, wohin er gehen sollte, noch beachtete er irgendwelche der üblichen Gebräuche, sondern ließ Sparta im Dudgeon und segelte unter der Führung bestimmter Männer, die Theraer waren, nach Libyen. Diese Männer brachten ihn nach Cinyps, wo er an einem Flussufer einen Ort besiedelte, der in ganz Libyen seinesgleichen sucht; von diesem Ort wurde er aber im dritten Jahr von den Maciern, den Libyern und den Karthagern vertrieben .

Dorieus kehrte auf den Peloponnes zurück, woraufhin ihm Antichares der Eleonier einen Rat gab (den er vom Orakel des Laios erhielt), „die Stadt Herakleia in Sizilien zu gründen, das ganze Land von Eryx gehörte“, sagte er, „den Herakleiden, da Herkules selbst hat es erobert." Auf diesen Rat hin ging Dorieus nach Delphi, um sich beim Orakel zu erkundigen, ob er den Ort einnehmen würde, zu dem er gehen wollte. Die Pythoness prophezeite, er wolle, woraufhin Dorieus nach Libyen zurückkehrte, die Männer aufnahm, die zuerst mit ihm gesegelt waren, und seinen Weg entlang der Küsten Italiens fortsetzte.

Gerade zu dieser Zeit, sagen die Sybariten, wollten sie und ihr König Telys gegen Crotona Krieg führen, und die Crotoniaten baten in großer Besorgnis Dorieus um Hilfe. Dorieus wurde überwältigt, nahm am Krieg gegen Sybaris teil und war an der Einnahme der Stadt beteiligt. Dies ist der Bericht der Sybariten über das, was Dorieus und seine Gefährten getan haben. Die Crotoniaten hingegen behaupten, kein Fremder habe ihnen in ihrem Krieg gegen die Sybariten geholfen, außer Callias der Elean, einer Wahrsagerin aus dem Geschlecht der Iamidae, die nur Telys, den sybaritischen König, verließ und zu ihren desertierte Seite, als er beim Opfern feststellte, dass die Opfer einem Angriff auf Crotona nicht günstig waren. Dies ist der Bericht, den jede Partei über diese Angelegenheiten abgibt.

Beide Parteien legen ebenfalls Zeugnisse für die Wahrheit ihrer Aussagen ab. Die Sybariten zeigen einen Tempel und einen heiligen Bezirk in der Nähe des trockenen Baches Crastis, von dem sie erklären, dass Dorieus nach der Einnahme ihrer Stadt Minerva Crastias geweiht ist. Und weiter führen sie den Tod des Dorieus als den sichersten Beweis seit seinem Fall an, sagen sie, weil er dem Orakel nicht gehorcht habe. Denn hätte er in nichts von den ihm gegebenen Anweisungen abgewichen, sondern sich auf die Geschäfte beschränkt, zu denen er geschickt wurde, so hätte er gewiß das erykische Gebiet erobert und behalten, anstatt mit allen seinen Gefolgsleuten zugrunde zu gehen. Die Crotoniaten hingegen weisen auf die zahlreichen Kleingärten innerhalb ihrer Grenzen hin, die Kallias der Eleanerin von ihren Landsleuten zugeteilt wurden und die bis heute im Besitz seiner Familie blieben, während Dorieus und seine Nachkommen (so bemerken sie) nichts besitzen . Aber wenn Dorieus ihnen im sybaritischen Krieg wirklich geholfen hätte, hätte er sehr viel mehr bekommen als Callias. Das sind die Zeugnisse, die von beiden Seiten vorgelegt werden, es steht jedem frei, die Ansicht zu vertreten, die er für die beste hält.

Einige Spartaner begleiteten Dorieus als Mitbegründer auf seiner Reise, nämlich Thessalus, Paraebates, Celeas und Euryleon. Diese Männer und alle Truppen unter ihrem Kommando erreichten Sizilien, aber dort fielen sie in einer Schlacht, in der sie von den Egestäern und Phöniziern besiegt wurden, nur einer, Euryleon, überlebte die Katastrophe. Dann sammelte er die Überreste der geschlagenen Armee ein, machte sich zum Herrn von Minoa, der selinusischen Kolonie, und half den Selinusiern, das Joch ihres Tyrannen Peithagoras abzuwerfen. Nachdem er Peithagoras verärgert hatte, versuchte er, in seinem Zimmer ein Tyrann zu werden, und regierte sogar für kurze Zeit auf Selinus – aber nach einer Weile erhoben sich die Selinusier in Revolten gegen ihn, und obwohl er zum Altar des Jupiter Agoraeus floh, ungeachtet ihrer ihn zu Tode bringen.

Ein anderer Mann, der Dorieus begleitete und mit ihm starb, war Philipp, der Sohn des Butacidas, ein Mann aus Krotona, der, nachdem er mit einer Tochter des Sybariters Telys verlobt worden war, aus Krotona verbannt wurde, woraufhin seine Ehe scheiterte und er in seiner Enttäuschung nahm das Schiff das Schiff und segelte nach Cyrene. Von da an wurde er ein Gefolgsmann des Dorieus und stellte der Flotte eine eigene Trireme zur Verfügung, deren Mannschaft er auf eigene Faust unterstützte. Dieser Philipp war ein olympischer Sieger und der hübscheste Grieche seiner Zeit. Seine Schönheit brachte ihm von den Egestäern Ehrungen ein, die sie keinem anderen zuteilten, denn sie errichteten einen Heldentempel über seinem Grab und verehren ihn noch immer mit Opfern.

So war das Ende des Dorieus, der, wenn er die Herrschaft des Kleomenes geduldet hätte und in Sparta geblieben wäre, König von Lacedämon gewesen wäre, da Kleomenes, nachdem er nicht lange regierte, ohne männliche Nachkommen starb und einen einzigen hinterließ Tochter namens Gorgo.

