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Römische Latrine, Ephesos

Römische Latrine, Ephesos


Das Bordell hatte ursprünglich zwei Stockwerke, mit Eingängen im Erdgeschoss sowohl in der Marble Street als auch in der Curetes Street. Auf letzterem weist bekanntlich ein in den Marmor geätzter Fußabdruck den Weg.

Die Räume des Erdgeschosses, von denen eines über ein Steinbett, wurden um ein kleines Atrium herum gebaut. Der Boden des Hauptempfangsraums war mit einem Mosaik der vier Jahreszeiten. Die personifizierten Figuren Winter (mit bedecktem Kopf) und Herbst (mit Blumengirlande) sind noch gut erhalten. Die Kabinen, die die Prostituierten zur Unterhaltung ihrer Kunden benutzten, befanden sich auf der obere Etage.

Die ithyphallische Figur von PriapusBes, das sich heute im Ephesus-Museum befindet, wurde in einem Brunnen an der Seite des Bordells in der Nähe der Curetes-Straße gefunden. Der Brunnen ist noch in Gebrauch. Bes war ägyptischer Herkunft und war nicht der Gott des Bordells, sondern der Beschützer von allem, was mit Mutterschaft und Geburt zu tun hat.


Die öffentlichen Toiletten von Ephesus

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Die antike Stadt Ephesus war eine der größten und wichtigsten der griechisch-römischen Welt, und die Epheser waren am Puls des Fortschritts.

Die Scholastica-Bäder, die im 1. Jahrhundert n. Chr. erbaut wurden, enthielten die aufkeimenden Versionen vieler moderner Annehmlichkeiten. Ephesus hatte fortgeschrittene öffentliche Arbeiten, darunter städtische Toiletten mit mehr als einem Dutzend Marmorsitzen, die bis heute noch zu sehen sind (und darauf sitzen, aber bitte nicht benutzen).

Eine Reihe von 36 Löchern, die für Ihr Geschäft entwickelt wurden, erstrecken sich über drei lange Bänke, und ein Trog, in dem relativ sauberes Wasser fließt, befindet sich in der Nähe Ihrer Füße. Toilettenpapier, das in diesem Teil der Welt eine ziemlich moderne Bequemlichkeit ist, wurde verwendet, um Ihren Schwamm an einem Stab (bekannt als "Tersorium") für die persönliche Reinigung zu befeuchten und dann den Schwamm "abzuspülen". In Ermangelung von fließendem Trogwasser würde ein Eimer mit Salzwasser oder Essigwasser verwendet, sehr zum Ärger der unteren Regionen aller.

Die in den düsteren Innenräumen der Stadt versteckten Müllkanäle waren für damalige Verhältnisse tief, je nach Standort zwischen zwei und vier Metern. Es heißt, wenn es kühl wäre, würden die hochrollenden Epheser versklavte Menschen hinunterschicken, um die Sitze zu wärmen. Um den Luxus der Sanitärinstallation zu nutzen, musste man eine Eintrittsgebühr bezahlen, und die Bürger genossen einen kleinen Pool, Mosaikböden und angenehme Gesellschaft, während sie sich auf der öffentlichen Toilette trafen.


Römische Latrine, Ephesos - Geschichte

Die Menschen in Ephesus hatten griechische und römische Kulturen und Lebensstile. Sie mussten „weiß gefärbte Toga“ tragen, eine Art Kleid, als sie zur Römerzeit heranwuchsen. In der griechischen Zeit hatten sie verschiedene Arten von Kleidern, die der Toga ähnlich waren. Das Pubertätsalter betrug 14 für Jungen, 12 für Mädchen.

Epheser hatten Sonnenuhren und auch Wasseruhren an regnerischen und nebligen Tagen, um die Tageszeit zu verstehen. Eine solche Uhr zu Hause zu haben, war ein Zeichen für den Familienreichtum der Epheser. Im Ephesus Museum können Sie schöne Beispiele von Sonnenuhren sehen. Die meisten Menschen standen in griechischer und römischer Zeit bei Sonnenaufgang auf, aber das römische Stadtleben war aufgrund ihrer Feste bunter als das der Griechen.

Die Bildung griechischer Mädchen wurde nicht wirklich berücksichtigt, aber Jungen wurden im Alter von sieben Jahren ins Gymnasium geschickt, um Musik und Lesen und Schreiben zu lernen. In römischer Zeit besuchten Mädchen und Jungen im Alter von sieben Jahren gemeinsam die Grundschule. In den Gymnasien studierten die Schüler Geschichte, Musik, Logik, Astronomie, Griechische Sprache, Poesie, Maßeinheiten, Philosophie, Mathematik, Mythologie usw. Lesen und Schreiben wurden in der Römerzeit von zahlreichen Menschen erlernt. Wenn das Kind als behindert geboren wurde, könnte der Vater es ablehnen. In diesem Fall wurde das Baby entweder verkauft oder in Agora gelassen. In späteren Jahrhunderten wurde es aufgrund der Armut üblich und legal, die Neugeborenen zu verkaufen.

Griechen und Römer haben die gleiche Art der Berechnung. Der tägliche Verkauf und Kauf erfolgte grundsätzlich durch Fingerzählen, aber für die Berechnung großer Zahlen über Tausend zeigten sie mit den Fingern ein bestimmtes Organ und jedes Organ hatte eine bestimmte Zahlenbedeutung.

Sie hatten eine Tradition, Tiere für ihre Götter und Göttinnen bei täglichen Zeremonien, Festen, Feiern usw. zu opfern. Das Leben der Menschen in der Antike war mit Gott und Göttinnen verbunden und fast jede antike Stadt hatte ein Kultzentrum, das einem der Götter oder gewidmet war Göttin. In Ephesus hatten sie den Tempel für ihre Göttin Artemis.

