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Zenobias Rebellion in der Historia Augusta

Zenobias Rebellion in der Historia Augusta

Die Historia Augusta (Große Geschichte) ist ein lateinisches Werk aus dem 4. Jahrhundert n. Chr., das das Leben der römischen Kaiser von 117-285 n. Unter den vielen erzählten Geschichten ist die Geschichte von Zenobia von Palmyra und ihrer Herausforderung an die römische Autorität, die 273 n. Chr. Von Kaiser Aurelian niedergeschlagen wurde.

Zenobia (geb. 240 n. Chr., Sterbedatum unbekannt) war die Frau des syrischen Gouverneurs und Gründers des Palmyrenischen Königreichs Odaenathus (reg. 263-267 n. Chr.), der 267 n. Chr. auf einer Jagdreise getötet (oder vorsätzlich ermordet) wurde. hinterließ seinen kleinen Sohn Vaballathus (geb. 259 n. Chr., dc 273 n. Chr.) als Nachfolger. Da Vaballathus zu dieser Zeit zu jung war, um zu regieren, wurde Zenobia Regentin für ihren Sohn und baute das Königreich Palmyra zu einem Reich aus.

Ihr Aufstieg zur Macht fand während der chaotischen Periode statt, die als Krise des dritten Jahrhunderts (235-284 u. In diesem Klima bemerkte niemand - oder hatte die Macht, damit fertig zu werden - Zenobias stetige Expansion der Macht, bis Aurelian (reg. 270 - 275 n. Chr.) Die Geschichte von Zenobias Aufstieg und Fall wird in einer Reihe von alten Werken erzählt, darunter die Historia Augusta.

Historizität der Historia Augusta

Während heute die Historia Augusta wird als weitgehend fiktiv anerkannt (einige Gelehrte geben ihr sogar das Etikett "historische Fiktion"), sie galt zu ihrer Zeit und für viele Jahrhunderte danach als zuverlässige Geschichte. Der berühmte Historiker Edward Gibbon (l. 1737-1794 u Die Geschichte des Untergangs und des Untergangs des Römischen Reiches die, wie die Historia Augusta, wird in der heutigen Zeit weitgehend als ungenau angesehen. Beide Werke hatten jedoch erhebliche Auswirkungen auf das Publikum, das sie las oder gelesen hatte.

Anstatt zu achten Historia Augusta Da es weitgehend fiktiv ist, wäre es vielleicht besser, es im gleichen Licht wie das Genre der alten mesopotamischen Naru-Literatur zu betrachten. Die Naru-Literatur begann um das zweite Jahrtausend v die Geschichte seines Lebens und seiner Herrschaft, oder, häufiger, den König, um die richtige Beziehung zwischen Menschen und Göttern zu veranschaulichen. Die Hauptfigur (König) war immer eine reale historische Figur, aber die Geschichte war entweder fiktiv oder auf eine bestimmte Weise schräg, um einen gewünschten Eindruck zu erzielen.

Während Historia Augusta nicht so sehr mit den Göttern beschäftigt ist wie mit den römischen Kaisern, gilt das gleiche Paradigma, indem die Erzählungen der römischen Herrscher als "Lehrmomente" gegeben werden, durch die man lernt, was es heißt, ein guter oder ein armer Monarch zu sein , ein großer Mann oder ein Versager. Das Werk ist in seiner Präsentation sicherlich voreingenommen, es wird jedoch davon ausgegangen, dass es sich für seine Erzählungen auf zuverlässige historische Quellen stützt. Der Fokus dieser Erzählungen liegt jedoch immer darauf, wie effektiv - oder dürftig - die Herrschaft eines bestimmten Kaisers war. Dieses Modell gilt jedoch nicht nur für die römischen Kaiser, sondern auch für ihre Gegner und vor allem für die Königin Zenobia von Palmyra.

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Zenobia und Aurelian

Zenobia wurde nach dem Tod von Odaenathus zur Königin des Palmyrenischen Reiches, als sie angeblich für ihren kleinen Sohn Vaballathus zur Regentin ernannt wurde. Kurz nachdem sie die Kontrolle übernommen hatte, begann sie eine Reihe diplomatischer und militärischer Kampagnen, um ihre Macht zu festigen und ihr Königreich zu vergrößern. Die römischen Kaiser, die darum kämpften, die Krise des dritten Jahrhunderts einzudämmen, hatten weder die Zeit noch die Mittel, um mit ihr fertig zu werden, bis Aurelian 270 n Regierung.

Aurelian kam gegen Ende der Krise des dritten Jahrhunderts an die Macht, als das Reich in drei separate Einheiten aufgeteilt wurde:

  • das gallische Reich
  • Das römische Reich
  • das Palmyrenische Reich

Es war Aurelian, der daran arbeitete, das gallische und das palmyrenische Reich wieder unter die Kontrolle Roms zu bringen. Laut dem Historiker Jon E. Lewis war Aurelian „im Volksmund bekannt als manu ad ferrum ('hand on hilt')" in Anspielung auf seine Bereitschaft, das Imperium jederzeit gegen alle Feinde zu verteidigen Historia Augusta stellt den Kaiser als starken Herrscher dar, der zwar barmherzig ist, aber keine abweichenden Meinungen oder Rebellionen dulden würde.

Obwohl seine Vorgänger Zenobia die Freiheit gegeben hatten, ein Drittel des Römischen Reiches im Osten zu beanspruchen und dann zu entwickeln, folgte Aurelian diesem Beispiel nicht und führte seine Armee persönlich an, um Zenobia und die palmyrenischen Streitkräfte zu vernichten. Die Historia Augusta unternimmt große Anstrengungen, um sicherzustellen, dass der Leser versteht, wie würdig Zenobia ein Gegner war, weil Aurelian befürchtete, dass er unehrenhaft erscheinen würde, wenn er gegen eine Frau in den Krieg zog.

Ob die in der Arbeit erzählten Fakten tatsächlich passierten, wäre für den Autor (in diesem Fall Vopiscus) nicht so wichtig gewesen wie die Wirkung, die die Geschichte auf einen Leser haben würde. Aurelians Marsch durch "Räuberbanden Syriens" mit "ständigen Angriffen", um die östlichen Reiche zurückzuerobern, zeigt seinen Mut, während sein Brief an Zenobia, der ihre Kapitulation fordert, seine barmherzige Natur zeigt. Der Brief lautet teilweise:

Du, oh Zenobia, kannst mit deiner Familie an dem Ort wohnen, den ich dir auf Anraten des ehrwürdigen Senats zuweist. Du musst deine Juwelen, dein Silber, dein Gold, deine Seidengewänder, deine Pferde und deine Kamele in die Schatzkammer Roms bringen. Die Palmyrener sollen jedoch ihre lokalen Rechte wahren. (Lewis, 380)

Zenobia antwortet arrogant, beginnend mit: "Niemand, der dich rettet, hat jemals von mir verlangt, was du in deinem Brief hast" und schließt, nachdem er seine Bedingungen ablehnt, mit den Zeilen: "Du wirst den Ton senken, mit dem du - wie wenn schon voller Eroberer – jetzt bitte mich zur Kapitulation“ (Lewis, 381). Dies hätte dem Leser deutlich gemacht, wie hochmütig eine Gegnerin Zenobia war und wie ehrenhaft Aurelians Handlungen waren, sie gefangen zu nehmen und Gnade zu zeigen. Die Erzählung erzählt dann kurz die Geschichte von Zenobias Niederlage gegen Aurelian und ihrer Gefangennahme.

Nachdem sie nach Rom zurückgebracht und in seinem Siegeszug durch die Straßen geführt wurde, lässt Aurelian sie frei, um den Rest ihrer Tage in "Frieden und Luxus" zu verbringen. Basierend auf den anderen antiken Quellen über Zenobia scheint dies wirklich passiert zu sein (außer dass Zenobia bei Aurelians Triumph in goldenen Ketten öffentlich auftrat), aber es ist die Art und Weise, in der die Historia Augusta präsentiert die interessante Geschichte.

Zenobia, der hartnäckige östliche Rebell, wird von dem edlen römischen Kaiser unterworfen, der, obwohl durch die Umstände gezwungen, Palmyra zu zerstören, sein Bestes versucht, den Konflikt mit friedlichen, ehrenhaften Mitteln zu lösen. Auch seine Begnadigung Zenobias und der friedliche Abschluss ihres Lebens in einem römischen Palast hätten dem Kaiser gut gefallen. Obwohl einige spätere Versionen der Legende von Zenobia behaupten, dass sie in Rom hingerichtet wurde, wird diese Schlussfolgerung zu ihrem Leben nirgendwo in den früheren Geschichten über sie gegeben. Ihr Todesdatum ist unbekannt, aber sie scheint den Rest ihres Lebens ihrem Status als ehemalige Monarchin entsprechend verbracht zu haben und ist vermutlich friedlich als Ehefrau eines großbürgerlichen Römers gestorben.

Konto in der Historia Augusta

Der folgende Bericht über Zenobias Rebellion gegen Rom und Aurelians großen Triumph stammt aus Flavius ​​Vopiscus' Bericht über die Leben von Aurelian in dem Historia Augusta:

Nachdem er Tyana eingenommen und eine kleine Schlacht bei Daphne gewonnen hatte, nahm Aurelian Antiochia in Besitz, nachdem er versprochen hatte, allen Einwohnern Verzeihung zu gewähren, und zeigte sich auf den Rat des ehrwürdigen Apollonius hin äußerst menschlich und barmherzig. Als nächstes lieferte er in der Nähe von Emesa Zenobia und ihrem Verbündeten Zaba eine Schlacht – eine große Schlacht, in der das Schicksal des Imperiums entscheidend war. Schon war die Kavallerie von Aurelian müde, schwankend und im Begriff zu fliehen, als durch göttlichen Beistand eine Art himmlischer Erscheinung ihren Mut erneuerte und die der Kavallerie zu Hilfe eilende Infanterie sich energisch sammelte. Zenobia und Zaba wurden besiegt und der Sieg war vollkommen. Aurelian, so zum Herrn des Ostens gemacht, zog als Eroberer in Emesa ein. Zuerst präsentierte er sich im Tempel des Elagabalus, als ob er sich eines gewöhnlichen Gelübdes entledigen wollte - aber dort sah er dieselbe göttliche Gestalt, die er während der Schlacht gesehen hatte, um ihm beizustehen. Deshalb weihte er an derselben Stelle einige Tempel mit herrlichen Geschenken; er errichtete auch in Rom einen Sonnentempel und weihte ihn mit großem Pomp.

Danach marschierte er nach Palmyra, um seine Arbeit durch die Einnahme dieser Stadt zu beenden. Die syrischen Räuberbanden jedoch griffen ständig an, während seine Armee auf dem Marsch war; und während der Belagerung war er in großer Gefahr, indem er von einem Pfeil verwundet wurde.

Schließlich, müde und entmutigt von seinen Verlusten, verpflichtete sich Aurelian, an Zenobia zu schreiben und ihr – falls sie sich ergeben würde, ihr Leben zu retten – in folgendem Brief zu versprechen:

"Aurelian, Kaiser von Rom und Restaurator des Orients in Zenobia und denen, die an ihrer Seite Krieg führen. Du hättest tun sollen, was ich dir in meinem [früheren] Brief befohlen habe. Ich verspreche dir das Leben, wenn du dich ergibst. Du, oh Zenobia, kannst wohne mit deiner Familie an dem Ort, den ich dir auf Anraten des ehrwürdigen Senats zuweist. Du musst deine Juwelen, dein Silber, dein Gold, deine Seidengewänder, deine Pferde und deine Kamele in die Schatzkammer Roms bringen , jedoch ihre lokalen Rechte wahren."

Zenobia antwortete mit Stolz und Kühnheit auf diesen Brief, ganz und gar nicht im Einklang mit ihrem Vermögen. Denn sie bildete sich ein, ihn einschüchtern zu können.

„Zenobia, Königin des Ostens, an Aurelian Augustus. Niemand außer dir hat jemals von mir verlangt, was du in deinem Brief hast. Man sollte im Krieg nur auf die Stimme des Mutes hören. als ob du nicht wüsstest, dass die Königin Kleopatra lieber starb als in einem anderen als ihrem Stand zu leben. Die Perser verlassen uns nicht und wir werden auf ihre Hilfe warten. Die Sarazenen und die Armenier sind auf unserer Seite. Die Räuber von Syrien hat dein Heer besiegt, o Aurelian, was wird es sein, wenn wir die Verstärkung erhalten haben, die von allen Seiten zu uns kommt? Du wirst dann den Ton senken, mit dem du - als ob du schon ganzer Eroberer wäre - mich jetzt zur Kapitulation aufforderst. "

Bei der Lektüre dieses Briefes errötete der Kaiser nicht, doch er war erzürnt, und sogleich versammelte der große Kaiser sein Heer mit seinen Generälen und umzingelte Palmyra von allen Seiten und widmete seine Aufmerksamkeit auf alles; denn er schnitt den Persern die Beistande ab und korrumpierte die Scharen von Sarazenen und Armeniern und gewann sie manchmal durch seine Strenge, manchmal durch seine Geschicklichkeit; kurz, nach vielen Angriffen wurde die tapfere Königin besiegt. Obwohl sie auf Kamelen floh, mit denen sie versuchte, die Perser zu erreichen, nahmen sie die verfolgten Kavalleristen gefangen und brachten sie nach Aurelian.

Der Tumult der Soldaten – der verlangte, dass Zenobia zur Bestrafung aufgegeben wurde – war sehr heftig; Aber Aurelian hielt es für eine Schande, eine Frau zu töten, und begnügte sich damit, die meisten der Männer hinrichten zu lassen, die diesen Krieg geschürt, vorbereitet und geführt hatten, und reservierte Zenobia, um seinen Triumph zu schmücken und das Auge der Römer zu weiden Personen. Es ist schmerzlich, dass er in die Zahl der Gemetzelten den Philosophen Longinus einreihen muss, der – wie man sagt – der Meister der Zenobia in griechischer Sprache war. Aurelian soll seinem Tod zugestimmt haben, weil ihm dieser Brief so voller beleidigendem Stolz zugeschrieben wurde.

Es ist selten und sogar schwierig, dass Syrer treu bleiben. Die besiegten und besiegten Palmyrener, die sahen, dass Aurelian fortgegangen war und sich mit den Angelegenheiten Europas beschäftigte, wollten einem Achilleus, einem Verwandten Zenobias, die Macht geben und schürten eine große Revolte. Sie töteten sechshundert Bogenschützen und Sandrion, den Aurelian als Gouverneur in ihrer Region zurückgelassen hatte; aber der Kaiser, immer in Waffen, eilte aus Europa zurück und zerstörte Palmyra, wie es ihm gebührte.

Bei seinem großartigen Triumph, der in Rom gefeiert wurde, nachdem Aurelian Tetricius, den usurpierenden "Kaiser von Gallien", und andere Feinde besiegt hatte, wurde Zenobia in einer Prozession der Öffentlichkeit ausgesetzt, mit Juwelen geschmückt und mit Goldketten beladen, die so schwer waren, dass einige ihrer Wachen musste sie für sie hochhalten. Später wurde sie jedoch mit großer Menschlichkeit behandelt, erhielt einen Palast in der Nähe von Rom und verbrachte ihre letzten Tage in Frieden und Luxus.

Abschluss

Die Historia Augusta ist die einzige antike Quelle über Zenobias Leben, die das Detail ihrer "Beladung mit Ketten" als Teil von Aurelians Triumph in Rom enthält, und doch ist dies das berühmteste Bild in Bezug auf ihre Niederlage. Im 19. Jahrhundert n. Chr. interpretierte die klassizistische Bildhauerin Harriet Hosner (l. 1830 - 1908 n. Chr.) dieses Bild in ihrem Werk königlich Zenobia in Ketten (1859) zeigt Zenobia als würdevolle Königin, die von einer leichten Kette gefesselt wird, aber immer noch ihre Macht behält.

Was mit Zenobia nach ihrer Niederlage gegen Aurelian geschah, ist eigentlich unbekannt. Die alten Quellen zu ihrem Leben, außer den Historia Augusta, sind die Historiker Zosimus (l. 490 n. Chr.), Zonaras (l. 12. Jahrhundert n. Chr.) und Al-Tabari (l. 839-923 n. Chr.), deren Bericht dem von Adi ibn Zayd (l. 6. Jahrhundert n. Chr.) . Es wird davon ausgegangen, dass die Historia Augusta ist der Wahrheit am nächsten, wenn sie das Ende der großen Königin erzählt, und sie hat höchstwahrscheinlich den Rest ihres Lebens in Rom verbracht. Selbst wenn sie es nicht täte, wäre die Botschaft dieser Schlussfolgerung aus ihrem Leben, die sie dem Paradigma der mesopotamischen Naru-Literatur entspräche, dass sie es hätte tun sollen.