Kleomenes war jedoch noch König, als Aristagoras, der Tyrann von Milet, Sparta erreichte. Bei ihrer Unterredung brachte Aristagoras nach dem Bericht der Lacedämonier eine Bronzetafel hervor, worauf der ganze Erdkreis mit all seinen Meeren und Flüssen eingraviert war. Ein Gespräch begann zwischen den beiden und Aristagoras wandte sich an den spartanischen König mit den folgenden Worten: „Denke es nicht verwunderlich, oh König Kleomenes, dass ich mir die Mühe gemacht habe, hierher zu segeln, um die Dinge zu tun, die ich dir jetzt erzählen werde , machte es passend. Scham und Kummer ist es in der Tat für niemanden so sehr wie für uns, dass die Söhne der Ionier ihre Freiheit verloren haben und zu Sklaven anderer geworden sind, aber dennoch berührt es dich ebenso, o Spartaner, jenseits die übrigen Griechen, insofern euch der Vorrang über ganz Griechenland zukommt. Wir bitten euch daher bei den gemeinsamen Göttern der Griechen, befreie die Ionier, die eure eigenen Verwandten sind, aus der Sklaverei. Wahrlich, die Aufgabe ist! nicht schwer für die Barbaren sind ein unkriegerisches Volk und ihr seid die besten und tapfersten Krieger auf der ganzen Welt Ihre Kampfweise ist folgende: - sie benutzen Pfeil und Bogen und einen kurzen Speer sie tragen Hosen im Feld und bedecken ihre Köpfe mit Turbanen So einfach sind sie zu besiegen ui! Wisse auch, dass die Bewohner dieser Gegenden mehr Gutes haben als der Rest der Welt zusammen – Gold und Silber und Messing und bestickte Gewänder, Lasttiere und Diener – all das, wenn du es nur wünscht es, können Sie bald für Ihre eigenen haben. Die Nationen grenzen aneinander, in der Reihenfolge, die ich jetzt erklären werde. Neben diesen Ioniern" (hier zeigte er mit dem Finger auf die Weltkarte, die auf der von ihm mitgebrachten Tafel eingraviert war) "wohnen diese Lyder, deren Boden fruchtbar ist, und wenige Menschen sind so reich an Silber. Neben ihnen“, fuhr er fort, „kommen diese Phryger, die mehr Herden und Herden haben als jede andere Rasse, die ich kenne, und eine reichere Ernte. An sie grenzen die Kappadoker, die wir Griechen unter dem Namen Syrer kennen: sie sind Nachbarn der Kiliker, die sich bis an dieses Meer erstrecken, wo Zypern (die Insel, die Sie hier sehen) liegt. Die Kiliker zahlen dem König einen jährlichen Tribut von fünfhundert Talenten. Neben ihnen kommen die Armenier, die hier leben - auch sie haben zahlreiche Herden und Herden. Nach ihnen kommen die Matieni, die dieses Land bewohnen, dann Cissia, diese Provinz, wo der Fluss Choaspes markiert ist, und ebenso die Stadt Susa an seinen Ufern, wo der Großkönig seinen Hof hält und wo die Schatzkammern sind, in denen sein Reichtum liegt gelagert. Wenn Sie einst Meister dieser Stadt sind, können Sie es wagen, mit Jove selbst um Reichtum zu wetteifern. In den Kriegen, die ihr mit euren Rivalen von Messenien, mit ihnen von Argos ebenso wie von Arkadien, um armselige Grenzen und nicht so bemerkenswert gute Landstreifen führt, kämpft ihr mit denen, die weder Gold noch Silber haben, die oft Menschen geben Herz zu kämpfen und zu sterben. Mußt ihr solche Kriege führen, und wenn ihr so ​​leicht Herr über Asien sein könntet, werdet ihr anders entscheiden?" So sprach Aristagoras, und Kleomenes antwortete ihm: "Milesischer Fremder, in drei Tagen will ich dir antworten."

Also gingen sie damals nicht weiter.Als jedoch der Tag der Antwort kam und die beiden sich wieder trafen, fragte Kleomenes Aristagoras: "Wie viele Tage war die Reise vom Meer der Ionier bis zur Residenz des Königs?" Daraufhin stolperte Aristagoras, der den Rest so geschickt bewerkstelligt und den König täuschen konnte, in seiner Rede und stolperte, denn statt die Wahrheit zu verbergen, wie er es hätte tun müssen, wenn er die Spartaner zur Überfahrt nach Asien bewegen wollte, sagte deutlich, dass es eine Reise von drei Monaten war. Kleomenes fing bei den Worten an, und indem er Aristagoras daran hinderte, das zu beenden, was er über die Straße zu sagen begonnen hatte, sprach er ihn so an: „Milesischer Fremder, verlasse Sparta vor Sonnenuntergang sie eine dreimonatige Reise vom Meer entfernt." Als er so gesprochen hatte, ging Kleomenes in sein Haus.

Aristagoras aber nahm einen Olivenzweig in die Hand und eilte zum Haus des Königs, wo er als Bittsteller als Bittsteller eingelassen wurde. Gorgo, die Tochter des Kleomenes, und sein einziges Kind, ein Mädchen von etwa acht oder neun Jahren, standen zufällig an der Seite ihres Vaters. Aristagoras, der sie sah, bat Cleomenes, sie aus dem Zimmer zu schicken, bevor er mit ihm zu sprechen begann, aber Cleomenes sagte ihm, er solle weiterreden und sich nicht um das Kind kümmern. So begann Aristagoras mit einem Versprechen von zehn Talenten, wenn der König ihm seine Bitte gewähren würde, und als Kleomenes den Kopf schüttelte, erhöhte er sein Angebot weiter, bis es fünfzig Talente erreichte, worauf das Kind sprach: - "Vater", sagte sie, "get geh auf und geh, oder der Fremde wird dich bestimmt verderben." Da zog sich Kleomenes, erfreut über die Warnung seines Kindes, zurück und ging in ein anderes Zimmer. Aristagoras verließ Sparta endgültig, da er über den Weg, der zum König führte, nicht mehr sprechen konnte.