In der Antike glaubten die Menschen an die Reinkarnation und wenn jemand starb, wurde sein Körper entweder auf dem Friedhof begraben oder eingeäschert. Aufgrund des Reinkarnationsglaubens legten sie einige der Habseligkeiten ab, die er/sie benutzt und gemocht hatte.

Bis in die spätgriechische Zeit gab es keine öffentlichen Bäder, aber dann wurden Bäder gebaut und besonders in der Römerzeit wurden Bäder zu einem der beliebtesten Gebäude der Städte. Tagsüber und nachts waren Bäder geöffnet, aber Frauen und Männer durften nicht zusammen baden. Frauen und Kinder konnten während 7 Stunden nach Sonnenaufgang kostenlos ins Bad gehen, dann konnten Männer gegen Zahlung eines Eintrittspreises gehen. Besonders die Römer genossen es, in den Bädern Ess- und Trinkfeste zu veranstalten.


Eine kurze Geschichte der TP, von der Seidenstraßenhygiene bis zum Horten von Pandemien

In den späten 1990er Jahren gruben Archäologen auf einem ehemaligen Militärstützpunkt der Han-Dynastie in China namens Xuanquanzhi Wandinschriften und Schriften auf Seide aus, die mehr als 2.000 Jahre unter der Erde vergraben waren. Aber einige der Artefakte, auf denen Reisende der alten Seidenstraße ihre Spuren hinterlassen haben, stammen nicht so sehr aus ihren Köpfen, sondern aus ihren Hintern. In einer Latrine, die zwischen 111 und 109 v.

Ungefähr zur gleichen Zeit, als Stöcke entlang der Seidenstraße ihren hygienischen Dienst verrichteten, erfanden die Chinesen das Papier. Ursprünglich als Luxusgut produziert und verkauft, hatte Papier eine Wischfähigkeit, die von Mitgliedern des kaiserlichen Hofes erst in 700 Jahren entdeckt werden würde. Es sollten noch mehrere hundert Jahre vergehen, bis Toilettenpapier außerhalb Chinas auftauchte und billige lokale Hygienelösungen wie Blätter und Muscheln ersetzte, um geplagte Hintern zu beruhigen.

Heute hat die Coronavirus-Pandemie eine neue Ära der Wertschätzung von Toilettenpapier eingeläutet. In den letzten Monaten horten Käufer von den USA bis Australien massenweise Brötchen, als wäre es das einzige, was zwischen Zivilisation und totalem Chaos liegt. Aber während niemand die derzeitige Hysterie um Toilettenpapier vorausahnte, ist der menschliche Komfort seit Tausenden von Jahren an die Gegenstände gebunden, die wir für die persönliche Hygiene verwenden.

Für sein 2017 erschienenes Buch Bum Fodder: Eine spannende Geschichte des Toilettenpapiers, Richard Smyth ging tief in die Eingeweide der Toilettenpapiergeschichte ein, beginnend mit der Erfindung von TP in China irgendwann um das sechste Jahrhundert.

Atlas Obscura hat sich kürzlich mit Smyth zusammengesetzt, um über die Arten von Bodenreinigern zu sprechen, die Menschen im Laufe der Geschichte verwendet haben, warum wir den Chinesen dafür danken sollten, dass sie eine Alternative zu “Wischsticks” (auch bekannt als “shitsticks”) gefunden haben, und ob das Coronavirus einen Einfluss darauf haben wird, wie wir unseren Hintern abwischen.

Hey, zwei pro Kunde! RealPeopleGroup / Getty Images

Ihr Buch konzentriert sich auf die westliche Geschichte des Toilettenpapiers, aber wir wissen, dass es um das sechste Jahrhundert zum ersten Mal in China verwendet wurde. Bevor es nach Europa und dann nach Amerika gelangte, womit haben die Leute ihren Hintern gereinigt?

Nun, schon als Papier als Papier eingeführt wurde, war es ein hochwertiges Luxusprodukt. Es war nicht etwas, das die Leute als Abfall herumlagen. Und es gibt einige Aufzeichnungen darüber, dass es am chinesischen Gericht als Toilettenpapier verwendet wurde. Aber das war nichts, was normale Leute hatten.

Viele Jahrhunderte lang gingen die Leute sozusagen auf ihre eigene improvisierte, ad hoc Art und Weise ihren Geschäften nach. Sie haben Dinge, die tendenziell Landschaften und Lebensräume widerspiegeln, in denen die Menschen leben. Sie haben Menschen in Küstengebieten, die Muscheln verwenden, was eine ziemlich robuste Art zu sein scheint, mit dem Problem umzugehen. Wolle, offensichtlich —Sheep’s Wollreste. Laub. Später, im ländlichen Amerika, war der Maiskolben —a getrockneter Maiskolben, bei dem der Mais abgezogen wurde, fast ikonisch. Es hatte diese Eigenschaft, die für Corn Belt America so symbolisch war.

Der “shit Stick” war buchstäblich ein flacher Holzpfahl, der in der frühen buddhistischen Praxis zum Abwischen verwendet wurde. Archäologen haben gefunden Bambusscheiße steckt in Latrinen an der Seidenstraße in China, die über 2.000 Jahre alt sind, und Scheiße steckt von Nara, Japan aus dem achten Jahrhundert. Neben dem Begriff, der in die Oxford Englisch Wörterbuch Ende des 16. Jahrhunderts hat sich der Scheißstock in der westlichen Welt nie richtig durchgesetzt.

