Elam

Elam war eine Region im Nahen Osten, die den heutigen Provinzen Ilam und Khuzestan im Süden des Iran entsprach (obwohl sie auch einen Teil des heutigen Südirak umfasste), deren Zivilisation sich über Tausende von Jahren erstreckte. 3200 - c. 539 v.

Der Name kommt aus dem Akkadischen und Sumerischen für „Hochland“ oder „Hochland“, während die Elamiten ihr Land als . bezeichneten Haltami (oder Halamti), die die gleiche Bedeutung zu haben scheint. Die Bibel (Genesis 10:22) behauptet, dass die Region nach Elam, dem Sohn von Sem, dem Sohn von Noah, benannt ist, aber dies hat keine Unterstützung außerhalb der biblischen Erzählung.

Ihre Sprache entspricht keiner anderen und muss noch entziffert werden, so dass ihre Frühgeschichte aus mesopotamischen Quellen stammt. Dies gilt jedoch nur für die elamitische Linearschrift, da ihre Sprache nach ihrem Kontakt mit den Sumerern in Keilschrift erhalten blieb.

Der Ursprung der Elamiten gilt als ebenso mysteriös wie ihre Sprache, aber sie waren höchstwahrscheinlich die Ureinwohner des iranischen Plateaus, deren Kultur sich erstmals während der mesopotamischen Ubaid-Periode (ca. 5000-4100 v. Chr.) zu entwickeln begann. Ihre Zivilisation wurde von Gelehrten in verschiedene Epochen unterteilt:

  • Proto-Elamite-Periode (ca. 2700 v. Chr.)
  • Alte elamitische Zeit (ca. 2700 - ca. 1600 v. Chr.)
  • Mittlere elamitische Periode (ca. 1500 - ca. 1100 v. Chr.)
  • Neoelamitische Periode (ca. 1100 - ca. 539 v. Chr.)

Der Abschluss der elamischen Zivilisation entspricht den frühen Jahren des persischen Achämenidenreiches (ca. 550-330 v. Chr.), nachdem die Region vom ersten Achämenidenkönig Cyrus II. (dem Großen, rc 550-530 v. Chr.) Die Kultur übte weiterhin einen bedeutenden Einfluss auf die Achämeniden aus, wie die spätere elamitische Schriftsprache (in Keilschrift) zeigt, die als eine der drei Sprachen der Behistun-Inschrift von Darius I. (dem Großen, reg. 522-486 v. Chr.) verwendet wurde. Das elamitische Pantheon scheint auch die antike persische Religion vor der Etablierung des Zoroastrismus in der Region beeinflusst zu haben.

Ein Großteil der alten Dokumentation über Elam stammt aus akkadischen, sumerischen und assyrischen Texten und wird regelmäßig in der Bibel erwähnt. Nach der Inschrift des neuassyrischen Königs Ashurbanipal (reg. 668-627 v. Chr.) eroberte und zerstörte er die Städte von Elam c. 647-646 v.

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Die Elamiten waren nie eine zusammenhängende ethnische Gruppe, sondern ein Zusammenschluss verschiedener Völker, die in einer bestimmten Region unter der Führung verschiedener Städte lebten.

Die Elamiten waren nie eine zusammenhängende ethnische Gruppe, sondern eher eine Föderation unterschiedlicher Völker, die in einer bestimmten Region unter der Führung verschiedener Städte wie Awan, Anshan, Shimashki und Susa lebten. Artefakte, vor allem aus Susa, zeugen von ausgedehnten Handelsbeziehungen bis nach Indien, und die Elamiten waren die Verbindungsleitung für den Handel zwischen Mesopotamien und allen Punkten im Osten. Elam erreichte seinen Höhepunkt während der Mittleren Elamischen Periode, als es seine politische Macht ausdehnte, um das Elamische Reich zu errichten.

Zu den berühmtesten Königen der Elamiten gehörten Untash-Napirisha (reg. 1275-1240 v. Chr.), der die Zikkurat und den Tempelkomplex von Dur Untash (Chogha Zanbil) sowie über 50 andere Bauwerke baute, und Shutruk-Nakhkunte (reg. 1184 .). -1155 v. Chr.), der das kurzlebige Elamite-Reich gründete. Elam lehnte ab, nachdem er sich der Koalition von Medern, Babyloniern und anderen angeschlossen hatte, die das neuassyrische Reich stürzten, was Medien zur Vormachtstellung in der Region machte. Die mediane Herrschaft wurde dann durch die Perser unter Kyros II. ersetzt und danach blieb Elam bis zum Fall des Sassanidenreiches im Jahr 651 n.

Proto-Elamite-Periode

Über die sogenannte Proto-Elamite-Periode ist wenig bekannt, da ihre Geschichte in der noch nicht entzifferten linearen Schrift wiedergegeben wird. Die Proto-Elamite-Schrift wurde irgendwann um 3200 v. Chr. entwickelt und blieb bis c. 2700 v. Chr., als der Kontakt mit Sumer die Keilschrift einführte. Die Details dieser Ära sind daher vage. Der Gelehrte F. Vallat kommentiert:

Die Geschichte der Elamiten bleibt weitgehend fragmentarisch. Da es nur wenige indigene Quellen gibt, müssen sich Rekonstruktionsversuche primär auf mesopotamische Dokumentationen stützen. Der weitaus größte Teil der bekannten elamischen Texte wurde in Susa ausgegraben, einer Stadt, die seit ihrer Gründung ca. 4000 v. Chr., wechselte zwischen der Unterwerfung unter die mesopotamische und die elamitische Macht. (Enzyklopädie Iranica, 2)

Basierend auf Artefakten, die (hauptsächlich) in Susa und anderswo gefunden wurden, waren die Elamiten zu dieser Zeit bereits erfahrene Handwerker und schufen außergewöhnliche Keramiken und andere Werke, die keinen Bezug zu Nachbarstaaten haben. Elam geht in die historischen Aufzeichnungen über sumerische historische Texte in c ein. 2700 v. Chr., die einen Bericht über den ersten Krieg in der aufgezeichneten Geschichte geben. Der sumerische König Enemebaragesi von Kisch besiegte die Elamiten im Kampf und brachte reiche Kriegsbeute nach Sumer. Der Bericht über Enemebaragesis Sieg ist in der sumerischen Königsliste enthalten und diese kurze Erwähnung ist der Beginn der bekannten elamischen Geschichte.