Aktuelle Kultur

von Joshua J. Mark Die Historia Augusta (große Geschichte) ist eine lateinische Arbeit des 4. Jahrhunderts, die Leben des römischen Kaisers von 117-285 CE Chroniken. Während heute sterben Arbeit als weitgehend fiktiven erkannt WIRD (Die ihm Auch der Bezeichnung der "historischen Romane"), erschien es vieleeinige Geschichte, seiner Zeit und für Jahrhunderte danach. Der berühmte Historiker Edward Gibbon (1737 – 1794 CE) als authentische Aufzeichnung der alten römischen Geschichte akzeptiert und unterstützt sich auf es ausführlich in seinem Werk sechsbändige Die Geschichte von den Verfall und Untergang des die Römisches Reich , sterben wie sterben Historia Augusta, weitgehend als unrichtig angezeigt, in der heutigen Tage angezeigt. Beide dieser Werke, allerdings hatten erhebliche Auswirkungen auf das Publikum, sterben sie gelesen oder gehört, dass sie lesen. Anstatt Menschen Historia Augusta als weitgehend fiktiven Vielleicht wäre es besser, es in dem gleichen Licht zu prüfen, wie man das Genre der alten mesopotamischen Naru-Literatur. Naru Literatur begann um das zweite Jahrtausend v. in Mesopotamien und zeichnet sich durch, sterben mit Einer bekannten Persönlichkeit aus der Vergangenheit (in der Regel Einem König) als der Hauptbuchstabe in Einer quasi historischen Erzählung, Geschichten des Königs um das richtige Verhältnis zwischen dem Menschen und den Göttern zu veranschaulichen. Die Hauptfigur (König) war immer eine tatsächliche historische Figur, aber die Geschichte war entweder fiktiv oder schräg auf eine besondere Weise um einen gewünschten Eindruck zu erzielen.


In den 200er Jahren n. Chr. richtete die Kaiserin des Ostens ihre Armeen auf Rom und gewann fast


So beginnt die Biographie von Zenobia, Königin von Palmyra, im Historia Augusta (Geschichte der Kaiser), geschrieben gegen Ende des vierten Jahrhunderts n. Chr. Und was wir dort lesen, ist fast alles, was wir über die Königin wissen.

Manchmal denke ich, ohne ihre Münzen würde Königin Zenobia als legendäre Figur gelten. In der Geschichte könnte ein Körnchen Wahrheit enthalten sein, aber es ist eine so phantastische Geschichte, so geschlechtsspezifisch, mit so unzuverlässigen Quellen, dass sie einfach keinen historischen Wert haben kann. Doch Zenobia existierte, und sie zog gegen die Römer in den Krieg. Und als Kaiserin des Ostens kam sie nur um Haaresbreite zum Sieg.


Was wissen wir wirklich über sie?

Zenobia lebte, stolzierte auf der Bühne und kämpfte in der Mitte des dritten Jahrhunderts n. Chr., sicherlich der am schlechtesten dokumentierten Periode in der Geschichte des Römischen Reiches. Jede noch so kleine Information über sie ist umstritten, fragmentarisch oder voreingenommen.

Und überhaupt, wenn antike Autoren über die Vergangenheit schrieben, dachten sie selten daran, was wir für das Ziel der Geschichte halten (“Dinge, wie sie wirklich waren”), sondern vermischten sich eher mit großzügigen Klecksen von Mythen und Legenden, Klatsch, Hörensagen , Moralisieren, ethnische Stereotype, politische Propaganda und schlichtes Wunschdenken (“so wie die Dinge hätten sein sollen”).

Ein bisschen wie Fernsehnachrichten, wirklich.

Auf jeden Fall kann es nicht viel Spaß gemacht haben, Herrscher eines östlichen Außenpostens Roms zu sein, gerade als die Römer von einer Niederlage nach einer Niederlage durch das neue persische Reich über den Euphrat taumelten. Im Jahr 253 n. Chr. griffen die Perser Syrien an und plünderten Antiochia, die größte Stadt des Ostens. Drei Jahre später fiel Dura Europos, die Flussfestung, die von römischen und palmyrischen Truppen besetzt war. Jetzt stand nur noch leere Steppe zwischen dem Feind und Palmyra selbst, der reichsten überlebenden Stadt Syriens.


Felsrelief in Bishapur, Iran, zum Gedenken an die Siege von Shapur I. über drei römische Kaiser: Gordian III. (von Shapur’s Pferd zertrampelt) getötet in der Schlacht im Jahr 244 n. Chr. Gordian’s Nachfolger, Philipp der Araber (knieend vor Shapur), der bezahlte ein riesiges Lösegeld, um Persien später in diesem Jahr zu entkommen, und Valerian (hinter dem Pferd des Kaisers), gefangen im Jahr 260 n. Chr. Foto über “Farr(ah) II.Ikonographie von Farr(ah)/Xᵛarǝnah,” Abbildung 6, Detail von Shapur I’s Siegesrelief, Bišāpur. Foto: A. Soudavar. Quelle: Encyclopædia Iranica, Online-Ausgabe, 2010

Schließlich, im Jahr 260 n. Chr., marschierte Kaiser Valerian mit einer Armee von 70.000 Mann gegen die Perser. Seine Armee wurde zerstört und Valerian selbst wurde in der schlimmsten Niederlage gefangen genommen, die die Römer seit dreihundert Jahren erlitten hatten.

Im folgenden Chaos führte Zenobias Ehemann Odenathus – einer der großen Kriegerfürsten der Geschichte – seine palmyranischen Truppen zu einem Gegenangriff. Sie verjagten die Invasoren aus Syrien und bedrängten sie bis in ihre eigene Hauptstadt Cteisiphon (in der Nähe des heutigen Bagdad). Die Historia Augusta sagt uns, dass Zenobia bei dieser Kampagne mit ihm zusammen war:


Mosaik (Ausschnitt) vom Haus nördlich der Großen Kolonnade: Odenathus als berittener Bogenschütze in traditioneller palmyranischer Tracht vernichtet persische Tiger, ein Adler trägt Siegeskranz im Schnabel. Nach M. Gawlikowski, “Der Neufund eines Mosaiks in Palmyra,” in A. Schmidt-Colinet (Hrsg.) Palmyra: Kulturbegegnung im Grenzbereich (Mainz 2005) 29󈞋. Digitales Bild: Attar-Aram Syrien, lizenziert über eine Creative Commons Namensnennung-Weitergabe unter gleichen Bedingungen 4.0 International (CC BY-SA 4.0). Quelle: Wikimedia Commons

Odenathus wahrscheinlich möchten hätte die ganze Welt wiederherstellen können, wenn er nach seinem siegreichen Feldzug nicht auf dem Heimweg in Emesa (dem heutigen Homs) Halt gemacht hätte, wo ein Cousin Gift in seinen Wein goss. Er und sein Sohn aus einer früheren Ehe waren tot.


Als Zenobia die Nachricht hörte, übernahm sie die Regentschaft im Namen ihres eigenen Sohnes Waballath, der noch ein Kind war. Zur gleichen Zeit spielte sich in Italien eine tödliche Serie von Putschen und Gegenputschen ab, bis schließlich ein harter illyrischer Kavalleriegeneral, Claudius, als Sieger hervorging.

Zenobia sah ihre Chance. 269 ​​schickte sie ihre Armee nach Ägypten und eroberte Alexandria. Nichts hätte provokanter sein können, denn der Hafen war für die Getreideversorgung Roms von entscheidender Bedeutung. Ohne ägyptisches Getreide würde Rom verhungern. Im März 270 regierte Palmyra ganz Ägypten. Im Laufe dieses Jahres dehnte ein anderer palmyranischer General die Kontrolle der Palmyraner über Syrien und den größten Teil Anatoliens aus und ließ sich auf Ankara als Grenze nieder. Claudius starb inzwischen an der Pest und ein weiterer illyrischer Kavalleriegeneral wurde Kaiser. Das war Aurelian.

Fast zeitgleich begannen die Münzstätten von Alexandria und Antiochia mit der Herstellung von Münzen mit einerseits Aurelians Bildnis und andererseits Zenobias Sohn Waballath. Obwohl die Prägung den wichtigsten Reichstitel Augustus für Aurelian reservierte, konnte es keine klarere Aussage geben, dass Zenobia sich Rom gleichgestellt hatte … und beabsichtigte, ein Oströmisches Reich zu regieren.


Blick auf den Bel-Tempel und das Tor (der Bab) in den Tempelhof, aufgenommen von der Terrasse des archäologischen Grabungshauses in der südöstlichen Ecke des Hofes. Foto: Judith Weingarten

Warum hat Zenobia es getan?

In jedem Buch über sie wird immer ein Wort verwendet: Sie war “ambitioniert” —, als ob männliche Aspiranten des Imperiums nicht ehrgeizig wären —, was auch darauf hindeutet, dass sie intrigant und töricht oder unvorsichtig war. Doch warum gingen so viele Männer das riesige Risiko einer Rebellion für sie ein? Sicherlich nicht, um die frivolen Träume einer Frau zu befriedigen. Niemand denkt daran, dass sie Recht gehabt haben könnte: Die Römer konnten den Osten nicht mehr verteidigen.

Rom war korrupt. Sie hatten die Währungsinflation entwertet, die grassierenden Steuern hatten konfiszierende Höhen erreicht. Kaiser nach Kaiser wurde ermordet, was Bürgerkriege entfesselte, als ehrgeizige Generäle gegeneinander kämpften, anstatt gegen den gemeinsamen persischen Feind. Aurelian, der sie 272 n. Chr. besiegte und eine ruinierte Palmyra hinterließ, schusterte das Imperium wieder zusammen, aber keines der zugrunde liegenden Probleme wurde gelöst (und drei Jahre später wurde auch er ermordet). Zwanzig Jahre später wurde das Reich von vier Kaisern regiert. Sechzig Jahre später errichtete Konstantin seine Hauptstadt in Byzanz und teilte sich in Ost und West.

Also eher als “ambitioniert,” erscheint sie mir visionär.

Hintergrundinformationen über Palmyra, seinen Handel mit Indien sowie seine Sprache und Denkmäler finden Sie in der Online-Ausstellung The Legacy of Ancient Palmyra des Getty Research Institute. Und für alles, was über Zenobia bekannt oder vorgestellt wird, besuchen Sie Zenobia: Kaiserin des Ostens.


Zenobia


Zenobia (geboren um 240 u. Diese Zeit, auch bekannt als The Imperial Crisis, war von einem ständigen Bürgerkrieg geprägt, als verschiedene römische Generäle um die Kontrolle über das Reich kämpften. Die Krise wurde von Historikern außerdem für weit verbreitete soziale Unruhen, wirtschaftliche Instabilität und vor allem die Auflösung des Reiches, die in drei separate Regionen zerbrach, festgestellt: das gallische Reich, das Römische Reich und das Palmyrenische Reich. Im Gegensatz zu populären Behauptungen führte Zenobia nie eine Revolte gegen Rom an, wurde möglicherweise nie in Ketten durch Roms Straßen geführt und wurde mit ziemlicher Sicherheit nicht von Kaiser Aurelian (regierte 270-275 n. Chr.) hingerichtet. Antike Quellen zu ihrem Leben und ihrer Herrschaft sind der Historiker Zosimus (um 490 n. Chr.), der Historia Augusta (ca. 4. Jahrhundert n. Chr.), der Historiker Zonaras (12. Jahrhundert n. Chr.) und der Historiker Al-Tabari (839-923 n. Chr.), deren Bericht dem von Adi ibn Zayd (6. Jahrhundert n. Chr.) folgt, obwohl sie auch im Talmud und erwähnt wird von anderen Schriftstellern. Während alle diese Quellen behaupten, dass Königin Zenobia von Palmyra die Autorität Roms in Frage stellte, charakterisiert keine von ihnen ihre Handlungen als eine offene Rebellion. Diese Sicht auf ihre Herrschaft hängt natürlich von der eigenen Definition von "Rebellion" ab. Sie achtete zwar darauf, Rom nicht direkt in einen militärischen Konflikt zu verwickeln, aber es ist klar, dass sie die römische Autorität zunehmend missachtete, um sich als legitime Monarchin des Ostens zu etablieren.


Zenobia, visionäre Königin des antiken Palmyra

Jetzt ist alle Scham erschöpft, denn im geschwächten Zustand des [römischen] Commonwealth kamen die Dinge so weit, dass … eine Ausländerin, namentlich Zenobia, den kaiserlichen Mantel um ihre Schultern legte und länger regierte, als es könnte von einem des weiblichen Geschlechts ertragen werden.

So beginnt die Biographie von Zenobia, Königin von Palmyra, im Historia Augusta (Geschichte der Kaiser), geschrieben gegen Ende des vierten Jahrhunderts n. Chr. Und was wir dort lesen, ist fast alles, was wir über die Königin wissen.

Manchmal denke ich, ohne ihre Münzen würde Königin Zenobia als legendäre Figur gelten. In der Geschichte könnte ein Körnchen Wahrheit enthalten sein, aber es ist eine so phantastische Geschichte, so geschlechtsspezifisch, mit so unzuverlässigen Quellen, dass sie einfach keinen historischen Wert haben kann. Doch Zenobia existierte, und sie zog gegen die Römer in den Krieg. Und als Kaiserin des Ostens kam sie nur um Haaresbreite zum Sieg.

Antoninianus, Münzstätte Antiochia, März–Mai 272. Vorderseite: S ZЄNOBIA AVG, diademiert, drapiert, auf Halbmond ruhend. Rückseite: IVNO RЄGINA, Juno-Halteplatte und -Zepter, Pfau zu Füßen. Bild mit freundlicher Genehmigung von wildwinds.com

Was wissen wir wirklich über sie?

Zenobia lebte, stolzierte auf der Bühne und kämpfte in der Mitte des dritten Jahrhunderts n. Chr., sicherlich der am schlechtesten dokumentierten Periode in der Geschichte des Römischen Reiches. Jede noch so kleine Information über sie ist umstritten, fragmentarisch oder voreingenommen.

Und überhaupt, wenn antike Autoren über die Vergangenheit schrieben, dachten sie selten daran, was wir für das Ziel der Geschichte halten (“Dinge, wie sie wirklich waren”), sondern vermischten sich eher mit großzügigen Klecksen von Mythen und Legenden, Klatsch, Hörensagen , Moralisieren, ethnische Stereotype, politische Propaganda und schlichtes Wunschdenken (“so wie die Dinge hätten sein sollen”).

Ein bisschen wie Fernsehnachrichten, wirklich.

Auf jeden Fall kann es nicht viel Spaß gemacht haben, Herrscher eines östlichen Außenpostens Roms zu sein, gerade als die Römer von einer Niederlage nach einer Niederlage durch das neue persische Reich über den Euphrat taumelten. Im Jahr 253 n. Chr. griffen die Perser Syrien an und plünderten Antiochia, die größte Stadt des Ostens. Drei Jahre später fiel Dura Europos, die Flussfestung, die von römischen und palmyrischen Truppen besetzt war. Jetzt stand nur noch leere Steppe zwischen dem Feind und Palmyra selbst, der reichsten überlebenden Stadt Syriens.

Felsrelief in Bishapur, Iran, zum Gedenken an die Siege von Shapur I. über drei römische Kaiser: Gordian III. (von Shapurs Pferd zertrampelt) getötet in der Schlacht im Jahr 244 n. Chr. Gordians Nachfolger Philipp der Araber (kniet vor Shapur) Flucht aus Persien später in diesem Jahr und Valerian (hinter dem Pferd des Kaisers), gefangen im Jahr 260 n. Chr. Foto über „Farr(ah) II. Ikonographie von Farr(ah)/Xᵛarǝnah“, Abbildung 6, Detail der Siegesrelief von Shapur I, Bišāpur. Foto: A. Soudavar. Quelle: Encyclopædia Iranica, Online-Ausgabe, 2010

Schließlich, im Jahr 260 n. Chr., marschierte Kaiser Valerian mit einer Armee von 70.000 Mann gegen die Perser. Seine Armee wurde zerstört und Valerian selbst wurde in der schlimmsten Niederlage gefangen genommen, die die Römer seit dreihundert Jahren erlitten hatten.