Nun ist die wahre Schilderung der fraglichen Straße die folgende: Auf ihrer ganzen Länge gibt es königliche Stationen und ausgezeichnete Karawansereien, und überall durchquert sie ein bewohntes Gebiet und ist gefahrlos. In Lydien und Phrygien gibt es zwanzig Stationen im Umkreis von 94 1/2 Parasangs. Beim Verlassen von Phrygien muss der Halys überquert werden und hier gibt es Tore, durch die man gehen muss, bevor man den Bach überqueren kann. Eine starke Kraft bewacht diesen Posten. Wenn Sie die Durchfahrt gemacht haben und in Kappadokien angekommen sind, bringen Sie 28 Stationen und 104 Parasangs an die Grenze von Kilikien, wo die Straße durch zwei Tore führt, an denen jeweils eine Wache steht. Diese hinter sich lassend, geht es weiter durch Kilikien, wo sich im Abstand von 15 1/2 Parasangs drei Stationen befinden. Die Grenze zwischen Kilikien und Armenien ist der Euphrat, den man mit Booten überqueren muss. In Armenien gibt es 15 Ruhestätten, und die Entfernung beträgt 56 1/2 Parasang. Es gibt einen Ort, an dem eine Wache aufgestellt ist. Vier große Bäche durchschneiden diesen Bezirk, die alle mit Booten überquert werden müssen. Der erste davon ist der Tigris, der zweite und der dritte haben beide denselben Namen, obwohl sie nicht nur verschiedene Flüsse sind, sondern nicht einmal vom selben Ort ausgehen. Denn die eine, die ich die erste von beiden genannt habe, hat ihren Ursprung in Armenien, während die andere nachher aus dem Land der Matienier entspringt. Der vierte der Ströme wird Gyndes genannt, und dies ist der Fluss, den Cyrus zerstreute, indem er dafür dreihundertsechzig Kanäle grub. Wenn Sie Armenien verlassen und das Matienian-Land betreten, haben Sie vier Stationen, an denen Sie sich in Cissia befinden, wo Sie elf Stationen und 42 1/2 Parasangs zu einem anderen schiffbaren Fluss bringen, dem Choaspes, an dessen Ufern die Stadt Susa gebaut wurde . Damit erhöht sich die Gesamtzahl der Stationen auf einhundertelf und so viele sind in der Tat die Ruhestätten, die man zwischen Sardes und Susa findet.

Wenn dann die königliche Straße richtig gemessen wird und der Parasang gleich dreißig Stadien beträgt, so würde die gesamte Entfernung von Sardes bis zum Palast von Memnon (wie er genannt wird), also 450 Parasang betragen, 13.500 Stadien betragen. Wenn man dann mit einer Geschwindigkeit von 150 Stadien pro Tag reist, braucht man genau neunzig Tage, um die Reise durchzuführen.

So sagte Aristagoras der Milesier Kleomenes dem Lacedämonier, dass es eine dreimonatige Reise vom Meer bis zum König sei, nur die Wahrheit. Die genaue Entfernung (wenn jemand noch größere Genauigkeit wünscht) ist etwas größer, denn die Reise von Ephesus nach Sardes muss der obigen Rechnung hinzugefügt werden und dies wird die gesamte Entfernung zwischen dem griechischen Meer und Susa (oder der Stadt Memnon, wie es heißt) 14.040 Stadien, da Ephesus von Sardes 540 Stam entfernt ist. Dies würde die dreimonatige Reise um drei Tage verlängern.

Als Aristagoras Sparta verließ, eilte er nach Athen, das in der Weise, wie ich es jetzt beschreiben werde, sich seiner Tyrannen entledigt hatte. Nach dem Tod des Hipparchos (des Sohnes des Pisistratus und Bruder des Tyrannen Hippias), der trotz der klaren Warnung vor seinem Schicksal im Traum von Harmodius und Aristogeiton (Männer beide vom Geschlecht der die Gephyräer), dauerte die Unterdrückung der Athener vier Jahre lang an und sie gewannen nichts, wurden aber schlechter eingesetzt als zuvor.

Der Traum des Hipparchos war nun folgender: In der Nacht vor dem Panathenäischen Fest glaubte er im Schlaf einen großen und schönen Mann zu sehen, der über ihm stand, und las ihm das folgende Rätsel vor:

Trage dein unerträgliches Leid mit dem alles tragenden Herzen eines Löwen
Seien Sie sicher, dass ein Übeltäter niemals der Belohnung des Fehlverhaltens entgehen wird. Sobald der Tag dämmerte, schickte er seinen Traum und legte ihn den Dolmetschern vor, woraufhin er die Abwehropfer darbrachte und dann ging und den Zug anführte, in dem er umkam.

Die Familie der Gephyräer, zu der die Mörder des Hipparchos nach eigenen Angaben gehörten, stammte ursprünglich aus Eretrien. Meine Nachforschungen haben mir jedoch klargemacht, dass es sich in Wirklichkeit um Phönizier handelt, Nachkommen derer, die mit Kadmus in das Land kamen, das jetzt Böotien heißt. Hier erhielten sie für ihren Anteil den Bezirk Tanagra, in dem sie später wohnten. Bei ihrer Vertreibung aus diesem Land durch die Böotier (die einige Zeit nach der der Kadmeer aus derselben Gegend durch die Argiver geschah) flüchteten sie sich in Athen. Die Athener nahmen sie unter ihren Bürgern zu bestimmten Bedingungen auf, wodurch sie von einer Reihe nicht erwähnenswerter Privilegien ausgeschlossen waren.

