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Skulptur von Arsinoe II

Skulptur von Arsinoe II


Arsinoe IV

Arsinoë IV (griechisch: Ἀρσινόη zwischen 68 und 63 v. Chr. – 41 v. Chr.) war das vierte von sechs Kindern und die jüngste Tochter von Ptolemaios XII. Auletes. Königin und Mitherrscherin des ptolemäischen Ägyptens mit ihrem Bruder Ptolemaios XIII von 48 v. Arsinoë IV war auch die Halbschwester von Kleopatra VII. [1] [2] [3] [4] Für ihre Rolle bei der Belagerung von Alexandria (47 v Ptolemaios XIII in der Nilschlacht. Arsinoë wurde daraufhin in den Artemis-Tempel in Ephesus in Römisch-Anatolien verbannt, dort jedoch auf Befehl des Triumvirs Mark Anton im Jahr 41 v. Chr. auf Geheiß seiner Geliebten Kleopatra hingerichtet.


Arsinoe II

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Arsinoe II, (geboren C. 318–314 (316?) v. Chr. – gestorben Juli 270/268 v. Chr.), Königin (Basilikum) von Thrakien und Makedonien und später die Frau ihres jüngeren Bruders, König Ptolemaios II. Es wurde von modernen Historikern gefolgert, dass sie in beiden Rollen große Macht ausübte, obwohl das Ausmaß dieser Macht umstritten ist. Einige Gelehrte behaupten, dass der Eindruck ihrer Macht in Ägypten die Wirkung symbolischer Bemühungen ihres Bruder-Ehemanns war.

Verschiedene – und manchmal widersprüchliche – Berichte oder Hinweise auf das Leben von Arsinoe finden sich in den Schriften von Pausanias, Memnon (über Nymphis), Strabo, Polybios, Plutarch, Polyaenus und Justin. Sie war die Tochter von Berenike I. und Ptolemaios I. Soter, einer der Diadochen („Nachfolger“) Alexanders des Großen und des Gründers der makedonischen (ptolemäischen) Dynastie in Ägypten nach Alexanders Tod 323 v.

Um 300/299 v. Chr. wurde Arsinoe im Teenageralter die dritte Frau des sechsjährigen Lysimachos, einer Diadochen. Lysimachos war Satrap (ab 323 v. Chr.) und König, oder basileus (ab 305 v. Chr.), von Thrakien, und er kam schließlich zur Herrschaft über weite Teile Kleinasiens (ab 301 v. Chr.) und Makedonien (ab 285 v. Chr.). Die Ehe sollte wahrscheinlich eine Allianz zwischen Ptolemaios I. und Lysimachos gegen Seleukos I. Nikator festigen, der nach der Schlacht von Ipsus über das Königreich der Seleukiden (ein Großteil des heutigen Syriens und Irans) präsidierte. Arsinoe gebar von Lysimachos zwischen 298 und 294/293 v. Chr. drei Söhne: Ptolemaios, Lysimachos und Philipp.

Es wurde vermutet, dass Lysimachos den Namen der Stadt Ephesus (die sich in der heutigen Westtürkei befindet) zu Arsinoes Ehren (294 v. Es ist bekannt, dass Arsinoe II. später in ihrer Ehe im umbenannten Ephesus gelebt hat. Heraclea Pontica (in der heutigen Nordtürkei) wurde ihr sicherlich nach der Ermordung ihrer Herrscherin, der zweiten Frau des Lysimachos, Amastris, von ihren eigenen Söhnen um 285/284 v. Chr. geschenkt. Der Gouverneur, den Arsinoe für die letztgenannte Stadt wählte, wurde von seinen Bürgern weithin als drakonisch und ungerecht beschimpft. Einige Quellen behaupten, dass Lysimachos seiner Frau neben mehreren anderen Städten am Schwarzen Meer auch die Kontrolle über Kassandria gewährte, aber dies ist nicht schlüssig bewiesen. Die Vergabe von Städten an weibliche Familienmitglieder war damals ein gängiger Brauch, und abgesehen von Heraclea Pontica war Arsinoes Besitz weiterer Städte wahrscheinlich entweder nominell oder nur mit Einnahmen verbunden.