Im folgenden Chaos führte Zenobias Ehemann Odenathus – einer der großen Kriegerfürsten der Geschichte – seine palmyranischen Truppen zum Gegenangriff. Sie verjagten die Invasoren aus Syrien und bedrängten sie bis in ihre eigene Hauptstadt Cteisiphon (in der Nähe des heutigen Bagdad). Die Historia Augusta sagt uns, dass Zenobia bei dieser Kampagne mit ihm zusammen war:

Mit Sicherheit hätte er mit seiner Frau Zenobia nicht nur den Osten wiederhergestellt. . . aber auch alle Teile der ganzen Welt überall, da er im Krieg heftig war. . . . Auch seine Frau war an Entbehrungen gewöhnt und nach Meinung vieler für tapferer gehalten als ihr Mann, da sie ja die edelste aller Frauen des Ostens war, und . . . der schönste.

Mosaik (Ausschnitt) vom Haus nördlich der Großen Kolonnade: Odenathus als berittener Bogenschütze in traditioneller palmyranischer Tracht vernichtet persische Tiger, ein Adler trägt Siegeskranz im Schnabel. Nach M. Gawlikowski, „Der Neufund eines Mosaiks in Palmyra“, in A. Schmidt-Colinet (Hrsg.) Palmyra: Kulturbegegnung im Grenzbereich (Mainz 2005) 29–31. Digitales Bild: Attar-Aram Syrien, lizenziert über eine Creative Commons Namensnennung-Weitergabe unter gleichen Bedingungen 4.0 International (CC BY-SA 4.0). Quelle: Wikimedia Commons

Odenathus wahrscheinlich möchten hätte die ganze Welt wiederherstellen können, wenn er nach seinem siegreichen Feldzug nicht auf dem Heimweg in Emesa (dem heutigen Homs) Halt gemacht hätte, wo ein Cousin Gift in seinen Wein goss. Er und sein Sohn aus einer früheren Ehe waren tot.

Antoninianus, Münzstätte Antiochia, November/Dezember 270–März 272. Vorderseite: VABALATHVS V C R IM D R, mit Diadem, Lorbeerkranz, drapiert und gepanzert. Rückseite: IMP C AVRELIANVS AVG, Strahlenkrone, gepanzert. Bild mit freundlicher Genehmigung von wildwinds.com

Als Zenobia die Nachricht hörte, übernahm sie die Regentschaft im Namen ihres eigenen Sohnes Waballath, der noch ein Kind war. Zur gleichen Zeit spielte sich in Italien eine tödliche Serie von Putschen und Gegenputschen ab, bis schließlich ein harter illyrischer Kavalleriegeneral, Claudius, als Sieger hervorging.

Zenobia sah ihre Chance. 269 ​​schickte sie ihre Armee nach Ägypten und eroberte Alexandria. Nichts hätte provokanter sein können, denn der Hafen war für die Getreideversorgung Roms von entscheidender Bedeutung. Ohne ägyptisches Getreide würde Rom verhungern. Im März 270 regierte Palmyra ganz Ägypten. Im Laufe dieses Jahres dehnte ein anderer palmyranischer General die Kontrolle der Palmyraner über Syrien und den größten Teil Anatoliens aus und ließ sich auf Ankara als Grenze nieder. Claudius starb inzwischen an der Pest und ein weiterer illyrischer Kavalleriegeneral wurde Kaiser. Das war Aurelian.

Fast zeitgleich begannen die Münzstätten von Alexandria und Antiochia Münzen mit dem Bild Aurelians einerseits und Zenobias Sohn Waballath andererseits herzustellen. Obwohl die Prägung den wichtigsten Reichstitel Augustus für Aurelian reservierte, konnte es keine klarere Aussage geben, dass Zenobia sich Rom gleichgestellt hatte und ein Oströmisches Reich regieren wollte.

Blick auf den Bel-Tempel und das Tor (der Bab) in den Tempelhof, aufgenommen von der Terrasse des archäologischen Grabungshauses in der südöstlichen Ecke des Hofes. Foto: Judith Weingarten

Warum hat Zenobia es getan?

In jedem Buch über sie wird immer ein Wort verwendet: Sie war „ehrgeizig“ – als ob männliche Aspiranten des Imperiums nicht ehrgeizig wären –, was auch darauf hindeutet, dass sie intrigant und töricht oder unvorsichtig war. Doch warum gingen so viele Männer das riesige Risiko einer Rebellion für sie ein? Sicherlich nicht, um die frivolen Träume einer Frau zu befriedigen. Niemand denkt daran, dass sie Recht gehabt haben könnte: Die Römer konnten den Osten nicht mehr verteidigen.

Rom war korrupt. Sie hatten die Währungsinflation entwertet, die grassierenden Steuern hatten konfiszierende Höhen erreicht. Kaiser nach Kaiser wurde ermordet, was Bürgerkriege entfesselte, als ehrgeizige Generäle gegeneinander kämpften, anstatt gegen den gemeinsamen persischen Feind. Aurelian, der sie 272 n. Chr. besiegte und eine ruinierte Palmyra hinterließ, schusterte das Imperium wieder zusammen, aber keines der zugrunde liegenden Probleme wurde gelöst (und drei Jahre später wurde auch er ermordet). Zwanzig Jahre später wurde das Reich von vier Kaisern regiert. Sechzig Jahre später errichtete Konstantin seine Hauptstadt in Byzanz und teilte sich in Ost und West.

Also eher als „ehrgeizig“ erscheint sie mir visionär.
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Hintergrundinformationen über Palmyra, seinen Handel mit Indien sowie seine Sprache und Denkmäler finden Sie in der Online-Ausstellung The Legacy of Ancient Palmyra des Getty Research Institute. Und für alles, was über Zenobia bekannt oder vorgestellt wird, besuchen Sie Zenobia: Kaiserin des Ostens.


Zenobia, visionäre Königin des antiken Palmyra

Königin Zenobia spricht ihre Soldaten an, 1725-1730, Giovanni Battista Tiepolo. Öl auf Leinwand, 102 15/16 x 144 Zoll. National Gallery of Art, Washington D.C., 1961.9.42, Sammlung Samuel H. Kress. Bild mit freundlicher Genehmigung der National Gallery of Art, Washington

In den 200er Jahren n. Chr. richtete die Kaiserin des Ostens ihre Armeen auf Rom und hätte beinahe gewonnen.

Von Judith Weingarten / 05.03.2017
Archäologe

Jetzt ist alle Scham erschöpft… denn im geschwächten Zustand des [römischen] Commonwealth kamen die Dinge so weit, dass… eine Ausländerin, namens Zenobia, den kaiserlichen Mantel um ihre Schultern legte und länger regierte, als es könnte von einem des weiblichen Geschlechts ertragen werden.

So beginnt die Biographie von Zenobia, Königin von Palmyra, im Historia Augusta (Geschichte der Kaiser), geschrieben gegen Ende des vierten Jahrhunderts n. Chr. Und was wir dort lesen, ist fast alles, was wir über die Königin wissen.

Manchmal denke ich, ohne ihre Münzen würde Königin Zenobia als legendäre Figur gelten. In der Geschichte könnte ein Körnchen Wahrheit enthalten sein, aber es ist eine so phantastische Geschichte, so geschlechtsspezifisch, mit so unzuverlässigen Quellen, dass sie einfach keinen historischen Wert haben kann. Doch Zenobia existierte, und sie zog gegen die Römer in den Krieg. Und als Kaiserin des Ostens kam sie nur um Haaresbreite zum Sieg.

Antoninianus, Münzstätte Antiochia, März–Mai 272. Vorderseite: S ZЄNOBIA AVG, diademiert, drapiert, auf Halbmond ruhend. Rückseite: IVNO RЄGINA, Juno-Halteplatte und -Zepter, Pfau zu Füßen. Bild mit freundlicher Genehmigung von wildwinds.com

Was wissen wir wirklich über sie?

Zenobia lebte, stolzierte auf der Bühne und kämpfte in der Mitte des dritten Jahrhunderts n. Chr., sicherlich der am schlechtesten dokumentierten Periode in der Geschichte des Römischen Reiches. Jede noch so kleine Information über sie ist umstritten, fragmentarisch oder voreingenommen.

Und überhaupt, wenn antike Autoren über die Vergangenheit schrieben, dachten sie selten an das, was wir für das Ziel der Geschichte halten („Dinge, wie sie wirklich waren“), sondern vermischten sich eher mit großzügigen Klecksen von Mythen und Legenden, Klatsch, Hörensagen, Moralisieren , ethnische Stereotype, politische Propaganda und schlichtes Wunschdenken („so hätten die Dinge sein sollen“).

Ein bisschen wie Fernsehnachrichten, wirklich.

Auf jeden Fall kann es nicht viel Spaß gemacht haben, Herrscher eines östlichen Außenpostens Roms zu sein, als die Römer von einer Niederlage nach der anderen taumelten, die das neue persische Reich über den Euphrat lieferte. Im Jahr 253 n. Chr. griffen die Perser Syrien an und plünderten Antiochia, die größte Stadt des Ostens. Drei Jahre später fiel Dura Europos, die Flussfestung, die von römischen und palmyrischen Truppen besetzt war. Jetzt stand nur noch leere Steppe zwischen dem Feind und Palmyra selbst, der reichsten überlebenden Stadt Syriens.

Felsrelief in Bishapur, Iran, zum Gedenken an die Siege von Shapur I. über drei römische Kaiser: Gordian III. (von Shapurs Pferd zertrampelt) getötet in der Schlacht im Jahr 244 n. Chr. Gordians Nachfolger Philipp der Araber (kniet vor Shapur) Flucht aus Persien später in diesem Jahr und Valerian (hinter dem Pferd des Kaisers), gefangen im Jahr 260 n. Chr. Foto über „Farr(ah) II. Ikonographie von Farr(ah)/Xᵛarǝnah“, Abbildung 6, Detail der Siegesrelief von Shapur I., Bišāpur. Foto: A. Soudavar. Quelle: Encyclopædia Iranica, Online-Ausgabe, 2010

Schließlich, im Jahr 260 n. Chr., marschierte Kaiser Valerian mit einer Armee von 70.000 Mann gegen die Perser. Seine Armee wurde zerstört und Valerian selbst wurde in der schlimmsten Niederlage gefangen genommen, die die Römer seit dreihundert Jahren erlitten hatten.

Im folgenden Chaos führte Zenobias Ehemann Odenathus – einer der großen Kriegerfürsten der Geschichte – seine palmyranischen Truppen zum Gegenangriff. Sie verjagten die Invasoren aus Syrien und bedrängten sie bis in ihre eigene Hauptstadt Cteisiphon (in der Nähe des heutigen Bagdad). Die Historia Augusta sagt uns, dass Zenobia bei dieser Kampagne mit ihm zusammen war:

Mit Sicherheit hätte er mit seiner Frau Zenobia nicht nur den Osten wiederhergestellt. . . aber auch alle Teile der ganzen Welt überall, da er im Krieg heftig war. . . . Auch seine Frau war an Entbehrungen gewöhnt und nach Meinung vieler für tapferer gehalten als ihr Mann, da sie ja die edelste aller Frauen des Ostens war, und . . . der schönste.

Mosaik (Ausschnitt) vom Haus nördlich der Großen Kolonnade: Odenathus als berittener Bogenschütze in traditioneller palmyranischer Tracht vernichtet persische Tiger, ein Adler trägt Siegeskranz im Schnabel. Nach M. Gawlikowski, „Der Neufund eines Mosaiks in Palmyra“, in A. Schmidt-Colinet (Hrsg.) Palmyra: Kulturbegegnung im Grenzbereich (Mainz 2005) 29–31. Digitales Bild: Attar-Aram Syrien, lizenziert über eine Creative Commons Namensnennung-Weitergabe unter gleichen Bedingungen 4.0 International (CC BY-SA 4.0). Quelle: Wikimedia Commons

Odenathus wahrscheinlich möchten hätte die ganze Welt wiederherstellen können, wenn er nach seinem siegreichen Feldzug nicht auf dem Heimweg in Emesa (dem heutigen Homs) Halt gemacht hätte, wo ein Cousin Gift in seinen Wein goss. Er und sein Sohn aus einer früheren Ehe waren tot.

Antoninianus, Münzstätte Antiochia, November/Dezember 270–März 272. Vorderseite: VABALATHVS V C R IM D R, mit Diadem, Lorbeerkranz, drapiert und gepanzert. Rückseite: IMP C AVRELIANVS AVG, Strahlenkrone, gepanzert. Bild mit freundlicher Genehmigung von wildwinds.com

Als Zenobia die Nachricht hörte, übernahm sie die Regentschaft im Namen ihres eigenen Sohnes Waballath, der noch ein Kind war. Zur gleichen Zeit spielte sich in Italien eine tödliche Serie von Putschen und Gegenputschen ab, bis schließlich ein harter illyrischer Kavalleriegeneral, Claudius, als Sieger hervorging.

Zenobia sah ihre Chance. 269 ​​schickte sie ihre Armee nach Ägypten und eroberte Alexandria. Nichts hätte provokanter sein können, denn der Hafen war für die Getreideversorgung Roms von entscheidender Bedeutung. Ohne ägyptisches Getreide würde Rom verhungern. Im März 270 regierte Palmyra ganz Ägypten. Im Laufe dieses Jahres dehnte ein anderer palmyranischer General die Kontrolle der Palmyraner über Syrien und den größten Teil Anatoliens aus und ließ sich auf Ankara als Grenze nieder. Claudius starb inzwischen an der Pest und ein weiterer illyrischer Kavalleriegeneral wurde Kaiser. Das war Aurelian.

Fast zeitgleich begannen die Münzstätten von Alexandria und Antiochia Münzen mit dem Bild Aurelians einerseits und Zenobias Sohn Waballath andererseits herzustellen. Obwohl die Prägung den wichtigsten Reichstitel Augustus für Aurelian reservierte, konnte es keine klarere Aussage geben, dass Zenobia sich Rom gleichgestellt hatte … und ein Oströmisches Reich regieren wollte.

Blick auf den Bel-Tempel und das Tor (der Bab) in den Tempelhof, aufgenommen von der Terrasse des archäologischen Grabungshauses in der südöstlichen Ecke des Hofes. Foto: Judith Weingarten

Warum hat Zenobia es getan?

In jedem Buch über sie wird immer ein Wort verwendet: Sie war „ehrgeizig“ – als ob männliche Aspiranten des Imperiums nicht ehrgeizig wären –, was auch darauf hindeutet, dass sie intrigant und töricht oder unvorsichtig war. Doch warum gingen so viele Männer das riesige Risiko einer Rebellion für sie ein? Sicherlich nicht, um die frivolen Träume einer Frau zu befriedigen. Niemand denkt daran, dass sie Recht gehabt haben könnte: Die Römer konnten den Osten nicht mehr verteidigen.


Inhalt

Ihr Gesicht war dunkel und von dunkler Farbe, ihre Augen waren schwarz und über das übliche Maß hinaus kraftvoll, ihr Geist göttlich groß und ihre Schönheit unglaublich. Ihre Zähne waren so weiß, dass viele dachten, sie hätte Perlen anstelle von Zähnen.