Alte Elamite-Zeit

Die elamitische Kultur war bereits zu Beginn der alten elamischen Periode gut etabliert, wurde jedoch von den dynastischen Häusern, die zu verschiedenen Zeiten in dieser Zeit von Awan, Anshan und Susa aus regierten, vollständig entwickelt. Obwohl Awan und Anshan einst als zwei verschiedene Städte galten, glauben moderne Gelehrte, dass Awan einfach der ältere Name der königlichen Stadt war, die zu Anshan wurde. Wie bei fast allen Aspekten der elamischen Geschichte sind die folgenden Daten für die Dynastien ungefähre Angaben:

Awan-Dynastie (ca. 2350 - ca. 2150 v. Chr.) – das erste historisch belegte dynastische Haus, das bereits bestehende Handelsverträge mit mesopotamischen Stadtstaaten und anderen im Osten entwickelte. Sargon von Akkad (reg. 2334-2279 v. Chr.) eroberte Awan während der Herrschaft des 8. Königs Luh-Ishan (reg. 2300 v. Chr.) und eroberte Susa. Die Akkader hielten beide Königsstädte und beeinflussten die Sprache und Kultur, indem sie die Verwendung der Keilschrift in der Region förderten, die mit den Sumerern begann. Sargons Enkel Naram-Sin (reg. 2261-2224 v Geschichte der Elamiten. Als das akkadische Reich an die Gutianer fiel, erlangte die Awan-Dynastie wieder die Kontrolle über Awan und Susa, brach aber dann zusammen, als die Gutianer in ihre Region einfielen.

Shimashki-Dynastie (ca. 2200-1900 v. Chr.) – am bekanntesten für ihren Konflikt mit der sumerischen Stadt Ur während der Ur-III-Periode (2047-1750 v. Chr.). Der König von Ur, Ur-Nammu (reg. 2047-2030 v. Chr.) vertrieb die Gutianer aus Sumer und sie wurden später von seinem Sohn Shulgi von Ur (reg. 2029-1982 v. Chr.) erobert und aus Elam vertrieben. Shulgi nahm dann Susa ein und etablierte eine feste sumerische Präsenz in der Region, die bis zur Herrschaft von Ibbi-Sin (reg. 2027-2004 v. Chr.) Bestand hatte, als eine Koalition von Elamiten und Amoriten Ur entließ und Ibbi-Sin gefangen nahm. Die Elamiten beendeten damit die sumerische Kontrolle in der Region, was letztendlich zum Niedergang der Sumerer und zum Verschwinden aus den historischen Aufzeichnungen führte.

Die Monarchen von Sukkalmah waren Königsmacher und wurden regelmäßig von mesopotamischen Monarchen um Hilfe in ihren Kriegen gebeten.

Sukkalmah-Dynastie (ca. 1970 - ca. 1770 v. Chr., auch als Epartiden-Dynastie bekannt) – Diese Dynastie, möglicherweise von Eparti I. gegründet (Daten unbekannt), etablierte die elamitische Kontrolle über Anshan und Susa und erweiterte das Territorium auf Sumer. Sie waren so mächtig und in der Lage, so große Armeen und beträchtliche Ressourcen zu mobilisieren, dass die Könige der Stadtstaaten Mesopotamiens, die ihre Mitkönige routinemäßig als „Bruder“ anredeten, die elamischen Könige der Sukkalmah-Dynastie als „Vater“ begrüßten. und unterschrieben sich als „Sohn“. Die Monarchen von Sukkalmah waren Königsmacher und wurden regelmäßig von mesopotamischen Monarchen um Hilfe in ihren Kriegen gebeten. Sogar Hammurabi von Babylon (reg. 1792-1750 v. Chr.) suchte ihre Hilfe bei seiner Eroberung Mesopotamiens und wandte sich dann, als er an der Macht war, um und griff Elam an und fügte die Region seinem Reich hinzu.

Auch wenn Details der elamischen Kultur während dieser Zeit vage sind, ist klar, dass der Handel fest etabliert und lukrativ war. Ausgrabungen in Susa haben Artefakte aus Indien und verschiedenen Orten in Mesopotamien und der Levante ausgegraben. In dieser Zeit entwickelte sich auch die Religion mit heiligen Stätten, die auf Bergen, Hügeln und heiligen Hainen errichtet wurden. Einige der wichtigsten Gottheiten des Pantheons waren:

  • Napirisha – Herr der Erde und der Menschen
  • Insushinak – Herr von Susa, Richter der Toten, Beschützer der Schwachen
  • Humban – Lord of Anshan, Wächter des Königs (und der königlichen Familie), Himmelsgott
  • Kiririsha – Ehefrau und Gemahlin von Insushinak und Humban, Mutter der Götter, eine Muttergöttin
  • Pinikir – Himmelskönigin, Himmelsgöttin
  • Nahhunte – Herr der Gerechtigkeit, Gott des fairen Handels und der Verträge
  • Simut – Gott von Elam und allen Elamiten
  • Narundi – Siegesgöttin
  • Ismekarab – Göttin der Unterwelt, Hörerin/Beschützerin der Eide
  • Lamagal – (auch als Lakamar angegeben) Göttin der Toten und Richterin der Seelen

Dies sind nur zehn der über 200 Gottheiten, die in ganz Elam verehrt wurden. Tempelanlagen hielten keine Gottesdienste ab, sondern waren der Pflege der Statue der Gottheit gewidmet. Eine Reihe mesopotamischer Götter wurden ebenfalls in das elamitische Pantheon aufgenommen, darunter Ea, Enki, Ninhursag, Nisaba, Shamash und Götter, die dem chaotischen und kriegerischen Nergal entsprechen. Der Tod und das Leben nach dem Tod waren ein Hauptanliegen, wie Gebete und Inschriften belegen, die einen sicheren Übergang zum nächsten Leben forderten, aber woraus das elamitische Leben nach dem Tod bestand, ist unklar. Wenn man bedenkt, wie stark die Kultur von Mesopotamien beeinflusst wurde, ist es jedoch höchstwahrscheinlich, dass ihre Vision des Jenseits die von Sumer widerspiegelte: eine düstere und triste Unterwelt, die von einer weiblichen Gottheit geleitet wird, in der Seelen aus Pfützen tranken und Staub aßen.

Die politische Struktur, die in der mittelelamitischen Zeit bezeugt ist, begann in dieser Zeit, in der Könige von den Göttern legitimiert wurden und ihnen im Gegenzug für militärische Stärke, eine wohlhabende Herrschaft und die anhaltende Gesundheit der Könige Denkmäler und Tempelanlagen errichten ließen Familie. Lange dachte man, dass der Neffe des Königs sein Nachfolger sei, aufgrund von Inschriften über „Sohn der Schwester des Königs“, aber heute wird verstanden, dass sich dies auf die Praxis des Königs bezog, seine Schwester zu schwängern, um die Blutlinie rein zu halten. Söhne folgten daher den Vätern, und falls es keinen Sohn gab, bestieg ein Bruder des Königs den Thron.