Ich bin sozusagen keine Autorität auf dem Scheißstock, aber in der Regel hat Asien diese ganze Parallelgeschichte [zum Westen] viel vernünftiger. Das Wichtigste, was Sie verwenden, ist Wasser, denn [Ihr Hintern ist] schmutzig und Sie müssen ihn sauber machen. Inzwischen denkt sich die westliche Welt: “Wo kann ich dieses teure trockene Papier herbekommen, um diese Exkremente abzuwischen?” Es rückt unsere Praktiken ins rechte Licht.

Für die alten Römer war das Xylospongium zur Not unentbehrlich. D. Herdemerten / WIKIMEDIA

Im alten Rom war das Xylospongion das bevorzugte Pennerfutter. Was war das genau?

Das Xylospongion ist ein Schwamm am Stiel. Es war ein speziell angefertigtes Produkt. Aber die Sache ist, dass es mehrfach verwendet wurde. Also gingen Sie in Ihre römische Latrine, machten Ihr Geschäft, benutzten den Schwamm auf einem Stock und legten ihn dann zurück. Sie würden es im Abwasser abspülen und wieder in ein Essigglas geben, bereit für den nächsten Benutzer.

Nun, wie viele Anwendungen man von einem Xylospongion erwarten würde, bin ich mir nicht sicher, aber [definitiv] mehr als einen. Das ist mehr, als sich die meisten modernen Benutzer wohl fühlen würden.

Der Schwammteil scheint ganz vernünftig. Aber warum brauchten sie den Stock?

Nun ja, das ist das Merkwürdige. Seltsamerweise gibt es in römischen Latrinen auch ein gewisses Maß an Bescheidenheit, wenn man bedenkt, dass sie sehr [entspannt darüber waren], Hintern miteinander zu teilen. Sie sitzen also nicht auf einer offenen Latrine oder einem Urinal oder ähnlichem. Sie sitzen im Wesentlichen auf einer geschlossenen Kiste, die vorne ein Loch hat. Du machst dein Geschäft, dann steckst du den Schwamm an einem Stock durch das Loch. Sie führen diese Art von Schlüssellochchirurgie an Ihrem Fahrwerk durch und setzen es dann in das Glas zurück.

Also ja, der Stock ist etwas mysteriös, bis Sie die Mechanik der römischen Latrine verstehen.

An dieser antiken römischen Latrine in Ephesus, Türkei, ist das Schild “Employees Must Wash Hands” gerade aus dem Rahmen. Jim Snyders / Alamy

Das Abwischen mit dem Gänsehals galt früher offenbar als Luxus. Es gibt sogar Gerüchte, dass es Elvis Presleys bevorzugte Methode war.

Ja da ist. Dies ist einer der großen Elvis-Mythen. Es war Rabelais, der französische Renaissance-Schriftsteller, der schrieb Gargantua und Pantagruel, das ist dieses absolut absurde epische Werk voller Dreck und unnötigem Unsinn. Und es gibt einen Abschnitt, in dem Gargantua, dieses Riesenkind, versucht, das Beste zu finden, um sich den Hintern abzuwischen. Er geht eine schreckliche Liste von Dingen durch – verschiedene Arten von Vieh, alle Arten von Stoffen, verschiedene Arten von Hüten, alle möglichen verschiedenen Dinge – und am Ende entscheidet er, dass das Beste der Hals einer lebenden Gans ist. Es ist die Art von Dingen, an die sich die Leute erinnern und sie weitergeben, wenn sie es lesen, und schließlich vergessen sie, dass es in Rabelais war, und sie denken, dass es in einer historischen Quelle war.

Es war tatsächlich John Harrington, der einer der Erfinder der ersten Toilette in England war, der dazu beigetragen hat, das Gerücht zu verbreiten, dass es eine echte Person am französischen Hof war, die das [Abwischen mit einer] Gans populär machte. Vor kurzem sagte Liam Gallagher von der Rockgruppe Oasis, er finde es toll, dass Elvis eine Kiste voller Schwanenhälse in seiner Toilette hatte, an der er sich den Hintern abwischen würde. Was, soweit ich weiß, nicht wahr ist, absolut nicht wahr. Es zeigt Ihnen nur, was die Leute glauben werden.

Es gibt eine interessante Subkultur darüber, was Menschen unserer Meinung nach auf der Toilette tun. Dies ist einer der Gründe, warum diese ganze Geschichte für mich so interessant ist, weil Sie keine Ahnung haben, wie die Menschen, die Sie auf der Welt am besten kennen, sich auf der Toilette verhalten. Es gibt diese ganze geheime Welt, die jeder für sich hat.

Und der Mensch ist nicht die einzige Spezies, die sich den Hintern abwischt, oder?

Schimpansen sind in dieser Hinsicht unsere nächsten Verwandten. Es gab Studien, in denen sie Blätter verwenden, wie Sie sich vorstellen können, um Kot abzuwischen. In vielerlei Hinsicht ist es nur eine Erweiterung der natürlichen Hygiene. Ich meine, alle Tiere werden von Abfällen befreit, selbst die kleinsten Tiere werden von Abfällen befreit und vermeiden giftigen Schmutz.

Wir haben diesen etwas lächerlichen Sprung davon gemacht, weil wir damals dasselbe gemacht haben. Wir benutzten Blätter oder was auch immer es war, das wir herumlagen – Wolle oder Muscheln oder was auch immer.

Die Hygiene des Corn Belt ließ einst zu wünschen übrig. Jirameth P / Shutterstock

In Ihrem Buch beschreiben Sie, wie gedruckte Materialien wie Bücher und Kataloge im 19.