285/284 v. Arsinoe erlangte so eine herausragende Stellung am Hof ​​des Lysimachos in Sardes (in der modernen Türkei). Ihre Nähe zur ägyptischen Dynastie hat sie wahrscheinlich über Agathokles, das Produkt von Lysimachos 'erster Ehe und seinem offensichtlichen Erben, in Stellung gebracht. Agathokles war mit Arsinoes Halbschwester Lysandra verheiratet. Lysandras Mutter war die andere Frau von Ptolemaios I., Eurydike, deren Nachkommen aus der ägyptischen Erbfolge herausgeschnitten worden war. Obwohl anzügliche historische Gerüchte spekulieren, dass Arsinoe von Agathokles besessen war und sich gegen ihn wandte, als er ihre romantischen Annäherungsversuche ablehnte, oder dass sie Lysimachos im Alleingang dazu manipulierte, sich gegen seinen Sohn zu wenden, ist es tatsächlich wahrscheinlich, dass sowohl Lysimachos als auch Arsinoe davon profitierten Entfernung von Agathokles, der den Vorrang von Arsinoes Kindern angefochten hätte.

Wie dem auch sei, der betagte König ließ seinen Sohn 283/282 v. Chr. hinrichten. Lysandra floh nach Babylon, begleitet von ihren Nachkommen und ihrem Bruder Ptolemaios Ceraunus, der vor der Erhebung von Ptolemaios II. den ägyptischen Thron erben sollte. Sie baten Seleucus I Nicator um Hilfe. Seleukos marschierte 282 v. Chr. in die Gebiete des Lysimachos ein. Ein Großteil von Kleinasien (der heutigen Türkei) zog es vor, sich auf Seleukos Seite zu stellen, da es die Nachfolge von Agathokles unterstützt hatte, so dass Lysimachos nicht in der Lage war, einen nennenswerten Widerstand zu leisten. Bemerkenswert seine Verteidigung schwächte der Abfall von Philetaerus, dem Statthalter von Pergamon, der einen großen Teil von Lysimachos Schatzkammer verwaltete. Nach dem Tod von Lysimachos in der Schlacht von Corupedium 281 v. Chr. floh Arsinoe aus Ephesus nach Kassandria, wo ihr Mann Verbündete behalten hatte. Möglicherweise hat sie Söldner angeheuert, um die Stadt zu verteidigen.

Kurz nachdem Seleukos den Hellespont (Dardanellen) nach Thrakien überquert hatte, wurde er von Ptolemaios Ceraunus ermordet, der sich selbst zum König von Makedonien und Thrakien erklärte. Ceraunus überredete dann seine Halbschwester Arsinoe, ihn zu heiraten, wahrscheinlich in dem Bemühen, alle Konflikte mit ihrer Frage durch Lysimachos zu unterdrücken und seinen Einfluss auf Makedonien zu festigen. Arsinoe war seinen Beweggründen misstrauisch und forderte eine öffentliche Eheschließung. Das Paar heiratete und Arsinoe wurde zur Königin von Mazedonien gekrönt. Ihr Verdacht war gerechtfertigt. Ceraunus exekutierte ihre beiden jüngeren Söhne umgehend, als er Kassandria betrat. Ihr ältester Sohn, Ptolemaios, hatte sich geweigert, sie zu begleiten, da er die Falle ebenfalls vermutet hatte. Arsinoe floh nach Samothrake, wo sie wahrscheinlich einige Zeit wartete, um herauszufinden, ob ihr überlebender Sohn noch den mazedonischen Thron gewinnen könnte. Sie hatte sich dort während ihrer Ehe mit Lysimachos verbündet, und eine riesige Rotunde – die größte in der griechischen Architektur – war in ihrem Namen geweiht worden. Sie decampierte schließlich nach Alexandria (C. 279–276 v. Chr.), von dem ihr jüngerer Bruder regierte, deren Vater etwa 283/282 v. Chr. gestorben war. Obwohl Ceraunus 279 v. Chr. in einer Schlacht mit gallischen (galatischen) Invasoren getötet wurde, gelang es Arsinoes ältestem Sohn nie, in den darauffolgenden Nachfolgekonflikten Fuß zu fassen. Später wurde ihm von Euergetes, dem Sohn von Ptolemaios II., die Kontrolle über Telmessus gewährt.

Die erste Königin von Ptolemaios II., Arsinoe I., die Tochter des Lysimachos, wurde möglicherweise auf Veranlassung von Arsinoe II. beschuldigt, seinen Mord geplant zu haben, und wurde ins Exil geschickt. Arsinoe II heiratete dann ihren eigenen Bruder (C. 279–272 v. Chr.), eine in Ägypten übliche Praxis, die den Griechen jedoch bis dahin fremd war. Ptolemaios II. war als Philadelphos bekannt, und das Paar wurde als Theoi Philadelphoi vergöttert, was „geschwisterliebend“ bedeutet. Die Vereinigung war von einigen Griechen verurteilt worden, insbesondere von dem Dichter Sotades, der aufgrund seiner respektlosen Verse ins Exil geschickt und schließlich getötet wurde. Ptolemäus und Arsinoe scheinen einige Schritte unternommen zu haben, um ihre Vereinigung durch mythologische Präzedenzfälle zu bestätigen. Ein Gedicht von Theokrit, einer Figur am alexandrinischen Hof, setzt das Paar mit Zeus und Hera (ebenfalls Geschwister) gleich, eine Äquivalenz, die wahrscheinlich die griechische Abneigung gegen inzestuöse Ehen lindern soll. Das Paar verbündete sich weiter mit den ägyptischen Gottheiten Isis und Osiris, ebenfalls verheiratete Geschwister.