Zenobia wurde c geboren. 240–241. [2] Sie trug den Gentilicium (Nachname) Septimia, [Anmerkung 1] [5] und ihr gebürtiger palmyrenischer Name war Bat-Zabbai (geschrieben "Btzby" im palmyrenischen Alphabet, [6] ein aramäischer Name, der "Tochter von Zabbai" bedeutet. ). [7] Auf Griechisch - Palmyras diplomatischer und zweiter Sprache, die in vielen palmyrenischen Inschriften verwendet wird - verwendet sie den Namen Zenobia ("eine, deren Leben von Zeus stammt"). [8] Der Philologe Wilhelm Dittenberger glaubte, dass der Name Bat Zabbai einen Detortum (Twist) erleidet, was zu dem Namen Zenobia führte. [9] In Palmyra wurden Namen wie Zabeida, Zabdila, Zabbai oder Zabda im Griechischen oft in "Zenobios" (männlich) und "Zenobia" (weiblich) umgewandelt. [10] Der Historiker Victor Duruy glaubte, dass die Königin den griechischen Namen als Übersetzung ihres einheimischen Namens aus Rücksicht auf ihre griechischen Untertanen verwendete. [11] Der Historiker al-Tabari aus dem 9. [13] Manichäische Quellen nannten sie "Tadi". [Anmerkung 2] [15]

Keine zeitgenössischen Statuen von Zenobia wurden in Palmyra oder anderswo gefunden, nur Inschriften auf Statuenbasen sind erhalten geblieben, was darauf hindeutet, dass eine Statue der Königin einst an der Stelle stand, die meisten bekannten Darstellungen von Zenobia sind die idealisierten Porträts von ihr, die auf ihren Münzen gefunden wurden. [16] Palmyrene-Skulpturen waren im Gegensatz zu griechischen und römischen normalerweise unpersönlich: Eine Statue von Zenobia hätte eine Vorstellung von ihrem allgemeinen Stil in Kleidung und Schmuck gegeben, hätte jedoch nicht ihr wahres Aussehen offenbart. [16] Der britische Gelehrte William Wright besuchte Palmyra gegen Ende des 19. Jahrhunderts auf der vergeblichen Suche nach einer Skulptur der Königin. [17]

Zusätzlich zu archäologischen Beweisen wurde Zenobias Leben in verschiedenen antiken Quellen aufgezeichnet, aber viele sind fehlerhaft oder fabriziert Augustanische Geschichte, eine spätrömische Sammlung von Biographien, ist die bemerkenswerteste (wenn auch unzuverlässige) Quelle für diese Zeit. [18] Der Autor (oder die Autoren) des Augustanische Geschichte erfand viele Ereignisse und Briefe, die Zenobia in Ermangelung zeitgenössischer Quellen zugeschrieben wurden. [18] Einige Augustanische Geschichte Konten werden von anderen Quellen bestätigt und sind glaubwürdiger. [18] Der byzantinische Chronist Joannes Zonaras gilt als wichtige Quelle für das Leben von Zenobia. [18]

Die Palmyrene-Gesellschaft war ein Amalgam semitischer Stämme (hauptsächlich Aramäer und Araber), und Zenobia kann keiner Gruppe als Palmyrene zugeordnet werden, sie kann sowohl aramäische als auch arabische Vorfahren gehabt haben. [19] Informationen über die Abstammung von Zenobia und die unmittelbaren Familienverbindungen sind rar und widersprüchlich. [20] Über ihre Mutter ist nichts bekannt, und die Identität ihres Vaters wird diskutiert. [21] Manichäische Quellen erwähnen eine "Nafsha", eine Schwester der "Königin von Palmyra", [21] aber diese Quellen sind verwirrt und "Nafsha" kann sich auf Zenobia selbst beziehen: [22] Es ist zweifelhaft, dass Zenobia eine Schwester hatte. [fünfzehn]

Anscheinend kein Bürgerlicher, [23] hätte Zenobia eine Ausbildung erhalten, die einem edlen Palmyrene-Mädchen angemessen war. [24] Die Augustanische Geschichte enthält Details aus ihrem frühen Leben, obwohl deren Wahrhaftigkeit nach den Angaben zweifelhaft ist Augustanische Geschichte, das Hobby der Königin als Kind war die Jagd [23] und neben ihrer palmyrenisch-aramäischen Muttersprache sprach sie fließend Ägyptisch und Griechisch und sprach Latein. [25] [26] Als sie ungefähr vierzehn Jahre alt war (ca. 255), wurde Zenobia die zweite Frau von Odaenathus, der ras ("Herr") von Palmyra. [23] [21] Adelige Familien in Palmyra heirateten oft, und es ist wahrscheinlich, dass Zenobia und Odaenathus einige Vorfahren teilten. [9]

Zeitgenössische epigraphische Zeugnisse Bearbeiten

Basierend auf archäologischen Beweisen haben verschiedene Historiker mehrere Männer als Zenobias Vater vorgeschlagen:

Julius Aurelius Zenobius erscheint auf einer palmyrenischen Inschrift als Strategos von Palmyra 231–232 aufgrund der Ähnlichkeit der Namen, [21] Zenobius wurde von dem Numismatiker Alfred von Sallet und anderen als Zenobias Vater vorgeschlagen. [27] Der Archäologe William Waddington argumentierte für die Identifizierung von Zenobius als Vater, da er davon ausging, dass seine Statue gegenüber der Statue der Königin in der Großen Kolonnade stand. Der Linguist Jean-Baptiste Chabot wies jedoch darauf hin, dass die Statue von Zenobius der von Odaenathus und nicht Zenobia gegenüberstand, und lehnte Waddingtons Hypothese ab. [9] Der einzige Gentilizium Auf Zenobias Inschriften erschien "Septimia" (nicht "Julia Aurelia", die sie getragen hätte, wenn ihr Vater Gentilizium war Aurelius), [5] und es kann nicht nachgewiesen werden, dass die Königin sie verändert hat Gentilizium zu Septimia nach ihrer Heirat. [Anmerkung 3] [21] [27]

Eine von Zenobias Inschriften verzeichnete sie als "Septimia Bat-Zabbai, Tochter des Antiochus". [29] [30] Die Identität von Antiochus ist nicht endgültig bekannt: [20] seine Abstammung ist nicht in palmyrenischen Inschriften verzeichnet, und der Name war in Palmyra nicht üblich. [31] Dies, verbunden mit der Bedeutung von Zenobias palmyrenischem Namen (Tochter von Zabbai), führte dazu, dass Gelehrte wie Harald Ingholt spekulierten, dass Antiochus ein entfernter Vorfahre gewesen sein könnte: der Seleukidenkönig Antiochos IV. Epiphanes oder Antiochus VII. Sidetes, dessen Frau war die ptolemäische Kleopatra Thea. [29] [31] Nach Ansicht des Historikers Richard Stoneman hätte Zenobia keine obskure Abstammung geschaffen, um sich mit den alten mazedonischen Herrschern zu verbinden: Wenn eine erfundene Abstammung benötigt worden wäre, wäre eine direktere Verbindung erfunden worden. [23] Laut Stoneman hatte Zenobia „Grund zu der Annahme, dass [ihre Seleukiden-Vorfahren] wahr sind“. [23] Die Historikerin Patricia Southern stellt fest, dass Antiochus ohne einen königlichen Titel oder einen Hinweis auf eine große Abstammung erwähnt wurde, und glaubt, dass er eher ein direkter Vorfahr oder ein Verwandter war als ein seleukidischer König, der drei Jahrhunderte vor Zenobia lebte. [31]

Auf der Grundlage von Zenobias palmyrenischem Namen, Bat Zabbai, könnte ihr Vater alternativ Zabbai genannt worden sein, Zabbai könnte der Name eines entfernteren Vorfahren gewesen sein. [20] Der Historiker Trevor Bryce vermutet, dass sie mit Septimius Zabbai, dem Garnisonsführer von Palmyra, verwandt war und möglicherweise sogar ihr Vater war. [20] Der Archäologe Charles Simon Clermont-Ganneau versuchte, die Bedeutung des Namens "Bat Zabbai" mit der Inschrift, die die Königin als Tochter des Antiochus erwähnt, in Einklang zu bringen, und schlug vor, dass zwei Brüder, Zabbai und Antiochus, existierten, während ein kinderloser Zabbai starb und verließ seine Witwe, um seinen Bruder Antiochus zu heiraten. Da Zenobia also aus einer Leviratehe geboren wurde, war sie theoretisch die Tochter von Zabbai, daher der Name. [32]

Antike Quellen Bearbeiten

In dem Augustanische Geschichte, Zenobia soll ein Nachkomme Kleopatras gewesen sein und behauptete, von den Ptolemäern abzustammen. [Anmerkung 4] [10] Gemäß der Souda, eine byzantinische Enzyklopädie aus dem 10. Jahrhundert, [33] nach der Eroberung Ägyptens durch die Palmyrene [34] schrieb der Sophiste Callinicus von Petra eine zehnbändige Geschichte von Alexandria, die Kleopatra gewidmet war. [35] Nach modernen Gelehrten bedeutete Kleopatra Callinicus Zenobia. [Anm. 5] [35] [37] Abgesehen von Legenden gibt es in ägyptischen Münzen oder Papyri keine direkten Beweise für eine zeitgenössische Verschmelzung von Zenobia mit Kleopatra. [38] Die Verbindung wurde möglicherweise von Zenobias Feinden erfunden, um sie zu diskreditieren, [Anmerkung 6] [40] aber Indizien deuten darauf hin, dass Zenobia selbst die Behauptung aufstellte, dass eine kaiserliche Erklärung, die einst Kaiser Severus Alexander (gestorben 235) zugeschrieben wurde, wahrscheinlich von Zenobia im Namen ihres Sohnes Vaballathus, wo der König Alexandria "meine Ahnenstadt" nannte, was auf einen Anspruch auf ptolemäische Vorfahren hinweist. [41] [42] Die angebliche Behauptung Zenobias einer Verbindung zu Kleopatra scheint politisch motiviert gewesen zu sein, [19] da sie ihr eine Verbindung mit Ägypten gegeben und sie zu einer legitimen Nachfolgerin auf dem Thron der Ptolemäer gemacht hätte. [43] Eine Beziehung zwischen Zenobia und den Ptolemäern ist unwahrscheinlich, [44] und Versuche klassischer Quellen, die Abstammung der Königin durch die Seleukiden auf die Ptolemäer zurückzuführen, sind apokryph. [45]

Arabische Traditionen und al-Zabba' Edit

Obwohl einige arabische Historiker Zenobia mit der Königin von Saba in Verbindung brachten, sind ihre Berichte apokryph. [45] Mittelalterliche arabische Traditionen identifizieren eine Königin von Palmyra namens al-Zabba', [46] und ihr romantischster Bericht stammt von al-Tabari. [47] Laut al-Tabari war sie eine Amalekiterin, ihr Vater war 'Amr ibn Zarib, ein 'Amālīq-Scheich, der von den Tanukhiden getötet wurde. [45] Al-Tabari identifiziert eine Schwester von al-Zabba' als "Zabibah". [45] Jadhimah ibn Malik, der Tanukhid-König, der den Vater der Königin tötete, wurde von al-Zabba' getötet. [47] Laut al-Tabari hatte al-Zabba' eine Festung am Euphrat und regierte Palmyra. [12]

Al-Tabaris Bericht erwähnt weder die Römer, Odaenathus, Vaballathus oder die Sassaniden [12], sondern konzentriert sich auf die Stämme und ihre Beziehungen, sondern ist in Legenden versunken. [48] ​​Obwohl der Bericht sicherlich auf der Geschichte von Zenobia basiert, [12] ist er wahrscheinlich mit der Geschichte einer halblegendären nomadischen arabischen Königin (oder Königinnen) verbunden. [49] [48] Die Festung von Al-Zabba war wahrscheinlich Halabiye, die von der historischen Palmyrene-Königin restauriert und Zenobia genannt wurde. [12]

Gemahl Bearbeiten

In den ersten Jahrhunderten n. Chr. war Palmyra eine Rom untergeordnete Stadt und Teil der Provinz Syria Phoenice. [50] Im Jahr 260 marschierte der römische Kaiser Valerian gegen den sassanidischen persischen Monarchen Shapur I., der in die östlichen Regionen des Reiches eingedrungen war. Valerian wurde besiegt und in der Nähe von Edessa gefangen genommen. [51] Odaenathus, formell loyal gegenüber Rom und seinem Kaiser Gallienus (Baldrians Sohn), [52] wurde zum König von Palmyra erklärt. [53] Er startete erfolgreiche Feldzüge gegen Persien und wurde 263 zum König der Könige des Ostens gekrönt. [54] Odaenathus krönte seinen ältesten Sohn Herodianus zum Mitherrscher. [55] Zusätzlich zu den königlichen Titeln erhielt Odaenathus viele römische Titel, vor allem Korrektor totius orientis (Gouverneur des gesamten Ostens) und regierte die römischen Gebiete vom Schwarzen Meer bis Palästina. [56] Im Jahr 267, als Zenobia Ende zwanzig oder Anfang dreißig war, wurden Odaenathus und sein ältester Sohn ermordet, als sie von einem Feldzug zurückkehrten. [55]

Die erste Inschrift, die Zenobia als Königin erwähnt, datiert zwei oder drei Jahre nach Odaenathus' Tod, so dass genau, wann Zenobia den Titel "Königin von Palmyra" annahm, nicht bekannt ist. [57] Sie wurde jedoch wahrscheinlich als Königin bezeichnet, als ihr Mann König wurde. [57] Als Königin blieb Zenobia im Hintergrund und wurde in den historischen Aufzeichnungen nicht erwähnt. [58] Nach späteren Berichten, unter anderem von Giovanni Boccaccio, begleitete sie ihren Mann auf seinen Feldzügen. [59] Wenn die Berichte über ihre Begleitung ihres Mannes wahr sind, hätte Zenobia laut Southern die Moral der Soldaten gesteigert und politischen Einfluss gewonnen, den sie in ihrer späteren Karriere brauchte. [58]

Mögliche Rolle bei der Ermordung von Odaenathus Bearbeiten

Laut Augustanische Geschichte, Odaenathus wurde von einem Cousin namens Maeonius ermordet. [60] Im Augustanische Geschichte, Odaenathus' Sohn von seiner ersten Frau hieß Herodes und wurde von seinem Vater zum Mitherrscher gekrönt. [61] Die Augustanische Geschichte behauptet, Zenobia habe sich eine Zeit lang mit Maeonius verschworen, weil sie ihren Stiefsohn nicht als Erben seines Vaters akzeptierte (vor ihren eigenen Kindern). [60] Die Augustanische Geschichte legt nicht nahe, dass Zenobia an den Ereignissen beteiligt war, die zur Ermordung ihres Mannes führten, [62] und das Verbrechen wird Maeonius' moralischer Degeneration und Eifersucht zugeschrieben. [60] Dieser Bericht kann nach Ansicht des Historikers Alaric Watson als fiktiv abgetan werden. [63] Obwohl einige moderne Gelehrten nahelegen, dass Zenobia aufgrund politischer Ambitionen und Opposition gegen die pro-römische Politik ihres Mannes an der Ermordung beteiligt war, setzte sie die Politik von Odaenathus während ihrer ersten Jahre auf dem Thron fort. [64]

Regent Bearbeiten

In dem Augustanische Geschichte, Maeonius war kurz vor seiner Ermordung durch seine Soldaten Kaiser, [62] jedoch gibt es keine Inschriften oder Beweise für seine Herrschaft. [65] Zum Zeitpunkt der Ermordung von Odaenathus könnte Zenobia laut dem Chronisten George Syncellus bei ihrem Mann gewesen sein, er wurde in der Nähe von Heraclea Pontica in Bithynien getötet. [66] Die Machtübergabe scheint reibungslos verlaufen zu sein, da Syncellus berichtet, dass die Zeit von der Ermordung bis zur Übergabe der Krone an Zenobia durch die Armee einen Tag verging. [66] Zenobia mag in Palmyra gewesen sein, aber dies hätte die Wahrscheinlichkeit eines reibungslosen Übergangs verringert, dass die Soldaten einen ihrer Offiziere ausgewählt hätten, so dass das erste Szenario, in dem sie mit ihrem Ehemann zusammen ist, wahrscheinlicher ist. [66] Die historischen Aufzeichnungen sind sich einig, dass Zenobia nicht um die Vorherrschaft kämpfte und es gibt keine Hinweise auf eine Verzögerung bei der Übertragung des Throns an Odaenathus und Zenobias Sohn, den zehnjährigen Vaballathus. [67] Obwohl sie nie behauptete, eigenständig zu regieren, und als Regentin für ihren Sohn fungierte, [68] hielt Zenobia die Zügel der Macht im Königreich, [69] und Vaballathus wurde im Schatten seiner Mutter gehalten und übte nie wirkliches aus Energie. [70]

Konsolidierung der Macht Bearbeiten

Die Palmyrene-Monarchie war eine neue Loyalität, die auf Loyalität zu Odaenathus beruhte, was die Machtübergabe an einen Nachfolger schwieriger machte, als es in einer etablierten Monarchie gewesen wäre. [71] Odaenathus versuchte, die Zukunft der Dynastie zu sichern, indem er seinen ältesten Sohn zum Co-König krönte, aber beide wurden ermordet. [72] Zenobia, die verlassen wurde, um die Nachfolge der Palmyrene zu sichern und die Loyalität ihrer Untertanen zu bewahren, betonte die Kontinuität zwischen ihrem verstorbenen Ehemann und seinem Nachfolger (ihrem Sohn). [72] Vaballathus (mit Zenobia, der den Prozess orchestrierte) nahm sofort die königlichen Titel seines Vaters an, und seine früheste bekannte Inschrift verzeichnet ihn als König der Könige. [72] [67]