Im 19. Jahrhundert und bis weit ins 20. Jahrhundert haben wir Altpapier verwendet. Jeder hat es getan. Die Idee, spezielles medizinisches Papier [um deinen Hintern abzuwischen] zu verwenden, war eine Idee eines Quacksalbers. Das ist das Genie des Toilettenpapiers. Es ist ein Quacksalbermittel gegen Hämorrhoiden. [Amerikanischer Erfinder und früher Toilettenpapier-Pionier] Joseph Gayetty kam auf die Idee, dass Druckertinte Hämorrhoiden verursacht, was Müll ist, aber es setzte sich schließlich durch und die Leute hörten auf, bedrucktes Papier zu verwenden.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurde Toilettenpapier als Rolle perforierter Blätter verkauft. Aber Werbung, Einkauf und sogar die Sichtbarkeit in der Wohnung galt als ziemlich beschämend. Welche kreativen Ideen haben sich die Leute einfallen lassen, um nicht über Klopapier reden oder schauen zu müssen?

Nun, es gibt alle möglichen. Diese ganze Idee fasziniert mich. Ich erinnere mich an die Vororte Großbritanniens in den [19]70er und 󈨔s—und ich bin mir sicher, dass man heute noch an manchen Orten die hübsche Rüschen-Toilettenpapierhülle bekommt, die im Badezimmer lebt. Früher war es ein Dolly – ein kleiner Plastik-Dolly mit riesigen Röcken, die die beschämende Rolle bedeckten. Jeder weiß, was da drunter war, aber man sieht es nie an oder spricht darüber.

Es gab noch andere aufwendige Dinge. Ein Damenfan, der sich entfaltete, um gefaltete Toilettenpapierblätter zu enthüllen – eine Art James-Bond-Gizmo. Und selbst wenn man in einer Apotheke oder Apotheke Klopapier kauft, hat einer der Hersteller einen Coupon in seiner Werbung produziert, den man einfach mit in den Laden nehmen und heimlich dem Apotheker übergeben kann, und man würde es tun Sie müssen niemals die Worte “TP sagen.” Es würde nur sagen: “Gib dem Träger zwei Rollen Scott,” oder was auch immer es war, und sie würden es dir vermutlich in einer braunen Papiertüte unterschieben der Zähler.

Es ist also diese faszinierende Idee von Geheimhaltung und Scham, aber sie geht auch Hand in Hand mit einer seltsamen Idee von Raffinesse. Ungefähr zur gleichen Zeit war die Toilettenpapierrolle das Ding, das die raffinierte Dame zu Hause hatte – offensichtlich weil es teuer war. Sobald der Konsum die Oberhand gewinnt, wird er zu diesem begehrten Gut, und die Leute fangen an, damit anzugeben. Es gibt also diese unangenehme Balance zwischen “Oh, das ist ekelhaft, lass es uns verstecken” und “Ich habe ein Vermögen dafür bezahlt, ich möchte, dass jeder weiß, dass ich gesteppte dreilagige Stoffe verwende.”

1934, auf dem Höhepunkt der Weltwirtschaftskrise, war Toilettenpapier ein wahrer Luxus. f8 Archiv / Alamy

In den letzten Monaten haben die Leute dieses Zeug als Reaktion auf die Coronavirus-Panik wirklich gehortet. Wann wurde der Kauf und die Verwendung von Toilettenpapier von beschämend zu schamlos?

Nun, ich denke, wir stecken immer noch in dieser etwas unsicheren Balance fest. Ich meine, natürlich kaufen wir es und wir benutzen es. Aber wir denken immer noch nicht gerne darüber nach. Vor kurzem gab es eine Kampagne in England, einem der großen Unternehmen, und alles, was sie in dieser Anzeige taten, war, dass ein paar Leute darüber redeten, ob sie Klopapier zerknüllt oder gefaltet haben.

Auch dies ist eines der Dinge, die Sie über Ihre Liebsten nicht wissen, egal ob sie sich zusammenziehen oder falten. Ein Werber hatte diese Idee, um darüber zu sprechen. Ich dachte, es war eine gute Idee, aber sie bekamen viele Beschwerden. Die Leute haben sich tatsächlich die Mühe gemacht, zu schreiben, anzurufen, eine E-Mail zu senden “Das ist ekelhaft! Ich schaue Fernsehen und möchte nicht an Falten und Knirschen erinnert werden.”

Das war erst vor fünf Jahren, wie? Wir sind also immer noch in der Situation, in der wir ein Vermögen dafür ausgeben, dass wir dieses lächerliche High-End-Mehrschichtmaterial kaufen. Und doch ist es uns immer noch sehr peinlich, was wir eigentlich damit machen, was diesen Panikkauf durchaus interessant macht. Die Leute stehen Schlange und füllen ihre Einkaufswagen ganz offensichtlich mit Klorollen. Aber du fragst sie, was sie damit machen sollen, und sie werden ganz schüchtern.

Wird das Umweltbewusstsein des 21. Jahrhunderts der Anfang vom Ende für TP sein? David Maixner / Shutterstock

Sie denken, dass das goldene Zeitalter des Toilettenpapiers jetzt aufgrund einer Vielzahl von Faktoren zu Ende geht, von denen einer der Umwelt ist. Ändert das, was gerade mit dem Coronavirus passiert, Ihre Vorhersage überhaupt?

Allgemeine Verzweiflung könnte meine Vorhersage ändern.

Haha.

Ich weiß es nicht. Ich würde hoffen, dass die Leute anfangen zu erkennen, dass wir alte Wälder abholzen, um Papier zu machen, auf dem wir Scheiße wischen werden. Ist das nachhaltig? Und Sie hoffen, es wäre eine dieser Branchen, die Druck in diese Richtung verspüren würden.