Arsinoes Einfluss in der ägyptischen Regierung wuchs schnell. Es wurde aufgezeichnet, dass sie Ptolemäus bei der Vermessung der ägyptischen Grenzen während des Ersten Syrischen Krieges (274–271 v. Chr.) begleitet hatte. Der Konflikt zwischen Ägypten und dem Seleukidenreich, das schließlich von Antiochus I.

Arsinoe teilte alle Titel des Ptolemäus und erschien allein und mit ihrem Ehemann auf der Münzprägung. Die Tatsache, dass sie auf diesen Münzen in voller pharaonischer Ausstattung, insbesondere der Krone von Unterägypten, abgebildet war, deutet stark darauf hin, dass sie selbst zumindest nominell ein Pharao war. Zusätzliche Bestandteile ihres Kopfschmucks waren symbolisch für die Göttinnen Isis und Hathor, was darauf hindeutet, dass sie wahrscheinlich zu Lebzeiten vergöttert wurde. Sie wurde in einigen historischen Texten als Pharao von Ober- und Unterägypten bezeichnet, obwohl dieser Titel möglicherweise posthum war. Sie adoptierte die Kinder des Ptolemaios von Arsinoe I., ein Schritt, den sie offenbar auch nach dem Tod ihres Vaters erkannten. In Griechenland wurden Städte nach ihr benannt, und an zahlreichen Orten in Griechenland und Ägypten wurden ihr gewidmet, insbesondere in Hafenstädten, wo sie wegen der Vormachtstellung der Seestreitkräfte des Ptolemäus verehrt wurde. Einige haben Arsinoes Einfluss mit der Fertigstellung des Alexandrian Museums zugeschrieben, zu dem insbesondere die Bibliothek von Alexandria gehörte.

Nach Arsinoes Tod um 270/268 v. Chr. wurde ihr Kult an zahlreichen Orten etabliert, darunter in Alexandria, wo ihr ein großer Schrein, das Arsinoeion, geweiht wurde. Gegen Ende der Herrschaft von Ptolemäus wurde eine Provinz, Al-Fayyūm südwestlich von Kairo, in der der König viele Landgewinnungen vorgenommen hatte, ihr zu Ehren in Arsinoitische Provinz umbenannt.


Stopp 1

Stele von Thonis-Herakleion

Thonis-Herakleion, 380 v. Chr.

Stele von Thonis-Heracleion (Detail), Thonis-Heracleion, Aboukir Bay, Ägypten Spätzeit, 30. Dynastie, in der Regierungszeit von Nectanebo I. (380-362 v. Chr.) schwarzer Granodiorit Höhe: 74 13/16 Zoll National Museum of Alexandria (SCA 277) IEASM-Ausgrabungen Foto: Christoph Gerigk © Franck Goddio / Hilti Foundation https://www.slam.org/wp-content/uploads/2018/11/stop-1-stele-of-thonis-heracleion.mp3

Lautsprecher:
Frank Goddio
Präsident
Europäisches Institut für Unterwasserarchäologie

Hallo, ich bin Franck Goddio, ich bin der Leiter der Ausgrabungen in Ägypten, in der Stadt Alexandria und in der Bucht von Aboukir. Wir suchten zunächst nach drei Städten, nämlich den Städten Canopus, Thonis und Heraklion. Sie waren die drei, die in alten Texten erwähnt wurden. Wir begannen 1997 mit einer dreijährigen geophysikalischen Untersuchung und begannen mit Ausgrabungen an einigen tektonischen Signalen und entdeckten erstmals 1999 die Stadt Canopus.

Im Jahr 2000 entdeckten wir dann 7,5 km von der heutigen Küste Ägyptens entfernt ein großes Gebiet, das mit Denkmälern und Sedimenten bedeckt war. Wir dachten natürlich, wir wären in einer der beiden Städte, die wir suchten, und hatten anfangs großes Glück, ein Denkmal zu entdecken, das uns sagte, dass wir uns in der Stadt Heraklion befinden. Eine Woche nach Ausgrabungen in einem Tempel in dieser Stadt
Heracleion, wir haben diese schöne Stele entdeckt, die Sie hier haben. Es ist in tadellosem Zustand.

