Geschichte Podcasts

Guyana Bevölkerung - Geschichte

Guyana Bevölkerung - Geschichte

Bevölkerung von

GUYANA

Guyanas Bevölkerung setzt sich aus fünf ethnischen Hauptgruppen zusammen: Ostindische, Afrikaner, Indianer, Chinesen und Portugiesen. Neunzig Prozent der Einwohner leben in der schmalen Küstenebene, wo die Bevölkerungsdichte mehr als 115 Einwohner pro Quadratkilometer beträgt. Die Bevölkerungsdichte für Guyana insgesamt ist gering – weniger als vier Einwohner pro Quadratkilometer. Obwohl die Regierung seit 1975 kostenlose Bildung vom Kindergarten bis zur Universität anbietet, hat sie nicht genügend Mittel bereitgestellt, um die Standards des als das beste Bildungssystem der Region aufrechtzuerhalten. Viele Schulgebäude sind in einem schlechten Zustand, es mangelt an Schul- und Schulheften, die Zahl der Lehrkräfte ist zurückgegangen und für einige Studiengänge werden erstmals Studiengebühren auf Hochschulniveau erhoben.
BEVÖLKERUNGSGRAPH
Bevölkerung:
767,245
Hinweis: Schätzungen für dieses Land berücksichtigen ausdrücklich die Auswirkungen der Übersterblichkeit aufgrund von AIDS; dies kann zu einer geringeren Lebenserwartung, höheren Säuglingssterblichkeit und Sterberaten, geringeren Bevölkerungs- und Wachstumsraten und Veränderungen in der Verteilung der Bevölkerung nach Alter und Geschlecht führen, als sonst erwartet (Juli 2006, geschätzt).
Altersstruktur:
0-14 Jahre: 26,2% (männlich 102.551/weiblich 98.772)
15-64 Jahre: 68,6% (männlich 265.193/weiblich 260.892)
65 Jahre und älter: 5,2 % (männlich 17.043/weiblich 22.794) (2006 geschätzt)
Mittelalter:
gesamt: 27,4 Jahre
männlich: 26,9 Jahre
weiblich: 27,9 Jahre (2006 geschätzt)
Bevölkerungswachstumsrate:
0,25% (2006, geschätzt)
Geburtenrate:
18,28 Geburten/1.000 Einwohner (2006, geschätzt)
Todesrate:
8,28 Tote/1.000 Einwohner (2006, geschätzt)
Nettomigrationsrate:
-7,49 Migrant(en)/1.000 Einwohner (2006, geschätzt)
Geschlechterverhältnis:
bei Geburt: 1,05 männlich/weiblich
unter 15 Jahren: 1,04 männlich/weiblich
15-64 Jahre: 1.02 männlich/weiblich
65 Jahre und älter: 0,75 männlich/weiblich
Gesamtbevölkerung: 1,01 männlich/weiblich (2006, geschätzt)
Säuglingssterberate:
gesamt: 32,19 Sterbefälle/1.000 Lebendgeburten
männlich: 35,8 Todesfälle/1.000 Lebendgeburten
weiblich: 28,4 Sterbefälle/1.000 Lebendgeburten (2006, geschätzt)
Lebenserwartung bei der Geburt:
Gesamtbevölkerung: 65,86 Jahre
männlich: 63,21 Jahre
weiblich: 68,65 Jahre (2006 geschätzt)
Gesamtfruchtbarkeitsrate:
2.04 geborene Kinder/Frau (2006, geschätzt)
HIV/AIDS - Prävalenzrate bei Erwachsenen:
2,5% (2003, geschätzt)
HIV/AIDS - Menschen, die mit HIV/AIDS leben:
11.000 (2003 geschätzt)
HIV/AIDS - Todesfälle:
1.100 (2003 geschätzt)
Staatsangehörigkeit:
Nomen: Guyanese (Singular und Plural)
Adjektiv: Guyanese
Ethnische Gruppen:
Ostindisch 50 %, Schwarz 36 %, Indisch 7 %, Weiß, Chinesisch und gemischt 7 %
Religionen:
Christen 50%, Hindus 35%, Muslime 10%, andere 5%
Sprachen:
Englisch, indianische Dialekte, Kreolisch, Hindi, Urdu
Alphabetisierung:
Definition: ab 15 Jahren hat jemals eine Schule besucht
Gesamtbevölkerung: 98,8%
männlich: 99,1%
weiblich: 98,5% (2003 geschätzt)


14 Gründe, warum Guyana das beste Geheimnis Südamerikas ist

Haben Sie schon einmal daran gedacht, nach Guyana zu reisen, dem ungewöhnlichsten und abenteuerlichsten Land Südamerikas? Wenn Sie es nicht getan haben, aber Abenteuer im Blut haben, sollten Sie es tun! Hier teilen wir mit Ihnen 14 Gründe, warum Guyana das bestgehütete Geheimnis Südamerikas ist!

Wenn ich Guyana sage, was denkst du? Die Chancen stehen gut, dass viele von Ihnen noch nie von dem Land gehört haben. Als ich meinen Freunden und meiner Familie ankündigte, dass ich nach Guyana reisen würde, dachten die meisten Leute, ich würde nach Afrika reisen, um Guyana mit Ghana oder Guinea zu vermischen.

Tatsächlich liegt Guyana in Südamerika. Das Land liegt im Norden des Kontinents und grenzt an Venezuela, Brasilien und Surinam.

Guyana ist die Heimat von a große Vielfalt an Landschaften und Ökosystemen – Küstenebenen im Norden, Berge und Hochland mit Regenwäldern und staubige Savannenplateaus im Süden der Region Rupununi, die an der Grenze zu Brasilien verlaufen.

Guyana ist einzigartig in Südamerika (und in der Welt!) aus vielen Gründen – und es ist wirklich eines der weltweit besten ausgefallenen Reiseziele. Möchten Sie wissen, warum?

Hier sind 14 Gründe, warum Guyana einzigartig ist und warum es Südamerikas bestes Geheimnis ist!

Vergiss nicht zu arrangieren Reisekrankenversicherung bevor Sie Ihre Reise antreten! Wir empfehlen SafetyWing, insbesondere für Langzeitreisende und digitale Nomaden. SafetyWing bietet weltweit medizinische Hilfe an, einschließlich Ihres eigenen Landes!


Unser Land, unser Leben, unsere Kultur: Die indigene Bewegung in Guyana

Eine der Strategien, die indigene Völker erfolgreich eingesetzt haben, um Menschen politisch zusammenzubinden, ist eine Strategie, die die Menschen auffordert, sich eine Zukunft vorzustellen, sich über gegenwärtige Situationen zu erheben, die im Allgemeinen deprimierend sind, einen neuen Traum zu träumen und eine neue Vision zu setzen. Die Zuversicht, zu wissen, dass wir überlebt haben und nur weitermachen können, gibt einem Prozess der Vision einige Impulse. (Tuhiwai Smith 1999, 152)

Die neun indigenen Nationen Guyanas haben kürzlich einen historischen Friedens- und Freundschaftsvertrag als Teil einer umfassenderen Strategie unterzeichnet, die darauf abzielt, einen Konsens über die Parameter und Inhalte des Rechts auf Selbstbestimmung im zeitgenössischen Guyanesischen Kontext zu erzielen. Dieser Vertrag wurde auf der ersten von Indigenen organisierten Nationalen Toshaos-Konferenz (Dorfführer) vom 27.-30. April 1999 im Macusi-Dorf Zeriwa unterzeichnet. Dieses Treffen war ein bedeutsames Ereignis in der Geschichte der indigenen Bewegung in Guyana und markierte das erste Gelegenheit, dass Toshaos auf eigene Initiative zusammenkam, um ihre Probleme zu diskutieren, eine gemeinsame Position zu den unzähligen Problemen ihrer Gemeinden zu formulieren und eine gemeinsame Vision für die Zukunft vorzuschlagen. Unter den diskutierten Themen waren Rechte auf Land und Territorien, Selbstverwaltung, Verfassungs- und Rechtsreform, die Auswirkungen externer Ressourcenausbeutung, insbesondere Holzeinschlag und Bergbau, kulturelle Integrität und die Auswirkungen eines vorgeschlagenen Schutzgebietssystems.