Aber ein weiteres Problem ist, dass die Leute nicht darüber reden wollen. Und wenn die Leute nicht darüber reden wollen, ist es ziemlich schwierig, Veränderungen herbeizuführen. Es ist heldenhafte Arbeit, insbesondere in den Entwicklungsländern, wo die Menschen wirklich mutig sein müssen, sich [zu Fragen der persönlichen Hygiene und Abfall] zu äußern. Dieses ganze Toilettengeschäft braucht eine Revolution. Aber das ist eine harte Revolution zu führen.

Dieses Interview wurde aus Gründen der Länge und Klarheit gekürzt.

Sie können sich in den Atlas Obscura-Community-Foren an der Diskussion über diese und andere Geschichten beteiligen.


Erinnerung, Familie und Gemeinschaft im römischen Ephesos

Dieser Titel steht derzeit nicht zur Prüfung zur Verfügung. Sollten Sie sich jedoch für den Titel Ihrer Lehrveranstaltung interessieren, können wir in Erwägung ziehen, ein Prüfungsexemplar anzubieten. Um Ihr Interesse anzumelden, wenden Sie sich bitte an [email protected] und geben Sie Details zu dem Kurs an, den Sie unterrichten.

Dies ist das erste Buch, das städtische soziale Beziehungen im Oströmischen Reich aus der Perspektive einer Elitefamilie analysiert. Vom späten ersten bis zur Mitte des dritten Jahrhunderts n. Chr. waren die Vedii und ihre Nachkommen Beamte, Priester und Priesterinnen lokaler und kaiserlicher Kulte und leiteten die vielen religiösen Feste von Ephesos. Sie waren auch öffentliche Wohltäter, die den Bau öffentlicher Gebäude zum Vergnügen ihrer Mitbürger bezahlten. Diese Studie untersucht die materiellen Zeugnisse ihrer Aktivitäten - die Gebäude mit ihren epigraphischen und dekorativen Programmen &ndash, um zu zeigen, wie Mitglieder der Familie Denkmäler schufen, um ihr eigenes Ansehen und das ihrer Familie zu steigern. Er diskutiert auch die Inschriften der Ehrenstatuen, die die Stadt und ihre Untergruppen für die Familie als Gegenleistung für ihre Wohltaten errichtet haben, und argumentiert, dass diese die Werte und Interessen der Gemeinschaft ebenso widerspiegeln wie sie an die Wohltäter und ihre Familien erinnern.

  • Die erste detaillierte „Geschichte“ der sozialen und politischen Beziehungen einer Elitefamilie in einer Stadt des Oströmischen Reiches
  • Synthetisiert verschiedene Arten von Beweisen, darunter Archäologie, Inschriften, literarische Texte und die Landschaft
  • Eines der wenigen englischsprachigen Bücher über die Geschichte von Ephesos, einer der wichtigsten Städte im Oströmischen Reich

Römische Latrine, Ephesos - Geschichte

Ephesus Reihenhäuser befinden sich auf dem Hügel, gegenüber dem Hadrianstempel. Auch "die Häuser der Reichen" genannt, die uns aus diesem Grund wichtige Informationen über das Familienleben während der Römerzeit geben. Sie wurden nach dem hippodamischen Plan der Stadt gebaut, bei dem sich die Straßen im rechten Winkel kreuzten.

Am unteren Ende des Hanges des Bulbul-Berges befinden sich sechs Wohneinheiten auf drei Terrassen. Das älteste Gebäude stammt aus dem 1. Jh. v. Chr. und wurde bis ins 7. Jh. n. Chr. als Wohnhaus genutzt.

Ephesus Reihenhäuser sind mit Schutzdächern bedeckt, die an römische Häuser erinnern. Die Bodenmosaiken und Fresken wurden konsolidiert und zwei Häuser als Museum der Öffentlichkeit zugänglich gemacht.

Sie hatten in der Mitte Innenhöfe (Peristyl) mit offener Decke. Sie waren meist zweistöckig, die oberen Läden sind im Laufe der Zeit zusammengebrochen. Im Erdgeschoss befanden sich Wohn- und Esszimmer, die sich zum Flur hin öffneten, und im Obergeschoss befanden sich Schlaf- und Gästezimmer.

Das Heizsystem der Reihenhäuser war das gleiche wie in Bädern. Tonrohre unter den Böden und hinter den Mauern leiteten heiße Luft durch die Häuser. Die Häuser hatten auch kaltes und warmes Wasser. Die Zimmer hatten kein Fenster, sondern wurden nur mit Licht aus dem offenen Flur beleuchtet, so dass die meisten Zimmer dunkel waren. Die Ausgrabungen der Reihenhäuser begannen 1960. Die Restaurierung der beiden Häuser ist abgeschlossen und kann heute besichtigt werden.


Erinnerung, Familie und Gemeinschaft im römischen Ephesos

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Dies ist das erste Buch, das städtische soziale Beziehungen im Oströmischen Reich aus der Perspektive einer Elitefamilie analysiert. Vom späten ersten bis zur Mitte des dritten Jahrhunderts n. Chr. waren die Vedii und ihre Nachkommen Beamte, Priester und Priesterinnen lokaler und kaiserlicher Kulte und leiteten die vielen religiösen Feste von Ephesos. Sie waren auch öffentliche Wohltäter, die den Bau öffentlicher Gebäude zum Vergnügen ihrer Mitbürger bezahlten. Diese Studie untersucht die materiellen Zeugnisse ihrer Aktivitäten - die Gebäude mit ihren epigraphischen und dekorativen Programmen &ndash, um zu zeigen, wie Mitglieder der Familie Denkmäler schufen, um ihr eigenes Ansehen und das ihrer Familie zu steigern. Er diskutiert auch die Inschriften der Ehrenstatuen, die die Stadt und ihre Untergruppen für die Familie als Gegenleistung für ihre Wohltaten errichtet haben, und argumentiert, dass diese die Werte und Interessen der Gemeinschaft ebenso widerspiegeln wie sie an die Wohltäter und ihre Familien erinnern.

