Geschichte Podcasts

Stanton, Elizabeth - Geschichte

Stanton, Elizabeth - Geschichte

Sozialreformer

(1815-1902)

Geboren am 12. November 1815 in Johnstown, New York, studierte Elizabeth Cady an der Johnstown Academy und besuchte das Emma Willards Troy (N.Y.) Female Seminary (1830-32). Bei ihrem Vater studierte sie kurz Jura, interessierte sich aber bald für Reformen, insbesondere für die Beseitigung von Ungerechtigkeiten gegenüber Frauen.

1840 heiratete sie Henry Brewster Stanton, einen prominenten Abolitionisten, und bestand darauf, dass das Wort "gehorchen" aus der Zeremonie gestrichen würde. Später in diesem Jahr nahm sie an der World s Anti-Slavery Convention in London teil; aber zusammen mit anderen weiblichen Delegierten wurde ihr die Anerkennung wegen ihres Geschlechts verweigert.

Mit Lucretia C. Mott organisierte sie 1848 die erste Frauenrechtskonvention in Seneca Falls, New York; und damit wurde die Frauenrechtsbewegung in den Vereinigten Staaten ins Leben gerufen. Ab 1851 arbeitete sie eng mit Susan B. Anthony zusammen; zusammen blieben sie 40 Jahre lang aktiv, planten Kampagnen, sprachen vor gesetzgebenden Körperschaften und hielten Ansprachen bei Versammlungen in verschiedenen Umgebungen. Bis 1860 wurden die New Yorker Gesetze geändert, die Frauen

gemeinsame Vormundschaft für ihre Kinder, das Recht, vor Gericht zu klagen, sowie das Eigentum an Immobilien und persönlichem Eigentum.

Obwohl sie Pazifistin war, hielt Frau Stanton den Bürgerkrieg für notwendig, um die Sklaverei zu beenden und gründete 1863 die Women's Loyal League, um die Union zu unterstützen. Nach dem Krieg kehrte sie zur Frauenwahlbewegung zurück und redigierte und schrieb militante Artikel für die Revolution (1868-1870), eine Frauenrechtszeitung.

Sie wurde 1869 zur ersten Präsidentin der National Women Suffrage Association gewählt und verbrachte die nächsten Jahre damit, sich für eine Verfassungsänderung einzusetzen. Im Jahr 1890, nachdem sie über 30 Jahre lang dem Verband vorstand, wurde sie zur ersten Präsidentin der neuen National American Woman Suffrage Association gewählt.

Als produktive Autorin verfasste sie zusammen mit Susan B. Anthony und Matilda Gage die ersten drei Bände von History of Woman Suffrage (1881-86) und veröffentlichte 1898 eine Autobiographie, Eighty Years and More

New York City am 26. Oktober 1902.


Stanton, Elizabeth - Geschichte

Wo ist Elizabeth Cady Stanton aufgewachsen?

Elizabeth Cady wurde am 12. November 1815 in Johnstown, New York, geboren. Sie hatte 10 Brüder und Schwestern, von denen jedoch viele im Kindesalter starben. Nur Elizabeth und vier ihrer Schwestern lebten bis ins Erwachsenenalter. Ihr letzter Bruder, Eleazar, starb, als er 20 Jahre alt war. Ihre Mutter war depressiv und ihr Vater wünschte sich, Elizabeth wäre ein Junge.

Aufgewachsen ist Elizabeth durch ihren Vater Daniel dem Gesetz ausgesetzt. Er war Rechtsanwalt, der auch als Richter und US-Kongressabgeordneter tätig war. Sie erfuhr, dass das Gesetz für Männer und Frauen nicht gleich war. Sie erfuhr, dass nur Männer wählen durften und Frauen nach dem Gesetz nur wenige Rechte hatten. Sie fand das nicht fair. Sie dachte, sie sei so gut wie jeder andere Junge und sollte die gleichen Chancen bekommen.