Das primäre Ziel der indigenen Bewegung in Guyana, wie es in den Diskussionen auf der Toshaos-Konferenz typisch ist, ist es, die vorherrschenden politischen, rechtlichen, wirtschaftlichen und kulturellen Beziehungen zum Staat neu zu definieren und damit vier Jahrhunderte kolonialer Herrschaft und institutionalisiertem Rassismus zu überwinden, die fest verankert sind verwurzelt in Recht, Politik und Praxis in Guyana. In diesem Zusammenhang stimmt ihre Zukunftsvision mit der Aussage von Prof. Daes überein, dass das Selbstbestimmungsrecht indigener Völker "normalerweise als ihr Recht interpretiert werden sollte, ihren Status und ihre Vertretung in dem Staat, in dem sie leben, frei auszuhandeln". Dies lässt sich am besten als eine Art „verspäteter Staatsaufbau“ beschreiben, durch den sich indigene Völker nach vielen Jahren der Isolation und Ausgrenzung zu einvernehmlichen und gerechten Bedingungen mit allen anderen Völkern zusammenschließen können, die den Staat bilden. Dies bedeutet nicht die Assimilation indigener Individuen als Bürger wie alle anderen, sondern die Anerkennung und Eingliederung verschiedener Völker in das Staatsgefüge zu vereinbarten Bedingungen. (Daes 1993, 5) Wie jedoch auf der Toshaos-Konferenz festgestellt wurde, erfordern Dialog und Verhandlungen mindestens zwei engagierte Parteien, und die Regierung von Guyana hat wenig Interesse an ernsthaften Diskussionen, geschweige denn an Verhandlungen, mit indigenen Völkern gezeigt.

Auch weil eine politische Lösung derzeit in weiter Ferne erscheint, steht die Rechtsreform ganz oben auf der Agenda der Indigenen. Eine Rechtsreform ist dringend erforderlich, da das Guyanische Recht in Bezug auf indigene Völker auf Gesetzen aus dem frühen 20. Jahrhundert basiert, die wiederum auf dem Kolonialrecht und der Kolonialpolitik des 18. und 19. Jahrhunderts basieren. Indigene Reformvorschläge und die meisten programmatischen Aktivitäten konzentrieren sich auf die Anerkennung von Rechten in drei Hauptbereichen: 1) Autonomie und Selbstverwaltung 2) Land, Territorien und Ressourcen und 3) politische Beteiligungsrechte. Diese Rechte sind alle in gewisser Weise mit grundlegenden Garantien der Nichtdiskriminierung und der kulturellen Integrität verbunden und werden im Rahmen der Selbstbestimmung subsumiert. Guyana reformiert derzeit seine Verfassung, und indigene Völker bemühen sich aktiv darum, die oben genannten Rechte und strukturellen Veränderungen in die neue Verfassung aufzunehmen. Die erste Phase dieses Prozesses, auf die im Folgenden näher eingegangen wird, wurde am 16. Juli 1999 abgeschlossen.

Dieser kurze Artikel kann unmöglich alle Entwicklungen in Guyana abdecken und konzentriert sich daher in erster Linie darauf, einige der bedeutenden Entwicklungen und einige der wichtigsten Strategien der indigenen Bewegung zu skizzieren. Da die nationale Mobilisierung der Indigenen in Guyana relativ neu ist, werden wir auch einige der Strategien erläutern, mit denen sichergestellt wird, dass die indigene Basis und Institutionen befähigt werden, eine aktive Rolle bei der Neudefinition der Zukunft zu übernehmen.

Indigene Völker in Guyana: Hintergrund

Guyana grenzt an Surinam, Brasilien und Venezuela und ist das einzige englischsprachige Land in Südamerika. Es beherbergt neun verschiedene indigene Völker - Lokono (Arawak), Akawaio (Kapon), Arecuna (Pemon), Macusi, Warrau, Wapisiana, Wai Wai, Patamona und Kalina (Karib) - mit 60-80.000 Personen, etwa 8-10 Prozent der Gesamtbevölkerung. Der Rest der Bevölkerung ist afrikanischer, asiatischer (ostindischer, chinesischer) und europäischer (portugiesischer, englischer, niederländischer) Abstammung. Sie leben überwiegend in der Küstenebene (rund 10 Prozent des Landes), während die indigenen Völker die Küstenwälder, Tropenwälder und Savannen der restlichen 90 Prozent besetzen.

Guyana wurde erstmals im 17. Jahrhundert von den Holländern kolonisiert, die eine Reihe von Handelsposten und Plantagen in der Küstenebene errichteten und afrikanische Sklaven als Arbeitskraft importierten. Die Beziehungen zu indigenen Völkern drehten sich im Wesentlichen um Handel, die Gefangennahme entflohener Sklaven und die Aufrechterhaltung eines friedlichen Zusammenlebens. 1814 wurde Guyana formell an Großbritannien abgetreten, das die Kolonie bis zur Gewährung der Unabhängigkeit im Jahr 1966 regierte. Die Lebensfähigkeit der Kolonie, die Abschaffung der Sklaverei und Änderungen bei den Exportgütern verringerten die Notwendigkeit einer formellen Beziehung zu indigenen Völkern. Dies führte dazu, dass die Briten im 19. Die Politik des unabhängigen Guyana gegenüber indigenen Völkern basiert im Wesentlichen auf Kolonialpolitik und Recht, wobei starke Elemente der Vormundschaft, der indirekten Herrschaft und der Assimilation beibehalten werden.

Sowohl die Niederländer als auch die Briten und der Nachfolgestaat Guyana behaupteten, dass alle Länder, die nicht vom Staat bewilligt wurden, Kronländer seien, die den indigenen Titeln und Souveränität effektiv verweigerten. Das Unabhängigkeitsabkommen zwischen Großbritannien und Guyana enthielt eine Bedingung in Bezug auf indigene Völker, die verlangte, dass "das Eigentum an Land, Nutzungsrechte und andere gesetzliche Rechte, die durch Brauch oder Tradition gehalten werden, ohne Unterschied oder Behinderung rechtlich anerkannt werden". Um dieser Bedingung nachzukommen, wurde 1966 eine Indianerland-Kommission eingerichtet. Die Kommission reiste durch die meisten Regionen Guyanas, hielt Anhörungen in indigenen Gemeinschaften ab und veröffentlichte 1969 einen Bericht, in dem sie die Anträge der indigenen Bevölkerung zur Kenntnis nahm und empfahl, 128 indigenen Gemeinschaften das Recht auf 24.000 Quadratkilometer. Indigene Völker hatten einen Anspruch auf 43.000 Quadratmeilen, etwas mehr als 50 Prozent des Landes, beantragt. Bis heute wurden nur 6000 Quadratmeilen betitelt (4500 Quadratmeilen im Jahr 1976 und 1500 Quadratmeilen im Jahr 1991) und die Regierung unternimmt große Anstrengungen, um sicherzustellen, dass zusätzliche Gebiete nicht anerkannt werden. Mehr als 50 Gemeinden bleiben ohne rechtliche Garantien für ihr Land. Darüber hinaus unterliegen die ausgestellten Titel erheblichen gesetzlichen Beschränkungen, die den Besitz der Indigenen vom guten Willen der jeweiligen Regierung abhängig machen.