  • Die erste detaillierte „Geschichte“ der sozialen und politischen Beziehungen einer Elitefamilie in einer Stadt des Oströmischen Reiches
  • Synthetisiert verschiedene Arten von Beweisen, darunter Archäologie, Inschriften, literarische Texte und die Landschaft
  • Eines der wenigen englischsprachigen Bücher über die Geschichte von Ephesos, einer der wichtigsten Städte im Oströmischen Reich

Römische Latrine, Ephesos - Geschichte

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von
Lance Jenot
Universität Washington (2004)

Die Stadt Ephesus war eine der größten und wichtigsten Städte der antiken Mittelmeerwelt und lag an der Westküste Kleinasiens (heute Türkei). Es war eine der ältesten griechischen Siedlungen an der Ägäis und später Provinzsitz der römischen Regierung in Asien. Am Ende der Königsstraße gelegen, der Hauptverkehrsstraße des römischen Ostens, war die Stadt ein westlicher Endpunkt des Ost-West-Handels und verfügte über einen der wichtigsten Mittelmeerhäfen für den Export von Produkten nach Griechenland, Italien und den Rest der Römer Westen. Als Zentrum religiöser Frömmigkeit war Ephesus herausragend: Die Stadt selbst entwickelte sich von frühester Zeit an um ein antikes Heiligtum der Erdgöttin Artemis (römische Diana) und wurde zu ihrem wichtigsten Kultort. Von der frühesten Zeit der christlichen Ära an war Ephesus eine Schlüsselstadt in der Expansion des Christentums. St. Paul nutzte die Stadt als Drehscheibe, um Missionsmissionen in Griechenland zu starten, und später beherbergte die Stadt wichtige Kulte, darunter die des Heiligen Johannes und der Jungfrau Maria.


Anscheinend existierten frühbronzezeitliche Siedlungen direkt an der Küste selbst, während die Siedlungen aus hellenistischer und römischer Zeit weiter im Landesinneren lagen, wo heute Ruinen zu sehen sind. Die Stadt liegt im Mäandertal in einer Ebene südöstlich der Mündung des Cayster River, wo dieser ins Mittelmeer mündet. Im Südwesten der Stadt liegt der Berg Koressus (heute B lb ldag), im Osten der Berg Pion (heute Panayirdag), während im Norden eine Ebene mit Ackerland zwischen der Stadt und dem Fluss liegt. Der antike Hafen lag etwa vier Meilen landeinwärts vom Meer und war über einen künstlich angelegten Kanal zugänglich, der vom Cayster River nach Osten führte (siehe Stadtplan).

Über die Ursprünge von Ephesus ist wenig bekannt. Griechische Siedlungen säumten die Küste Kleinasiens bereits in der Bronzezeit (2. Jahrtausend v. Chr.) und nahmen während der griechischen Kolonisation (ca. 700 v. Chr.) zu. Früher war die Küste Kleinasiens in äolische Städte im Norden, dorische Städte im Süden und ionische Städte im Zentrum geteilt, zu denen Ephesus gehörte. Unter den Griechen waren Siedlungen von Nichtgriechen, wie einheimischen Anatoliern und phönizischen Händlern, durchsetzt.


In ihrer frühen politischen Geschichte war die Stadt Teil des antiken Königreichs Lydien (siehe Karte des antiken Griechenlands und der ionischen Küste), bis dieses Königreich Mitte des 6. Doch trotz der Fremdherrschaft blieb Ephesus wie die meisten Küstenstädte in seinem griechischen Kulturerbe (z.B. Sprache, Architektur, Mode) verwurzelt. Als Alexander der Große in den 330er Jahren die Perser besiegte, kehrte Ephesus zur griechischen (oder genauer mazedonischen) Herrschaft zurück. Während des „Zeitalters der Nachfolger“, also der Zeit heftiger Rivalitäten zwischen Alexanders Generälen nach seinem Tod im Jahr 323, war Ephesus verschiedenen Anführern unterworfen, bis ein General, Lysimachos (gest. 281 v. Chr.), die Stadt für sich sicherte kurz nach 301. Lysimachos ist berühmt für die Gründung der heutigen Stadt, aber kurz vor seinem Tod wurde Ephesus zusammen mit dem größten Teil Kleinasiens vom Königreich der Seleukiden eingenommen und blieb für den Rest des Jahrhunderts unter seiner Kontrolle. Zu Beginn des zweiten Jahrhunderts v. Chr. wurde das Gebiet jedoch zu einem Schlachtfeld im Machtkampf zwischen den Seleukiden und der wachsenden Hegemonie der römischen Republik, die sich langsam von Italien nach Osten ausdehnte. Diese Spannung spitzte sich 190 in der Schlacht von Magnesia zu, in der Rom die Seleukiden in Kleinasien besiegte. Anstatt seine neu gewonnenen Gebiete in die Republik einzuverleiben, verlieh Rom sie seinem Verbündeten Pergamon, einem hellenistischen Königreich, das von der Attaliden-Dynastie nördlich von Ephesus regiert wurde. Ephesus blieb bis 133 v. Chr. im Besitz von Pergamon, als Attalus III.