Als Elizabeth das schulpflichtige Alter erreichte, wollte sie zur Schule gehen, um zu lernen. Damals gingen nicht viele Frauen zur Schule, aber ihr Vater stimmte zu, sie zur Schule zu schicken. In der Schule war Elizabeth eine ausgezeichnete Schülerin. Sie gewann Preise und bewies, dass sie es genauso gut oder besser machen konnte als die meisten Jungen.

Nach der High School wollte Elizabeth aufs College. Schnell erfuhr sie, dass Mädchen an den großen Universitäten nicht zugelassen waren. Sie ging schließlich auf ein College für Mädchen, wo sie ihr Studium fortsetzen konnte.

Abolitionist und Menschenrechte

Elizabeth begann fest an die Rechte aller Menschen zu glauben, unabhängig von Rasse oder Geschlecht. Sie verliebte sich in einen Abolitionisten (eine Person gegen die Sklaverei) namens Henry Stanton. Sie heirateten 1840. Im Laufe ihrer Ehe würden sie sieben Kinder haben.

Frauenrechtsbewegung

Während sie an Anti-Sklaverei-Kongressen teilnahm, traf Elizabeth auch Frauen, die sich genauso stark für die Rechte der Frauen einsetzten wie sie, Frauen wie Lucretia Mott, Martha Wright und Susan B. Anthony. Sie glaubte, dass Frauen wenig tun könnten, um ihre Position im Leben zu ändern, es sei denn, sie könnten die Gesetze ändern. Um die Gesetze zu ändern, brauchten sie das Wahlrecht. Das Wahlrecht der Frauen wird als Frauenwahlrecht bezeichnet. Elizabeth begann zu arbeiten und sich für das Frauenwahlrecht einzusetzen. Sie würde den Rest ihres Lebens damit verbringen, an dieser wichtigen Sache zu arbeiten.

Erklärung der Gefühle

Im Jahr 1850 hielten Elizabeth und mehrere andere Frauen die erste Frauenrechtskonvention in Seneca Falls, New York, ab. Elizabeth präsentierte ein wichtiges Dokument mit dem Namen Deklaration der Gefühle. Dieses Dokument wurde der Unabhängigkeitserklärung nachempfunden und besagte, dass Frauen und Männer gleich geschaffen wurden und nach dem Gesetz gleich behandelt werden sollten. Viele Leute sprachen bei der Veranstaltung, darunter der berühmte Abolitionist und ehemalige Sklave Frederick Douglass.

Nationale Vereinigung für das Frauenwahlrecht

1869 gründeten Elizabeth und ihre gute Freundin Susan B. Anthony die National Woman Suffrage Association. Sie waren der festen Überzeugung, dass Frauen das Wahlrecht erhalten sollten. Sie waren der Meinung, dass der fünfzehnte Zusatzartikel, der schwarzen Männern das Wahlrecht einräumte, auch das Wahlrecht für Frauen beinhalten sollte. Andere Leute dachten, wenn Frauen in den Änderungsantrag aufgenommen würden, würde er nicht durchgehen. Sehr zu ihrer Enttäuschung, als der Fünfzehnte Zusatzartikel 1870 ratifiziert wurde, schloss er Frauen nicht ein.

In den nächsten 30 Jahren ihres Lebens arbeitete Elizabeth hart daran, die Rechte der Frauen zu verbessern. Obwohl sie nicht lange genug lebte, um zu sehen, dass Frauen mit dem Neunzehnten Verfassungszusatz das Wahlrecht erhielten, war es ihre harte Arbeit, die den Weg ebnete.