Mittlere elamitische Periode

Die Mittlere Elamite-Periode wird auch von drei großen Dynastien und auch von einem Prozess definiert, den Gelehrte als „Elamisierung“ der Region (insbesondere des nördlichen Gebiets von Susiana) bezeichnen, der sich auf die Erhebung und Verbreitung der elamischen Sprache, Kultur und Religion bezieht von Süden nach Norden. Die Tatsache, dass die Herrscher dieser Ära die Notwendigkeit sahen, sich an dieser Politik zu beteiligen, unterstreicht die Verschiedenheit der ethnischen Gruppen, die zusammen als „Elamisten“ bekannt sind, und diese „Elamisierung“ wird als die Auferlegung der Kultur der herrschenden Dynastien angesehen die Menschen, vor allem in Nordsusiana. Wie in der Altelamitischen Zeit sind die Daten für die folgenden Dynastien Näherungswerte:

Kidinuiden-Dynastie (ca. 1500 - ca. 1400 v. Chr.) – Diese Dynastie wurde von König Kidinu gegründet und etablierte die Praxis, den früheren Königstitel aufzugeben und „König von Anshan und von Susa“ in ihren Korrespondenzen und Dekreten anzunehmen und sich damit als Herrscher zu etablieren des Nordens und Südens der Region von den Städten ab, die sich zuvor als Machtsitze abgewechselt zu haben scheinen. Die Kidinuiden begannen den Prozess der Elamisierung, der von den anderen fortgesetzt werden sollte.

Igihalkid-Dynastie (ca. 1400 - ca. 1200 v. Chr.) – am bekanntesten für den großen König Untash-Napirisha, der den Tempelkomplex von Dur-Untash (Chogha Zanbil) baute und religiöse Toleranz und Vielfalt der Anbetung förderte. Dur-Untash, aufgewachsen in der Nähe von Susa, scheint zunächst als Tempel für den Schutzgott dieser Stadt, Insushinak, gedacht worden zu sein, aber die frühe Zikkurat zu seinen Ehren wurde abgerissen und eine viel größere Vision trat an ihre Stelle. Dur-Untash wurde zu einem religiösen Zentrum für alle in Elam verehrten Götter mit einer großen Zikkurat in der Mitte, umgeben von einem Komplex mit hohen Mauern, der heilige Stätten für Götter umschließt, die in Awan / Anshan, Susa, mesopotamischen Stadtstaaten und anderen verehrt werden. Der Komplex wurde nach dem Tod von Untash-Napirisha aus unbekannten Gründen aufgegeben.

Sutrukid-Dynastie (ca. 1200 - ca. 1100 v. Chr.) – Die Sutrukiden, die als die größte der Dynastien der Mittelelamiten anerkannt wurden, gründeten das Elamitische Reich, das sich von Elam über das südliche Mesopotamien erstreckte. Dies wurde von ihrem größten König, Shutruk-Nakhunte, bewerkstelligt, der sich zunächst mit Bauprojekten beschäftigte, um das Image von Elam als starkes und mächtiges Königreich zu verbessern, und dann mit seinen Söhnen einen Eroberungsfeldzug unternahm. Er plünderte die sumerische Stadt Sippar und entführte die Statue des Gottes Marduk, des Schutzpatrons Babylons, der Sippar „besuchte“, und brachte sie nach Susa. Er besiegte die Kassiten, die Babylonien kontrollierten, und setzte seinen ältesten Sohn auf Babylons Thron. Es war während derselben Kampagne, dass die Siegesstele von Naram-Sin nach Susa gebracht wurde sowie die Stele von Hammurabi mit seinem berühmten Gesetzeskodex. Die Sutrukiden setzten ihre Expansion fort, bis sie von den Assyrern im Norden gestoppt wurde. Ihr Imperium überlebte die Herrschaft von Shutruk-Nakhuntes jüngstem Sohn nicht lange, da es zu Machtkämpfen zwischen den Brüdern um die Kontrolle, Attentaten und dem daraus resultierenden Mangel an Führung kam, der zum Niedergang führte.

Neoelamitische Zeit (ca. 539 v. Chr.)

Über den ersten Teil dieser Ära ist nur wenig bekannt, außer der Fortsetzung der Machtergreifung durch verschiedene Mitglieder der königlichen Familie. Die beeindruckenden elamischen Handwerker stellten weiterhin ihre Werke her, die seit der Zeit der Alten Zeit von sumerischen Techniken beeinflusst waren, aber oft viel größeres Können zeigten. Die schriftliche Aufzeichnung von Elam nimmt mit der Expansion des sogenannten neuassyrischen Reiches unter ihrem König Adad Nirari II (reg. 912-891 v. Chr.) wieder auf, obwohl Elam selbst bis zu den Feldzügen des späteren assyrischen Königs Tiglat Pileser relativ unbeteiligt war III (reg. 745-727 v. Chr.), der das erste professionelle, stehende Heer schuf, das durch den von Elam erleichterten Handel versorgt und ausgerüstet wurde.

Elam geriet unter der Herrschaft von Sargon II. (722-705 v. Chr.) in direkten Konflikt mit den Assyrern, als sie den chaldäischen Häuptling Merodach-baladan (reg. 722-710/703-702 v . Dieser Konflikt würde unter Sargons II. Sohn Sanherib (reg. 705-681 v. Chr.), seinem Sohn und Nachfolger Esarhaddon (reg. 681-669 v. Chr.) 627 v. Chr.). Ashurbanipal beendete die Kriege, indem er in die Region einfiel, Susa plünderte und die Gräber der Könige zerstörte. Wie oben erwähnt, behaupten die Inschriften von Ashurbanipal, dass er Elam vollständig zerstört hat, aber dies ist nicht der Fall. Trotzdem unterstützen archäologische Beweise seine Behauptung größtenteils darin, dass keine königlichen Gräber gefunden wurden und es für diese Zeit keine elamischen Aufzeichnungen gibt, was zusammen mit anderen Beweisen auf die weit verbreitete Zerstörung hindeutet, mit der sich Ashurbanipal rühmt.

Nach Ashurbanipals Tod begann das neuassyrische Reich zu verfallen und Elam schloss sich der Koalition von Medern, Babyloniern und anderen an, um 612 v. Chr. die assyrischen Städte zu plündern. Die Meder sowie andere Völker, einschließlich der Perser, befanden sich seit dem 3. Jahrtausend v. Chr. Auf der iranischen Hochebene, und im 1. Jahrtausend v BCE). Dayukkus Enkel Cyaxares (reg. 625-585 v. Chr.) erweiterte das medinische Territorium und gründete seine Hauptstadt in Anshan, wodurch Elam unter die Kontrolle von Median gebracht wurde. Der südliche Teil der Region wurde weiterhin als Elam bezeichnet, während der Norden als Susiana bekannt wurde. Der persische König Thiepes (reg. 640 v. Chr.) errichtete sein Königreich östlich von Elam bei Persis (heute Fars), aber die Perser blieben selbst unter ihrem König Kambyses I. (reg. 580-559 v. Chr.) bis zum Median ein relativ kleiner Vasallenstaat König Astyages (reg. 585-550 v. Chr.) wurde von dem Sohn von Kambyses I., Kyros dem Großen, gestürzt, der das Achämenidenreich gründete.