Das Primärgesetz in Bezug auf indigene Völker ist der Amerindian Act von 1951, geändert in den Jahren 1961 und 1976, und ist im Wesentlichen eine erweiterte Version der Aborigine-Indianer-Schutzverordnung von 1902. Dieses Gesetz ermächtigt unter anderem den Minister für indianische Angelegenheiten, indigene Landtitel auf sechs verschiedene Arten willkürlich zu nehmen, zu ändern oder auszusetzen, einschließlich des Erwerbs eines Landtitels, wenn sich zwei oder mehr Mitglieder einer Gemeinschaft als "illoyal oder unzufrieden" erwiesen haben des Staates oder eine freiwillige Handlung vorgenommen haben, die mit ihrer Loyalität gegenüber dem Staat unvereinbar ist“ (§ 20A(4)(d)). Regierungsbeamte können auch: indigenes Eigentum zu "Zwecken seiner Pflege, Verwaltung oder seines Schutzes" (§ 12 (1)(a)) nehmen, verkaufen oder anderweitig darüber verfügen; der Minister kann indigene Kinder zum Zwecke ihrer Erziehung in Gewahrsam nehmen, Wohlfahrt oder um sie im Dienste anderer auszubilden (Sec. 40(2) (c)(d)) kann indigene Gemeinschaften in jede Region Guyanas umsiedeln (Sec. 40(2)(a)) kann kulturelle und religiöse Aktivitäten verbieten die der Minister für schädlich hält (§ 40 (2) (f)) und verlangt, dass jeder Nicht-Indianer, der indigenes Land besuchen möchte, auch auf Einladung der Gemeinschaft die Erlaubnis des Ministers für indianische Angelegenheiten unter Strafe einholt Geld- und Freiheitsstrafe (§ 5).

Das Indianergesetz sieht eine begrenzte indigene Selbstverwaltung vor, die durch einen ernannten, derzeit gewählten Dorfrat ausgeübt wird. Der Dorfrat wird von der Gemeinde für zwei Jahre gewählt und wird von einem Hauptmann geleitet, der ebenfalls für zwei Jahre gewählt wird. Laut Gesetz hat die Regierung das Recht, Kapitäne und Ratsmitglieder zu entfernen und nach eigenem Ermessen zu ersetzen. Der Rat verwahrt das Grundeigentum der Gemeinde für alle Mitglieder treuhänderisch (§ 19 Abs. 1) ist befugt, Eigentumsgrundstücke zu verwalten und zu pflegen (§ 19 Abs. 2) und kann für eine Reihe von vorgeschriebenen Zwecken Regeln und Vorschriften erlassen und Strafen bei Nichteinhaltung festlegen und durchsetzen (§ 21 Abs. 1) Der Minister, der befugt ist, eine Regel jederzeit und aus beliebigem Grund auszusetzen, zu ändern oder aufzuheben (§ 21 Abs. 3)), müssen die vom Dorfrat erlassenen Regeln genehmigen. Die, wenn auch begrenzte Befugnis der Dorfräte, Regeln zu erlassen, hat die Grundlage für ein weitreichendes Selbstverwaltungsprojekt geschaffen, das von der APA auf Ersuchen einer Reihe von Gemeinden umgesetzt wird Im Detail unten verwendet dieses Projekt indigene Rechtssysteme als Grundlage für die Regulierung einer Reihe externer und interner Herausforderungen, einschließlich der Prospektion der biologischen Vielfalt, des Bergbaus und der Umwelt sowie des Tourismus und ist ein wesentliches Korrelat nationaler Reforminitiativen.

Die Auswirkungen multinationaler und lokaler Ressourcenausbeutungsaktivitäten, die seit 1990 erheblich zugenommen haben, haben deutlich gemacht, dass die Rechte der indigenen Bevölkerung nicht anerkannt und garantiert werden. Gold- und Diamantenabbaukonzessionen bedecken derzeit etwa 35 Prozent von Guyana – ein Gebiet, das einen Großteil des angestammten Landes der Wai Wai, Macusi und Wapisiana umfasst – die weder konsultiert noch über die geplante Entwicklung informiert wurden. Abholzungskonzessionen bedecken rund 40 Prozent des Landes und weitere 11,4 Millionen Hektar wurden 1997 multinationalen Unternehmen zur Verfügung gestellt.

Die Ausbeutung von Ressourcen hat erhebliche Auswirkungen auf den Lebensunterhalt der Indigenen und andere Rechte, sowohl direkt durch Zugangsbeschränkungen als auch indirekt durch Umweltzerstörung und soziale Zerrüttung. Es wird geschätzt, dass kleine Bergleute in den Jahren 1989-1994 rund 49,37 Tonnen Quecksilber in die Umwelt abgeladen und viele aquatische Ökosysteme zerstört haben, wodurch die Fischbestände und die sauberen Wasserquellen erheblich reduziert wurden. (Anselmo & MacKay Ms., 42) 1997 und 1998 waren die Quecksilberfreisetzungsraten jährlich um 25 Prozent höher als die Raten von 1989-1994. (ebd.) Die Überwachungs- und Regulierungskapazitäten sind minimal bis nicht vorhanden und bestehende Gesetze werden nicht durchgesetzt. Indigene Gemeinschaften und Organisationen haben sich dieser Aktivität energisch widersetzt und sie als unkontrolliert, unverantwortlich, von geringem Nutzen für die Nation und in hohem Maße schädlich für die Rechte und das Wohl der indigenen Völker beschrieben. Diese Beschwerden wurden ignoriert und die Regierung wirbt weiterhin um zusätzliche ausländische Investitionen und bietet Anreize durch lokale Bergbau- und Holzeinschlagsbetriebe. Indigenes Land, Lebensgrundlagen und andere Rechte werden auch durch vorgeschlagene Naturschutzprojekte bedroht, insbesondere durch das vorgeschlagene von der Weltbank finanzierte National Protected Areas System Project. Dieses Projekt ist derzeit ins Stocken geraten und wartet auf Verhandlungen zwischen der Regierung, der Weltbank und der indigenen Gemeinschaft Chenapau. Wir werden uns nun einige der Strategien ansehen, die die indigene Bewegung sowohl intern als Mittel zur Entwicklung eines größeren Konsenses und Zusammenhalts als auch extern zur Neugestaltung der Beziehung zwischen indigenen Völkern und dem Staat einsetzt.

Die indigene Bewegung und Überlebensstrategien

Obwohl die indigene Bewegung relativ neu ist, ist sie energisch und hat sich schnell zu einer Kraft entwickelt, mit der man rechnen muss. Auslöser für einen Großteil der jüngsten Aktivitäten war die Indian Peoples' Association of Guyana (APA), Guyanas wichtigste indigene NGO. Die APA wurde 1991 gegründet und ist eine Vereinigung von "Gemeindeeinheiten" - Gruppen von mindestens 10 Personen in einer indigenen Gemeinschaft - die 80 Gemeinschaften aller neun Völker Guyanas vertritt. In den letzten drei bis vier Jahren hat die APA viel Aufmerksamkeit auf Bildung und Organisierung an der Basis gerichtet, was 1999 in der Nationalen Toshaos-Konferenz gipfelte Gemeinden untereinander und mit der APA-Zentrale. Die Bildungsarbeit umfasst regionale Workshops, in denen die Gemeinden aus einer Liste von Problemen, mit denen sie konfrontiert sind, die Agenda entwickeln. Diese Probleme werden in Übereinstimmung mit Guyana und internationalem Recht analysiert. Anschließend werden Folgemaßnahmen besprochen und formuliert. Aus diesen Werkstätten sind eine Reihe regionaler indigener Organisationen entstanden. Die APA schult auch regionale Führungskräfte, um die Gesetze von Guyana zu verstehen und die verschiedenen verfügbaren Rechtsmittel zu nutzen, damit sie regionale Unterstützungspersonen sein können, die den APA-Regionalbüros zugeordnet sind.