Odaenathus kontrollierte ein großes Gebiet des römischen Ostens [Anm. 7] und hatte die höchste politische und militärische Autorität in der Region, die die der römischen Provinzgouverneure ablöste. [74] [55] Sein selbst geschaffener Status wurde von Kaiser Gallienus formalisiert, [75] der keine andere Wahl hatte, als zuzustimmen. [76] Die Macht von Odaenathus im Verhältnis zu der des Kaisers und der zentralen Autorität war beispiellos und elastisch, aber die Beziehungen blieben bis zu seinem Tod reibungslos. [77] Seine Ermordung bedeutete, dass Autorität und Position der Palmyrene-Herrscher geklärt werden mussten, was zu einem Interpretationskonflikt führte. [77] Der römische Hof betrachtete Odaenathus als einen ernannten römischen Beamten, der seine Macht vom Kaiser ableitete, aber der palmyrenische Hof sah seine Position als erblich an. [77] Dieser Konflikt war der erste Schritt auf dem Weg zum Krieg zwischen Rom und Palmyra. [77]

Die römischen Titel des Odaenathus, wie z dux Romanorum, Korrektor totius orientis und imperator totius orientis unterschied sich von seinen königlichen östlichen, weil die römischen Reihen nicht erblich waren. [78] Vaballathus hatte einen legitimen Anspruch auf seine königlichen Titel, hatte aber kein Recht auf die römischen – insbesondere Korrektor (bezeichnet einen hochrangigen Militär- und Provinzkommandanten im römischen System), den Zenobia für ihren Sohn in seinen frühesten bekannten Inschriften mit "König der Könige" verwendet. [72] Obwohl die römischen Kaiser die königliche Nachfolge annahmen, war die Übernahme des römischen militärischen Rangs dem Reich entgegengetreten. [79] Kaiser Gallienus könnte beschlossen haben, zu intervenieren, um die zentrale Autorität wiederzuerlangen [30] Augustanische Geschichte, Prätorianerpräfekt Aurelius Heraclianus wurde entsandt, um die kaiserliche Autorität über den Osten zu behaupten, und wurde von der palmyrenischen Armee zurückgeschlagen. [80] Die Darstellung ist jedoch zweifelhaft, da Heraklianus 268 an der Ermordung von Gallienus beteiligt war den Westen rechtzeitig, um sich in die Verschwörung gegen den Kaiser einzumischen. [Anmerkung 8] [81]

Frühe Regierungszeit Bearbeiten

Das Ausmaß der territorialen Kontrolle Zenobias während ihrer frühen Regierungszeit wird laut dem Historiker Fergus Millar diskutiert, ihre Autorität war bis 270 auf Palmyra und Emesa beschränkt. [Anmerkung 9] [83] Wenn dies der Fall war, wurden die Ereignisse von 270 (die Zenobias Eroberung der Levante und Ägyptens) sind außergewöhnlich. [82] Es ist wahrscheinlicher, dass die Königin die Gebiete beherrschte, die von ihrem verstorbenen Ehemann kontrolliert wurden, [82] eine Ansicht, die von Southern und dem Historiker Udo Hartmann [84] unterstützt und durch antike Quellen (wie den römischen Historiker Eutropius, der schrieb, dass die Königin die Macht ihres Mannes geerbt hat). [82] Die Augustanische Geschichte erwähnte auch, dass Zenobia während der Herrschaft von Gallienus die Kontrolle über den Osten übernahm. [82] [84] Ein weiterer Beweis für die erweiterte territoriale Kontrolle war eine Aussage des byzantinischen Historikers Zosimus, der schrieb, dass die Königin eine Residenz in Antiochia habe. [Anmerkung 10] [82]

Es gibt keine aufgezeichneten Unruhen gegen die Königin, die ihren Aufstieg in alten, ihr feindlichen Quellen begleiteten, was auf keinen ernsthaften Widerstand gegen das neue Regime hindeutet. [Anm. 11] [86] Die offensichtlichsten Kandidaten für die Opposition waren die römischen Provinzgouverneure, aber die Quellen sagen nicht, dass Zenobia auf einen von ihnen marschiert oder versucht hat, sie vom Thron zu entfernen. [87] Laut Hartmann haben die Gouverneure und Heerführer der östlichen Provinzen Vaballathus offenbar als Nachfolger von Odaenathus anerkannt und unterstützt. [87] Während Zenobias früher Regentschaft konzentrierte sie sich auf die Sicherung der Grenzen zu Persien und die Befriedung der Tanukhiden in Hauran. [88] Um die persischen Grenzen zu schützen, befestigte die Königin viele Siedlungen am Euphrat (einschließlich der Zitadellen von Halabiye – später Zenobia genannt – und Zalabiye). [89] Es gibt Indizien für Konfrontationen mit den sassanidischen Persern wahrscheinlich 269, Vaballathus nahm den Siegestitel an Persicus Maximus (der große Sieger in Persien) dies könnte mit einer nicht aufgezeichneten Schlacht gegen eine persische Armee verbunden sein, die versucht, Nordmesopotamien zu kontrollieren. [Anmerkung 12] [90] [91]

Erweiterung Bearbeiten

Während Claudius Gothicus (Gallienus' Nachfolger) 269 die Grenzen Italiens und des Balkans gegen germanische Invasionen verteidigte, zementierte Zenobia ihre Autorität. [92] Der Zeitpunkt und die Begründung der Entscheidung der Königin, ihre Autorität im Osten mit militärischer Gewalt zu stärken, ist unklar Dominanz. [93] Ein weiterer Faktor könnte die Schwäche der römischen Zentralgewalt und ihre entsprechende Unfähigkeit gewesen sein, die Provinzen zu schützen, was Zenobia wahrscheinlich davon überzeugte, dass die einzige Möglichkeit, die Stabilität im Osten aufrechtzuerhalten, darin bestand, die Region direkt zu kontrollieren. [93] Der Historiker Jacques Schwartz verband Zenobias Handlungen mit ihrem Wunsch, die wirtschaftlichen Interessen Palmyras zu schützen, die durch das Versagen Roms, die Provinzen zu schützen, bedroht waren. [94] Außerdem erhielten laut Schwartz die wirtschaftlichen Interessen Bostra und Ägypten Handel, der sonst Palmyra passiert hätte. [95] Die Tanukhiden in der Nähe von Bostra und die Kaufleute von Alexandria versuchten wahrscheinlich, sich von der Herrschaft der Palmyrenen zu befreien, was eine militärische Reaktion von Zenobia auslöste. [95]

Syrien und die Invasion Arabiens Petraea Bearbeiten

Im Frühjahr 270, während Claudius in den Bergen von Thrakien gegen die Goten kämpfte, schickte Zenobia ihren General Septimius Zabdas nach Bostra (Hauptstadt der Provinz Arabia Petraea) [92] der Zeitpunkt der Königin scheint beabsichtigt. [96] In Arabien der römische Statthalter (dux), Trassus (Kommandant der Legio III Cyrenaica), [Anm. 13] stellte sich den Palmyrenen und wurde in die Flucht geschlagen und getötet. [92] Zabdas plünderte die Stadt und zerstörte den Tempel des Zeus Hammon, den verehrten Schrein der Legion. [92] Eine lateinische Inschrift nach dem Fall von Zenobia bezeugt seine Zerstörung: [98] "Der Tempel des Iuppiter Hammon, zerstört von den Feinden der Palmyrene, der mit einer silbernen Statue und Eisentüren (?) wieder aufgebaut wurde". [99] Die Stadt Umm el-Jimal könnte auch von den Palmyrenen im Zusammenhang mit ihren Bemühungen, die Tanukhiden zu unterwerfen, zerstört worden sein. [98]

Nach seinem Sieg marschierte Zabdas entlang des Jordantals nach Süden und stieß offenbar auf wenig Widerstand. [92] Es gibt Hinweise darauf, dass Petra von einem kleinen Kontingent angegriffen wurde, das in die Region eindrang. [100] Arabien und Judäa wurden schließlich unterworfen. [100] Die Dominanz der Palmyrene in Arabien wird durch viele Meilensteine ​​bestätigt, die Vaballathus' Namen tragen. [97] Die syrische Unterwerfung erforderte weniger Aufwand, da Zenobia dort erhebliche Unterstützung hatte, insbesondere in Antiochia, [101] Syriens traditioneller Hauptstadt. [85] Die Invasion Arabiens fiel mit der Einstellung der Münzproduktion im Namen von Claudius durch die antiocheische Münzstätte zusammen, was darauf hindeutete, dass Zenobia begonnen hatte, ihren Einfluss auf Syrien zu verstärken. [101] Im November 270 begann die Münzstätte mit der Ausgabe von Münzen im Namen von Vaballathus. [102]

Die arabischen Meilensteine ​​präsentierten den Palmyrene-König als römischen Statthalter und Feldherrn und bezeichneten ihn als vir clarissimus rex consul imperator dux Romanorum. [97] Die Übernahme solcher Titel sollte wahrscheinlich die Herrschaft Zenobias über die Provinz legitimieren, noch keine Usurpation des kaiserlichen Titels. [103] Bis jetzt konnte Zenobia sagen, dass sie als Vertreterin des Kaisers (der die östlichen Ländereien des Reiches sicherte) handelte, während der römische Monarch mit Kämpfen in Europa beschäftigt war. [104] Obwohl Vaballathus' Verwendung der Titel einem Anspruch auf den kaiserlichen Thron gleichkam, konnte Zenobia sie dennoch rechtfertigen und eine Maske der Unterordnung unter Rom aufrechterhalten [78] an "Imperator" war ein Truppenkommandant, nicht gleich einem Kaiser ("Imperator Caesar"). [103]

Annexion Ägyptens und die Feldzüge in Kleinasien Bearbeiten

Die Invasion Ägyptens wird manchmal durch Zenobias Wunsch erklärt, eine alternative Handelsroute zum Euphrat zu sichern, die wegen des Krieges mit Persien unterbrochen wurde. [105] Diese Theorie ignoriert die Tatsache, dass die Euphratroute nur teilweise unterbrochen wurde, und übersieht Zenobias Ehrgeiz. [100] Das Datum der Kampagne ist ungewiss. Zosimus platzierte sie nach der Schlacht von Naissus und vor Claudius' Tod, der sie auf den Sommer 270 setzt , platziert die Invasion im Oktober 270 (nach Claudius' Tod). [107] Laut Watson war die Besetzung Ägyptens ein opportunistischer Schachzug Zenobias (der durch die Nachricht von Claudius' Tod im August ermutigt wurde). [100] [108] Das Erscheinen der Palmyrener an der Ostgrenze Ägyptens hätte zu Unruhen in der Provinz beigetragen, deren Gesellschaft zersplittert war. Zenobia hatte Unterstützer und Gegner unter den lokalen Ägyptern. [100]

Die römische Position wurde durch die Abwesenheit des ägyptischen Präfekten Tenagino Probus, der gegen Piraten kämpfte, verschlechtert. [100] [106] Laut Zosimus wurden die Palmyrener von einem ägyptischen General namens Timagenes Zabdas unterstützt, der mit 70.000 Soldaten nach Ägypten zog und eine Armee von 50.000 Römern besiegte. [108] [96] Nach ihrem Sieg zogen die Palmyrener ihre Hauptstreitmacht zurück und hinterließen eine 5.000-Soldaten-Garnison. [96] Anfang November [100] kehrte Tenagino Probus zurück und stellte eine Armee zusammen, die er vertrieb die Palmyrener und eroberte Alexandria zurück, was Zabdas zur Rückkehr veranlasste. [96] Der palmyrenische General zielte auf Alexandria, wo er anscheinend lokale Unterstützung hatte, die Stadt fiel in die Hände von Zabdas, und der römische Präfekt floh nach Süden. [100] Die letzte Schlacht war bei der Festung Babylon, wo Tenagino Probus Zuflucht suchte. Die Römer hatten die Oberhand, da sie ihr Lager sorgfältig wählten. [101] Timagenes, mit seiner Kenntnis des Landes, überfiel das römische Hinterland Tenagino Probus beging Selbstmord, und Ägypten wurde Teil von Palmyra. [101] Im Augustanische Geschichte die Blemmyes gehörten zu Zenobias Verbündeten, [109] und Gary K. Young führt den Angriff der Blemmyes und die Besetzung von Coptos im Jahr 268 als Beweis für eine Allianz zwischen Palmyren und Blemmyes an. [110]

Nur Zosimus erwähnte zwei Invasionen, im Gegensatz zu vielen Gelehrten, die für eine anfängliche Invasion und keinen Rückzug argumentieren (gefolgt von einer Verstärkung, die Alexandria Ende 270 einnahm). [96] Während des Ägyptenfeldzuges war Rom in eine Nachfolgekrise zwischen Claudius' Bruder Quintillus und dem General Aurelian verwickelt. Ägyptische Papyri und Münzprägung bestätigen die Herrschaft der Palmyrene in Ägypten Die Papyri hörten auf, die Regierungsjahre der Kaiser von September bis November 270 aufgrund der Nachfolgekrise zu nutzen. Im Dezember wurden die regnalen Datierungen wieder aufgenommen, wobei die Papyri die Regierungsjahre des herrschenden Kaisers Aurelian und Zenobias Sohn Vaballathus verwendeten. Ägyptische Münzen wurden im November 270 auf den Namen Aurelian und des Palmyrene-Königs ausgegeben. [102] Es gibt keine Beweise dafür, dass Zenobia jemals Ägypten besucht hat. [111]

Obwohl die Operation möglicherweise unter Septimius Zabbai, dem Stellvertreter von Zabdas, begonnen hat, begann die Invasion Kleinasiens erst bei Zabdas' Ankunft im Frühjahr 271 vollständig. [112] Die Palmyrener annektierten Galatien und laut Zosimus erreichte Ankyra. [40] Bithynia und die Münzstätte Cyzicus blieben außerhalb der Kontrolle von Zenobia, und ihre Versuche, Chalcedon zu unterwerfen, scheiterten. [112] Der Feldzug in Kleinasien ist schlecht dokumentiert, aber der westliche Teil der Region wurde nicht Teil der Autorität der Königin [40] [113] In Kleinasien wurden keine Münzen mit den Porträts von Zenobia oder Vaballathus geprägt und kein königlicher Palmyrene Inschriften gefunden. [113] Im August 271 war Zabdas wieder in Palmyra, mit dem Palmyrene-Reich auf seinem Höhepunkt. [112]

Governance Bearbeiten

Zenobia regierte als Palmyrene ein Reich verschiedener Völker, sie war den Umgang mit mehrsprachiger und multikultureller Vielfalt gewohnt, da sie aus einer Stadt mit vielen Kulten stammte. [114] Das Reich der Königin war kulturell in ostsemitische und hellenistische Zonen unterteilt. Zenobia versuchte, beide zu besänftigen, und scheint erfolgreich an die ethnischen, kulturellen und politischen Gruppen der Region appelliert zu haben. [115] Die Königin entwarf ein Bild eines syrischen Monarchen, einer hellenistischen Königin und einer römischen Kaiserin, das breite Unterstützung für ihre Sache fand. [116]

Kultur Bearbeiten

Zenobia verwandelte ihren Hof in ein Zentrum der Gelehrsamkeit, mit vielen Intellektuellen und Sophisten, die während ihrer Regierungszeit in Palmyra berichteten. [117] Als Akademiker in die Stadt einwanderten, ersetzte sie klassische Lernzentren wie Athen für Syrer. [117] Der bekannteste Hofphilosoph war Longinus, [118] der während der Herrschaft von Odaenathus ankam und Zenobias Lehrer in wurde payeia (aristokratische Erziehung). [119] [117] Viele Historiker, darunter Zosimus, beschuldigten Longinus, die Königin beeinflusst zu haben, um sich Rom zu widersetzen. [120] [119] Diese Ansicht stellt die Königin als formbar dar, [119] aber gemäß Southern können die Handlungen von Zenobia "nicht vollständig vor Longinus' Tür gelegt werden". [34] Andere mit dem Hof ​​verbundene Intellektuelle waren Nicostratus von Trapezus und Callinicus von Petra. [121]

Vom zweiten bis zum vierten Jahrhundert argumentierten syrische Intellektuelle, dass sich die griechische Kultur nicht in Griechenland entwickelt, sondern aus dem Nahen Osten übernommen wurde. [121] Laut Jamblichus verwendeten die großen griechischen Philosophen die Ideen des Nahen Ostens und Ägyptens wieder. [122] Der palmyrenische Hof wurde wahrscheinlich von dieser Denkrichtung dominiert, mit einer intellektuellen Erzählung, die Palmyras Dynastie als eine römische Kaiserdynastie darstellt, die den persischen, seleukidischen und ptolemäischen Herrschern folgt, die die Region kontrollierten, in der die hellenistische Kultur angeblich ihren Ursprung hatte. [122] Nicostratus schrieb eine Geschichte des Römischen Reiches von Philipp dem Araber bis Odaenathus, stellte Letzteren als legitimen kaiserlichen Nachfolger dar und kontrastierte seine Erfolge mit der katastrophalen Herrschaft der Kaiser. [121]