Diese Stele war für uns sehr wichtig, weil sie uns den Namen eines Pharaos erzählt, der in diese Stadt kam, des Pharaos Nactenebo I. Diese Stele sagt, dass er zum ersten Mal seiner Herrschaft in dieser Stadt im Jahr 380 v. Chr. kam. Am Ende [der Inschrift] gibt der Pharao den Befehl, die Stele in der Stadt Thonis zu errichten. Plötzlich wussten wir, dass Heracleion und Thonis ein und dieselbe Stadt waren. Herakleion war der griechische Name Thonis war der sehr alte ägyptische Name. Und diese Stele löst ein 2000 Jahre altes Rätsel.

Wir fanden die Stele in der Wand des Tempels versteckt und höchstwahrscheinlich wurde sie dort 331 v. Chr. versteckt, als Alexander der Große nach Ägypten kam, weil Alexander der Große beschloss, eine neue Hauptstadt Ägyptens, Alexandria, zu gründen. Er ordnete an, den gesamten Handel der Stadt Thonis nach Alexandria zu verlegen. Aber dies war gegen das, was Pharao Nactenebo I. 380 v. Daher haben die Priester höchstwahrscheinlich beschlossen, diese Stele im Tempel zu verstecken, weil etwas, das in Ägypten geschrieben wurde, aktiv [oder noch durchsetzbar] war, auch wenn Sie es nicht sehen. Wie es war
versteckt, ist es während 2.331 Jahren perfekt erhalten geblieben.

Wenn Sie die nächste Galerie betreten, sehen Sie direkt vor Ihnen einen Koffer mit Münzen und Schmuck, der die nächste Audiostation ist. Sie finden ein sechsminütiges Video zur Einführung in die Ausstellung. Bitte zögern Sie nicht, dieses Video zu genießen, bevor oder nachdem Sie mit dem Audioguide fortfahren.


CARNEY E.D., Arsinoë von Ägypten und Makedonien, Ein königliches Leben, Oxford, New York, 2013.

KYRIELEIS H., Bildnisse der Ptolemäer, Berlin, 1975, S. 78-94, 178-180, pls. 70-81 `.

PICÓN C.A., HEMINGWAY S., Pergamon und die hellenistischen Königreiche der Antike, New York, 2016, S. 208-209 Nr. 129, s. 228 Nr. 161.

PFROMMER M., Greek Gold from Hellenistic Egypt, Los Angeles, 2001, S. 33-41.

SMITH R.R.R., Hellenistische Königsporträts, Oxford, 1988, S. 91, 166 No. 53, bitte. 37, 2-375, 5.

SMITH R.R.R., Hellenistische Skulptur, New York, 1991, S. 207–208, Feigen. 2301 231.

SAVVOPOULOS K., BIANCHI R.S., Alexandrinische Skulptur im griechisch-römischen Museum, Alexandria, 2012, S. 42-43, Nr. 6.

STANWICK PE, Porträts der Ptolemäer, Austin, 2002, p. 35 fig. 215.

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THOMPSON D. B., Ptolemäische Oinochoai und Porträts in Fayence, Aspekte des Herrscherkults, Oxford, 1973.

TROXELL H. A., Arsinoes Nicht-Ära, in Museumsnotizen der American Numismatic Society 28, 1983, S. 35-70.

WALKER S., HIGGS S., Hrsg., Kleopatra von Ägypten: Von der Geschichte zum Mythos, Princeton, 2001, p. 46 Nr.8 S. 69 Nr.48 S. 83 Nr. 69 S. 85 Nr. 79.

Als die Griechen Ägypten regierten: Von Alexander bis Kleopatra, Princeton und Oxford, Institute for the Study of the Ancient World, New York University, 2014, S. 44-57.


Geschichte - Alte Geschichte

Die religiöse Identifizierung ptolemäischer Königinnen mit griechischen und ägyptischen Gottheiten wurde in Studien hellenistischer Herrscherkulte bisher eher am Rande beachtet. Diese Dissertation präsentiert eine Interpretation der ideologischen und symbolischen Bedeutung der Identifikationen der Königinnen insbesondere mit Aphrodite, Demeter, Hathor und Isis. Vier thematische Fallstudien zu Ehe, Inzest, Wehklage und Jubel offenbaren unterschiedliche religiöse Motive wie Wohlstand, Fruchtbarkeit, Reinkarnation, Sakralisierung und Sieg. Sie belegen, dass die Ehen der Lagids in einer Vielzahl von Medien als (blutsverwandte) Hieroi Gamoi dargestellt wurden und dass Trauer, Verewigung, Triumph und Hochgefühl fester Bestandteil der königlichen Ideologie waren. In diesem Zusammenhang unterstreicht meine Forschung die Verschmelzung hellenistischer und pharaonischer Königsbegriffe insbesondere im Hinblick auf die idealisierten Funktionen und Pflichten der Monarchie.