Der indianische Volksverband von Guyana hat auch eine Reihe strategischer Projekte durchgeführt, um das politische und rechtliche System Guyanas zu testen. Insbesondere schulte die APA (mit Unterstützung des Forest Peoples Programme, Dr. Peter Poole und der Versammlung der First Nations) Gemeindemitglieder aus den Akawaio- und Arecuna-Gemeinden der oberen Mazaruni, um die Technologie des Global Positioning Systems zu nutzen, um indigenes Wissen zu kartieren (Ressourcennutzung) und die Grenzen ihres Landes. Diese Karten bilden nicht nur die Grundlage für die Entwicklung von Ressourcenmanagementplänen – die Gemeinden erwägen, Unterstützung für die Anerkennung ihres Landes als Schutzgebiet in indigenem Besitz zu suchen –, diese Karten sind auch ein wichtiger Bestandteil der Beweise im ersten Ureinwohner-Titelgesetz Klage in Guyana eingereicht. Dieser Fall wurde im Oktober 1998 von den Anführern von sechs Akawaio- und Arecuna-Gemeinden eingereicht, die eine gerichtliche Erklärung fordern, dass: Indigene Völker vollen und gleichen Schutz durch die Gesetze von Guyana genießen, dass Teile des indianischen Gesetzes diskriminierend und daher verfassungswidrig sind existiert im Common Law von Guyana und ist vollstreckbar und eine Anordnung, die Eigentumsrechte auf ungefähr 3000 Quadratmeilen gewährt. Bis heute hat die Regierung nicht auf die Beschwerde reagiert und die Gemeinden haben ein Versäumnisurteil beantragt, das vor Ende des Millenniums verhandelt werden soll. Im Erfolgsfall wird dieser Fall mehr als vier Jahrhunderte der Rechtstradition in Guyana umkehren – ähnlich wie der Fall Mabo in Australien – und neu definieren, was indianisches Land und staatliches Land sind. Andere Gemeinden führen derzeit Kartierungsprojekte durch und/oder planen, den Schutz der Gerichte zu beantragen.

Die Wirksamkeit der indigenen Organisations- und Bildungsbemühungen wurde im ersten Quartal 1999 durch die Einrichtung der Verfassungsreformkommission (CRC) getestet. Diese Kommission, die sich aus 10 Vertretern politischer Parteien und 10 Vertretern der Zivilgesellschaft zusammensetzt, wurde eingerichtet, um Empfehlungen an einen Sonderausschuss des Parlaments zu richten, der zur Reform der Verfassung von 1980 einberufen wurde. Der engere Ausschuss entscheidet über die endgültige Sprache der reformierten Verfassung. Bei der Formulierung seiner Empfehlungen wurde die CRC damit beauftragt, in ganz Guyana Anhörungen durchzuführen, um die Meinungen der Guyaner einzuholen. Nach umfangreicher Lobbyarbeit der APA wurde vereinbart, dass indigene Völker einen Sitz im CRC haben könnten. Allerdings hatten die indigenen Organisationen nur zwei Wochen Zeit, um ihren Vertreter zu wählen. Dorfvorsteher, die ihre Regionen vertraten, waren schnell versammelt und wählten den Programmadministrator der APA als ihren Vertreter, der anschließend zum stellvertretenden Vorsitzenden des CRC gewählt wurde. Gleichzeitig formulierten und befürworteten sie eine Erklärung, in der die wichtigsten Forderungen der indigenen Gemeinschaft zur Verfassungsreform dargelegt wurden. Diese Aussage wurde Grundlage für die überwiegende Mehrheit der Präsentationen in den Anhörungen in indigenen Gemeinschaften, an denen aufgrund der intensiven Organisationsarbeit mehr Personen teilnahmen als alle nicht-indigenen Anhörungen zusammen.

Die Erklärung der indianischen Toshaos (Kapitäne) und der indianischen Organisationen von Guyana zur Reform der Verfassung von Guyana ist die erste umfassende Ausarbeitung einer indigenen Vision für ein künftiges gerechtes Verhältnis zum Staat Guyana. Wie bei indigenen Völkern in anderen Teilen der Welt ist die uneingeschränkte Anerkennung der territorialen Rechte eine Grundvoraussetzung für den Aufbau einer auf gegenseitigem Respekt und Zusammenarbeit beruhenden Beziehung zum Staat. Zu diesem Thema stellt die Erklärung fest, dass die indianischen Territorialrechte, einschließlich der Bodenrechte, nicht von einer staatlichen Zuwendung abhängig sind, vor der kolonialen Intervention stehen und aufgrund uralter Besetzung und Nutzung bestehen. Sie schlägt vor, im Rahmen der neuen Verfassung ein Verfahren zur Beilegung von Landansprüchen einzurichten, das den Mechanismus für strukturierte Verhandlungen zwischen indigenen Völkern und dem Staat bereitstellt – wobei ein solches Verfahren unter der Schirmherrschaft einer unabhängigen Verfassungskommission durchgeführt wird. Weitgehend auf Kanadas umfassendem Verfahren zur Beilegung von Landansprüchen basiert das Ziel darin, dem Staat Entscheidungen über Landbesitz zu entziehen und sicherzustellen, dass indigene Völker bei der Lösung offener Landbesitzfragen direkt auf Augenhöhe verhandeln können. Wie in Kanada wird vorgeschlagen, dass Vereinbarungen über die Beilegung von Landansprüchen als moderne Verträge verfassungsrechtlich geschützt werden. Mit einer Ausnahme und trotz der Unterstützung durch die Anwaltskammer haben sich die politischen Parteien in der CRC energisch gegen diesen Vorschlag ausgesprochen und den indigenen Gemeinschaften keine andere Wahl gelassen, als die Anerkennung ihrer Rechte vor Gericht zu beantragen.

Indigene Völker haben Guyanas nationales Motto „Eine Nation, ein Volk, ein Schicksal“ als Assimilationisten kritisiert und stattdessen eine verfassungsmäßige Anerkennung dafür angestrebt, dass Guyana plurikulturell ist. Ein breites Spektrum kultureller Rechte wird auch für die Aufnahme in die reformierte Verfassung vorgeschlagen, darunter das ausdrückliche Verbot von Handlungen, die den Völkermord bezwecken oder bewirken, die Kontrolle und Rückgabe von kulturellem und geistigem Eigentum sowie das Recht auf zweisprachige und bikulturelle Bildung.

Die in der Erklärung von Toshaos formulierten Vorschläge für eine Verfassungsreform markieren einen bedeutenden Punkt in der Entwicklung der indigenen Bewegung in Guyana. Es ist eine proaktive indigene Vision, die von allen nationalen indigenen Organisationen und fast allen Toshaos unterstützt wird. Es versucht, den rechtlichen Rahmen für die Dekolonisierung der gegenwärtigen Beziehungen zwischen indigenen Staaten zu schaffen. Das politische Establishment hat diese Initiative als Bedrohung behandelt und sich geschlossen, um nicht nur den Inhalt des Vorschlags, sondern auch seine konzeptionelle Grundlage abzulehnen. Dabei hat sie die Rechte indigener Völker als innenpolitische Erwägungen und nicht als international anerkannte Menschenrechte charakterisiert, die der Staat anerkennen und respektieren muss. Während der Bericht des CRC noch fertiggestellt werden muss, bereitet sich die indigene Bewegung nun darauf vor, ihre Vorschläge im parlamentarischen Sonderausschuss erneut durchzusetzen, wo sie hofft, den politischen Parteien zu vermitteln, dass indigene Völker bei den bevorstehenden Wahlen die Stimmenwechsel haben. Unabhängig vom Endergebnis hat die Teilnahme an dem Prozess indigene Völker wesentlich gestärkt und dazu beigetragen, die indigene Bewegung weiter zu beleben.

Anselmo, L., & MacKay, F., Indigene Völker, Landrechte und Bergbau im oberen Mazaruni, demnächst, Nijmegen: Global Law Association.