Abschluss

Elam wurde als eine seiner Provinzen in das neue Reich aufgenommen, wurde aber von den Persern hoch angesehen. Der dritte Achämenidenkönig Darius I. baute Susa komplett neu auf und machte es zu einer seiner Hauptstädte und Verwaltungsbezirke. Laut dem Gelehrten F. Vallat:

Susa verdunkelte die anderen Hauptstädte wie Anshan und Pasargadae zur Zeit des Cyrus und sogar Persepolis, das von Darius selbst gegründet wurde, und Ekbatana. Auffallend ist beispielsweise, dass Beamte, die zu so weit entfernten Zielen wie Ägypten, Indien oder Arcachosien reisten, von Susa abreisten und nach Susa zurückkehrten, wie zahlreiche in Persepolis gefundene Archivtafeln bestätigen. Darüber hinaus waren diese Dokumente in Elamite verfasst, als ob Darius sich einer Klasse von Schreibern bedienen wollte, die einer bereits bestehenden Verwaltung angehörten. (20)

Elamitische Götter und religiöse Bräuche wurden von den Persern beibehalten und ihre in Keilschrift gegebene Sprache wurde weiterhin verwendet. Ihre Handwerkskunst wurde auch von den Persern weiterentwickelt und die elamitische Kultur diente dazu, die frühere mesopotamische Handwerkskunst und Kultur zu bewahren und dann an die Achämeniden weiterzugeben.

Die elamitische Kultur wurde im kleinen Maßstab durch den Nationalstaat Elymais am Persischen Golf, der ca. 187 v. Chr. - 224 n. Chr., bis es vom Sassanidenreich absorbiert wurde (224-661 n. Chr.). Nachdem die Sassaniden 651 n. Chr. an die muslimischen Araber gefallen waren, wurde die elamitische Kultur schließlich von den Eroberern als Teil der persischen Kultur übernommen und übte weiterhin beträchtlichen Einfluss im gesamten Nahen Osten aus. Elam prägte maßgeblich die frühpersische Kultur und beeinflusste damit eine der beeindruckendsten Zivilisationen und größten Reiche der Antike, deren großartige Errungenschaften bis heute nachhallen.


Geschichte von Elam, Familienwappen und Wappen

Der Nachname Elam wurde erstmals in Lancashire gefunden, wo sie als Lords of the Manor einen Familiensitz innehatten. Der sächsische Einfluss der englischen Geschichte ließ nach der Schlacht von Hastings im Jahr 1066 nach. Die Gerichtssprache war für die nächsten drei Jahrhunderte Französisch und das normannische Ambiente herrschte vor. Aber sächsische Nachnamen überlebten und der Familienname wurde erstmals im Jahr 1231 erwähnt, als John Ellam Ländereien in dieser Grafschaft besaß.

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Frühgeschichte der Familie Elam

Diese Webseite zeigt nur einen kleinen Auszug unserer Elam-Forschung. Weitere 125 Wörter (9 Textzeilen) aus den Jahren 1324, 1455 und 1487 sind unter dem Thema Frühe Elam-Geschichte in allen unseren PDF Extended History-Produkten und Druckprodukten, wo immer möglich, enthalten.

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Elam Rechtschreibvariationen

Erst in den letzten hundert Jahren wurde die englische Sprache vereinheitlicht. Aus diesem Grund zeichnen sich frühe angelsächsische Nachnamen wie Elam durch viele Schreibvarianten aus. Als sich die englische Sprache veränderte und Elemente anderer europäischer Sprachen aufnahm, änderten selbst gebildete Menschen die Schreibweise ihrer Namen. Schriftgelehrte und Mönche im Mittelalter buchstabierten Namen, die sie klangen, so dass es üblich ist, mehrere Variationen zu finden, die sich auf eine einzelne Person beziehen. Die Variationen des Namens Elam umfassen: Elam, Ellam, Ellams, Ellum, Elham, Elhame, Eleam, Elleam, Elums, Elames und viele mehr.

Frühe Notabeln der Familie Elam (vor 1700)

Weitere Informationen finden Sie unter dem Thema Early Elam Notables in allen unseren PDF Extended History-Produkten und Printprodukten, wo immer dies möglich ist.

Elam-Migration +

Einige der ersten Siedler dieses Familiennamens waren:

Elam-Siedler in den Vereinigten Staaten im 17. Jahrhundert
  • Robert Elam, der 1638 in Virginia ankam [1]
  • Ann Elam, die 1652 in Virginia landete [1]
  • Ann Elam, die sich 1652 in Virginia niederließ
  • Sarah Elam, die 1695 in Virginia ankam [1]
Elam-Siedler in den Vereinigten Staaten im 18. Jahrhundert
  • Jos Elam, der 1785 in Virginia ankam [1]
  • Samuel Elam, der 1789 in Rhode Island landete [1]
  • Joseph Elam, der sich 1794 in Philadelphia niederließ
Elam-Siedler in den Vereinigten Staaten im 19. Jahrhundert
  • M. Elam, der sich 1851 in San Francisco niederließ
  • Frau M. Elam, die 1851 in San Francisco, Kalifornien, landete [1]
  • Frau A. Elam, die 1851 in San Francisco, Kalifornien ankam [1]
  • Isaac Elam, der 1884 in Illinois ankam
  • Chas. H. Elam, der 1895 in Kansas ankam

Zeitgenössische Notabeln des Namens Elam (nach 1700) +

  • Norah Elam (1878-1961), née Doherty, in Irland geboren, englische Feministin, militante Frauenrechtlerin, Anti-Vivisektionistin und Faschistin
  • Lee Patrick George Elam (* 1976), englischer Fußballspieler
  • Keith Edward Elam (1961-2010), bekannt unter seinem Künstlernamen Guru, ein US-amerikanischer Rapper
  • Joseph Barton Elam Jr., (1878-1935), US-amerikanischer Politiker, Geschäftsmann und Journalist, Bürgermeister von Mansfield, DeSoto Parish, Louisiana (1914-1920)
  • Charles Wheaton Elam Sr. (1866-1917), US-amerikanischer Politiker, Mitglied des Repräsentantenhauses von Louisiana (1982-1986)
  • Matthew D. "Matt" Elam (geb. 1991), amerikanischer NFL-Football-Sicherheitsdienst für die Baltimore Ravens
  • Joseph Barton Elam Sr. (1821-1885), US-amerikanischer Politiker, Mitglied des US-Repräsentantenhauses von Louisiana (1877-1881), Sprecher des Repräsentantenhauses von Louisiana (1862-1864)
  • Abram "Abe" Elam (geb. 1981), American NFL Football Safety
  • James Otis Elam (1918-1995), US-amerikanischer Atemwegsforscher, erhielt das United States Army Certificate of Achievement und den Albion O. Bernstein Award
  • William Scott "Jack" Elam (1916-2003), US-amerikanischer Filmschauspieler, bekannt für seine Rollen in Once Upon A Time In The West, High Noon und der Fernsehsendung The Twilight Zone
  • . (Weitere 2 bemerkenswerte sind in allen unseren PDF Extended History-Produkten und gedruckten Produkten verfügbar, wo immer dies möglich ist.)