Zenobia begann in Ägypten mit mehreren Restaurierungsprojekten. [123] Einer der Memnon-Kolosse soll in der Antike singen, der Ton war wahrscheinlich auf Risse in der Statue zurückzuführen, bei denen Sonnenstrahlen mit Tau in den Rissen wechselwirkten. [124] Der Historiker Glen Bowersock schlug vor, dass die Königin den Koloss wieder herstellte ("zum Schweigen bringen"), was die Berichte des dritten Jahrhunderts über den Gesang und ihr Verschwinden im vierten Jahrhundert erklären würde. [125]

Religion Bearbeiten

Zenobia folgte dem palmyrenischen Heidentum, [126] wo eine Reihe semitischer Götter mit Bel an der Spitze des Pantheons verehrt wurden. [127] Zenobia beherbergte Christen und Juden, [114] und antike Quellen machten viele Behauptungen über den Glauben der Königin. [37] Manichäische Quellen behaupteten, dass Zenobia eine ihrer eigenen war die Manichäer bei der Gründung einer Gemeinde in Abidar, die unter der Herrschaft eines Königs namens Amar stand, der der Lakhmid-König Amr ibn Adi sein könnte. [129] Es ist jedoch wahrscheinlicher, dass Zenobia alle Kulte tolerierte, um Unterstützung von von Rom marginalisierten Gruppen zu gewinnen. [37]

Bischof Athanasius von Alexandria schrieb, dass Zenobia "den Juden keine Kirchen übergab, um sie zu Synagogen zu machen" [130] obwohl die Königin keine Christin war, verstand sie die Macht der Bischöfe in christlichen Gemeinden. [131] In Antiochia – das als Vertreter der politischen Kontrolle des Ostens gilt und eine große christliche Gemeinschaft umfasst – behielt Zenobia anscheinend die Autorität über die Kirche, indem es einflussreiche Kleriker, wahrscheinlich einschließlich Paulus von Samosata, unter ihre Schirmherrschaft brachte. [131] Sie hat Paul vielleicht den Rang verliehen ducenius (kleiner Richter) genoss er offenbar den Schutz der Königin, der ihm half, die Diözesankirche zu behalten, nachdem er 268 von einer Bischofssynode aus seinem Amt als Bischof von Antiochia enthoben wurde. [Anm. 14] [135]

Judentum Bearbeiten

Weniger als hundert Jahre nach Zenobias Herrschaft nannte Athanasius von Alexandria sie in seiner Geschichte der Arianer. [130] Im Jahr 391 schrieb Erzbischof Johannes Chrysostomus, dass Zenobia jüdisch war, ebenso wie ein syrischer Chronist um 664 und Bischof Bar Hebraeus im 13. Jahrhundert. [130] Laut dem französischen Gelehrten Javier Teixidor war Zenobia wahrscheinlich ein Bekehrter, was ihr angespanntes Verhältnis zu den Rabbinern erklärt. [136] Teixidor glaubte, dass Zenobia sich für das Judentum interessierte, als Longinus über den Philosophen Porphyr und sein Interesse am Alten Testament sprach. [136] Obwohl talmudische Quellen Palmyra feindlich gegenüberstanden, weil Odaenathus die Juden von Nehardea unterdrückte, [137] hatte Zenobia anscheinend die Unterstützung einiger jüdischer Gemeinden (insbesondere in Alexandria). [112] In Kairo [138] wurde eine Gedenktafel gefunden, die ursprünglich eine Inschrift trug, die die Gewährung der Immunität für eine jüdische Synagoge im letzten Viertel des ersten Jahrtausends v. Chr. durch König Ptolemaios Euergetes (I oder II) bestätigte. [138] Zu einem viel späteren Zeitpunkt wurde die Gedenktafel neu beschriftet, um an die Wiederherstellung der Immunität "auf Befehl der Königin und des Königs" zu erinnern. [123] [138] Obwohl undatiert, datieren die Buchstaben der Inschrift lange nach der Ära Kleopatras und Antonius Zenobia und ihr Sohn sind die einzigen Kandidaten für einen König und eine Königin, die Ägypten nach den Ptolemäern regieren. [123] [139]

Die Historikerin E. Mary Smallwood schrieb, dass gute Beziehungen zur Diaspora-Gemeinde nicht bedeuteten, dass die Juden Palästinas mit Zenobias Herrschaft zufrieden waren, und ihre Herrschaft in dieser Region wurde offenbar abgelehnt. [137] Die Terumot erzählt die Geschichte der amoraim Rabbi "Ammi" und Rabbi "Samuel bar Nahmani", die Zenobias Hof besuchten und die Freilassung eines auf ihre Anordnung hin inhaftierten Juden ("Zeir bar Hinena") forderten. [140] Die Königin weigerte sich und sagte: "Warum bist du gekommen, um ihn zu retten? Er lehrt, dass dein Schöpfer Wunder für dich tut. Warum lässt du ihn nicht von Gott retten?" [141] Während Aurelians Zerstörung von Palmyra spielten palästinensische Wehrpflichtige mit "Keulen und Knüppeln" (die möglicherweise Juden waren) eine entscheidende Rolle bei der Niederlage Zenobias und der Zerstörung ihrer Stadt. [142]

Es gibt keinen Beweis für Zenobias Geburt als Jüdin, die Namen ihrer Familien und der Familien ihres Mannes gehörten zum aramäischen Onomastikon (Namenssammlung). [136] Die angebliche Schirmherrschaft der Königin über Paulus von Samosata (der der "Judaisierung" beschuldigt wurde) [137] könnte zu der Idee geführt haben, dass sie eine Bekehrte war. [37] Nur christliche Berichte erwähnen Zenobias Judentum, keine jüdische Quelle erwähnt es. [143]

Verwaltung Bearbeiten

Die Königin verbrachte wahrscheinlich den größten Teil ihrer Regierungszeit in Antiochia, [111] der Verwaltungshauptstadt Syriens. [85] Vor der Monarchie hatte Palmyra die Institutionen einer griechischen Stadt (polis) und wurde von einem Senat regiert, der für die meisten zivilen Angelegenheiten zuständig war. [144] [145] Odaenathus unterhielt Palmyras Institutionen, ebenso wie Zenobia [146] eine palmyrenische Inschrift nach ihrem Sturz den Namen von Septimius Haddudan, einem palmyrenischen Senator, aufzeichnet. [147] Die Königin regierte jedoch offenbar autokratisch Septimius Worod, der Vizekönig des Odaenathus und einer der wichtigsten Beamten Palmyras, verschwand nach Zenobias Aufstieg aus den Aufzeichnungen. [148] Die Königin öffnete dem östlichen Adel die Türen ihrer Regierung. [114] Zenobias wichtigste Höflinge und Berater waren ihre Generäle Septemius Zabdas und Septimius Zabbai [118] beide waren Generäle unter Odaenathus und erhielten die Gentilizium (Nachname) "Septimius" von ihm. [149]

Odaenathus respektierte das Privileg des römischen Kaisers, Provinzgouverneure zu ernennen, [150] und Zenobia setzte diese Politik während ihrer frühen Regierungszeit fort. [151] Obwohl sich die Königin nicht in die tägliche Verwaltung einmischte, hatte sie wahrscheinlich die Macht, den Gouverneuren bei der Organisation der Grenzsicherung zu befehlen. [152] Während der Rebellion behielt Zenobia die römischen Verwaltungsformen bei, [40] ernannte die Statthalter jedoch selbst (vor allem in Ägypten, [153] wo Julius Marcellinus 270 sein Amt antrat und 271 von Statilius Ammianus abgelöst wurde). [Anmerkung 15] [152]

Abkommen mit Rom Bearbeiten

Zenobia vermied es zunächst, Rom zu provozieren, indem sie für sich und ihren Sohn die von Odaenathus geerbten Titel eines Untertanen Roms und Beschützers seiner Ostgrenze beanspruchte. [88] Nach der Erweiterung ihres Territoriums scheint sie versucht zu haben, als kaiserliche Partnerin in der östlichen Reichshälfte anerkannt zu werden und stellte ihren Sohn als dem Kaiser untergeordnet vor. [155] [104] [156] Ende 270 prägte Zenobia Münzen mit den Porträts von Aurelian und Vaballathus Aurelian wurde "Kaiser" und Vaballathus "König" betitelt.[155] Das Regierungsjahr in frühen Münzproben war nur das von Aurelian. [155] Bis zum 27. März [157] obwohl Aurelian durch die erste Nennung in den Datierungsformeln als obersten Monarchen angegeben wurde, begann die Prägung auch das Regierungsjahr von Vaballathus zu tragen. [158] Durch den Hinweis in der Prägung, dass Vaballathus' Herrschaft im Jahr 267 begann (drei Jahre vor der des Kaisers), schien Vaballathus der ältere Kollege von Aurelian zu sein. [158]

Der Segen des Kaisers der palmyrenischen Autorität wurde diskutiert [156] Aurelians Annahme der palmyrenischen Herrschaft in Ägypten kann aus den Papyri Oxyrhynchus abgeleitet werden, die auf die Regierungsjahre des Kaisers und Vaballathus datiert werden. [155] [159] Es gibt keinen Beweis für eine formelle Vereinbarung, und die Beweise basieren ausschließlich auf der gemeinsamen Münz- und Papyri-Datierung. [156] Es ist unwahrscheinlich, dass Aurelian eine solche Machtteilung akzeptiert hätte, [155] aber er war 271 aufgrund von Krisen im Westen handlungsunfähig. [156] [155] Seine offensichtliche Duldung von Zenobias Handlungen könnte eine List gewesen sein, um ihr ein falsches Gefühl der Sicherheit zu geben, während er sich auf den Krieg vorbereitete. [156] [155] Ein weiterer Grund für Aurelians Toleranz könnte sein Wunsch gewesen sein, eine konstante Versorgung mit ägyptischem Getreide nach Rom zu gewährleisten. [160] Es ist nicht überliefert, dass die Versorgung eingestellt wurde und die Schiffe wie üblich im Jahr 270 nach Rom segelten. [153] Einige moderne Gelehrte wie Harold Mattingly vermuten, dass Claudius Gothicus eine formelle Vereinbarung mit Zenobia abgeschlossen hatte, die Aurelian ignorierte. [38]

Kaiserin und offene Rebellion Bearbeiten

Eine in Palmyra gefundene und auf den August 271 datierte Inschrift namens Zenobia eusebes (der Fromme) [157] dieser Titel, der von römischen Kaiserinnen verwendet wurde, könnte als Schritt der Königin in Richtung eines kaiserlichen Titels angesehen werden. [161] Eine andere zeitgenössische Inschrift namens her sebaste, das griechische Äquivalent von "Kaiserin" (lateinisch: Augusta), sondern auch den römischen Kaiser anerkannt. [161] Eine ägyptische Getreidequittung aus dem späten 271 stellte Aurelian und Vaballathus gleich und nannte sie gemeinsam Augusti. [161] Schließlich brach Palmyra offiziell mit Rom Augustus und Augusta, bzw). [161]

Die Übernahme der Kaisertitel durch Zenobia signalisierte eine Usurpation: Unabhängigkeit von und offene Rebellion gegen Aurelian. [163] Die Zeitachse der Ereignisse und warum Zenobia sich zur Kaiserin erklärte, ist vage. [164] In der zweiten Hälfte des Jahres 271 [165] marschierte Aurelian nach Osten, wurde aber von den Goten auf dem Balkan aufgehalten [163] dies könnte die Königin alarmiert haben und sie dazu getrieben haben, den Kaisertitel zu beanspruchen. [164] Zenobia verstand wahrscheinlich auch die Unvermeidlichkeit eines offenen Konflikts mit Aurelian und entschied, dass es nutzlos wäre, Unterordnung vorzutäuschen. [166] Ihre Annahme des kaiserlichen Titels wurde verwendet, um Soldaten für ihre Sache zu sammeln. [166] Aurelians Feldzug scheint der Hauptgrund für die kaiserliche Erklärung von Palmyren und die Entfernung seines Porträts von den Münzen gewesen zu sein. [161] [94]

Untergang Bearbeiten

Die Usurpation, die Ende März oder Anfang April 272 begann, endete im August. [167] Aurelian verbrachte den Winter 271–272 in Byzanz, [168] und überquerte wahrscheinlich im April 272 den Bosporus nach Kleinasien. [169] Galatien fiel leicht, die palmyrenischen Garnisonen wurden offenbar abgezogen, und die Provinzhauptstadt Ancyra wurde zurückerobert ohne Kampf. [170] Alle Städte in Kleinasien öffneten dem römischen Kaiser ihre Türen, nur Tyana leistete etwas Widerstand, bevor sie sich ergab, was Aurelian den Weg ebnete, Syrien, das Kernland der Palmyrene, zu erobern. [171] Eine gleichzeitige Expedition erreichte Ägypten im Mai 272 bis Anfang Juni Alexandria wurde von den Römern erobert, gefolgt vom Rest Ägyptens in der dritten Juniwoche. [170] Zenobia scheint die meisten ihrer Armeen aus Ägypten abgezogen zu haben, um sich auf Syrien zu konzentrieren – was bei einem Verlust das Ende von Palmyra bedeutet hätte. [169]

Im Mai 272 reiste Aurelian nach Antiochia. [172] Etwa 40 Kilometer nördlich der Stadt besiegte er die Palmyrene-Armee (angeführt von Zabdas) in der Schlacht von Immae. [172] [173] Daraufhin zog sich Zenobia, die während der Schlacht in Antiochia wartete, mit ihrer Armee nach Emesa zurück. [174] Um die Katastrophe zu verbergen und ihre Flucht sicherer zu machen, verbreitete sie Berichte, dass Aurelian gefangen genommen wurde. Zabdas fand einen Mann, der dem römischen Kaiser ähnelte und führte ihn durch Antiochia. [175] Am folgenden Tag betrat Aurelian die Stadt, bevor er nach Süden marschierte. [174] Nachdem Aurelian eine palmyrenische Garnison südlich von Antiochia besiegt hatte, setzte er seinen Marsch fort, um Zenobia in der Schlacht von Emesa zu treffen. [176]

Die 70.000 Mann starke Palmyrene-Armee, die in der Ebene von Emesa versammelt war, hätte die Römer beinahe in die Flucht geschlagen. [176] In einem anfänglichen Siegesrausch beschleunigten sie ihren Vormarsch, brachen ihre Linien und ermöglichten der römischen Infanterie, ihre Flanke anzugreifen. [176] Die besiegte Zenobia zog auf Anraten ihres Kriegsrates in ihre Hauptstadt und ließ ihre Schatzkammer zurück. [177] In Palmyra bereitete sich die Königin auf eine Belagerung vor [178] Aurelian blockierte Nahrungsversorgungswege, [179] und es gab wahrscheinlich erfolglose Verhandlungen. [180] Nach den Augustanische Geschichte, sagte Zenobia, dass sie mit Hilfe ihrer persischen Verbündeten gegen Aurelian kämpfen würde. Die Geschichte wurde jedoch wahrscheinlich vom Kaiser erfunden und verwendet, um Zenobia mit Roms größtem Feind zu verbinden. [180] Wenn ein solches Bündnis bestanden hätte, wäre ein viel größerer Grenzkrieg ausgebrochen, jedoch wurde keine persische Armee entsandt. [180] Als sich die Situation verschlechterte, verließ die Königin die Stadt nach Persien, um Hilfe von Palmyras ehemaligen Feinden zu suchen, so Zosimus, sie ritt ein "weibliches Kamel, das schnellste seiner Rasse und schneller als jedes Pferd". [177] [181]

Als Aurelian von Zenobias Abreise erfuhr, schickte er ein Kontingent, das die Königin gefangen nahm, bevor sie den Euphrat nach Persien überqueren konnte. [181] Palmyra kapitulierte kurz nachdem die Nachricht von Zenobias Gefangenschaft die Stadt im August 272 erreichte. [Anmerkung 16] [183] ​​[147] Aurelian schickte die Königin und ihren Sohn zum Prozess nach Emesa, gefolgt von den meisten der Hofelite von Palmyra (einschließlich Longinus). [184] Nach den Augustanische Geschichte und Zosimus, Zenobia machte ihre Taten ihren Beratern verantwortlich, jedoch gibt es keine zeitgenössischen Quellen, die den Prozess beschreiben, nur später feindliche römische. [184] Die gemeldete Feigheit der Königin in der Niederlage war wahrscheinlich Aurelians Propaganda, die dem Kaiser zugute kam, Zenobia als egoistisch und verräterisch darzustellen und die Palmyrener davon abzuhalten, sie als Heldin zu feiern. [184] Obwohl Aurelian die meisten seiner Gefangenen hinrichten ließ, verschonte er die Königin und ihren Sohn, um sie bei seinem geplanten Triumph vorzuführen. [185]