Daes, E.I., 1993. Erläuterung zum Entwurf einer Erklärung zu den Rechten indigener Völker von Erica-Irene Daes, Vorsitzende der Arbeitsgruppe für indigene Bevölkerungen. UN-Dok. E/KN. 4/Sub.2/1993/26/Add. 1.

Tuhiwai Smith, L., 1999. Dekolonisierungsmethodik. Forschung und indigene Völker. London: Zed Books

Artikel-Copyright Cultural Survival, Inc.


Abschluss

In diesem Artikel wurden drei der zentralen Anliegen des Guyana Prison Service untersucht: Verurteilungspraktiken, Überbelegung sowie Beschäftigungs- und Bildungsprogramme. Wenn man diese Herausforderungen auf die Schaffung und den Betrieb von Infrastrukturen und Gefängnissystemen während der britischen Kolonialzeit zurückführt, deutet er darauf hin, dass systemische Mängel weiterhin verhindern, dass Freiheitsstrafen ihren wesentlichen Zweck erfüllen: die Reform und soziale Anpassung von Gefangenen. Diese Realität basiert auf der anhaltenden Kolonialität der modernen Politik und Praxis, die durch die Apathie der Gesellschaft Guyanas verstärkt wird, die sich dafür entschieden hat, die Haftbedingungen von Gefangenen zu ignorieren. Tatsächlich bezeichnete die Untersuchungskommission 2017 zum Brand des Gefängnisses in Georgetown die Beziehung zwischen Strafvollzug und öffentlicher Meinung als „die Plantagenmentalität der Kontrolle und Eindämmung“ (Untersuchungskommission 2017, S. 14). Die Folge davon war ein Mangel an Veränderungswillen, der dazu führte, dass wie in Kolonialzeiten Unsicherheit und Stillstand im System herrschten. Obwohl die Ursprünge der Herausforderungen bei der Verurteilung, der Zahl der Gefängnisse sowie der Ausbildung und Rehabilitation in Guyanas Gefängnissen in der Kolonialzeit liegen, gibt es keine einzigen Faktoren, die ihre anhaltende Verbreitung erklären. Es gibt auch keinen einzigen Weg zu einer wirksamen Reform. Darüber hinaus scheint es ein großes Bewusstsein und Engagement seitens der Führung des gegenwärtigen Gefängnisdienstes für die Einführung transformativer Inhaftierungsstrategien zu geben, aber Veränderungen waren schwierig umzusetzen. Dies ist auf anhaltende Ressourcenknappheit, eine harsche Haltung der Bevölkerung gegenüber Gesetzesverstößen und einen Mangel an politischem Willen zurückzuführen. 10 10 Danksagung: Diese Forschung wurde von der British Academy (Preis-Nr. IC2∖100030) und dem Economic and Social Research Council (Preis-Nr. ES/S000569/1) über den Global Challenges Research Fund finanziert. Open Access wurde vom QR Global Challenges Research Fund der University of Leicester (Research England) unterstützt. Die Autoren danken den Geldgebern sowie dem Gefängnisdirektor Gladwin Samuels und dem stellvertretenden Gefängnisdirektor Kevin Pilgrim vom Guyana Prison Service für ihre Unterstützung. Sie danken auch den Projektberatern der Bitish Academy, Neil Chakraborti und Trevor Burnard, sowie Barry Godfrey und den anonymen Gutachtern dieses Artikels für ihre hilfreichen Vorschläge zur Verbesserung der hier präsentierten Argumente.


Übersichtskarte von Guyana

Die obige leere Karte stellt Guyana dar, ein kleines Land am nördlichen Rand Südamerikas. Die obige Karte kann heruntergeladen, ausgedruckt und für geographische Bildungszwecke wie Kartenzeigen und Ausmalen verwendet werden.

Die obige Übersichtskarte stellt Guyana dar, ein kleines Land am nördlichen Rand Südamerikas. Es ist auch die drittkleinste Nation Südamerikas.


Ab 2008 waren etwa 84 % der ostindischen Einwanderer Hindus. Etwa 30 % von ihnen gehörten den landwirtschaftlichen Kasten an, 31 % waren Arbeiter und 14 % waren Brahmanen, die höchste Priesterkaste der Hindus. Das bekannte hinduistische Kastensystem ist ein stark lokalisiertes Phänomen in den Dörfern Indiens. Als also niedere Kaste Hindus und zweimal geborene Brahmanen an Bord von Schiffen zusammengeworfen wurden, um jahagis (Schiffskameraden) auf den Segelbooten von Indien nach Guyana im 19. Jahrhundert verlor dieses System bald an Bedeutung. In diesem Sinne kann man beurteilen, dass der Hinduismus in Guyana neu definiert wurde.

Brahmanen spielten eine wichtige Rolle bei der Reformierung und gleichzeitigen Aufrechterhaltung der Stärke der Religion, der sie dienten. Brahmanen führten allen Hindus spirituelle Riten durch und waren die Straßensperre, die die Versuche der christlichen Missionare, die Ostinder zu Katholiken zu bekehren, im 19. Jahrhundert aufhalten konnten. In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts verlangsamte sich die hinduistische Konversion zum Christentum, da sich der Status des Hinduismus verbesserte und die Diskriminierung von Hindus nachließ.

Heute gibt es in Guyana mehr oder weniger nur eine gemeinsame Kaste für alle Hindus, obwohl die Brahmanen ihre besondere religiöse Rolle bei der Interpretation des heiligen Wissens der Rituale und Sanskrittexte behalten.

Von jedem, der einen Freund oder Bekannten an seiner Wohnadresse besucht, wird erwartet, dass er alle anderen, die er in der Nachbarschaft kennt, aufruft. Dies nicht zu tun, gilt als äußerst unhöflich. Offene Gastfreundschaft ist ein großartiges Merkmal des hinduistischen Lebens in Guyana, und kein Besuch kann ohne das Angebot einer Mahlzeit oder Erfrischung abgeschlossen werden.


Guyanese Slave Census von 1819 , weniger spezifiziert, aber dennoch repräsentativ?

Es ist interessant, die Sklavenzählung in Trinidad mit der in Berbice (früher eine separat verwaltete Kolonie in Guyana) zu vergleichen. Trinidad und Guyana ähneln sich in gewisser Weise aufgrund ihres hohen Anteils an in Afrika geborenen Sklaven im frühen 19. Jahrhundert, ca. 54 % für beide Länder (siehe diese Grafik, die ich zuvor gepostet habe). Beide Länder wurden relativ spät in das Britische Empire eingegliedert (1797 für Trinidad und 1803 für Guyana) und auch ihre Plantagenwirtschaft befand sich im 18. Jahrhundert noch in voller Expansion. Was dazu führte, dass beide Länder nach der Abschaffung der Sklaverei sehr viele Vertragsarbeiter importierten, nicht nur aus Afrika (die sogenannten Recaptives), sondern auch aus Südasien, was für beide Länder zu hoch multirassischen Gesellschaften führte.

Was sofort auffällt ist das die Zahl der in der Volkszählung angegebenen in Afrika geborenen Sklaven mit ethnischem oder regionalem Hintergrund ist für Berbice sehr gering, Dies macht sie möglicherweise weniger repräsentativ als die Volkszählung für Trinidad. Dies kann aus der folgenden Tabelle (aus Higman 1984) verifiziert werden, in der erwähnt wird, dass der Anteil der in Afrika geborenen Sklaven mit “Region unbekannt” für Trinidad nur 4,3% betrug, während er für Berbice 91,4% beträgt ! Or to put it differently while in the Trinidad census 13,391 African born slaves were ethnically/regionally specified and 587 were left unidentified (beyond merely “African”) in the Berbice census it was only 1,198 slaves who were specified while 11,669 slaves were just classified as “Africans”.