Über diese Kollektion

Die Arbeiten der Suffragistin, Reformatorin und feministischen Theoretikerin Elizabeth Cady Stanton (1815-1902) umfassen die Jahre 1814 bis 1946, wobei sich das meiste Material zwischen 1840 und 1902 konzentriert. Bestehend aus ungefähr 1.000 Artikeln (4.164 Bilder), reproduziert auf fünf Rollen von kürzlich digitalisierten Mikrofilmen enthält die Sammlung Korrespondenz, Reden, Artikel, Buchentwürfe, Sammelalben und Drucksachen zu Stanton und der Frauenrechtsbewegung. Dokumentiert sind ihre Bemühungen um den Rechtsstatus und das Frauenwahlrecht von Frauen, die Abschaffung der Sklaverei, Rechte für Afroamerikaner nach dem Bürgerkrieg, Mäßigung und andere soziale Reformbewegungen des 19. Jahrhunderts. Zu den Höhepunkten der Sammlung gehören ein offizieller Bericht und zeitgenössische Zeitungsausschnitte zum historischen Kongress von 1848 in Seneca Falls, New York, Entwürfe von Stantons Memoiren Achtzig Jahre und mehr: Erinnerungen, 1815-1897 und ein Entwurf ihres umstrittenen Die Frauenbibel, die die Wahlrechtsbewegung bei ihrer Veröffentlichung im Jahr 1895 beinahe zersplitterte.

Wie ihre enge Mitarbeiterin Susan B. Anthony (1820-1906) ist Stanton eine der bekanntesten Frauen in der amerikanischen Geschichte, vor allem wegen ihrer Rolle in der Frauenwahlkampagne im 19. Jahrhundert. Obwohl Stanton am häufigsten als Suffragistin identifiziert wurde, nahm sie zu Lebzeiten an einer Vielzahl von Reforminitiativen teil. Mit Blick auf die Emanzipation und Gleichberechtigung der Frau in allen Bereichen – politisch, wirtschaftlich, religiös und gesellschaftlich – betrachtete sie das Wahlrecht als wichtiges, aber nicht singuläres Ziel. Seit ihrer Kindheit rebellierte sie gegen die Frauenrolle und ärgerte sich darüber, dass ihr aufgrund ihres Geschlechts eine Hochschulausbildung verweigert wurde. Als junge Frau engagierte sie sich in der Abstinenz- und Antisklaverei-Bewegung, durch die sie Henry Brewster Stanton (1805-1887), einen abolitionistischen Reformer und Journalisten, traf, den sie im Mai 1840 heiratete. Während ihrer Flitterwochen in England wurde Stanton empört, als sie und andere Frauen wurden von einer großen Konvention zur Bekämpfung der Sklaverei ausgeschlossen. Der Vorfall spornte sie später an, zusammen mit Lucretia Mott (1793-1880), einer Quäker-Ministerin aus Pennsylvania und einer der amerikanischen Delegierten beim Londoner Treffen, im Juli 1848 in Seneca Falls, New York, eine Frauenrechtskonvention zu organisieren, die als von vielen als Beginn der amerikanischen Frauenwahlbewegung. Dort legte Stanton ihre gewagte Erklärung der Gefühle vor, einschließlich der damals radikalen Forderung nach dem Frauenwahlrecht, ein Ziel, das die Frauenbewegung mehr als siebzig Jahre lang verschlingen sollte.

Während Stanton den Kampf um das Wahlrecht anführte, unterstützte er aktiv die Kleiderreform und Frauengesundheitsfragen, größere Bildungs- und Finanzmöglichkeiten für Frauen, liberalere Scheidungsgesetze und stärkere Eigentumsgesetze für Frauen. Sie wurde auch eine ausgesprochene Kritikerin der kirchlichen Autorität, was am besten durch die Veröffentlichung ihres umstrittenen Die Frauenbibel. Als Anhängerin der Abstinenzbewegung, wenn auch nicht besonders aktiv, bestand sie darauf, dass Trunkenheit ein Scheidungsgrund sein sollte. Sie betonte, dass Frauen das Recht auf ihren eigenen Lohn haben und ihren rechtmäßigen Platz in der Wirtschaft und in den Berufen einnehmen müssen. Sie glaubte, dass "Selbstentwicklung eine höhere Pflicht ist als Selbstaufopferung", und dass Frauen und Männer vor dem Gesetz, in den Kirchen und in der Gesellschaft gleich sein sollten. Sie betrachtete das Wahlrecht der Frauen als grundlegend für alle anderen Rechte und setzte sich sowohl für staatliche Wahlgesetze als auch für eine Bundesverfassungsänderung ein, die diese Rechte für Frauen auf nationaler Ebene sichern würde.