Zenobias Schicksal nach Emesa ist ungewiss, da antike Historiker widersprüchliche Berichte hinterlassen haben. [186] Zosimus schrieb, dass sie nach diesem Bericht vor dem Überqueren des Bosporus auf dem Weg nach Rom starb, die Königin erkrankte oder sich verhungerte. [186] Der allgemein unzuverlässige Chronist John Malalas [187] schrieb, dass Aurelian Zenobia demütigte, indem er sie auf einem Dromedar in Antiochia durch die östlichen Städte führte Bevölkerung der Stadt. [186] [188] Malalas schloss seinen Bericht mit dem Schreiben, dass Zenobia in Aurelians Triumph erschien und dann enthauptet wurde. [189]

Die meisten antiken Historiker und modernen Gelehrten sind sich einig, dass Zenobia in Aurelians 274 Triumph gezeigt wurde [189] Zosimus war die einzige Quelle, die sagte, dass die Königin starb, bevor sie Rom erreichte, was seine Darstellung fraglich macht. [190] Eine öffentliche Demütigung (wie von Malalas erzählt) ist ein plausibles Szenario, da Aurelian wahrscheinlich seine Unterdrückung der Palmyrene-Rebellion publik gemacht hätte. [186] Nur Malalas beschreibt jedoch Zenobias Enthauptung nach Ansicht der anderen Historiker, ihr Leben wurde nach Aurelians Triumph verschont. [189] Die Augustanische Geschichte berichtet, dass Aurelian Zenobia eine Villa in Tibur in der Nähe von Hadrians Villa schenkte, wo sie mit ihren Kindern lebte. [191] [192] Zonaras schrieb, dass Zenobia einen Adligen geheiratet habe, [193] und Syncellus schrieb, dass sie einen römischen Senator geheiratet habe. [191] Das Haus, das sie angeblich bewohnte, wurde zu einer Touristenattraktion in Rom. [194]

Die Königin verdankte ihre gehobene Stellung der Minderjährigkeit ihres Sohnes. [195] Zur Feier der Krönung des Herodianus wurde 263 in Palmyra eine Statue errichtet. [196] Laut Inschrift am Sockel der Statue wurde sie von Septimius Worod in Auftrag gegeben duumviri (Magistrat) von Palmyra und Julius Aurelius, der Königin Prokurator (Schatzmeister). [197] Laut dem Historiker David Potter ist Zenobia die erwähnte Königin, und die Inschrift ist ein Beweis für die Verwendung des Titels durch sie zu Lebzeiten von Odaenathus. [198] Eine Inschrift auf einem Meilenstein auf der Straße zwischen Palmyra und Emesa, datiert auf die frühe Regierungszeit Zenobias, [199] identifiziert sie als "illustrierte Königin, Mutter des Königs der Könige" [30] dies war die erste Inschrift, die ihr einen offizielle Position. [200] Ein Leitmarker aus Antiochia identifiziert Zenobia ebenfalls als Königin. [Anmerkung 17] [204] [203]

Die früheste bestätigte Bestätigung von Zenobia als Königin in Palmyra ist eine Inschrift auf dem Sockel einer Statue, die Zabdas und Zabbai für sie errichtet hatten, datiert auf den August 271 und nannte sie "die berühmteste und fromme Königin". [200] [205] Auf einem undatierten Meilenstein, der in der Nähe von Byblos gefunden wurde, trägt Zenobia den Titel Sebaste. [164] Die Königin wurde nie als alleinige Monarchin in Palmyra anerkannt, obwohl sie die de facto Herrscher des Reiches [69] wurde sie in Inschriften immer mit ihrem Ehemann oder Sohn in Verbindung gebracht, außer in Ägypten (wo einige Münzen allein in Zenobias Namen geprägt wurden). [69] Laut ihren Münzen nahm die Königin den Titel Augusta (Kaiserin) im Jahr 272, [161] und regierte unter dem Regentennamen Septimia Zenobia Augusta. [206]

Abgesehen von Vaballathus ist es unklar, ob Zenobia andere Kinder hatte und ihre angeblichen Identitäten sind Gegenstand wissenschaftlicher Meinungsverschiedenheiten. Das Bild eines Kindes namens Hairan (II) erscheint auf einem Siegelabdruck, bei dem seines Bruders Vaballathus wurde kein Name einer Mutter eingraviert und das Siegel ist undatiert. [207] Odaenathus' Sohn Herodianus wird von Udo Hartmann mit Hairan I. identifiziert, einem Sohn des Odaenathus, der bereits 251 in palmyrenischen Inschriften auftaucht. [208] David S. Potter hingegen vermutete, dass Hairan II. der Sohn ist von Zenobia und dass er Herodianus anstelle von Hairan I ist. [209] Nathanael Andrade behauptete, dass Hairan I, Herodianus und Hairan II dieselbe Person seien, und lehnte die Existenz eines zweiten Hairan ab. [210]

Eine umstrittene palmyrenische Inschrift erwähnt die Mutter des Königs Septimius Antiochus, der Name der Königin fehlt, und Dittenberger weigerte sich, die Lücke mit Zenobias Namen zu füllen, aber viele Gelehrte, wie Grace Macurdy, hielten den fehlenden Namen für Zenobia. [206] Septimius Antiochus könnte der jüngere Bruder von Vaballathus gewesen sein oder wurde aus politischen Gründen auf diese Weise dargestellt. Antiochus wurde 273 zum Kaiser ausgerufen, als Palmyra ein zweites Mal gegen Rom aufstand. [211] Wenn Antiochus ein Sohn von Zenobia war, war er wahrscheinlich ein kleines Kind, das nicht von Odaenathus gezeugt wurde. Zosimus beschrieb ihn als unbedeutend, passend für einen fünfjährigen Jungen. [212] Auf der anderen Seite hielt es Macurdy unter Berufung auf die Sprache, die Zosimus benutzte, als er ihn beschrieb, für plausibler, dass Antiochus kein Sohn von Zenobia war, sondern ein Familienangehöriger, der ihren Namen benutzte, um seinen Anspruch auf den Thron zu legitimieren. [206]

Die Namen von Herennianus und Timolaus wurden als Kinder von Zenobia nur in der Augustanische Geschichte. [213] Herennianus könnte eine Verschmelzung von Hairan und Herodianus Timolaus ist wahrscheinlich eine Erfindung, [63] obwohl der Historiker Dietmar Kienast vermutete, dass er Vaballathus gewesen sein könnte. [214] Nach den Augustanische Geschichte, Zenobias Nachkommen waren römischer Adel während der Herrschaft von Kaiser Valens (regierte 364–375). [215] Eutropius und Hieronymus dokumentierten die Nachkommen der Königin in Rom im vierten und fünften Jahrhundert. [194] [192] Sie könnten das Ergebnis einer gemeldeten Ehe mit einem römischen Ehepartner oder Nachkommen gewesen sein, der sie von Palmyra begleitete. Beide Theorien sind jedoch vorläufig. [216] Zonaras ist der einzige Historiker, der feststellt, dass Zenobia Töchter hatte. [216] er schrieb, dass einer Aurelian heiratete, der die anderen Töchter der Königin mit angesehenen Römern heiratete. [193] Laut Southern ist die Heirat des Kaisers mit Zenobias Tochter eine Erfindung. [191] Ein weiterer Abstammungsanspruch ist die Verwandtschaft des Heiligen Zenobius von Florenz (337–417) mit der Königin, die die Bankiersfamilie Girolami behauptete, vom Heiligen des fünften Jahrhunderts abzustammen, [217] und die angebliche Verwandtschaft wurde erstmals 1286 erwähnt. [218] Die Familie dehnte ihre Wurzeln auch auf Zenobia aus, indem sie behauptete, die Heilige sei ein Nachkomme von ihr. [219]

Eine Einschätzung von Zenobia ist schwierig. Die Königin war mutig, als die Vormachtstellung ihres Mannes bedroht wurde und schützte die Region nach dem Tod von Odaenathus mit der Thronbesteigung vor einem Machtvakuum. [220] Laut Watson machte sie aus dem, was Odaenathus ihr hinterlassen hatte, eine "glitzernde Kraftdemonstration". [221] Nach Ansicht von Watson sollte Zenobia weder als totale Machthaberin noch als selbstlose Heldin gesehen werden, die für eine Sache kämpft, so der Historiker David Graf: "Sie nahm die Titel und Verantwortungen ernst, die sie für ihren Sohn übernahm und das ihr Programm war viel ökumenischer und einfallsreicher als das ihres Mannes Odenathus, nicht nur ehrgeiziger". [221]

Zenobia hat Gelehrte, Akademiker, Musiker und Schauspieler inspiriert, ihr Ruhm ist im Westen geblieben und ist im Nahen Osten unübertroffen. [19] Als heroische Königin mit tragischem Ende steht sie neben Kleopatra und Boudica. [19] Die Legende der Königin machte sie zu einem Idol, das neu interpretiert werden kann, um den Bedürfnissen von Schriftstellern und Historikern gerecht zu werden, so dass Zenobia abwechselnd ein Freiheitskämpfer, ein Held der Unterdrückten und ein nationales Symbol war. [15] Die Königin ist ein weibliches Vorbild [222] Katharina die Große verglich sich gern mit Zenobia als Frau, die militärische Macht und einen intellektuellen Hof schuf, so der Historiker Michael Rostovtzeff. [195] In den 1930er Jahren wurde Zenobia dank einer in Ägypten ansässigen feministischen Presse zu einer Ikone für die Leserinnen von Frauenmagazinen in der arabischsprachigen Welt als starke, nationalistische weibliche Führungspersönlichkeit. [223]

Ihr nachhaltigstes Vermächtnis liegt in Syrien, wo die Königin ein nationales Symbol ist. [224] Zenobia wurde zu einer Ikone für syrische Nationalisten, die unter den im Westen gebildeten Syrern einen Kult hatte, und ein Roman des Journalisten Salim al-Bustani aus dem Jahr 1871 trug den Titel Zenobia malikat Tadmor (Zenobia, Königin von Palmyra). [225] Der syrische Nationalist Ilyas Matar, der 1874 die erste Geschichte Syriens auf Arabisch schrieb, [226] [227] (al-'Uqud al-durriyya fi tarikh al-mamlaka al-Suriyya Die Perlenkette in der Geschichte des syrischen Königreichs), [228] war fasziniert von Zenobia und nahm sie in sein Buch auf. [229] Matar weckte die Hoffnung der Königin auf eine neue Zenobia, die Syriens alte Größe wiederherstellen würde. [229] Eine weitere Geschichte Syriens wurde 1881 von Jurji Yanni geschrieben, [230] in der Yanni Zenobia eine "Tochter des Vaterlandes" nannte und sich nach ihrer "ruhmreichen Vergangenheit" sehnte. [231] Yanni beschrieb Aurelian als einen Tyrannen, der Syrien seines Glücks und seiner Unabhängigkeit beraubte, indem er seine Königin gefangen nahm. [231]

Im modernen Syrien gilt Zenobia als patriotisches Symbol, ihr Bild erschien auf Geldscheinen, [224] und 1997 war sie Gegenstand der Fernsehserie Al-Ababeed (Die Anarchie). [19] Die Serie wurde von Millionen in der arabischsprachigen Welt gesehen. [19] Es untersuchte den israelisch-palästinensischen Konflikt aus einer syrischen Perspektive, wobei der Kampf der Königin den Kampf der Palästinenser um das Recht auf Selbstbestimmung symbolisierte. [224] Zenobia war auch Gegenstand einer Biografie von Mustafa Tlass, dem ehemaligen Verteidigungsminister Syriens und einer der prominentesten Persönlichkeiten des Landes. [224]

Harold Mattingly nannte Zenobia "eine der romantischsten Figuren der Geschichte". [220] Laut Southern "ist die wahre Zenobia schwer fassbar, vielleicht letztendlich unerreichbar, und Romanautoren, Dramatiker und Historiker können die verfügbaren Beweise gleichermaßen aufnehmen, müssen sich aber immer noch in unterschiedlichem Ausmaß an Spekulationen hingeben." [232]

Sie war Gegenstand romantischer und ideologisch getriebener Biografien von antiken und modernen Schriftstellern. [233] [234] Die Augustanische Geschichte ist das klarste Beispiel für eine ideologische Darstellung von Zenobias Leben, und ihr Autor bestätigte, dass sie geschrieben wurde, um Kaiser Gallienus zu kritisieren. [234] Nach den Augustanische Geschichte, Gallienus war schwach, weil er einer Frau erlaubte, einen Teil des Reiches zu regieren, und Zenobia war ein fähigerer Herrscher als der Kaiser. Die Erzählung änderte sich, als die Augustanische Geschichte ging auf das Leben von Claudius Gothicus, einem gepriesenen und siegreichen Kaiser, über, wobei der Autor Zenobias Schutz der Ostgrenze als weise Machtdelegation durch Claudius charakterisierte. [235] Wenn die Augustanische Geschichte die Biographie von Aurelian erreichte, änderte sich die Sicht des Autors auf Zenobia dramatisch, die Königin wird als schuldiger, unverschämter, stolzer Feigling dargestellt [235] ihre Weisheit wurde diskreditiert und ihr Handeln als Ergebnis der Manipulation durch Berater angesehen. [48]

Zenobias "feste" Schönheit wurde vom Autor der Augustanische Geschichte, die ihre weibliche Schüchternheit und Inkonsequenz (die Gründe für ihren angeblichen Verrat an ihren Beratern, um sich selbst zu retten) zuschrieb. Das Geschlecht der Königin war ein Dilemma für die Augustanische Geschichte da es einen Schatten auf Aurelians Sieg warf. [236] Sein Autor schrieb Zenobia viele männliche Züge zu, um Aurelian zu einem erobernden Helden zu machen, der eine gefährliche Amazonenkönigin unterdrückte. [236] Nach den Augustanische Geschichte. entgegen den stereotypen Kaufgewohnheiten ihres Geschlechts) und gingen männlichen Hobbys wie der Jagd nach. [237] Giovanni Boccaccio schrieb einen fantasievollen Bericht über die Königin aus dem 14.[238] Zenobias Keuschheit war ein Thema dieser romantisierten Berichte nach der Augustanische Geschichte, sie verachtete Geschlechtsverkehr und ließ Odaenathus nur zur Empfängnis in ihr Bett. [238] Ihre angebliche Keuschheit beeindruckte einige männliche Historiker Edward Gibbon schrieb, dass Zenobia Kleopatra an Keuschheit und Tapferkeit übertraf. [238] Laut Boccaccio bewahrte Zenobia ihre Jungfräulichkeit, als sie als Kind mit Jungen rang. [238]

Besucher von Palmyra aus dem 17. Jahrhundert entfachten das romantische Interesse der westlichen Welt an Zenobia. [48] ​​Dieses Interesse gipfelte in der Mitte des 19. Jahrhunderts, als Lady Hester Stanhope Palmyra besuchte und schrieb, dass ihre Leute sie wie die Königin behandelten, die sie angeblich mit Gesang und Tanz begrüßte und Beduinenkrieger auf den Säulen der Stadt standen. [25] Eine Prozession endete mit einer Scheinkrönung von Stanhope unter dem Bogen von Palmyra als "Königin der Wüste". [25] William Ware, fasziniert von Zenobia, schrieb einen fantasievollen Bericht über ihr Leben. Auch Schriftsteller und Dramatiker des 20. Jahrhunderts, wie Haley Elizabeth Garwood und Nick Dear, schrieben über die Königin. [17]


Judith und Königin Zenobia

Zenobia (geboren um 240 n. Chr., Sterbedatum unbekannt) war die Königin der Palmyrenen Reich der die Autorität von . in Frage gestellt hat Rom während der letzten Hälfte des Zeitraums von römisch Geschichte bekannt als The Krise des dritten Jahrhunderts (235-284 n. Chr.). Diese Zeit, auch bekannt als The Imperial Crisis, war geprägt von ständigen zivilen Krieg, als verschiedene römische Generäle um die Herrschaft über das Reich kämpften. Die Krise wurde von Historikern auch für weit verbreitete soziale Unruhen, wirtschaftliche Instabilität und vor allem die Auflösung des Reiches, das in drei separate Regionen zerbrach: das gallische Reich, die Römisches Reich, und das Palmyrene-Reich.