Verwandte Geschichten +

Das Elam-Motto +

Das Motto war ursprünglich ein Kriegsschrei oder Slogan. Mottos wurden erstmals im 14. und 15. Jahrhundert mit Waffen dargestellt, wurden aber erst im 17. Jahrhundert allgemein verwendet. So enthalten die ältesten Wappen in der Regel kein Motto. Mottos sind selten Bestandteil der Wappenverleihung: Bei den meisten heraldischen Autoritäten ist ein Motto ein optionaler Bestandteil des Wappens und kann nach Belieben hinzugefügt oder geändert werden. Viele Familien haben sich dafür entschieden, kein Motto zu zeigen.

Motto: Nec Sperno Nec Timeo
Motto-Übersetzung: Ich verachte und fürchte mich nicht.


Elam's Kunst/Geschichte

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Elam Baptist Church: Gemeinsam vorankommen

Vor 1810 brachten mehrere Gläubige bereitwillig Opfer und ertrugen viele Härten, um sich zu versammeln, um der Verkündigung des Wortes zuzuhören, sich im Gebet zu engagieren und den Allerhöchsten zu lobsingen. Verbunden mit einer Kirche in Petersburg, stapften sie häufig eine Entfernung von fünf bis vier Meilen zu Backhursts Landing am Queen's Creek. Bald würden sie den Bach verlassen und in das raue Wasser der Mighty James eintauchen. Acht Meilen lang kämpften sie gegen den Strom und kämpften mit ungünstigen Elementen, dann steuerten sie auf die offene Mündung des Appomattox River zu, das historische Dorf Bermuda Hundred zu ihrer Rechten und das geschäftige kleine Dorf City Point zu ihrer Rechten. Für weitere zwölf Meilen sprachen sie von der Güte Gottes und Seinen wunderbaren Werken und sangen Lobpreisungen auf Seinen Namen und vergaßen dabei die Gefahren, durch die sie gehen. Mit stetigem Schlag gleiten sie den schmalen Bach hinauf und finden sich am Ende ihrer Reise wieder – Petersburg.

Im Jahr unseres Herrn, 1809, kamen drei Prediger aus Petersburg – Jones, Sampson und Hartwell, und predigten im Nebel unserer Vorfahren. In der Mitte war unser vielgeliebter Bruder Abram Brown. Abram gehörte zu einer Familie von Farbigen, deren bürgerliche Namen Bryants waren, aber aufgrund ihrer Hautfarbe „Brownies“ genannt wurden und schließlich auf Brown abgekürzt wurden, welchen Namen sie noch heute tragen. Es gab zwei weitere prominente Familien, die mit der frühen Geschichte der Kirche verbunden waren, aber unsere kurze Geschichte identifiziert sie nicht. Auf einem Grundstück der Browns wurde die erste Blockhütte gebaut und als Kirche oder Versammlungshaus genutzt. Der tatsächliche Bau ist nicht bekannt, aber wir wissen, dass er 1810 stand.

Im Jahr 1810 erhielten einige unserer alten Vorfahren, bewegt vom Geist des Allerhöchsten, die Ermutigung und Hilfe, um die sie sich ersucht hatten, von der Ersten Baptistenkirche in Petersburg. Dort wurde mit einem Schreiben zur Aufnahme in die Dover Association die rechte Hand der Gemeinschaft ausgeweitet und die Kirche in die Gemeinschaft aufgenommen. Ein Komitee, die Ältesten William Clopton und John Carter, wurde ausgewählt, um diese Kirche zu besuchen und die Dinge in Ordnung zu bringen. Die Kirche wurde im Oktober 1813 als Mitglied in die Dover Association aufgenommen.

November 1818 übereigneten Abraham Brown und Susannah, seine Frau, gegen die ihnen gezahlte Summe von einem Dollar dieses Grundstück an Cornelius Brown, John Brown, James Brown, Henry Harris und Dixon Brown, Jr. , Treuhändern und ihren Nachfolgern alle Rechte, Interessen, Ansprüche und Forderungen jeglicher Art, sofern das Versammlungshaus bekannt ist und den Namen Elam trägt, und treuhänderisch, dass sie zulassen, dass dieses Haus und dieser Ort ausdrücklich für die Anbetung abgesondert werden des Allmächtigen Gottes zum Gebrauch durch die Mitglieder der Baptistenkirche.

Die Kirche war in Frieden und Harmonie, aber der Staat war unruhig. Irgendwann vor Beginn des späten Krieges wurden viele der Sklaven aus Elam gebracht und auf den sogenannten „Alten Berg Zion“ gebracht, wo eine Kirche für ihre Anbetung gegründet wurde. Die Kirche wurde von einem weißen Mann namens Mountcastle geleitet, der kein Prediger war, aber die Hauptpredigt hielt ein Mitglied der Kirche, Bruder Austin Kelly.

1885 war es nicht mehr nötig, ein weißes Gesicht zu haben, um einem Neger zu ermöglichen, seine eigenen religiösen Versammlungen abzuhalten. Samuel Brown, der Sohn von Abraham Brown, dem Gründer der Kirche, wurde sofort zum ersten farbigen Pastor von Elam gewählt.

Ab 1910 gab es in der Grafschaft neben Elam zwölf farbige Baptistenkirchen, von denen die meisten entweder direkt oder indirekt aus Elam hervorgingen (Mt. Zion, Baptist Liberty, Jerusalem, Bethany, Mt. Sterling, Parish Hill, Cedar Grove, Little Elam , Union Baptist, Gilfield, St. John und New Vine.Die Second Liberty Church von New Kent County nahm bei ihrer Gründung ihre Geschäfte mit einer großen Mehrheit ihrer Mitglieder aus Elam auf.

Vor 1919 wurde mit dem Bau von Elams neuem Gebäude am heutigen Standort (13060 The Glebe Lane) begonnen. Der ursprüngliche Kirchenstandort (an der Elam Cemetery Road) ist heute der Standort des Friedhofs der Kirche. Kurz vor der Fertigstellung der neuen Kirche zerstörte ein Feuer die Kirche an einem Sonntagmorgen im Februar 1919. Die Geister der Kirche blieben nach dem Brand gesund und der Wiederaufbau war abgeschlossen. Die Kirche war schuldenfrei, aber eine Tragödie schlug zu und im März 1922 wurde die Kirche erneut durch einen Brand zerstört. Mit Glauben und Standhaftigkeit errichteten wir unsere heutige Kirche auf dem Fundament der verbrannten Kirche.