Ich argumentiere, dass die religiöse Identifikation der Königinnen zur Popularisierung, Legitimierung und Sakralisierung der Lagiden-Herrschaft in Ägypten beigetragen hat. Das Phänomen bot einen Rahmen, durch den die Königinnen. Autorität und Einfluss, Macht und Prestige konnten begriffen werden. Natürlich hing die Position der Königin in erster Linie von ihrem Status als Gemahlin des Königs sowie als Mutter des Kronprinzen ab. Die bemerkenswerten paarweisen Darstellungen von Königspaaren und ihre Rolle bei der Übertragung des göttlichen Königtums unterstreichen die ideologische Bedeutung der Anwesenheit der Königin am Hof. Darüber hinaus wurde es als zwingend erachtet, dass sie an religiösen und/oder königlichen Zeremonien wie dem dynastischen Kult und dem königlichen Jubiläum teilnahm. Mehrere ptolemäische Königinnen wurden so mächtig, dass sie tatsächlich unabhängig oder als Regenten über ihre Kinder regierten. Die Verehrung ptolemäischer Königinnen war kein einfacher Nebeneffekt der Kulte, die für ptolemäische Könige etabliert wurden. Weder im pharaonischen Ägypten noch in anderen hellenistischen Königreichen wurden weibliche Mitglieder des Königshauses gleichberechtigt mit ihren Ehegatten geehrt. Ich behaupte, dass einzelne Königinnen aus ihrer Vergöttlichung persönliches Prestige bezogen haben, und dass zumindest bei einigen der späteren Königinnen dieses Prestige der Ausübung tatsächlicher politischer Macht entspricht. In ihrer vorbildlichen Stellung am alexandrinischen Palast förderten die Königinnen damit die weibliche Beteiligung am hellenistischen Ägypten.


Рсиноя или Клеопатра?


татуя леопатры VII
51-30 г. до н.э.


ктодрахма
рсинои II
ицевая сторона


ктодрахма
рсинои II
оротная сторона


нталия с изображением сиды с Хором
(Клеопатра VII и ее сын от Цезаря Птолемей XV Цезарион?)
около сер. Ich века до н.э.


нталия с изображением мфалы
Ich век до н.э.


уклет

еобычная экспозиция накомит рителя со специфической техникой египтологического исследования.
Проблемы атрибуции (определение принадлежности произведения искусства конкретному историческому периоду, стилю, направлению, школе или мастеру, его создавшему) часто остаются скрытыми для широкого зрителя, хотя на атрибуции основываются и хронология, и реконструкция исторических событий.
У египтян было непривычное для нас отношение к передаче человеческой индивидуальности, которая либо не фиксировалась, либо оставалась скрытой за характерной для того или иного времени стилизацией, и поэтому если имя изображенного на памятнике не написано, то исследователю необходимо атрибутировать его по разным, часто мелким иконографическим und стилистическим ризнакам. та роблема возникла и с редставленной на выставке скульптурой.
татуя изображает шагающую енщину с выдвинутой вперед левой ногой. На ней достигающее щиколоток облегающее платье и трехчастный завитой парик с тремя змеями-уреями на лбу головной убор (возможно, корона с солнечным диском и коровьими рогами) утрачен. В опущенной правой руке иероглиф анх, которым писалось слово "жизнь", в слегка согнутой левой - рог изобилия с раздвоенной верхней частью, наполненной плодами. Налобные змеи уреи, знак жизни анх и корона свидетельствуют о том, что изображена царица, а мягкая пластика и рог изобилия, заимствованные из эллинского искусства, показывают, что памятник выполнен во время македонской династии Птолемеев (323-30 годы до н. Э.) .
О роисхождении редставленной статуи неизвестно практически ничего. о поступления в рмитаж в 1929 г. статуя находилась в одном из дворцов Петергофа и оставалась неизвестной египтологам, пока ею не начала заниматься эрмитажный хранитель памятников позднего Египта И.А. апис. Благодаря ее исследованиям, впервые опубликованным в 1957 г., статуя стала доступна мировой науке и вокруг нее разгорелась активная дискуссия, продолжающаяся до сих пор.
трибуция .А. Лапис основывалась на характерной форме рога изобилия: его раздвоенность свойственна только изображению царицы древнеегипетской династии Птолемеев - Арсиное II (около 316 - июль 270 г. до н.э.). вод, сделанный И. . апис, держался на одном иконографическом признаке, и страдал определенной односторонностью, то, в дальа
В 1990-е гг. статуя участвовала в нескольких международных выставках, в связи с чем снова встал вопрос ее атрибуции.
В 2000-2002 гг. в Риме, Лондоне и Чикаго состоялась обширная выставка "Клеопатра Египетская: от истории к мифу", которая подвела итоги нынешнего состояния проблематики птолемеевского искусства. В ходе подготовки выставки сотрудница Британского музея Салли-Энн Эштон выделила группу ненадписанных статуй в египетском стиле, которые, по ее мнению, являются изображением известной Клеопатры - Клеопатры VII (69 г. до н.э. - 30 г. до н.э. ). их числе оказалась и эрмитажная скульптура.
овая атрибуция основывается на двух фактах. Во-первых, Арсиноя II всегда изображается с двумя уреями (иконографическая черта, характерная только для этой птолемеевской царицы), что, возможно, объясняется ее соправлением с братом - мужем Птолемеем II и особой ролью в управлении государством, которой другие царицы не играли. апротив, три урея характерны для Клеопатры VII. х использование можно рассматривать как попытку создания отличительного, присущего только ей признака.
Во-вторых, Клеопатра VII, во многом подражавшая своей предшественнице, заимствовала у Арсинои II ее атрибуты. реди них л и раздвоенный рог изобилия, который встречается на ее монетах und на других предметах.
онеты, инталии, ерстни связанные, так или иначе, со временами рсинои II und Клеопатры VII дополняют эиспози етрадрахма и октодрахма рсинои II - монеты с ее изображением, отчеканенные осле смерти арицы, свидетет. нтересна тетрадрахма с изображениями Марка нтония и Клеопатры. еканка подобного плана монет легитимизировала положение арка Антония как равноправного с Клеопавите пралет
К выставке издательством "Славия" выпущен цветной иллюстрированный буклет. втор вступительной статьи - куратор выставки, доктор исторических наук А.О. ольшаков.