Nun führten die Phönizier, die mit Kadmos kamen und zu denen die Gephyräer gehörten, bei ihrer Ankunft in Griechenland eine große Vielfalt von Künsten ein, unter anderem die des Schreibens, von denen die Griechen bis dahin, wie ich glaube, unwissend gewesen waren. Und ursprünglich gestalteten sie ihre Buchstaben genau wie alle anderen Phönizier, veränderten aber im Laufe der Zeit nach und nach ihre Sprache und damit auch die Form ihrer Schriftzeichen. Die Griechen, die damals in diesen Gegenden wohnten, waren hauptsächlich die Ionier. Die phönizischen Buchstaben wurden dementsprechend von ihnen übernommen, aber mit einigen Abweichungen in der Form einiger weniger, und so gelangten sie zu der heutigen Verwendung, wobei sie die Buchstaben, wie es die Gerechtigkeit erforderte, immer noch phönizisch nannten, nach den Namen derer, die zuerst eingeführt wurden sie nach Griechenland. Auch Papierrollen wurden von den Ioniern nach alten "Pergamenten" benannt, weil sie früher, als das Papier knapp war, stattdessen die Häute von Schafen und Ziegen verwendeten - auf die viele Barbaren heute noch schreiben.

Ich selbst sah auf einigen Stativen im Tempel des Apollo Ismenias im böotischen Theben kadmeische Schriftzeichen eingraviert, die meisten davon in der Form des Ionischen. Eines der Stative hat die folgende Aufschrift:

Ich habe Amphitryon platziert, von den fernen Teleboans kommend.

Dies wäre ungefähr im Alter von Laios, dem Sohn von Labdacus, dem Sohn von Polydorus, dem Sohn von Kadmus.

Ein anderes der Stative hat diese Legende im Hexametermaß:-

Mir wurde der weit schießende Phoebus von Scaeus dem Boxer angeboten,
Als er bei den Spielen gewonnen hatte – eine wundersam schöne Darbietung. Dies könnte Scäus sein, der Sohn des Hippocoon, und das Dreibein würde, wenn es von ihm und nicht von einem anderen gleichen Namens geweiht wurde, zur Zeit von Ödipus, dem Sohn des Laios, gehören.

Das dritte Stativ hat auch eine Inschrift in Hexametern, die so lautet:-

König Laodamas schenkte dem weitsichtigen Phoebus dieses Stativ.
Als er auf den Thron gesetzt wurde – eine wundersam schöne Gabe. Unter der Regierung dieses Laodamas, des Sohnes des Eteokles, wurden die Kadmeier von den Argivern aus ihrem Land vertrieben und fanden bei den Encheleanern Zuflucht. Die Gephyräer blieben damals im Lande, zogen sich aber später vor den Böotiern zurück und suchten Zuflucht bei Athen, wo sie eine Anzahl von Tempeln für ihren eigenen Gebrauch haben, die die anderen Athener nicht betreten dürfen - unter anderem, eine der achäischen Ceres, zu deren Ehren sie ebenfalls besondere Orgien feiern.

Nachdem ich so den Traum erzählt habe, den Hipparchos sah, und die Abstammung der Gephyräer, der Familie, zu der seine Mörder gehörten, zurückverfolgt habe, muss ich mit der Sache fortfahren, von der ich zuvor beabsichtigt hatte, mit Witz zu sprechen, wie die Athener ihre Tyrannen. Nach dem Tod des Hipparchos wurde der König Hippias hart gegen die Athener, und die Alcaeonidae, eine von den Pisistratidae verbannte athenische Familie, schlossen sich den anderen Verbannten an und bemühten sich, ihre eigene Rückkehr zu erreichen und Athen zu befreien. gewaltsam. Sie eroberten und befestigten Leipsydrum oberhalb von Paeonia und versuchten, ihr Ziel mit Waffen zu erreichen, aber große Katastrophen trafen sie, und ihr Zweck blieb unerfüllt. Sie beschlossen daher, vor keinem erfolgversprechenden Mittel zurückzuschrecken und schlossen dementsprechend mit den Amphiktyonen den Bau des Tempels ab, der heute in Delphi steht, aber damals noch nicht existierte. Nachdem sie dies getan hatten, fuhren sie fort, als Männer von großem Reichtum und Mitglieder einer alten und angesehenen Familie, den Tempel viel prächtiger zu bauen, als der Plan sie erforderte. Neben anderen Verbesserungen wurden anstelle des groben Steins, aus dem der Tempel laut Vertrag gebaut werden sollte, die Verkleidungen aus parischem Marmor hergestellt.