Die Sammlung verdeutlicht Ziele, Taktiken und Aktivitäten der Frauenrechtskampagne und zeigt sowohl äußere Opposition als auch innere Spaltung. Die Korrespondenz bietet Einblicke in Stantons Familienleben und veranschaulicht, wie sie ihre familiären Verpflichtungen mit den Anforderungen, die an sie als Anführerin der Bewegung gestellt wurden, in Einklang brachte. Ihre Reden und Schriften dokumentieren ausführlich ihre Haltung zu den Rechten der Frau und ihre Sorge für andere zeitgenössische gesellschaftliche Fragen.

Stantons Papiere wurden von der Library of Congress hauptsächlich als Geschenk von Susan B. Anthony im Jahr 1903 und von Stantons Tochter Harriot Stanton Blatch in den Jahren 1927-1928 erworben. Kleinere Materialzugänge wurden bis 1957 durch Schenkung und Kauf erworben. Diese von Blatch gespendeten und ursprünglich in Sammelalben angeordneten Papiere wurden demontiert und mit den anderen Papieren der Sammlung zusammengelegt. Blatchs Notizen zu verschiedenen Gegenständen sind erhalten geblieben und werden mit den entsprechenden Manuskripten abgelegt. Die von Susan B. Anthony erstellten Sammelalben (siehe Sonstiges) wurden als Einheiten aufbewahrt, mit Ausnahme einiger Originalmanuskripte, die sie enthielten. Dieses Material wurde entfernt und in die Papiere mit Identifizierungsnotizen eingefügt.

Prominente Korrespondenten, die in den Elizabeth Cady Stanton Papers vertreten sind, sind Susan B. Anthony, Daniel Cady, WH Channing, Lydia Maria Francis Child, Frances Power Cobbe, Paulina W. Davis, Frederick Douglass, William Lloyd Garrison, Thomas Wentworth Higginson, Julia Ward Howe, Lucretia Mott, Emmeline Pankhurst, Wendell Phillips, Elizabeth E. Pike, Edith Kermit Carow Roosevelt, John Osborne Sargent, Elizabeth Oakes Prince Smith, Gerrit Smith, Henry B. Stanton, Lucy Stone, John Swinton, Theodore Tilton, Thurlow Weed und John Grünblatt Whittier.

Ein Findbuch (PDF und HTML) zu den Elizabeth Cady Stanton Papers ist online mit Links zu den digitalen Inhalten dieser Site verfügbar.


Stanton, Elizabeth Cady

Einführung: Elizabeth Cady Stanton war im 19. Jahrhundert eine sehr prominente Verfechterin der rechtlichen und sozialen Gleichberechtigung der Frau. 1848 organisierte sie und andere die erste nationale Frauenrechtskonvention in Seneca Falls, New York. Sie war Co-Autorin der Deklaration der Gefühle dieses Treffens, einem Dokument nach dem Vorbild der Unabhängigkeitserklärung, und stellte die radikalste Forderung vor: das Frauenwahlrecht. Im Ruhestand produzierte Stanton drei Bände der Geschichte des Frauenwahlrechts (1881-85) mit Susan B. Anthony und Matilda Joslyn Gage. In dieser Arbeit, die mehrere Jahrzehnte vor der Erlangung des Frauenwahlrechts veröffentlicht wurde, dokumentierten die Autoren den individuellen und lokalen Aktivismus, der eine Bewegung für das Frauenwahlrecht aufbaute und aufrechterhielt.