еобычная экспозиция накомит рителя со специфической техникой египтологического исследования.
Проблемы атрибуции (определение принадлежности произведения искусства конкретному историческому периоду, стилю, направлению, школе или мастеру, его создавшему) часто остаются скрытыми для широкого зрителя, хотя на атрибуции основываются и хронология, и реконструкция исторических событий.
У египтян было непривычное для нас отношение к передаче человеческой индивидуальности, которая либо не фиксировалась, либо оставалась скрытой за характерной для того или иного времени стилизацией, и поэтому если имя изображенного на памятнике не написано, то исследователю необходимо атрибутировать его по разным, часто мелким иконографическим und стилистическим ризнакам. та роблема возникла и с редставленной на выставке скульптурой.
татуя изображает шагающую енщину с выдвинутой вперед левой ногой. На ней достигающее щиколоток облегающее платье и трехчастный завитой парик с тремя змеями-уреями на лбу головной убор (возможно, корона с солнечным диском и коровьими рогами) утрачен. В опущенной правой руке иероглиф анх, которым писалось слово "жизнь", в слегка согнутой левой - рог изобилия с раздвоенной верхней частью, наполненной плодами. Налобные змеи уреи, знак жизни анх и корона свидетельствуют о том, что изображена царица, а мягкая пластика и рог изобилия, заимствованные из эллинского искусства, показывают, что памятник выполнен во время македонской династии Птолемеев (323-30 годы до н. Э.) .
О роисхождении редставленной статуи неизвестно практически ничего. о поступления в рмитаж в 1929 г. статуя находилась в одном из дворцов Петергофа и оставалась неизвестной египтологам, пока ею не начала заниматься эрмитажный хранитель памятников позднего Египта И.А. апис. Благодаря ее исследованиям, впервые опубликованным в 1957 г., статуя стала доступна мировой науке и вокруг нее разгорелась активная дискуссия, продолжающаяся до сих пор.
трибуция .А. Лапис основывалась на характерной форме рога изобилия: его раздвоенность свойственна только изображению царицы древнеегипетской династии Птолемеев - Арсиное II (около 316 - июль 270 г. до н.э.). вод, сделанный И. . апис, держался на одном иконографическом признаке, и страдал определенной односторонностью, то, в дальа
В 1990-е гг. статуя участвовала в нескольких международных выставках, в связи с чем снова встал вопрос ее атрибуции.
В 2000-2002 гг. в Риме, Лондоне и Чикаго состоялась обширная выставка "Клеопатра Египетская: от истории к мифу", которая подвела итоги нынешнего состояния проблематики птолемеевского искусства. В ходе подготовки выставки сотрудница Британского музея Салли-Энн Эштон выделила группу ненадписанных статуй в египетском стиле, которые, по ее мнению, являются изображением известной Клеопатры - Клеопатры VII (69 г. до н.э. - 30 г. до н.э. ). их числе оказалась и эрмитажная скульптура.
овая атрибуция основывается на двух фактах. Во-первых, Арсиноя II всегда изображается с двумя уреями (иконографическая черта, характерная только для этой птолемеевской царицы), что, возможно, объясняется ее соправлением с братом - мужем Птолемеем II и особой ролью в управлении государством, которой другие царицы не играли. апротив, три урея характерны для Клеопатры VII. х использование можно рассматривать как попытку создания отличительного, присущего только ей признака.
Во-вторых, Клеопатра VII, во многом подражавшая своей предшественнице, заимствовала у Арсинои II ее атрибуты. Среди них был и раздвоенный рог изобилия, который встречается на ее монетах и на других предметах.
Монеты, инталии, перстни связанные, так или иначе, со временами Арсинои II и Клеопатры VII дополняют экспозицию. Тетрадрахма и октодрахма Арсинои II - монеты с ее изображением, отчеканенные после смерти царицы, свидетельствуют о силе и продолжительности ее культа. Интересна тетрадрахма с изображениями Марка Антония и Клеопатры. Чеканка подобного плана монет легитимизировала положение Марка Антония как равноправного с Клеопатрой правителя Египта.
К выставке издательством "Славия" выпущен цветной иллюстрированный буклет. Автор вступительной статьи - куратор выставки, доктор исторических наук А.О. Большаков.