Source: Slave populations of the British Caribbean, 1807-1834. (Higman, 1984)

I don’t know how randomly picked the sample of 1,198 African born slaves in Berbice with specified ethnic/regional backgrounds might have been. But all the same it seems to me that at least The top 2 most frequently mentioned groups, the Kongo and Coromantee, might still be quite representative to some degree for Berbice and Guyana as a whole , although of course not perfectly so. Let’s first take a look at the census in full detail (taken from Higman 1984) :

Source: Slave populations of the British Caribbean, 1807-1834. (Higman, 1984).

  • For the Senegambia region the Mandingo are again shown as undifferentiated and dominant, just like in the Trinidad census. Interestingly another umbrella term for more interior located people, the Bambara, is shown in addition .
  • For the socalled Sierra Leone region (also incl. Guinea Conakry!) it’s again the Temne, Susu and Fulbe/Fula who are mentioned most frequently (the Fula were assigned to Senegambia in the Trinidad census as an arbitrary decision on part of the author).
  • The “Canga” from Liberia are not shown in very high numbers, but actually the Windward Coast might be much more prominent for Guyana (and also Surinam) than it is for Trinidad or most other New World destinations. More details in future blog posts.
  • The relative share of Gold Coast and “Coromantee” is shown as higher for Berbice than it was for Trinidad. It should be kept in mind that for this particular time period (1790’s-1810’s) the slave exports from Ghana were already decreasing. But still this outcome is in line with the known slave trade patterns for Guyana/Berbice also in earlier periods when arrivals from Ghana were even more significant and on par with what’s known for Jamaica and Surinam. Also worthy of notice the “Wankyi” and “Dagari”, not mentioned in the Trinidad census and most likely referring to northern Ghanaian ethnic groups.
  • The Popo from the Bight of Benin are generally thought to refer to the Fon/Gbe speaking people of Benin/Togo. But like the “Allada“, mentioned in the Trinidad census, Popo or Papa is basically an umbrella term derived from the name of a slave port. Aside from them also the Hausa, Chamba (Gur speakers) and a small (!) number of Yoruba are being mentioned.
  • The Bight of Biafra is again split up mostly between “Igbo” and “Moco” . Otherwise it’s less specified than on the Trinidad census but that’s perhaps because the total number is also much more reduced. Still interesting the mention of “Duala” , an ethnic group from Cameroon as well as a slave port. It’s known though that most slave traders who visited the Bight of Biafra went to eastern Nigerian slave ports instead (Bonny, Calabar etc.)
  • Again the census of Berbice is limited in the sense that it leaves almost all of the African born slaves unidentified. Still from the subset of those who were specified the socalled “Congo” were undeniably most numerous. And in fact the importance of Central Africans in Guyana has been historically testified for several timeperiods both before and after the 1790’s-1810’s.

“Berbice is a region along the Berbice River in Guyana, which was between 1627 and 1815 a colony of the Netherlands . “

“After having been ceded to the United Kingdom in the latter year, it was merged with Essequibo and Demerara to form the colony of British Guiana in 1831.”

Perhaps not generally well known but essential for tracing their African roots is the fact that Berbice and Guyana were ruled by the Dutch for more than half of its colonial history! To judge how “representative” this slave census from Berbice might be for the African ethnic origins of presentday Guyanese i will therefore present some additional data. I will return to this topic in more detail in future posts but for now i will note the following:

  • 46% of the total slave population in 1819 was Creole, i.e. born in Guyana (10,071 out of 10,954) or other parts of the Americas. Slaves being the overwhelming majority of the total Guyanese population at that time (around 95% in 1810 according to Higman 1984). Despite elevated rates of slave mortality this would imply that Dutch slave trade patterns might be relevant for at least 45% of the Berbice/Guyanese population in 1819. And quite possibly also for some of the older African born slaves.
  • Actually given their demographic profile (balanced gender ratio and a higher share of potentially reproductive people compared with African born slaves) these “Dutch Period Creoles” might have left a disproportionate genetical legacy beyond their numbers. Their fertility rates have been calculated and were found to be markedly higher than those for African born women (see last chart below). Also c ulturally speaking it’s known that one of the very first African ethnic groups to arrive in Guyana in the late 1600’s, the Ijaw from eastern Nigeria, had an exceptional “founding” effect on the Berbice Creole Dutch language. Unfortunately gone extinct in recent times.
  • The Gold Coast area (Ghana) was one of the top 3 main embarkation regions during Dutch slave trade, along with Central Africa (Congo/Loango) and the Windward Coast. Two of Guyana’s major slave rebellion leaders having been said to be Akan/Coromantee (Cuffy and Quamina), a testimony of their highly significant role in Guyana’s history. The relatively high share of Coromantee in the census therefore seems to be justified e ven if only based on a limited number of Africans with specified origins.
  • After the abolition of slavery in 1834 Guyana/Berbice received many contract labourers from Africa, the socalled Liberated Africans. Even more so than Trinidad. These recaptives were proportionally mostly from Central Africa/Congo , corresponding with their prominent position already in the 1819 census.

The first three charts below are drawn from the slave voyages database, illustrating the Dutch slave trade patterns to Berbice/Guyana . “Other Africa” is referring to slave voyages from several regions, it’s assumed most of them from Windward Coast/Gold Coast. Despite their shorter rule the English might have imported a bigger number of African slaves to Guyana than the Dutch (excluding any possible overland trade with Suriname), but mostly via Demarara and not Berbice. The fourth chart (Lean, 2002) is showing the age distribution and gender ratio among Creole and African born slaves, important for establishing the likelyhood of having offspring. It can be verified that the Creole population was younger on average while the female African born slaves were much outnumbered by their male counterparts. This is also confirmed by the higher fertility rates for Creole slave women that have been calculated based on the data from the slave census by Higman 1984. In the last chart we can see that this was also the case for Saint Lucia and Trinidad, but in Berbice the highest fertility rate was recorded for Creole slave women.


4. Literature and the Arts in Guyana

Guyana has a rich tradition of folklore that is a mix of African, Indian, European, and Amerindian beliefs. Today, many of these folktales and legends have been penned down by Guyanese authors. Edgar Mittelholzer was the first major novelist from the nation. He worked in England and is most well-known for his novel Corentyne Thunder that was published in 1941. Wilson Harris is another author from the country whose works reflect the influences of Amerindian myths and the natural beauty of the country.

Guyanese visual arts take many forms with the dominant themes being the ethnic diversity of the population and the natural splendor of the nation. Folk art from Guyana is also famous. Some of the country’s leading modern and contemporary artists are Frank Bowling, Stanley Greaves, Roshini Kempadoo, and others. The Guyanese also excel in a variety of handicrafts like pottery, basketry, woodcraft, etc.


National Report on Indigenous Peoples and development

1. The Indigenous People of Guyana: indicators and profile

Guyana, located in the northeast of South America, is a rather small multiracial and English-speaking country. The approximately 740,000 people living in the country is made up out of Amerindians (5.3 %), Blacks (30.5 %), East Indians (51.4 %), Chinese (0.2 %), White (2.1 %), and Mixed (10 %). During the last decade, popula- tion figures have been declining due to the out-migration of Guyanese for economic reasons, mainly to the United States of America.

There are 4 natural regions :

a) the flat alluvial coastal plain, where about 90 % of the population lives

b) the hilly sand and clay belt, mainly covered by forest, which supports the main extractive industries (gold, diamond, timber)

For administrative purposes, Guyana is divided into 10 regions :

Region 2 : Pomeroon/Supenaam

Region 3 : Essequibo Islands/West Demerata

Region 4 : Demarara/Mahaica

Region 5 : Mahaica/West Berbice

Region 6 : East Berbice/Corentyne

Region 9 : Upper Takatu/Upper Essequibo

Region 10 : Upper Demerara/Upper Berbice

Guyana is also known as the land of many waters , because of the many rivers in the country. Most regional boundaries are following the natural features of rivers.