Dieselben Männer, wenn wir den Athenern glauben dürfen, überredeten die Pythonin während ihres Aufenthalts in Delphi durch ein Bestechungsgeld, den Spartanern zu sagen, wann immer einer von ihnen kam, um das Orakel zu befragen, sei es in ihren eigenen privaten Angelegenheiten oder in Staatsangelegenheiten , dass sie Athen befreien müssen. Als die Lacedämonier keine Antwort fanden, sandten sie schließlich Anchimolius, den Sohn von Aster – einen bedeutenden Mann unter ihren Bürgern – an der Spitze einer Armee gegen Athen mit dem Befehl, die Pisistratidae zu vertreiben , obwohl sie durch engste Freundschaftsbande mit ihnen verbunden waren. Denn sie schätzten die Dinge des Himmels höher als die Dinge der Menschen. Die Truppen gingen auf dem Seeweg und wurden in Transporten befördert. Anchimolius brachte sie zu einem Ankerplatz in Phalerum und dort gingen die Männer von Bord. Aber die Pisistratidae, die vorher von ihren Absichten wussten, hatten nach Thessalien, zwischen welchem ​​Land und Athen ein Bündnis bestand, mit der Bitte um Hilfe geschickt. Die Thessalier schickten ihnen als Antwort auf ihre Bitten durch öffentliche Abstimmung 1000 Reiter unter dem Kommando ihres Königs Cineas, der ein Coniaer war. Als diese Hilfe kam, legten die Pisistratidae ihren Plan entsprechend fest: Sie räumten die ganze Ebene um Phalerum, um sie für die Bewegungen der Kavallerie fit zu machen, und griffen dann das feindliche Lager mit ihrem Pferd an, das mit solcher Wut auf die Lacedämonier fiel wie Zahl zu töten, unter anderem Anchimolius, den Feldherrn, und den Rest auf ihre Schiffe zu treiben. So erging es der ersten Armee aus Lacedaemon, und das Grab des Anchimolius kann bis heute in Attika in Alopecae (Fuchsstadt) in der Nähe des Herkules-Tempels in Cynosargos besichtigt werden.

Danach entsandten die Lacedämonier eine größere Streitmacht gegen Athen, die sie Kleomenes, dem Sohn des Anaxandridas, einem ihrer Könige, unterstellten. Diese Truppen wurden nicht auf dem Seeweg geschickt, sondern über das Festland marschiert. Als sie in Attika ankamen, trafen sie zum ersten Mal auf das thessalische Pferd, das sie kurzzeitig in die Flucht schlugen und über vierzig Mann töteten, der Rest schaffte die Flucht und floh direkt nach Thessalien. Kleomenes ging in die Stadt und belagerte mit Hilfe derer, die die Freiheit wünschten, die Tyrannen, die sich in der pelasgischen Festung eingeschlossen hatten.

Und nun war die Möglichkeit gering gewesen, dass die Pisistratidae in die Hände der Spartaner fielen, die nicht einmal vorhatten, sich vor dem Platz zu setzen, der zudem vorher mit Fleisch- und Getränkevorräten gut versorgt worden war – nein, es ist! wahrscheinlich hätten die Lacedämonier nach einigen Tagen Blockade Attika ganz verlassen und nach Sparta zurückgekehrt - wäre nicht ein für die Belagerten unglücklichstes und für die Belagerer günstigstes Ereignis eingetreten. Die Kinder der Pisistratidae wurden gefangen genommen, als sie außer Landes gebracht wurden. Durch dieses Unglück wurden alle ihre Pläne durcheinander gebracht, und als Lösegeld ihrer Kinder stimmten sie den Forderungen der Athener zu und stimmten zu, innerhalb von fünf Tagen Attika zu verlassen. Dementsprechend verließen sie bald darauf das Land und zogen sich nach Sigeum am Scamander zurück, nachdem sie sechsunddreißig Jahre über die Athener regiert hatten. Nach Abstammung waren es Pyler, aus dem Geschlecht der Neleiden, zu denen auch Codrus und Melanthos gehörten, Männer, die früher von fremden Siedlern Könige von Athen wurden. Und daher kam Hippokrates auf die Idee, seinen Sohn Pisistratus zu nennen: Er nannte ihn nach dem Pisistratos, einem Sohn des Nestors. Auf diese Weise wurden die Athener von ihren Tyrannen befreit. Was sie von der Zeit, als sie ihre Freiheit erlangten, bis zum Aufstand Ioniens von König Darius und der Ankunft des Aristagoras nach Athen mit der Bitte um Hilfe der Athener für die Ionier bemerkenswert taten und erlitten haben, werde ich jetzt erzählen .

Die Macht Athens war zuvor groß gewesen, aber jetzt, da die Tyrannen weg waren, wurde sie größer denn je. Die Hauptautorität war bei zwei Personen untergebracht, Clisthenes aus der Familie der Alkmaeoniden, der angeblich die Überredung der Pythonin war, und Isagoras, der Sohn des Tisander, der einem Adelsgeschlecht angehörte, dessen Stammbaum ich aber bin nicht weiter verfolgen können. Allerdings bringen seine Verwandten dem karischen Jupiter ein Opfer dar. Diese beiden Männer strebten gemeinsam nach der Meisterschaft und Clisthenes, der sich als der Schwächere sah, rief das gemeine Volk zu Hilfe. Anstelle der vier Stämme, unter denen die Athener bisher aufgeteilt worden waren, machte Clisthenes hierauf zehn Stämme und verteilte die Athener unter diese. Er änderte auch die Namen der Stämme, denn während sie bisher nach Geleon, Aegicores, Argades und Hoples, den vier Söhnen des Ion, genannt wurden, setzte Clisthenes diese Namen beiseite und nannte seine Stämme nach bestimmten anderen Helden, die alle waren gebürtig, außer Ajax. Ajax wurde in Verbindung gebracht, weil er, obwohl Ausländer, ein Nachbar und Verbündeter Athens war.