Biografie: Elizabeth Cady wurde am 12. November 1815 in Johnstown, New York, geboren. Ihre Eltern, Margaret (Nee) Livingston und Daniel Cady gehörten zu den prominentesten Bürgern der Stadt. Ihr Vater, Daniel Cady, war ein bekannter Anwalt, der im Kongress, im Parlament des Staates New York und als Richter am Obersten Gerichtshof des Staates New York gedient hatte. Ihre Eltern hatten elf Kinder, von denen die meisten nicht das Erwachsenenalter erreichten. Eleazar Cady, ihr einziger Sohn, der überlebte, starb im Alter von zwanzig Jahren und hinterließ ihnen nur vier Töchter.

Elizabeth Cady studierte an der Johnstown Academy und am Emma Willard’s Troy Female Seminary. Sie erwarb auch eine beträchtliche informelle juristische Ausbildung von ihrem Vater, der viele der New Yorker Anwälte ausbildete. Als Tochter eines Richters war sie früh den rechtlichen Barrieren der Gleichstellung von Frauen ausgesetzt. Zum Beispiel hörte sie, wie ihr Vater missbrauchten Frauen sagte, dass sie keine legale Alternative hätten, als die Misshandlungen durch ihre Ehemänner und Väter zu ertragen. Sie war besonders empört, als sie erfuhr, dass die Rechte der Ehemänner ihnen die Kontrolle über das Eigentum ihrer Frauen gaben.

Frauenrechte: 1840 heiratete Elizabeth Cady den Antisklaverei-Redner Henry B. Stanton. Ihre feministische Seite zeigte sich bei der Hochzeitszeremonie, als sie darauf bestand (und Stanton stimmte zu), dass sie das traditionelle Versprechen der Frau, ihrem Mann zu gehorchen, nicht geben würde. Sie entschied sich auch dafür, ihren Mädchennamen Elizabeth Cady Stanton beizubehalten, anstatt den Namen Mrs. Henry B. Stanton zu tragen, eine für die damalige Zeit ungewöhnliche Entscheidung.

Ihre Ehe mit Henry Stanton führte sie in die fortschrittlichsten Kreise der Reform sowie in die Mutterschaft und das häusliche Leben ein. 1840 reiste sie mit ihrem Mann nach London, um an der World’s Anti-Slavery Convention teilzunehmen. Elizabeth Cady Stanton, selbst eine aktive Abolitionistin, war empört, als die Organisatoren des Konvents weiblichen Delegierten, darunter Lucretia Mott, die mit ihrem Mann dort war, die offizielle Stellung verweigerten. Aus dieser Erfahrung heraus haben sich die beiden Frauen geschworen, sich für mehr Gleichberechtigung der Frauen einzusetzen.

Henry Stanton sympathisierte mit den Ambitionen seiner Frau nach einer größeren Rolle in der Welt, aber er war nicht wohlhabend, und sie blieb größtenteils zu Hause und zog ihre Kinder groß. Zwischen 1842 und 1859 brachte Elizabeth Cady sieben Kinder zur Welt. Trotzdem konnte sie für die feministische Sache schreiben und sprechen. Im Jahr 1848 riefen sie und Lucretia Mott dazu auf und organisierten Amerikas erste Frauenrechtskonvention in Seneca Falls, New York, wo die Stantons lebten.

Stanton war Co-Autor dieses Meetings’s Erklärung der Gefühle, ein Dokument nach dem Vorbild der Unabhängigkeitserklärung. Sie verfasste auch eine Grundsatzerklärung, die die Geschichte der Menschheit als eine beschrieb, in der Männer die Rechte der Frauen wiederholt und absichtlich unterdrückt hatten, um eine „absolute Tyrannei“ über sie zu errichten. Trotz Widerstand überredete sie die Kongressteilnehmer, einer Resolution zuzustimmen, in der das Frauenwahlrecht oder das Frauenwahlrecht gefordert wird.