The name Indigenous People is an alien term for Guyanese to the extent that almost everybody, indigenous persons included, speak about the Amerindians .

Originally, the Guyana Shield counted many more tribes as in today's situation. Scientists like W. Edwards, found proof that the Amerindian occupation of Guyana goes back as far as 12,000 years. But since early colonization many peoples, among which the Maiongkongs, the Maopityans, the Drios, Tarumas, Amaripas and Pianoghottos, disappeared or assimilated with the mainstream of Guyanese society.

In today's Guyana, there still exist nine indigenous tribes living scattered all over the Country. These are the Akawaio (3,800), Arekuna (475), Arawak (15,000), Macushi (Braz. Macuxi - 7,000), Wapishanas (6,000), Patamuna (4,700), Waiwai (198), Warrau (4,700) and Carib (2,700). They belong to three different linguistic groups : the Arawakan, the Cariban and the Warrauan. There are also a few members of other tribes in Guyana (Trio, Atorad, Taruma). In most cases, these people immigrated from neighboring countries and settled in Guyana, as in the case of the Trio at Cashew Island in the vicinity of the Rio Novo.

Some linguistic different groups share common cultural and even political features, while others, although linguistically similar, have nothing in common in relation to culture, social organization and/or spiritual life.

In relation to population figures, the statistical situation of Guyana does not provide us with accurate data on the Indigenous Population to give an analysis on the living conditions in the interior of Guyana. The most is an ongoing assessment of the situation. Data are incomplete because the results of the last population census have not yet been completed.

Except for excluding factors as dwelling-behavior of Amerindians and communication difficulties in surveys, there have also been other reasons for the informational gaps, as Forte rightfully points out : Amerindian areas may also have been subject to long-term population changes by the ravages of malaria and measles in the 1980's, the incursions of coastal and foreign mining companies on their traditional lands and the steady out-migration of the young and able-bodies in particular to explore job prospects in neighboring Suriname, Venezuela and Brazil .

The Household Income and Expenditure Survey of 1993 carried out by the Government Statistical Bureau estimated that the Amerindian population of Guyana counted 50,222 upon an overall population of 707,458 people. With other words, the Amerindian population is good for approximately 7 % of the Guyanese population.

The majority of the Amerindian communities are located in the hinterland regions, where the Amerindians form up to 90 % of the population. The most difficult regions to access are the Pakaraimas and Upper-Mazaruni. Both are part of an mountainous area that spreads out in Brazil and Venezuela. Accessibility also raises problems in terms of development in the North West District, especially the Baramita-area, and the Rupununi-savannah's. Nevertheless, a considerable amount of the communities is also located in the immediate environment of the coast, and along the many impressive rivers which runs through Guyana from north to

south. These Amerindian communities are better accessible, but still face difficulties because of the exurbanite transportation prices in the country. The transmission between coast and interior is one of belonging to the Caribbean or to South America. The interior starts actually behind Bartica, a town on the Mazaruni and Cayuni river which is busily visited by miners and loggers before and after going into the bush, the frontier .

Although being a wandering people before contact with the Western society, many small villages were formed nearby mission-post like Santa Rosa, Jawalla and Kabakaburi. On government maps one hardly finds any Amerindian villages indicated for the central regions of Guyana, although many groups live there on Crown/state lands but without holding legal title to the land they occupy.

Amerindians hold legal land titles, but many communities did not receive any land title yet, although the Amerindian Lands Commission advised for the recognition of most land titles during the decolonization years of Guyana. Actually Amerindians will claim that it was a condition of Guyanese independence lobbied for by the National Hero of Guyana's Amerindians : Steven Campbell.

At the moment more than 16 % of the national territory has the status of Amerindian land. 77 areas are designated as Amerindian land by the Amerindian Act.

Many communities currently ask for the extension of their lands, mainly because of overpopulation which puts stress on the available community resources. Many of the lands surrounding these communities are in hands of mining, cattle and forestry companies. The last years, there has been a huge increase in licenses for mining activities from 200,000 acres to 2 million. This amount represents approximately 10,000 claims. A similar evolution has taken place in relation to the timber-sector.

While the indigenous population of Guyana still practices fishing, hunting and swidden agriculture, they live mostly a sedentary life. Except for regions 7 and 8, most Amerindians live in well established villages. This has partly to do with the availability of services at certain catchment points or changes in the agricultural systems. Cash-crop agricultural production was introduced by the colonial powers but never dominated the economic life-style of the indigenous people in the country.

Despite the many social and cultural changes, the basic Amerindian life-styles stayed intact : the band-system, the role and status of the chief (titles commonly used are : Chief, Captain or Touchow) and Councilors, the Amerindian languages, their means of transport and the use of native medicines.

The standard of living in Guyana is one of the lowest in South America and the Caribbean. Only Haiti and Bolivia score lower. Guyana has been dropping gradually on the Human Development Index. Guyana's HDI rank was 89 (HDI of 0.589 - 1991), 105 (HDI of 0.541 - 1993), and in 1994 it declined to the 107th place on the ranking with a HDI-value of 0.58. Guyana's medium-term prospects are largely determined by a Structural Adjustment Programme, and although the Guyanese government adopted measures to mitigate some of the negative consequences of the recovery process particularly affecting women, children, low-income earners, and other vulnerable socio-economic groups, poverty has become a severe problem in Guyanese society. Also the hinterland-population suffered under structural adjustment because of : their small numbers, marginali-zation, economic poverty, and isolation in distant settlements in addition to the high costs of freight into interior areas . The Amerindian Population of Guyana belong to the lowest strata of the Guyanese Nation. In a recent colloquium on poverty in Guyana, Janette Forte of Amerindian Research Unit of the University of Guyana described Amerindian population as comprising the poorest and most neglected stratum of Guyanese society .

The levels of diseases, mortability, famine are primary education which results significant higher in comparison to the other non-indigenous groups of the population. Lacking flexible access to (higher) education, health care and infrastructure leads to poor human resources and leadership-qualities to lead communities and to manage the appropriate development processes. It also results in high unemployment-rates and the depopulation of communities and abandonnement of the culture by the young people who seek for em- ployment elsewhere in the country or in neighboring countries. Many young men leave their extended families to work as miners or Vaqueros far away from home. Even in the Pomeroon area, Amerindian men go to the Mazaruni-district in search of employment in the mining or forestry sectors. The elderly/ill-bodied and the women stay behind to take care of the farms and the children.

In the hinterland areas, access to health services is extremely limited. Official infant mortality rates are higher than the nations average of 53/1000 live birth averaging 57-60/1000 live births. Indications are that the infant and child mortality rate might be higher since many deliveries in remote areas are done traditionally outside the formal health system. Immunizations coverage reaches a desegregated low in Region 8 with BCG 33.4 %, OPV 53.5 %, DPT 20.4 % and measles 14.3 % . While the immunization programme at the coast is considered to be very successful, immuni- zation only reaches about 25 % of the children in the interior locations.