Ich glaube, dass er mit diesem Verhalten seinen Großvater mütterlicherseits, Clisthenes, König von Sikyon, nachgeahmt hat. Dieser König beendete, als er mit Argos Krieg führte, den Wettkämpfen der Rhapsoden von Sikyon, weil in den homerischen Gedichten Argos und die Argiver so beständig das Thema des Liedes waren. Er hatte auch den Wunsch, Adrastus, den Sohn des Talaus, aus seinem Land zu vertreiben, da er ein argivischer Held war. Denn Adrastus hatte in Sikyon einen Schrein, der doch auf dem Marktplatz der Stadt steht. Clisthenes ging daher nach Delphi und fragte das Orakel, ob er Adrastus vertreiben dürfe. Darauf soll die Pythonin geantwortet haben: "Adrastus ist der König der Sikyonier, aber du bist nur ein Räuber." Als der Gott seiner Bitte nicht stattgeben wollte, ging er nach Hause und überlegte, wie er Adrastus dazu bringen könnte, sich von selbst zurückzuziehen. Nach einer Weile kam er auf einen Plan, von dem er glaubte, er würde erfolgreich sein. Er schickte Gesandte nach Theben in Böotien und teilte den Thebanern mit, dass er Melanippus, den Sohn des Astacus, nach Sikyon bringen wolle. Die Thebaner stimmten zu, Clisthenes trug Melanippus mit sich zurück, wies ihm einen Bezirk innerhalb des Regierungsgebäudes zu und baute ihm dort einen Schrein an der sichersten und stärksten Stelle. Der Grund dafür (was ich nicht unterlassen darf zu erwähnen) war, dass Melanippus der große Feind von Adrastus war, der sowohl seinen Bruder Mecistes als auch seinen Schwiegersohn Tydeus getötet hatte. Clisthenes nahm, nachdem er Melanippus das Revier zugeteilt hatte, die Opfer und Feste, mit denen er bis dahin verehrt worden war, von Adrastus und übertrug sie seinem Widersacher. Bisher hatten die Sikyonier Adrastus außerordentliche Ehren erwiesen, weil das Land Polybus gehört hatte, und Adrastus war der Sohn von Polybus' Tochter, weshalb Polybus, kinderlos sterbend, Adrastos sein Königreich verließ. Neben anderen Zeremonien war es ihre Gewohnheit gewesen, Adrastus mit tragischen Chören zu ehren, die sie wegen seines Unglücks eher ihm als Bacchus zuordneten. Clisthenes übergab nun Bacchus die Chöre, während er Melanippus den Rest der heiligen Riten übertrug.

So war er in der Sache mit Adrastus. In Bezug auf die dorischen Stämme wählte er die Sikyonier nicht aus, um dieselben Stämme wie die Argiver zu haben, und änderte alle alten Namen durch neue und hier nahm er eine besondere Gelegenheit, die Sikyonier zu verspotten, denn er zog seine neuen Namen aus den Worten " Schwein" und "Esel" und fügte die üblichen Stammendungen hinzu, nur im Falle seines eigenen Stammes tat er nichts dergleichen, sondern gab ihnen einen Namen, der aus seinem eigenen königlichen Amt stammte. Denn er nannte seinen eigenen Stamm die Archelai oder Herrscher, während er die anderen Hyatae oder Schweinevolk, Oneatae oder Eselvolk und Choereatae oder Schweinevolk nannte. Die Sikyonier behielten diese Namen nicht nur während der Regierungszeit des Klisthenes, sondern auch nach seinem Tod, bis zu sechzig Jahren; dann aber berieten sie sich gemeinsam und änderten sich in die bekannten Namen der Hylläer, Pamphyler und Dymanatae, der gleichzeitig als vierten Namen den Titel Aegialeans von Aegialeus, dem Sohn des Adrastus, annimmt.

So hatte Clisthenes der Sikyoner getan. Der Athener Clisthenes, der Enkel mütterlicherseits des anderen war und nach ihm benannt war, beschloss aus Verachtung (wie ich glaube) der Ionier, dass seine Stämme nicht die ihren sein sollten, und folgten daher dem Muster setzte ihn bei seinem Namensvetter von Sicyon. Nachdem er das gemeine Volk von Athen, das er zuvor verachtet hatte, ganz auf seine Seite gebracht hatte, gab er allen Stämmen neue Namen und machte die Zahl größer als früher, anstatt der vier Phylarchen, die er aufstellte, setzte er ebenfalls zehn Demen in jeden der Stämme und er war, jetzt, wo das gemeine Volk seinen Anteil nahm, sehr viel mächtiger als seine Gegner.

Isagoras verlor seinerseits an Boden und berief deshalb, um seinem Feinde entgegenzuwirken, Kleomenes den Lacedämonier zu sich, der schon bei der Belagerung der Pisistratidae einen Freundschaftsvertrag mit ihm geschlossen hatte. Kleomenes wird sogar angeklagt, er sei mit Isagoras' Frau zu sehr vertraut gewesen. Zu dieser Zeit schickte er als erstes einen Herold und verlangte, dass Clisthenes und eine große Anzahl Athener, die er "die Verfluchten" nannte, Athen verlassen sollten. Diese Nachricht schickte er auf Anraten von Isagoras: denn in der erwähnten Affäre lag die Blutschuld bei den Alkmaeonidae und ihren Partisanen, während er und seine Freunde sich dessen ganz im Klaren waren.

Die Art, wie "Die Verfluchten" in Athen ihren Namen erhielten, war die folgende. Es gab einen gewissen Athener namens Zylon, einen Sieger bei den Olympischen Spielen, der die Souveränität anstrebte und mit Hilfe einiger seiner gleichaltrigen Gefährten versuchte, die Zitadelle zu erobern. Aber der Angriff schlug fehl und Zylon wurde ein Bittsteller bei dem Bild. Hierauf bewogen die Häupter der Naukrarien, die damals in Athen die Herrschaft führten, die Flüchtlinge durch das Versprechen, ihr Leben zu schonen, zur Entfernung. Trotzdem wurden sie alle getötet und die Schuld wurde den Alkmaeonidae zugeschrieben. All dies geschah vor der Zeit des Pisistratos.