Harvard Kunstmuseen / Fogg Museum | Busch-Reisinger-Museum | Arthur M. Sackler Museum

After the death of Alexander of Macedon, who conquered Egypt in 332 BCE, control of the country fell to one his generals, Ptolemy, who established the Ptolemaic dynasty. Alexandria, Egypt’s newly founded city, became an important intellectual center. Its arts followed Greek concepts, while architecture and sculpture elsewhere in the country largely adhered to established Egyptian norms. Accordingly, the visual representation of Egypt’s Macedonian rulers includes both Greek-style royal images and traditional images of the pharaoh. On this relief fragment from a temple, the deified Queen Arsinoë II (c. 316–270 BCE), sister and wife of King Ptolemy II (r. 283/282– 246 BCE), wears a vulture headdress and a headgear consisting of the red crown of Lower Egypt and divine attributes, such as ram and bovine horns and a sun disk. Conception and style of the relief are entirely Egyptian, but Arsinoë’s profile resembles that of her Greek portrait on coins.

Identification and Creation Object Number 1983.96 Title Temple Relief of Queen Arsinoe II Other Titles Alternate Title: Relief of Queen Arsinoë II as Hathor Classification Architectural Elements Work Type architectural element Date after 270 BCE Places Creation Place: Ancient & Byzantine World, Africa, Egypt (Ancient) Period Ptolemaic period Culture Egyptian Persistent Link https://hvrd.art/o/289668 Location Level 3, Room 3740, Ancient Mediterranean and Near Eastern Art, Ancient Egypt: Art for Eternity

Recent Acquisitions 1967, Galerie Kamer, 1967, auct. Katze. (New York City, NY), n/a

Ancient Art, Meyers/Adams Auction 8, auct. Katze. (New York, NY, Oct-10-1974), 133

Reines Ptolemaiques et Traditions Egyptiennes by Jan Quaegebeur, Das ptolemaische Agypten (Mainz, 1978), 259, note 105

Robert Bianchi, Cleopatra's Egypt: Age of the Ptolemies: Age of the Ptolemies, exh. Katze. (Brooklyn, NY, 1988), cat. 65, p.169

Michel Chauveau, La Gloire d'Alexandrie, exh. Katze. (Paris, 1998), cat. 42, p.81

Stephan Wolohojian, ed., Harvard Art Museum/Handbook (Cambridge, Massachusetts, 2008)

Jeffrey Spier, Timothy Potts, and Sara E. Cole, ed., Beyond the Nile: Egypt and the Classical World, exh. Katze. (Los Angeles, 2018), pp. 173-174, no. 105

Cleopatra's Egypt: Age of the Ptolemies, Brooklyn Museum of Art, Brooklyn, 10/07/1988 - 01/02/1989 Detroit Institute of Arts, Detroit, 02/15/1989 - 05/01/1989 Kunsthalle der Hypo-Kulturstiftung, Munich, 06/08/1989 - 09/10/1989