1928 wurden die vordere Veranda und die Treppen zu allen Seiten der Kirche fertiggestellt und der Grundstein zum Gebäude gelegt. Später wurden elektrische Lichter und ein Ölofen mit Heißluftheizung installiert. Auf dem Kirchengelände wurde ein Taufbecken errichtet und durch eine rechtliche Vereinbarung mit dem Charles City School Board wurden der Kirche fließende Wasseranlagen zur Verfügung gestellt. Um den Standort der ersten Kirche zu erinnern, wurde an dieser Stelle ein Denkmal errichtet, das den Gründern der Kirche gewidmet ist. 1966 wurde ein Mehrzweck-Anbau errichtet, bestehend aus Büro, Klassenzimmern, Küche, Baptisterium und Toiletten.

Im Laufe der Jahre wurde Elam, obwohl er mit Prüfungen und Schwierigkeiten konfrontiert war, wirklich gesegnet. Auf einem festen Fundament aufbauend, werden wir auch weiterhin auf Gottes Wort vertrauen:

Denn ich kenne meine Pläne mit dir“, sagt der HERR.

„Es sind Pläne zum Guten und nicht zum Desaster, um dir eine Zukunft und Hoffnung zu geben.


Thurnscoes ältestes Gebäude ist die (C.of E.) Church of St. Helen in der High Street, die 1087 erbaut wurde, obwohl nur der Turm der ursprünglichen Struktur erhalten ist. Ausgrabungen während der Renovierungsarbeiten (unter dem ehemaligen Rektor John Hall) an der Kirche haben angelsächsische Überreste, darunter ein Skelett, freigelegt, was darauf hindeutet, dass sie als heilige Stätte genutzt wurde, bevor die christliche Kirche hier errichtet wurde.

Thurnscoe war in frühen Zeiten als Turnesc bekannt, was zum Zeitpunkt seiner Erwähnung im Domesday Book zu Terunsc wurde. Teile des Dorfes waren im Besitz der Abtei Roche, die magnesischen Kalkstein gruben.

Von Thurnscoe und der Nachbarstadt Brodsworth aus segelten die vier eingewanderten Cousins ​​– Robert, Gilbert, Martin und William – in die Neue Welt und ließen sich zwischen 1638 und 1675 in der Wildnis namens Bermuda Hundred nieder.

Bermuda Hundred war die erste eingetragene Stadt in der englischen Kolonie Virginia. Es wurde 1613 von Sir Thomas Dale gegründet, sechs Jahre nach Jamestown. Am südwestlichen Rand des Zusammenflusses von Appomattox und James River gegenüber von City Point, das 1923 an Hopewell, Virginia annektiert wurde, war Bermuda Hundred viele Jahre eine Hafenstadt und ein wichtiger Umschlagplatz für Tabak, der auf nahe gelegenen Plantagen im Besitz der Familie Elam angebaut wurde . Die Terminologie "Bermuda Hundred" umfasste auch ein großes Gebiet neben der Stadt. In der Kolonialzeit waren "Hunderte" große Siedlungen von vielen Morgen, die sich aus dem englischen Begriff ergaben, um ein Gebiet zu definieren, das einhundert Gehöfte unterstützen würde. Der Hafen in der Stadt Bermuda Hundred sollte neben Bermuda Hundred auch anderen "Hunderten" dienen.

Sir Thomas Dale, who served as Governor of Virginia for about three months in 1611, and from 1614–1616, hoped to replace the settlement of Jamestown in a more suitable location a few miles from the town of Bermuda Hundred at Henricus.

Governor Dale initially named the location across the Appomattox River from the town of Bermuda Hundred as "Bermuda Cittie" (sic). The latter was later renamed Charles City Point, and eventually just City Point, before it was annexed by the independent city of Hopewell in 1923. Some sources indicate that Dale called the entire region "New Bermuda" after the island.


Let’s Try To Be More Careful

I think there are a number of people today who are guilty of interpreting Bible prophecy in light of current events when the reverse is supposed to happen. We are supposed to interpret current events in light of Bible prophecy. These people read the world news and then scour the Bible for prophetic verses that seem to fit without fully researching their history to see to what extent they’ve already been fulfilled. Many of them are novices where Bible prophecy is concerned, but some should know better.

We also need to remember that Bible prophecy only illuminates world history where Israel is concerned. Great Empires have come and gone during Israel’s absence without so much as a hint of their existence in the Bible. Even the United States, by any measure the most successful of them all, is missing from the prophetic record. You can’t tell me God didn’t know these empires were coming, so their absence has to mean that He sees them as irrelevant to Israel’s destiny. Don’t get me wrong, He has used them all to advance His plan for His people, and they were all blessed through their time of participation. But He didn’t find any of them worthy of mention because He didn’t actually need any of them to fulfill His plan.

I frankly can’t say how or when God will restore Elam’s fortunes. But based on what I know currently, I am not comfortable with the substitution of Iran for Elam in Jeremiah 49:34-39. The truth is, we don’t need Jeremiah 49 to know what will happen to Iran, and the Bible doesn’t say how or when Elam’s fortunes will be restored. The only thing we know for sure is that God said it and therefore He will do it.

I make known the end from the beginning, from ancient times what is still to come. I say, My purpose will stand, and I will do all that I please (Isaiah 46:10). You can almost hear the footsteps of the Messiah 10-26-13.


Gilbert Elam

Because of all the circumstantial evidence that linked the early Elam settlers in Henrico County with the West riding, I felt it necessary to include them in my book on the Quaker Elams. I suggested several candidates with the Christian name of Martin, (a most unusual Elam forename). The most likely being one Martin Elam, son of Thomas and Mary Elam of Thurnscoe, near Barnsley, baptized St. Helen’s Church Thurnscoe, 5 April 1635. I found this information in the original Parish registers which are in a dreadful condition with many of the relevant years missing. I was unable to get hold of the Bishop’s transcripts for Thurnscoe, and did not pursue the matter as this was a minor matter in the context of the book which dwelt with the English Quaker branch. This Martin did however fit the age given in early American sources.

I was contacted by Lloyd Bockstruck of Dallas, Texas, who had bought my book, and had obtained a copy of the Bishop’s transcripts but did find Gilbert Elam, also son of Thomas and Mary baptized 11 May 1630. So Martin Elam is in the original Parish register but not Gilbert, his brother and Gilbert Elam is in the Bishop’s transcripts but not Martin, his brother. As many Elam researchers in America have been searching for Martin, Gilbert, Robert and William Elam without success for many years it look as if we have taken a good step forward. It now looks a strong possibility that Robert, William and stay at home Thomas were brothers and sons of James and Alice (Shirecliffe) Elam, who were married 9 May 1597 in Brodsworth. There is a strong possibility that their son Thomas Elam, baptized there on 24 Feb 1697/8 could be the father of Gilbert and Martin. James we know by his will of 1616 had 6 children including one called Gervase, again circumstantial evidence linking him to later Quaker Elams. By his death in 1616, James has a wife called Ann, a possible second marriage? The Elams were in Thurnscoe and surrounding parishes from a very early date. Dr. George Redmonds thinks there is a strong link to the Calverley family and may be the reason for the family migrating from Elam Grange near Keigthley, which seems to have been considered part of the Lordship of Horsforth & a grange of Kirkstall Abbey. At the dissolution of the monasteries an entry under Hampole Priory, 1540, give John Elome, a free tenants of lands in Clayton with Frickley and Turnscoe.