Als die Nachricht von Kleomenes eintraf, in der Clisthenes und "The Accursed" aufgefordert wurden, die Stadt zu verlassen, reiste Clisthenes aus eigenem Antrieb ab. Kleomenes aber kam trotz seiner Abreise mit einer kleinen Schar von Gefolgsleuten nach Athen und schickte bei seiner Ankunft siebenhundert athenische Familien in die Verbannung, auf die Isagoras ihn aufmerksam machte. Als er hier erfolgreich war, bemühte er sich als nächstes, den Rat aufzulösen und die Regierung in die Hände von dreihundert Anhängern dieses Führers zu legen. Aber der Rat widersetzte sich und weigerte sich, seinen Befehlen zu gehorchen, woraufhin Kleomenes, Isagoras und ihre Anhänger die Zitadelle in Besitz nahmen. Hier wurden sie von den übrigen Athenern angegriffen, die sich auf die Seite des Rates stellten, und wurden zwei Tage lang belagert das Land verlassen. Und so erfüllte sich das Wort, das zu Kleomenes kam. Denn als er zum ersten Mal in die Zitadelle hinaufging, um sie zu ergreifen, als er gerade das Heiligtum der Göttin betrat, um sie zu befragen, erhob sich die Priesterin von ihrem Thron, bevor er die Tür passiert hatte, und sagte: Fremder aus Lacedaemon, gehe von hier weg und maße sich an, den heiligen Ort nicht zu betreten - es ist einem Dorianer nicht erlaubt, dort einen Fuß zu setzen." Aber er antwortete: "Oh! Frau, ich bin kein Dorianer, sondern ein Achaier." Kleomenes, der diese Warnung leicht vernachlässigte, unternahm seinen Versuch, und so musste er sich zusammen mit seinen Lacedämoniern zurückziehen. Der Rest wurde von den Athenern ins Gefängnis geworfen und zum Tode verurteilt – unter ihnen Timasitheus der Delphiner, von dessen Tapferkeit und Mut ich große Dinge erzählen konnte.

Also starben diese Männer im Gefängnis. Die Athener riefen gleich darauf Clisthenes und die siebenhundert Familien, die Kleomenes vertrieben hatte, zurück und schickten ferner Gesandte nach Sardes, um sich mit den Persern zu verbünden, denn sie wußten, daß mit Kleomenes und den Lacedämonen Krieg folgen würde. Als die Botschafter Sardes erreichten und ihre Botschaft überbrachten, fragte Artaphernes, der Sohn von Hystaspes, der zu dieser Zeit Gouverneur des Ortes war, von ihnen, "wer sie seien und in welchem ​​​​Teil der Welt sie lebten, dass sie Verbündete werden wollten". der Perser?" Die Boten sagten ihm, worauf er ihnen kurz antwortete: "Wenn die Athener König Darius Erde und Wasser geben würden, würde er ein Bündnis mit ihnen schließen, aber wenn nicht, könnten sie wieder nach Hause gehen." Nach gemeinsamer Beratung akzeptierten die Gesandten, bestrebt, das Bündnis zu bilden, die Bedingungen, aber bei ihrer Rückkehr nach Athen fielen sie wegen ihrer Zustimmung in tiefe Schande.

Inzwischen zog Kleomenes, der sich von den Athenern in Wort und Tat beleidigt fühlte, aus allen Teilen des Peloponnes eine Streitmacht zusammen, ohne irgendjemanden von seinem Ziel zu unterrichten, sich an den Athenern zu rächen und zu etablieren Isagoras, der mit ihm aus der Zitadelle geflohen war, als Despot von Athen. Dementsprechend fiel er mit einem großen Heer in den Bezirk Eleusis ein, während die Böotier, die mit ihm abgestimmte Maßnahmen ergriffen hatten, Oenoe und Hysiae, zwei Landstädte an der Grenze, eroberten und gleichzeitig die Chalkidäer auf der anderen Seite Taucher plünderten Orte in Attika. Die Athener, obwohl ihnen von allen Seiten Gefahr drohte, schoben jeden Gedanken an die Böotier und Chalkidäer auf eine künftige Zeit und marschierten gegen die Peloponnesier, die sich bei Eleusis befanden.

Als die beiden Heere im Begriff waren, sich zu verbünden, änderten zuerst die Korinther, die sich ein Unrecht begingen, ihre Meinung und zogen sich von der Hauptarmee zurück. Dann folgte Demaratos, Sohn des Ariston, der selbst König von Sparta und Mitführer der Expedition war und mit Kleomenes bisher keinerlei Streit gehabt hatte, ihrem Beispiel. Wegen dieses Bruches zwischen den Königen wurde in Sparta ein Gesetz erlassen, das beiden Monarchen verbot, mit dem Heer zusammen auszuziehen, wie es bisher üblich war. Das Gesetz sah auch vor, dass, da einer der Könige zurückgelassen werden sollte, auch einer der Tyndaridae zu Hause bleiben sollte, während beide bisher die Expeditionen als Hilfskräfte begleitet hatten. Als die übrigen Verbündeten sahen, dass die Lacedämonischen Könige nicht einer Meinung waren und die korinthischen Truppen ihren Posten verlassen hatten, zogen sie ebenfalls ab und zogen ab.

Dies war das vierte Mal, dass die Dorier in Attika einfielen: zweimal kamen sie als Feinde und zweimal, um dem athenischen Volk einen guten Dienst zu erweisen. Ihre erste Invasion fand zu der Zeit statt, als sie Megara gründeten, und wird zu Recht in die Regierungszeit von Codrus in Athen gestellt. an der Spitze einer peloponnesischen Armee, in Eleusis eingezogen. So waren die Dorier nun viermal in Attika eingefallen.