High endemicity of malaria in the rural and hinterland regions have a heavy toll of morbidity particularly on child and maternal malnutrition in the remote regions by far exceeds the national average in under-five children and that low birth weight of children is significant higher. As Forte indicates, malaria is a severe problem in Guyana : Since the early-80's, the recrudes- cence of malaria has been limited to the interior regions, precisely those areas where Amerindians live. The figures would have probably led to the declaration of a state of national emergency if they represented rates of infection of the coastal populations. Only a minority of cases occur on the coast, and this is attributed to the fact that the main carrier, the aedes negypti mosquito, does not breed on the coast. Most of the settled populations of the interior are Amerindians who then have borne the onslaught of this epidemic. In 1990, malaria seemed to be on the wane with a national total of 22,000 cases recorded. By the end of 1991, with the Dutch NGO, Medicins Sans Frontiers, winding up its anti-malaria programme, the total jumped to 42,000. Concentrated at first in the Rupununi, which accounted for 77 % of cases diagnosed in 1982, malaria moved north and north-west until all Amerindian areas were affected. In 1992 the North West (Region 1) was recorded as having an incidence of 710.6 persons infected out of every 1,000 persons in the area. This can be compared with an incidence of 58,6 out of every 1,000 in 1984 . At the moment, several observes have reported that the Waiwai, living in the very remote southern parts of Guyana, are struck by malaria. For this very traditional living people malaria comes jointly with new invasions of miners in the Rio Novo area (Brazil). There is a similar picture between the situation of the Indigenous people in Brazil, Venezuela and Guyana's interior. Recently, the Yanomami were struck by malaria and invasions of miners in their home-lands. Tuberculosis screening does hardly take place in the interior, and consequently, this disease has won ground again in combination with the expansion of malaria. Other diseases which occur often in Amerindian communities are : diarrhoeal-related diseases, worm-infestations, snakebites, and colds. AIDS, drugs and violence are possibly becoming a threat for the future.

Generally, and despite the efforts of the government, an efficient and effective health network in terms of communication, distribu- tion, and prevention is lacking. Not having adequately trained medical personnel, drug-supply and health infrastructure puts severe constraints upon effective health care in the interior.

Attendance rate at primary schools have been reported at a lowest of 50 % in Amerindian areas. Shortage of trained teachers, inadequate basic supplies, long distances from multigrade schools, and indifferent commitment from families regarding the education of their children in poor classroom conditions have negatively affected progress towards universal education in these areas.

Many Amerindian communities are dependent on the remittances from migrant labor whereby men leave their families for work in mining and logging for long periods of time. A major reason for this is the weak nature of subsistence food production in many parts of the interior and the low purchasing power of the majority of Amerindian families. A serious outcome of this situation is the phenomena of a rise in the number of female-headed households and the implications for stability of the family unit, the neglect of children and excessive burden on women.

Lacking the human resources and the experience in community development resulted in the creation of a culture of poverty and dependence . Most Amerindians are poor, but over time they also became very dependant of hand-outs of the non-amerindian society.

Because of lacking the power-channels, the experience with projects and the suitable human resources (education, leadership, training, etc.), they were always passive beneficiaries in development projects. Once projects were finished and the implementors left the area, projects detoriated fast, resulting again in low levels of health-care, education, agricultural production, food-security, etc.

Agricultural production is the backbone for Amerindian livelihood, as it is for so many people in Guyana. For the Amerindians it also reflects their dependence on the land, a relationship dating back hundreds of years. A long time before the ancestors of the current Guyanese population entered the country, the Amerindians already lived from the country's natural resources. Exactly because of the fact that Amerindian villages are often located in remote areas, which accelerates transportation and communication costs, food-production at the local level has its direct effects on the diet and health of the people living in these parts of the country. Despite the many years of being involved in agricultural diffe- rentiation and production, outputs are rather low.

Cassava is the staple food, but also yams, fruits, and cash-crops are grown. While the men clear and plant the fields, the women and children are responsible for the maintenance.

Often Amerindian communities have to rely for long periods upon their main crop cassava of which they make the cassava bread and farine. Also their traditional drinks, Parakari and Parawiri, are made of the cassava. The food-security of Amerindian communities has become under pressure, because of the exhaustion of the natural resources in their environment. The land distribution and structural adjustment have an influence upon this situation. While many Amerindian communities are asking to get recognized land titles or request for land-extensions, the Government sees itself obliged to make more land available for forestry, mining and other national economic activities. As a result of the integrationist policy during the colonial and post-colonial era, Guyana's Indigenous peoples became increasingly dependent upon coastal staple foods, and have reached a situation know that they have to rely upon them because population pressures led to a situation of over-exploitation of the natural resources on Amerindian lands. Fish and meat is not longer available all year around. In some areas, this explains for instance the resistance of some communities to conservation parks. In the Rupununi for instance, many Amerindians farm in the Kanuka mountains because most of the Savannah's are leased to the Rupununi Development Company for cattle raising purposes. When the European Community launched a biodiversity protection program for this mountain range, many farmers were afraid to loose the last farming lands and extension-base they have left.

AMERINDIAN LIVING CONDITIONS PER REGION

REGION 1

Nations:

Villages:

Most of the villages are isolated and located along the banks of the many rivers in the region. This area is dense rainforest and accessible by airplane or boat.

There are 34 communities or sub-commmunities in the 3 sub-regions : Mabaruma sub-region, Matarkai sub-region, and Moruka sub-region.


Country Facts

Location: On the northern coast of the South American continent bounded by the Atlantic Ocean on the north, Brazil to the southwest, Suriname to the east and Venezuela to the northwest.

Map of Guyana

Geschichte: Guyana was originally inhabited by Amerindians. It was settled by the Dutch in the 16th century and changed hands between the Dutch, British and French from the late 16th to 19th century and was finally ceded to Britain in 1814. Independence was achieved in 1966 and the Cooperative Republic of Guyana declared in 1970. Elections: Last elections 2015. Major Political Parties: People's Progressive Party/Civic (PPP/Civic),. People's National Congress (PNC), Working People's Alliance (WPA), The United Force (TUF)

Airport: Cheddi Jagan International
Status: Cooperative Republic
Independence Day - 26 May 1966
Republic Day - 23 February 1970
Hauptstadt: Georgetown

Head of Government: H.E. Mr. David Arthur Granger
President, Cooperative Republic of Guyana

Bereich: 214,970 km2 (83,000 sq miles)
Bevölkerung:
Währung: Guyana Dollar (GYD)

Business Hours: Commercial: 08:00-16:00 hrs Monday to Friday 08:00-12:30 hrs Saturday
Government: 08:00-16:00 hrs Monday to Thursday 08:00-08:15:30 hrs Friday

National Holidays:
New Year's Day (01 January)
Republic Day (23 February)
Good Friday (as decreed)
Easter Monday (as decreed)
Labour Day (01 May)
Phagwah (as decreed)
Eid-ul-Azah (as decreed)
Youman Nabi (as decreed)
CARICOM Day (first Monday in July)
Freedom Day (01 August)
Diwali (as decreed)
Christmas Day (25 December)
Boxing Day (26 December)

Date of CARICOM Membership: 1 August 1973

Nationalhymne

Dear Land of Guyana
Dear land of Guyana, of rivers and plains
Made rich by the sunshine, and lush by the rains,
Set gem-like and fair between mountains and sea -
Your children salute you, dear land of the free.

Green land of Guyana, our heroes of yore
Both bondsmen and free, laid their bones on your shore
This soil so they hallowed, and from them are we,
All sons of one mother, Guyana the free.

Great land of Guyana, diverse though our strains,
We are born of their sacrifice, heirs of their pains,
And ours is the glory their eyes did not see -
One land of six peoples, united and free.

Dear land of Guyana, to you will we give
Our homage, our service, each day that we live
God guard you, great Mother, and make us to be
More worthy our heritage - land of the free.

(Words by A.L. Luker, music by R.C.G. Potter)

Highest National Award: Order of Excellence

Popular Cuisine includes but is not limited to: Pepperpot Cook-up Curry and roti etc.

Geographic 001 - Location Northern South America, bordering the North Atlantic Ocean, between Suriname and Venezuela (link:None) 002 - Longitude & Latitude Between 1 degree and 9 degrees North Latitude and 57 degrees and 61 degrees West Longitude 003 - Area total: 214,970 sq km water: 18,120 sq km land: 196,850 sq km Economic 004 - GDP by sector agriculture: 35% industry: 21% services: 44% (2002 est.) People & Culture 005 - Ethnic Groups Africans, Amerindians, Chinese, Europeans, East Indians, Portuguese, Mixed.


Schau das Video: October 9th 1953 - Dark Day In Guyanas History (Dezember 2021).