Stanton lernte Susan B. Anthony 1851 kennen und ihre bemerkenswerte Zusammenarbeit begann sofort. Als alleinstehende Frau konnte Anthony reisen und seinen Lebensunterhalt mit ihrer Reformarbeit verdienen, was Stanton aktivere Möglichkeiten bot, für ihre Reformen zu erziehen und zu agitieren. Es stellte sich heraus, dass Anthony auch geschickter als Stanton darin war, Menschen zu organisieren, um ihre gemeinsamen Ideen umzusetzen. Nach dem Bürgerkrieg, als Stanton sich frei fühlte, zu reisen, wurde sie eine der bekanntesten Frauen in den Vereinigten Staaten. Stanton war Präsident der National Woman Suffrage Association (1869-90) und der National American Woman Suffrage Association (1890-92). Mit Anthony als Verleger gab sie und Parker Pillsbury (1868–70) die Revolution, ein militantes feministisches Magazin.

Elizabeth Stanton war eine brillante Rednerin und fähige Journalistin, und als Autorin und Dozentin setzte sie sich für die rechtliche, politische und industrielle Gleichstellung von Frauen sowie für liberale Scheidungsgesetze ein. Sie sprach zu Themen wie Mutterschaft, dem Kreuzzug der Frauen gegen Alkohol, Kindererziehung und Scheidungsrecht sowie zu Verfassungsfragen und Präsidentschaftswahlkampf. Sie lebte von Kontroversen und setzte sich für berüchtigte Opfer der Doppelmoral wie Abby McFarland Richardson und Laura Fair ein. Während sie ihr Publikum unterhielt, forderte sie es auf, zu untersuchen, wie die Ungleichheit die amerikanische Gesellschaft verzerrt hatte, und zu überlegen, wie Gleichheit erreicht werden könnte.

Die Kraft ihrer Freundschaft: Susan B. Anthony und Elizabeth Cady Stanton von Harriot Stanton Blatch, der

Tochter von Elizabeth Cady Stanton.

Im Mai 1851 traf Susan B. Anthony an einer Straßenecke in Seneca Falls, NY, zum ersten Mal Elizabeth Cady Stanton. Einige Jahre später schrieb Stanton in einem Tagebuch:

“Wie gut ich mich an den Tag erinnere! George Thompson und William Lloyd Garrison hatten ein Treffen gegen die Sklaverei in Seneca Falls angekündigt, und Miss Anthony kam, um daran teilzunehmen. Diese Herren waren meine Gäste. Als wir nach der Vertagung nach Hause gingen, trafen wir Mrs. Bloomer und Miss Anthony an der Straßenecke, die darauf warteten, uns zu begrüßen.

Da stand sie mit ihrem guten, ernsten Gesicht und freundlichem Lächeln, gekleidet in graue Delaine, Hut und alle die gleiche Farbe, erleichtert mit hellblauen Bändern, der Perfektion von Ordentlichkeit und Nüchternheit. Ich mochte sie sehr, und warum ich sie nicht gleich zum Essen mit nach Hause einlud, weiß ich nicht. . .”

So begann die berühmte Freundschaft der Frauen, die unser Leben veränderten.

Als Stanton und Anthony sich trafen, konnte keine Frau zugelassene Ärztin oder Anwältin sein – sie konnte nicht einmal aufs College gehen. Wenn eine Frau Geld verdiente, musste sie Steuern zahlen, konnte aber nicht wählen. Sklaverei war noch legal. Ein Ehemann könnte seine Frau mit Hingabe schlagen und sie in eine Anstalt stecken.