La Gloire d'Alexandrie, Musée du Petit Palais, 05/06/1998 - 07/26/1998

Gods in Color: Painted Sculpture of Classical Antiquity, Harvard University Art Museums, Cambridge, 09/22/2007 - 01/20/2008

32Q: 3740 Egyptian, Harvard Art Museums, Cambridge, 11/16/2014 - 11/28/2017 Harvard Art Museums, Cambridge, 11/29/2018 - 01/01/2050

Beyond the Nile: Egypt and the Classical World, J. Paul Getty Museum, Los Angeles, 03/27/2018 - 09/09/2018

Diese Aufzeichnung wurde vom kuratorischen Personal überprüft, kann jedoch unvollständig sein. Unsere Aufzeichnungen werden regelmäßig überarbeitet und erweitert. Für weitere Informationen kontaktieren Sie bitte die Abteilung für asiatische und mediterrane Kunst unter [email protected]

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The House of Ptolemy: Kings, Queens, and the Rest of the Royal Ptolemies

It is best to start at http://members.xoom.com/dloeillet/KL/KLS/ETitul1.html for a discussion of how the rulers of Egypt set up their titles, the royal Egyptian naming conventions, a discussion of the manner of rendering the linguistic information see http://members.xoom.com/dloeillet/KL/KLS/ECONVENTION.html, and the source books from which this site's information is derived.

  • --- Arsino before she was Philadelphus by: E. D. Carney (Clemson University)
    from Ancient History Bulletin vol. 8.4 (1994) pages 123-131 [online version 34 Kb]
  • --- Arsinoe II, Queen of Egypt and Libya (316 - 271 BCE) This is a half page biography contributed by Rebecca Bartholomew and derived from Who Was Who in the Greek World: 776 BC-30 BC , by Diana Bowder (Editor) Ithaca, NY: Cornell University Press, Oct 1982 (Hardcover).
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    The main site at http://www.netsrq.com/

While visiting this site you can look up individually "PTOLEMY" (312 references), "CLEOPATRA" (153 references), "ARSINOE" (24 references), etc. This is a great resource especially for those just starting out.

Bibliographic Notes: Kings, Queens, and the Rest of the Royal Ptolemies

  • --- (BMCR 4.5.8), Gundlach, R and H Weber. Legitimation und Funktion des Herrschers.
    Vom Pharao zum neuzeitlichen Diktator Gundlach, R and H Weber. Legitimation und Funktion des Herrschers. Vom Pharao zum neuzeitlichen Diktator
    Stuttgart: F Steiner, 1992. , Pp. 358 (pb) ISBN 3-515-06178-9
    Reviewed by David Potter -- University of Michigan
    [Bryn Mawr Classical Review provides reviews of books of interest to classisists]
  • --- Ptolemy of Egypt
    Author: Ellis, Walter M
    Publisher: Routledge
    Publication date: March 1994
    Dimensions (in inches): 0.56 x 8.83 x 5.70. Hardcover, 104 pp. ISBN: 0415100208
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Numismatic Notes: Kings, Queens, and the Rest of the Royal Ptolemies

    Some coin images link to the web site created in conjunction with an exhibition entitled
    Bearers of Meaning: The Ottilia Buerger Collection of Ancient and Byzantine Coins at http://www.lawrence.edu/dept/art/buerger/intro/titlepag.html. Otherwise,
    THIS SECTION HAS BEEN MOVED TO A NEW, SEPARATE PAGE AT
    http://www.houseofptolemy.org/housenum.htm

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GOODBYE, SWEET ARSINOË

We don’t know for sure when Arsinoë dies, but we think she’s around the age of 50. Her brother-husband will elevate many mistresses after her passing, but never marries again. Here’s another mystery for you: Not long after she dies, Ptolemy II appoints a joint ruler named Ptolemy “the son.” The wording suggests that it isn’t Ptolemy III, one of his sons with Arsinoë I, but someone who wasn’t his biological son. The most obvious candidate is Arsinoë’s son Ptolemy. He eventually falls out with his uncle, but he goes on to rule a minor kingship in Telmessus. We can hope that, before she passed into the great beyond, Arsinoë knew her son would finally rule a kingdom, just as she wanted.

Though uber famous in her lifetime and for centuries after it, today very few people know her. Although apparently there’s a butterfly in my adopted country of Australia called the Vindula Arsinoë, which is a very pretty shade of orange. But there’s no doubt that this trailblazing pharaoh’s daughter, who went on to rule herself, was a mighty force to be reckoned with. She brought knowledge, prosperity, and money into Egypt. She was part of bringing together the Greek and Egyptian world. More than anything else, she helped carve out a place for Ptolemaic women, not as a side piece or silent queen, but a ruler. A woman who could pick up the crook and flail and write her own powerful destiny.


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