Als sich also das spartanische Heer so unrühmlich aus seinen Quartieren aufgelöst hatte, zogen die Athener, um sich zu rächen, zuerst gegen die Chalkidäer. Da die Böotier diesen jedoch bis zum Euripus zu Hilfe vordrangen, hielten die Athener es für das Beste, sie zuerst anzugreifen. Dementsprechend wurde eine Schlacht geschlagen, und die Athener errangen einen sehr vollständigen Sieg, indem sie eine große Anzahl von Feinden töteten und siebenhundert von ihnen lebendig nahmen. Danach zogen sie noch am selben Tag nach Euböa über und kämpften mit dem gleichen Erfolg gegen die Chalkidäer, woraufhin sie viertausend Siedler auf dem Land der Hippoboten zurückließen, wie die Chalkidäer ihre reichen Männer nennen. Alle chalkidischen Gefangenen, die sie mitnahmen, wurden in Eisen gelegt und lange Zeit in engem Gewahrsam gehalten, ebenso wie die Böotier, bis das für sie verlangte Lösegeld bezahlt war und die Athener den Mann auf zwei Minen festlegten. Die Ketten, mit denen sie gefesselt waren, hingen die Athener in ihrer Zitadelle, wo sie zu meiner Zeit noch zu sehen waren, an der von den Flammen der Median versengten Wand gegenüber der nach Westen gewandten Kapelle. Die Athener opferten den zehnten Teil des Lösegelds und gaben es für den ehernen Wagen aus, der von vier Rossen gezogen wurde, der zur Linken steht, unmittelbar nachdem man das Tor der Zitadelle betritt. Die Inschrift läuft wie folgt:-

Als Chalkis und Böotien ihre Macht wagten,
Athen bändigte seinen Stolz im tapferen Kampf
Gab Anleihen für Beleidigungen und das Lösegeld bezahlt,
Aus den vollen Zehnteln wurden diese Rosse für Pallas gemacht.

So gewannen die Athener an Stärke. Und es ist klar genug, nicht nur aus diesem Beispiel, sondern aus vielen überall, dass Freiheit eine ausgezeichnete Sache ist, da sogar die Athener, die unter der Herrschaft von Tyrannen blieben, kein bisschen tapferer waren als jeder ihrer Nachbarn , kaum das Joch abschüttelten, wurden sie entschieden die ersten von allen. Diese Dinge zeigen, dass sie sich während der Unterdrückung schlagen ließen, seither für einen Meister arbeiteten, aber sobald sie ihre Freiheit erlangten, jeder Mann bestrebt war, das Beste für sich zu tun. So erging es nun den Athenern.

Inzwischen hatten die Thebaner, die sich an den Athenern rächen wollten, zum Orakel gesandt und von der Pythonin gesagt, dass sie ihren Wunsch aus eigener Kraft nicht erfüllen könnten: "Sie müssen die Sache klären", sagte sie. "vor den Vielstimmigen, und bitten Sie die ihnen nächsten um Hilfe." Die Boten beriefen daher bei ihrer Rückkehr eine Versammlung ein und legten die Antwort des Orakels vor das Volk, das kaum den Rat hörte, „die Nächsten um Hilfe zu bitten“, als sie ausriefen: „Was! wer wohnt uns am nächsten, die Männer von Tanagra, Coronaea und Thespiae? Doch diese Männer kämpfen immer auf unserer Seite und haben uns während des ganzen Krieges mit gutem Herzen geholfen. Was nützt es, sie zu fragen? Aber vielleicht? das ist nicht die wahre Bedeutung des Orakels."

Während sie sich auf diese Weise unterhielten, rief ein gewisser Mann, der über die Debatte informiert war, aus: „Ich glaube, ich verstehe, welchen Kurs das Orakel uns empfehlen würde. Asopus, sagen sie, hatte zwei Töchter, Thebe und Egina bedeutet, dass wir, da diese beiden Schwestern waren, die Eginetaner bitten sollten, uns zu helfen." Da niemand in der Lage war zu hi


Eine Karte geschlechtsspezifischer Kulturen

Auf fast jedem Kontinent und in der gesamten aufgezeichneten Geschichte haben blühende Kulturen mehr als zwei Geschlechter anerkannt, verehrt und integriert. Begriffe wie “transgender” und “gay” sind streng neue Konstrukte, die drei Dinge voraussetzen: dass es nur zwei Geschlechter (männlich/weiblich), bis zu zwei Sexualitäten (schwul/hetero) und nur zwei Geschlechter gibt (Mann Frau).

Doch Hunderte von unterschiedlichen Gesellschaften auf der ganzen Welt haben ihre eigenen, seit langem etablierten Traditionen für das dritte, vierte, fünfte oder mehr Geschlechter. Das Thema von Zwei Geister, Fred Martinez zum Beispiel war kein Junge, der ein Mädchen sein wollte, sondern sowohl ein Junge als auch ein Mädchen – eine Identität, die seine Navajo-Kultur erkannte und verehrte nádleehí. Inzwischen Hina of Kumu Hina ist Teil einer einheimischen hawaiianischen Kultur, die traditionell verehrt und respektiert wird mahu, die sowohl den männlichen als auch den weiblichen Geist verkörpern.

Die meisten westlichen Gesellschaften haben weder für diese Tradition noch für die vielen anderen Gemeinschaften ohne strikte Entweder-Oder-Vorstellungen von Sex, Sexualität und Geschlecht einen direkten Zusammenhang. Weltweit ist die Vielfalt der Geschlechterausdrücke nahezu grenzenlos. Machen Sie eine Tour und erfahren Sie, wie andere Kulturen die Geschlechtervielfalt sehen.

HINWEIS: Einige Domains von Bildungseinrichtungen oder Firmen blockieren benutzerdefiniertes Google Maps, sodass Sie sich möglicherweise mit einer anderen oder persönlichen E-Mail-Adresse anmelden müssen, um die Karte anzuzeigen.


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