In 1466, from a document entitled Nostell Priory, which is the next place to Thurnscoe, re John & Richard Elam reads "In Thurnescough, from John Elam for 1 messuage , Pentecost 16/8d. From Richard Elom for half a bovate of land called Clarkson land, Pentecost 15d. St. Martinsday, 15d. Nostell Priory Rents due 1478." These names replace an earlier Stephen Elam. This is also quoted in a book by W. Hazard, published by Dearne Rural district Council in 1974 called ‘𠇚 History of Thurnscoe.” We copied this down from the book. There were two manors in Thurnscoe, one of which belonged to the Monks of the De Barnebys. After the dissolution of the monasteries by Henry VIII, the Thurnscoe manor, owned by Roche Abbey (the ruins still exist) passed to the Constable family of Kinston in Nottingham. Jane Constable passed it on to her daughters Ann Thorold and Cecilia Oglethorpe. Ann’s daughter, Winifred married a Clifton who sold it to Matthew Field of Ardsley in 1614. At the time we are interested in, his son James Field owned the manor and lived at Thurnscoe. (The manor is an estate not a house at this time). James got into debt and sold the manor to "mortgagors" in 1639. They sold it to a Thomas Shiercliffe in 1670. He, I should imagine, was related to Alice Shiercliffe who married James Elam. Thomas’’s son built a manor house at Thurnscoe. .

My husband Eric and I went to Thurnscoe to look around. We found the Parish Church, St. Helen’s but to our disappointment, it had been completely rebuilt in the 1850’s & as the Churchwarden told us, there was only one part of a wall that was older. The village too was a disappointment. All the land in the area passed into the hands of the St. Oswald family who built themselves a beautiful stately home out of the remains of the Priory. It is called Nostell Priory & is open to the public. Thomas Chippendale, the great furniture designed did his apprenticeship there & the Priory is full of examples of his work. Coal was discovered in the area between the villages of Nostell & Thurnscoe & the pit located at Thurnscoe as it was further away from the Big House. Consequently Thurnscoe was a pit village until the 1980’s & is full of depressing houses & a grim place altogether now the pit has closed. The church lies at the far end of the village furthest away from the pit and probably the original village stretched away in the other direction.

Nostell on the other hand is very pretty. The difficulty in researching this area is that it lies on the edge of Barnsley and Doncaster. I expect a great many relevant documents will be in the Archives of Nostell Priory & therefore under the care of the St. Oswald family who still own it. We found out as much as we could at the library at Barnsley but the librarian was not very helpful.

Another circumstantial clue is that Christopher Branch who married Mary Addie & who brought Robert Elam over to America did so at Darton, which is very near Barnsley & close therefore to Thurnscoe. In all probability, he knew the Elam family well. American researchers have brought to my notice a common oral history that Gilbert came over with 2 or 3 brothers. Other Americans are of the opinion that they came from "Tuckho". Can this be because of the way it was pronounced at that time, a corruption of Thurnscoe? In "The Annals of Virginia" by Waddell, he writes “The people living on the East side of the Blue Ridge received the sobriquet of Tuckahoes from a small stream of that name while the people on the west side were denominated "Cohees" from their common usage of the words "Quoth he" or "Quoth her" Was this division originally those that came from Thurnscoe & those who spoke as the Quakers of that time did? It certainly gives one pause for thought!

I went to the Borthwick Institute in February to see the Thurnscoe Bishop’s Transcripts originals. What a disappointment. They have a policy of not allowing either the transcripts of the Parish Registers to be photocopied. I did however get a look at the film of the transcripts. That was a surprise. It wasn't’t the same film as the Mormon film. In addition to the known gaps they have a gap from 1619-1627. This knocks out the entry for the youngest children of Thomas & Mary. I checked it very thoroughly. You can see Gilbert Elam’s baptism clearly enough if you can read the script, and if you peer very carefully and use a magnifying glass at the bottom of the page, there is the faintest impression, and I mean the faintest, of the beginning of ‘Martin’. If you looked at it in the normal manner you would not see it at all as the bottom half of the page appears blank. Having got nowhere with the archivist there to whom I told the story of the Virginia Elams, I thought I would see if Doncaster Record office had a printer yet. No they haven’’t. I had a word with the archivist there and she suggested Sheffield may have the transcripts and a machine to print them. I wrote to Sheffield with a sob story and they sent me a copy of Gilbert’’s baptism. This is from the Mormon film. Unfortunately it doesn’t show Martin’s baptism at all. That is how matters stand at the moment.

N. C. Elam Neill The name Elam is English and is derived from Elham a village near Canterbury, Kent county England. Elham is probably a contraction of Elmham meaning a village of elms, and residents of that community first bore the name elham which afterwards became Elam.

2 APRIL 1694: Gilbert Elam and Gilbert Elam Jr. of County and Parish of Henrico, the husband and elder son of Ane (Anne) Elam dec'd. the daughter and heiress of Robert Elam of the same county, to Joseph Royal of the same, for L 50, tract in Bermuda hundred, formerly called Charles Hundred, 50 acres, 47 being on James River, and rest at the seat of Isaac Chaplin's mansion house to William Sharps and land of John Pettitt. signed: Gilbert Elam and Gilbert Elam Jr.

“To grandson Henry Gee, all my land at Parkers, 120 acres.

To daughter Elizabeth, a feather bed and 370 acres on Falling Creek, to be divided between her and my grandson Gilbert Gee, plus other items to the two Gee grandsons above.

To son Thomas Elam, 300 acres on Falling Creek.

To son Gilbert Elam and two sons in law Edward Ward and Robert Broadway, each a shilling apiece.

Son Thomas Elam to be sole executor.”

Dated 17 Feb. 1693 Wit: Edward Oliver, John Worsham, Phebe Worsham

1. Henrico County, VA Will Book 5, pg. 653.

2. William and Mary College Quarterly Historical Magazine, Ward Family, pg. 198, 1919

3. Henrico Will and Deed Book 1688-1697, pg. 479. Gilbert Elam, Sr. was baptized at Thurnscoe Parish, Yorkshire, on May 11, 1630. He came to Virginia about 1650 with his brother Martin. He married Ann Elam, apparently his cousin, perhaps around 1657. In 1671 he patented 867 acres on the south side of the James in what is now Chesterfield County. Subsequently he patented a huge tract of 2015 acres in Varina, on the north side of the river, with his son Gilbert Jr. and Edward Ward. In his will, proved in Henrico County Court June 1, 1696, he names four children, sons Gilbert and Thomas and daughters Elizabeth and Mary.