Unter der römischen Republik hatte Ephesus den technischen Status einer „freien“ Stadt, obwohl sie natürlich letztendlich der römischen Kontrolle unterstand. Eine Stadt wie Ephesus konnte Rom Tribut zahlen und dennoch als „frei“ gelten, sofern sie ihr eigenes Geld prägen und einen eigenen Stadtrat betreiben durfte (Boule). In der späten Republik ging die Wirtschaft der Stadt eine Zeit lang aufgrund von Verwaltungskorruption (insbesondere des Hafens) zurück, was zu einem Aufstand und zur Unterstützung von König Mithridates von Pontus führte, der Krieg gegen Rom führte. Mithdidates wurde jedoch im Jahr 84 v. Vier Jahrzehnte später war Ephesus die Residenz von Marc Anton und Kleopatra, kurz bevor sie 31 v. Chr. in der Schlacht von Actium von Augustus besiegt wurden, der Entscheidungsschlacht, die oft als Beginn der römischen Kaiserzeit bezeichnet wird.

In der Kaiserzeit wurde Ephesus zum Sitz der römischen Regierung in der neuen Provinz Asia, während die Reformen von Caesar Augustus die Wirtschaft der Stadt verbesserten und eine Zeit des Friedens und des Wohlstands einleiteten, die bis ins dritte Jahrhundert n. Chr. dauern sollte. Solche Provinzsitze waren nicht nur die Stadt, in der der Provinzgouverneur lebte und sein Gericht leitete, sie profitierten auch stark von der römischen bürgerlichen Entwicklung, die notwendig war, um die Stadt zum Gesicht des Römischen Reiches zu machen, um die Herrlichkeit und Größe Roms zu zeigen zu den Provinzialen. Viele der großen Ruinen in Ephesus heute wurden während der Regierungszeit von Caesar August (reg. 30-14 n. Chr.) und seinem Vorgänger Tiberias (reg. 14-37) fertiggestellt. Dazu gehören beispielsweise das Rathaus (Prytaneion), ein Hippodrom-Stadion mit Theaterbestuhlung im Ostende und neue Aquäduktleitungen. Während der gesamten Pax Romana (oder „römischer Frieden“: eine Zeit des Wohlstands, die ungefähr von Augustus bis 180 n. Chr. reichte) setzte sich die bürgerliche Entwicklung in Ephesus im großen Stil fort. Während dieser Zeit wurden hellenistische Stätten wie das berühmte Theater umgestaltet und neue römische Stätten wie das Odeum, die Celsus-Bibliothek, die Staatsagora, Badehäuser und öffentliche Latrinen gebaut.

Wenn man am Magnesischen Tor beginnt und auf dem Heiligen Weg auf der südöstlichen Seite der Stadt nach Westen geht, kommt man zur Staatsagora. Diese Agora (normalerweise übersetzt als „Marktplatz“, aber in diesem Fall eher ein „Stadtplatz“) wurde im ersten Jahrhundert n. Chr. unter den flavischen Kaisern als Ort des römischen Staatskults erbaut. In der Mitte der Staatsagora stand der Tempel des Divius Julius (Göttlicher Julius Cäsar) und Dea Roma (der göttlichen Personifikation des Römischen Reiches). Auch der Tempel der Isis, einer beliebten ägyptischen Göttin in der gesamten römischen Welt, soll sich hier befunden haben.

Vom Nordende der Staatlichen Agora aus erreichbar ist das Odeum, ein kleines halbkreisförmiges Theater, in dem der Stadtrat (Boule) gebaut. Laut Inschriften wurde dieses Odeum ca. 150 n. Chr. unter der Schirmherrschaft des Stadtschreibers (damals ein mächtiger Posten) Publius Vedius Antoninus. Er hat einen Durchmesser von etwa 112 Fuß und könnte etwa 2.300 Menschen aufnehmen. Vorne war eine schmale Bühne von etwa 3 m Tiefe, die mit weißem Marmor gepflastert war. Auf der Bühne befand sich eine Kolonnade aus geriffelten weißen Marmorsäulen, die einst wahrscheinlich ein mit Friesen verziertes Gebälk trugen. Abgesehen von den Stadtratssitzungen wurde das Odeum für kleinere Aufführungen genutzt: lyrische Lesungen, Theaterstücke, musikalische Darbietungen und Vorträge.

Vom südwestlichen Ende der State Agora betritt man den Platz des Domitian, auch bekannt als „Flavian Sebastoi“ oder „Göttliche Flavier“: die Dynastie, die das Reich von 69-96 n. Chr. regierte. The square and temple were built under the last Flavian emperor, Domitian (r.81-96), who was the first to grant civic cult rights to Ephesus.

To the north-west of the Agora leading further into the city is Curetes Street (or, the Embolos) which eventually leads to the Celsus Library and the Mercantile Agora. Modern archaeologist bestowed upon it the name Curetes due to an apparent connection the street had with the Curetes priests, a group originally affiliated with the cult of Artemis.

Continuing NW on Curetes Street, leaving the State Agora behind, one passes the Memmius Monument (first century CE) on the right. This monument is a four-sided arch dedicated to the memory of the victorious soldier Memmius, the grandson of the Roman general Sulla.

A bit further along is the little Temple of Hadrian (Roman Emperor between 117-138) built in the early to mid-second century CE. The exterior arch is supported by four columns, the outer two square, the inner two round, all with Ionian style capitals, much like the Gate of Hadrian in Athens. Featured in the middle of the arch is the bust of Tyche, the personification of the city s fortune. Inscriptions still intact on the architrave dedicate the temple to Emperor Hadrian and more importantly reveal that the temple was constructed by Publius Vedius Antoninus, the same city clerk under whose auspices the Odeum was built.