Im Gegensatz zu landläufigen Behauptungen führte Zenobia nie eine Revolte gegen Rom an, wurde möglicherweise nie in Ketten durch Roms Straßen geführt und wurde mit ziemlicher Sicherheit nicht vom Kaiser hingerichtet Aurelian (regierte 270-275 n. Chr.). Antike Quellen zu ihrem Leben und ihrer Herrschaft sind der Historiker Zosimus (um 490 n. Chr.), der Historia Augusta (ca. 4. Jahrhundert n. Chr.), der Historiker Zonaras (12. Jahrhundert n. Chr.) und der Historiker Al-Tabari (839-923 n. Chr.), deren Bericht dem von Adi ibn Zayd (6. Jahrhundert n. Chr.) folgt, obwohl sie auch im Talmud und erwähnt wird von anderen Schriftstellern.

Während alle diese Quellen behaupten, dass Königin Zenobia von Palmyra die Autorität Roms in Frage stellte, charakterisiert keine von ihnen ihre Handlungen als eine offene Rebellion. Diese Sicht auf ihre Herrschaft hängt natürlich von der Definition von “Rebellion” ab. Sie achtete zwar darauf, Rom nicht direkt in einen militärischen Konflikt zu verwickeln, aber es ist klar, dass sie die römische Autorität zunehmend missachtete, um sich als legitime Monarchin des Ostens zu etablieren. ….

Königin Zenobia von Palmyra ist für Johan Weststeijn wichtig, der die arabische Version ihres Lebens als Schlüssel zum Verständnis der Einflüsse des Buches Judith betrachtet („Zenobia of Palmyra and the Book of Judith: Common Motifs in Greek, Jewish and Arabic Geschichtsschreibung"):

Hier argumentiere ich, dass alle oben genannten Fragen beantwortet werden können, wenn wir eine dritte Tradition berücksichtigen und nicht nur die Bibel und die griechische Geschichtsschreibung betrachten, sondern auch die arabische Literatur: insbesondere die arabische Version des Lebens von Zenobia, Königin von Palmyra. Zenobias Geschichte ist allgemein bekannt aus ausgeschmückten Berichten über ihr Leben in der griechisch-römischen Geschichtsschreibung …. Im 3. Jahrhundert n. Chr., nachdem ihr Mann der König bei einem Bankett ermordet wurde … (angeblich auf ihre Veranlassung …) bestieg die Witwe Zenobia den Thron der Karawanenstadt Palmyra. Mit Hilfe ihrer Schwester Zaba … erklärt sie sich von Rom unabhängig, prägt Münzen mit ihrem eigenen Bild statt dem des römischen Kaisers und errichtet palmyrische Herrschaft über weite Teile der Levante. Im Jahr 273 n. Chr. belagert Kaiser Aurelian ihre Stadt ….

Obwohl Johan Weststeijn das Buch Judith nicht als das Vorlage für die Geschichten von Zenobia – oder Sinon of the Aeneis wen wir früher kennengelernt haben – seine obige Darstellung von Zenobia, mit der er Judith vergleichen wird, liest sich bereits (sogar etwas eintönig) wie diese modernen Projektionen von Judith der Simeonitin, z. die C10th AD Queen Gudit (oder Judith), wie in meinem Artikel besprochen:

Die weltberühmte Judith von Bethulien

„… der König wurde bei einem Bankett ermordet…“

Im Buch Judith wurde Holofernes bei einem Bankett ermordet.

„… angeblich auf ihre Veranlassung“

Judith hat das Töten persönlich durchgeführt.

„Mit Hilfe ihrer Schwester …“

Judith wurde nur von ihrem Dienstmädchen unterstützt.

„… der Kaiser Aurelian belagert ihre Stadt“

Holofernes belagerte Judiths Stadt Bethulia.

Während der Belagerer, anders als im Buch Judith, erfolgreich ist: „Im Jahr 273 n. Chr. zerstört der Kaiser Aurelian [ihre Stadt] und führt Zenobia in Gefangenschaft nach Rom“, erzählen arabische Versionen laut Johan Weststeijn eine andere Geschichte:

In der mittelalterlichen arabischen Geschichtsschreibung findet sich ein anderer, noch legendärerer Bericht über [Zenobias] Leben. In dieser arabischen Version spielen die Römer nur eine sehr untergeordnete Rolle oder werden gar nicht erwähnt: Es handelt sich um eine Rachegeschichte einer Blutfehde zwischen arabischen Stämmen. Die arabische Königin Zenobia (al-Zabbā’) wird getötet und ihre Stadt nicht von Römern, sondern von irakischen Arabern zerstört. Die älteste mehr oder weniger vollständige Version dieser arabischen Zenobia-Legende findet sich in der Geschichte der Propheten und Könige, einer Universalgeschichte des berühmten Historikers Tabari aus dem 10. Jahrhundert. …. Tabaris Chronik scheint viele Zitate aus früheren arabischen Werken zu enthalten, die aller Wahrscheinlichkeit nach verloren gegangen sind, die in seinem Werk enthaltene Schilderung von Zenobias Leben ist älter als das zehnte Jahrhundert. ….

Johan Weststeijn kommt nun zu dem, was er für den Kern der Sache hält – obwohl ich selbst kaum die Chancen einschätzen würde, dass gemischte und verstümmelte Versionen von Königin Zenobia aufschlussreiche Einblicke in das Buch Judith geben:

Ein Vergleich des Buches Judith mit dieser arabischen Zenobia-Legende gibt einen besseren Einblick in die mögliche Beziehung zwischen Judith und der griechischen Geschichtsschreibung. Anhand eines Vergleichs dieser beiden Geschichten miteinander und mit einer Reihe von Auszügen aus der griechisch-römischen Epen- und Geschichtsschreibung werde ich zeigen, dass sie alle zu einem Genre der nahöstlichen Erzählungen über Strategeme zur Gefangennahme und Verteidigung von Städte. Die hier ausgewählten Geschichten befassen sich insbesondere mit der Strategie des „falschen Überläufers“: Ein Angehöriger eines der beiden feindlichen Lager, entweder von den Belagerern oder von den Verteidigern, bricht auf der anderen Seite aus. Diese Desertion ist jedoch nur ein Vorwand und nur dazu gedacht, den feindlichen Führer zu täuschen und sein Vertrauen zu gewinnen. Der mutmaßliche Überläufer bleibt heimlich für seine Seite tätig. Hier werde ich mich mit solchen Strategemen befassen, wie sie in Geschichten über die Belagerungen von Troja, Babylon, der fiktiven levantinischen Stadt Bethulia [sic] und Palmyra zu finden sind.

Für die nicht „fiktionale“ Geographie des Buches Judith und den möglichen Standort von Bethulia siehe meine Artikelserie:

Judith ’s Stadt ‘Bethulia’. Teil 1: Die Kampagnenszene einrichten

Judith ’s Stadt ‘Bethulia’. Teil eins (ii): Salem Wichtig

Judith ’s Stadt ‘Bethulia’. Zweiter Teil (i): Wahrscheinlich nicht Mithilia (Mesilieh)


Kultur Actuelle

von Joshua J. Mark Historia Augusta (grande histoire) est un ouvrage Latein du IVe siècle qui beziehen sich la vie des empereurs romains de 117-285 ec. Même si aujourd'hui le travail est reconnu comme largement fiktive Le célèbre historien Edward Gibbon (1737-1794 n. Chr.) Accepté comme un témoignage authentique de l'histoire romaine antique et s'est appuyé largement sur elle dans son ouvrage in sechs Bänden l'histoire de la décadence et la chute de la l' Empire-Roman qui, komm Historia Augusta, est largement considéré comme inexactes dans les temps modernes. Deux de ces œuvres, cependant, avaient des répercussions Importantes sur les auditoires qui lire ou les entender lire. Plutôt que de l'égard Historia Augusta comme en grande partie fictif, il serait peut-être mieux de l'examiner sous le même angle que l'un serait le genre de la littérature ancienne Mésopotamie naru. Naru littérature begin à apparaître autour du deuxième millénaire avant notre ère en Mésopotamie et se caractérise par des histoires mettant en vedette un personnage bien connu du passé (habituellement un roi) comme le personnage Principal dans unque récit écité militaires du roi, raconté l'histoire de sa vie et règne, ou, plus souvent, utilisé le roi für illustrer la bonne relation entre les êtres humains et les dieux. Le personnage Principal (roi) a toujours été a historique réel, mais l'histoire est fiction or inclinées de manière particulière afin d'obtenir une impression désirée.


Parallel Lives, auch BC Afterglows in AD

Damien F. Mackey

„Ein Vergleich des Buches Judith mit dieser arabischen Zenobia-Legende gibt einen besseren Einblick in die mögliche Beziehung zwischen Judith und der griechischen Geschichtsschreibung“.

Johan Weststeijn

Berichte über Zenobia von Palmyra unterscheiden sich stark, aber sie würden darin übereinstimmen, sie in das 3. n. Chr. einzuordnen. Laut der Enzyklopädie der Alten Geschichte: https://www.ancient.eu/zenobia/

Zenobia (geboren um 240 n. Chr., Sterbedatum unbekannt) war die Königin der Palmyrenen Reich der die Autorität von . in Frage gestellt hat Rom während der letzten Hälfte des Zeitraums von römisch Geschichte bekannt als The Krise des dritten Jahrhunderts (235-284 n. Chr.). Diese Zeit, auch bekannt als The Imperial Crisis, war geprägt von ständigen zivilen Krieg, als verschiedene römische Generäle um die Herrschaft über das Reich kämpften. Die Krise wurde von Historikern auch für weit verbreitete soziale Unruhen, wirtschaftliche Instabilität und vor allem die Auflösung des Reiches, das in drei separate Regionen zerbrach: das gallische Reich, die Römisches Reich, und das Palmyrene-Reich.

Im Gegensatz zu populären Behauptungen führte Zenobia nie eine Revolte gegen Rom an, wurde möglicherweise nie in Ketten durch Roms Straßen geführt und wurde mit ziemlicher Sicherheit nicht vom Kaiser hingerichtet Aurelian (regierte 270-275 n. Chr.). Antike Quellen zu ihrem Leben und ihrer Herrschaft sind der Historiker Zosimus (um 490 n. Chr.), der Historia Augusta (ca. 4. Jahrhundert n. Chr.), der Historiker Zonaras (12. Jahrhundert n. Chr.) und der Historiker Al-Tabari (839-923 n. Chr.), deren Bericht dem von Adi ibn Zayd (6. Jahrhundert n. Chr.) folgt, obwohl sie auch im Talmud und erwähnt wird von anderen Schriftstellern.

Während alle diese Quellen behaupten, dass Königin Zenobia von Palmyra die Autorität Roms in Frage stellte, charakterisiert keine von ihnen ihre Handlungen als eine offene Rebellion. Diese Sicht auf ihre Herrschaft hängt natürlich von der Definition von “Rebellion” ab. Sie achtete zwar darauf, Rom nicht direkt in einen militärischen Konflikt zu verwickeln, aber es ist klar, dass sie die römische Autorität zunehmend missachtete, um sich als legitime Monarchin des Ostens zu etablieren. ….

Königin Zenobia von Palmyra ist Johan Weststeijn wichtig, der die arabische Version ihres Lebens als Schlüssel zum Verständnis der Einflüsse des Buches Judith ansehen würde („Zenobia of Palmyra and the Book of Judith: Common Motifs in Greek, Jewish and Arabic Geschichtsschreibung"):

Hier argumentiere ich, dass alle oben genannten Fragen beantwortet werden können, wenn wir eine dritte Tradition berücksichtigen und nicht nur die Bibel und die griechische Geschichtsschreibung betrachten, sondern auch die arabische Literatur: insbesondere die arabische Version des Lebens von Zenobia, Königin von Palmyra. Zenobias Geschichte ist allgemein bekannt aus ausgeschmückten Berichten über ihr Leben in der griechisch-römischen Geschichtsschreibung …. Im 3. Jahrhundert n. Chr., nachdem ihr Mann der König bei einem Bankett ermordet wurde … (angeblich auf ihre Veranlassung …) bestieg die Witwe Zenobia den Thron der Karawanenstadt Palmyra. Mit Hilfe ihrer Schwester Zaba … erklärt sie sich von Rom unabhängig, prägt Münzen mit ihrem eigenen Bild statt dem des römischen Kaisers und begründet palmyrische Herrschaft über weite Teile der Levante. 273 n. Chr. belagert Kaiser Aurelian ihre Stadt ….

Obwohl Johan Weststeijn das Buch Judith nicht als das Vorlage für die Geschichten von Zenobia – oder Sinon of the Aeneis wen wir früher kennengelernt haben – seine obige Darstellung von Zenobia, mit der er Judith vergleichen wird, liest sich bereits (sogar etwas eintönig) wie diese modernen Projektionen von Judith der Simeonitin, z. die C10th AD Queen Gudit (oder Judith), wie in meinem Artikel besprochen:

Die weltberühmte Judith von Bethulien

„… der König wurde bei einem Bankett ermordet…“

Im Buch Judith wurde Holofernes bei einem Bankett ermordet.

„… angeblich auf ihre Veranlassung“

Judith hat das Töten persönlich durchgeführt.

„Mit Hilfe ihrer Schwester …“

Judith wurde nur von ihrem Dienstmädchen unterstützt.

„… der Kaiser Aurelian belagert ihre Stadt“

Holofernes belagerte Judiths Stadt Bethulia.

Während der Belagerer, anders als im Buch Judith, erfolgreich ist: „Im Jahr 273 n. Chr. zerstört der Kaiser Aurelian [ihre Stadt] und führt Zenobia in Gefangenschaft nach Rom“, erzählen arabische Versionen laut Johan Weststeijn eine andere Geschichte:

In der mittelalterlichen arabischen Geschichtsschreibung findet sich ein anderer, noch legendärerer Bericht über [Zenobias] Leben. In dieser arabischen Version spielen die Römer nur eine sehr untergeordnete Rolle oder werden gar nicht erwähnt: Es handelt sich um eine Rachegeschichte einer Blutfehde zwischen arabischen Stämmen. Die arabische Königin Zenobia (al-Zabbā’) wird getötet und ihre Stadt nicht von Römern, sondern von irakischen Arabern zerstört. Die älteste mehr oder weniger vollständige Version dieser arabischen Zenobia-Legende findet sich in der Geschichte der Propheten und Könige, einer Universalgeschichte des berühmten Historikers Tabari aus dem 10. Jahrhundert. …. Tabaris Chronik scheint viele Zitate aus früheren arabischen Werken zu enthalten, die aller Wahrscheinlichkeit nach verloren gegangen sind, die in seinem Werk enthaltene Schilderung von Zenobias Leben ist älter als das zehnte Jahrhundert. ….

Johan Weststeijn kommt nun zu dem, was er für den Kern der Sache hält – obwohl ich selbst kaum die Chancen einschätzen würde, dass gemischte und verstümmelte Versionen von Königin Zenobia aufschlussreiche Einblicke in das Buch Judith geben:

Ein Vergleich des Buches Judith mit dieser arabischen Zenobia-Legende gibt einen besseren Einblick in die mögliche Beziehung zwischen Judith und der griechischen Geschichtsschreibung. Anhand eines Vergleichs dieser beiden Geschichten miteinander und mit einer Reihe von Auszügen aus der griechisch-römischen Epen- und Geschichtsschreibung werde ich zeigen, dass sie alle zu einem Genre der nahöstlichen Erzählungen über Strategeme zur Gefangennahme und Verteidigung von Städte. Die hier ausgewählten Geschichten befassen sich insbesondere mit der Strategie des „falschen Überläufers“: Ein Angehöriger eines der beiden feindlichen Lager, entweder von den Belagerern oder von den Verteidigern, bricht auf der anderen Seite aus. Diese Desertion ist jedoch nur ein Vorwand und nur dazu gedacht, den feindlichen Anführer zu täuschen und sein Vertrauen zu gewinnen. Der mutmaßliche Überläufer bleibt heimlich für seine eigene Seite tätig. Hier werde ich mich mit solchen Strategemen befassen, wie sie in Geschichten über die Belagerungen von Troja, Babylon, der fiktiven levantinischen Stadt Bethulia [sic] und Palmyra zu finden sind.

Für die nicht „fiktionale“ Geographie des Buches Judith und den möglichen Standort von Bethulia siehe meine Artikelserie:

Judith ’s Stadt ‘Bethulia’. Teil 1: Die Kampagnenszene einrichten

Judith ’s Stadt ‘Bethulia’. Teil eins (ii): Salem Wichtig

Judith ’s Stadt ‘Bethulia’. Zweiter Teil (i): Wahrscheinlich nicht Mithilia (Mesilieh)