🔼 Etymology of the name Elam

The name Elam comes from the Hebrew verb עלם ('alam) and can be derived of any of the following:

The verb עלם ('alam) means to be hidden or concealed and noun תעלמה (ta'alumma) describes a hidden thing, but all this with an emphasis on a potential coming out rather than a hiding for, say, safety or mysteriousness.

Noun עלם ('elem) describes a young man, עלמה ('alma) a young woman, and עלומים ('alumim) youth(s) in general, which appears to appeal to the still "hidden" potential of youth. Likewise the noun עולם (olam), which means forever or everlasting, appears to refer to the potential of any present situation, which may realize when time is unlimited.


FTW Explains: The history of the Elam Ending, which was a huge hit at the NBA All-Star Game

Sunday’s NBA All-Star Game was one of the best in recent memory, mostly because of the way it ended – via the Elam Ending.

That phrase was trending for most of the fourth quarter of the the game and had everyone wondering what the meaning and the history was behind this thing called the Elam Ending.

What if we told you it was created by a college professor who was frustrated by the drawn-out ending to basketball games while he was still a senior in college in 2004?

What is this now?

You weren’t the only one thinking that during the game

y’all can lie if you want but i KNOW i wasn’t the only one who had to google “elam ending” lol

&mdash Shea Serrano (@SheaSerrano) February 17, 2020

The easy explanation for the Elam Ending is that it’s a format where the final score necessary to win the game is predetermined. In the All-Star Game they took the team’s score that was leading after three quarters (Team Giannis) and added 24 points (in honor of Kobe Bryant) to that score, which brought us to 157. Some versions of the Elam Ending have the clock shut off after the first time out with less than four minutes left in a game but with the Kobe tribute there was no clock in the entire fourth quarter of the All-Star Game. The hope is that with the clock off and a predetermined final score there will be less fouls and final moments of the game will be more fun to watch and not drag on forever.

Team LeBron ended up winning the All-Star Game, 157-155, in what was a really fun quarter of exhibition basketball… even if the game-winning shot came on a free throw.

Who invented the Elam Ending?

A fella named Nick Elam, who is a professor of educational leadership at Ball State University. He thought of it while watching a college hoops tournament game take forever to play out the final minutes of a game back when he was a senior at the University of Dayton in 2004. There had to be a better way to finish things up more quickly but without losing any of the drama down the stretch so he came up with one called – the Elam Ending, which was born in 2007.

This ending has been used the past few years by The Basketball Tournament, which is a winner-take all, $2 million tournament that has thoroughly enjoyed the Elam Ending.

Want to know more about this Nick Elam fella?

Natürlich tust du. There are many stories out there about him, as he’s quite popular right now. Here’s one I liked while doing research on this thing:

Seeing a lot of tweets about the Elam Ending. Here's my story from last summer on UD grad Nick Elam. Truly a renaissance man. He somehow also finds time to be a part-time groundskeeper for the Reds. https://t.co/DmtbTtafjS

&mdash David Jablonski (@DavidPJablonski) February 17, 2020

What did players think of the Elam Ending?

Brandon Ingram is a fan of the Elam Ending. He said he wishes he could’ve played a little bit more. Said he was on a minutes restriction but expects to be fully healthy by New Orleans’ first game after the break.

&mdash Christian Clark (@cclark3000) February 17, 2020

What did fans/media think of the Elam Ending?

They loved it! Though some would offer one tweak to it that makes sense:

They definitely need to make it that you can’t win on a free throw in the All-Star game. But the Elam ending clearly is the most exciting method.

&mdash Jared Weiss (@JaredWeissNBA) February 17, 2020

the Elam Ending is incredible and obviously it’s been a huge success at the All-Star Game but yeah the one problem is “you can win on a free throw"

&mdash Rodger Sherman (@rodger) February 17, 2020

Suggestions:

*No FT win in Elam Ending
*Dunk Contest voted based on catalog of dunks, not each /10
*No Reggie
*Charges drawn worth 5 points
*Hair vs hair between the captains
*Riley rule waived for Nurse
*Mascot battle royal

Thought this was a great All-Star Weekend overall.

&mdash Blake Murphy (@BlakeMurphyODC) February 17, 2020

One thing I saw tweeted which I liked –
Made Free throws in Elam state deduct one point from fouling team vs adding a point to the shooting team. https://t.co/nmTa2RpqCq

&mdash Haralabos Voulgaris (@haralabob) February 17, 2020

What if we tweak the ELAM ending so that free throws remove a point from your opponent’s score, so that the game ends on a field goal.

&mdash Spencer Hall / Salt City Hoops (@saltcityhoops) February 17, 2020

The NBA should utilize the Elam Ending in Summer League. Experiment tweaks for the target ending rules and consider using it in a potential midseason tournament. It’s non-traditional but it’s thrilling in TBT and was thrilling again tonight. It could be made better than the norm.

&mdash Kevin O'Connor (@KevinOConnorNBA) February 17, 2020


Deborah A. Elam

Deborah Elam was the Chief Diversity Officer at General Electric (GE), Fairfield, Connecticut. Elam led efforts globally to ensure that all GE employees felt that they had an opportunity to contribute and succeed. Elam was a native of New Orleans, Louisiana, and an alumna of Ursuline Academy she received her B.A. degree in sociology at Louisiana State University (LSU) and a Masters of Public Administration at Southern University in Baton Rouge, Louisiana.

Elam’s career began in 1986 with an internship at General Electric while pursuing her graduate degree. Upon graduation, Elam joined GE’s Human Resources Leadership Program in 1987, and had assignments at GE Global Exchange Services and GE Transportation. Upon completion of the training program, Elam was promoted to successively larger human resources roles in GE Consulting Services, GE Capital Mortgage Corp., GE Capital Insurance Services, and GE Capital Markets Services. In June of 2000, Elam became the managing director of Human Resources at GE Capital Commercial Finance she was promoted in September of 2002 to the office of vice president. In February, 2006, GE’s Board of Directors appointed Elam chief diversity officer of the company, making her one of the highest ranking women at GE. Elam held leadership roles in GE’s African American Forum, GE Women’s Network, and was a member of the Executive Leadership Council (ELC), an organization of the top African Americans in Corporate America Outside of work, Elam served on the Board of Directors of the Fairfield County Community Foundation, Working Mothers Magazine-Women of Color Initiative, and the Elfun Community Foundation. Elam also acted as president of the Fairfield County Chapter of Links, Inc., a member of the National Black MBA Association, and president of the Fairfield County Alumnae Chapter, Delta Sigma Theta Sorority, Inc. Elam held memberships in Jack and Jill of America, and the National Council of Negro Women.