At the north-west end of Curetes Street one enters a small plaza whose most eye-catching attraction, in the ancient world and still today, is the Library of Celsus. This library, completed about 134 CE, was built as a mausoleum in honor of the Roman senator Gaius Julius Celsus Polemaeanus, a native of nearby Sardis, one time Roman Consul (an office of high distinction in Rome), and governor of Asia in 105-6 CE. Nine steps lead up from the plaza to the library s entrance where, as one can see in the pictures here, four sets of double-columns support a two-storied portico. At intervals with three large doorways are four niches in which sit four statues representing Celsus cardinal virtues: Sophia (wisdom), Arete (excellence), Eunoia (benevolence), Episteme (knowledge). While the facade of the building shows a two-storied plan, the interior (one large hall) had three stories: a main floor and two balconies where scrolls stored in cubby-holes in the walls could be retrieved. Three large windows in the upper story of the exterior facade face east to allow the morning light to shine into the main reading room. In the middle of the west wall there is an apsidal niche where in antiquity there stood a statue either of Athena (according to Miltner) or Celsus himself (according to Hueber). Below the statue was the arched tomb of Celsus.

Adjacent to the Celsus library stands the Gates of Mazaeus and Mithridates, a first-century CE construction sponsored by two emancipated slaves of Caesar Augustus after whom the gates are named.

Across the plaza from the library one sees the public latrines, the Baths of Varius and the House of Love , or brothel. These latrines, built in the first century CE, are a typical example of the kind of public latrines the Romans built as a civil amenity throughout their empire. As can be seen in the picture they were constructed as a long bench with multiple holes emptying into the sewer. Typically the facilities were co-ed and no barriers separated the holes for privacy. Next to the latrine house stood the Baths of Varius, built in the second century CE by a wealthy Ephesian, P. Quintilius Varius. In the fifth century these baths were rebuilt by a wealthy woman named Skolastica. A bit north of the latrines on Marble Street, between Library and Theatre, sat the House of Love . Like other Roman brothels (for example the one preserved in Pompeii) the Ephesian brothel s walls were decorated with mosaics portraying the working-girls.

Passing the Celsus Library on the left and walking through the Gates of Mazaeus and Mithridates one enters the mercantile Agora (not to be confused with the State Agora discussed above), the heart of the business district of ancient Ephesus. This Agora, the market-place proper, is 112 meters square, encompassed on all four sides by a two storied stoa which presumably consisted of merchant stalls. Its construction began under the reign of Tiberius, about the year 23 CE, and was completely finished about thirty years later. According to dedicatory inscriptions, however, it appears to have been open for business by as early as 43.

To the north of the Agora is one of the most outstanding remains of ancient Ephesus: the Great Theatre. The theatre extant today was built in the Roman period upon a much older Hellenistic foundation. Like the Odeum, but much larger, the Theatre is a semi-circular auditorium built into the western slope of Mt. Pion with orchestra pit and stage at the front. According to John Wood, who excavated it in the 1866, the theatre is 495 feet in diameter and could sit some 24,000 people in three levels of seats divided into twenty-two rows. The orchestra pit itself was 110 feet in diameter and the white marble stage 22 feet wide. Upon the stage sat a portico of granite columns supporting a two tiered entablature adorned with reliefs, such as the one seen here with a Triton blowing a shell-horn. The Theatre was used for large meetings of the entire city population (the demos), festivals like the annual procession of the city s goddess Artemis, and any other large gathering for which the Odeum was too small. (It is very likely that this Theatre was the site of the mob protest against St. Paul reported in Acts 19.) When Wood excavated the theatre he discovered a number of inscriptions lying about the stage relating to state embassies, religious festivals, city benefactors and Roman emperors.

Looking west from the Theatre one can see down Harbor Street which leads to the man-made city harbor. Along this street were two gymnasiums and warehouses (undoubtedly filled with products being sent west via ship or to the eastern provinces and beyond via caravan on the Royal Road).

Clive Foss, Ephesus after antiquity: a late antique, Byzantine, and Turkish city (Cambridge New York: Cambridge University Press, 1979)

A.H.M. Jones, The Cities of the Eastern Roman Provinces, 2nd ed. (Oxford: Claredon Press, 1971)

A.H.M. Jones, The Greek City from Alexander to Justinian (Oxford: Claredon Press, 1940)

Helmut Koester, ed., Ephesos metropolis of Asia: an interdisciplinary approach to its archaeology, religion, and culture (Valley Forge, Pa.: Trinity Press International, 1995)

William M. Ramsay, The Historical Geography of Asia Minor (Amsterdam: Adolph M. Hakkert, 1962 [reprint of London, 1890])

Franz Miltner, Ephesos: Stadt der Artemis und des Johannes (Wien: Franz Deuticke, 1958)

Friedmund Hueber, Ephesos: Gebaute Geschichte (Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1997)

Wayne Meeks, The first urban Christians: the social world of the Apostle Paul (New Haven, CT: Yale University Press, 1983)

G nther H lbl, Zeugnisse gyptischer Religionsvorstellungen f r Ephesus (Leiden: Brill, 1978)

John Turtle Wood, Discoveries at Ephesus: including the site and remains of the great temple of Diana (1877 reprint Hildesheim New York: Georg Olms Verlag, 1975) [DF261.E5 W8]

John Ward, Greek Coins and Their Parent Cities (London: John Murray, 1902), pp.104-107, 350-352

1. Ephesus web site at Focus Online Magazine
2. Guide to Ephesus by Kusadasi.BIZ website with virtual tours of many of the ruins.


© 2004 Lance Jenott.
Silk Road Seattle is a project of the Walter Chapin Simpson Center for the Humanities at the University of Washington. Additional funding has been provided by the Silkroad Foundation (Saratoga, California).


Roman era. Turkey. Ephesus Latrines (public toilets). 1. Jahrhundert n. Chr.

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Schau das Video: A Guide to Roman Latrines (Januar 2022).