Anthony und Stanton inspirierten sich gegenseitig, für Veränderungen zu kämpfen. Sie waren Abolitionisten, Mäßigkeitsaktivisten und natürlich unermüdliche Verfechter der Rechte und des Wahlrechts von Frauen. Unverheiratet und ohne eigene Kinder wurde Anthony “Tante Susan” von Stantons sieben Jungen und Mädchen. Sie rührte Suppentöpfe um und säuberte die angeschlagenen Knie, um Stanton Zeit zu geben, Reden, Petitionen und Flugblätter zu schreiben. Als Stanton das Haus nicht verlassen konnte, um beim Sammeln der Truppen zu helfen, ging Anthony, dachte an ihre Freundin und fand zusätzliche Kraft in ihren Worten. (Quelle: Susan B. Anthony Zentrum für Frauenführung)

In den 1880er Jahren hatte Stanton das Reisen und die organisatorische Führung satt. Bereits im Alter von fünfundsechzig Jahren wurde sie sesshafter und konzentrierte sich auf ihr Schreiben, wodurch eines ihrer größten Vermächtnisse entstand, drei Bände der Geschichte des Frauenwahlrechts (1881-85) mit Anthony und Matilda Joslyn Gage. In dieser Arbeit, die mehrere Jahrzehnte vor der Erlangung des Frauenwahlrechts veröffentlicht wurde, dokumentierten die Autoren den individuellen und lokalen Aktivismus, der eine Bewegung für das Frauenwahlrecht aufbaute und aufrechterhielt.

Stanton starb im Oktober 1902 in einer Wohnung in New York City, die sie mit zwei ihrer erwachsenen Kinder teilte.

Susan B. Anthony Center for Women’s Leadership, University of Rochester, Rochester, NY: www.rochester.edu/sba/

Reproduktionsnummer der Library of Congress, Prints and Photographs Division, z. B. LC-USZ62-110212)

Zusätzliche Ressourcen:
Banner, Lois W. Elizabeth Cady Stanton, Ein Radikaler für die Rechte der Frauen. Boston: Wenig, Braun, c1980.

Griffith, Elisabeth. In ihrem eigenen Recht: Das Leben von Elizabeth Cady Stanton. New York: Oxford University Press, 1984.

Dubois, Ellen Carol, Herausgeberin. Der Elizabeth Cady Stanton-Susan B. Anthony Reader: Korrespondenz, Schriften, Reden. Boston: Northeastern University Press, 1992.

Stanton-Redakteurin mit Susan B. Anthony und Matilda Joslyn Gage. Geschichte des Frauenwahlrechts. Rochester, NY: Susan B. Anthony: Charles Mann, 1881-1922. Rochester, New York. National American Women Suffrage Association.


9 Dinge, die Sie möglicherweise nicht über Elizabeth Cady Stanton wissen

1. Stantons Leidenschaft für die Rechte der Frauen wurde in der Kindheit geschmiedet.
Stanton war das achte von elf Kindern von Margaret Livingston und Daniel Cady, einem angesehenen Anwalt, Richter und Kongressabgeordneten. Als frühreifes Kind verbrachte sie einen Großteil ihrer Kindheit damit, die Vorgänge in der Anwaltskanzlei ihres Vaters zu beobachten, wo sie angewidert war, von den vielen ungerechten Gesetzen zu erfahren, die die Freiheit und die Fähigkeit von Frauen, Eigentum zu erben, einschränken. Sie plante sogar, die beleidigenden Passagen aus den Gesetzesbüchern ihres Vaters herauszuschneiden, in der Hoffnung, sie für ungültig zu erklären. Während er später ihren Aktivismus missbilligte, ermutigte Richter Cady seine Tochter zunächst, indem er ihre Gesetzesbücher auslieh und erklärte, dass anstößige Gesetze durch öffentliche Appelle an die Regierung aufgehoben werden könnten. „So war der zukünftige Gegenstand meines Lebens angedeutet und meine Pflicht klar umrissen“, schrieb Stanton später.

2. Sie begann als Aktivistin in der abolitionistischen Bewegung.
1839 lernte Elizabeth Cady einen abolitionistischen Dozenten und Journalisten namens Henry Stanton kennen und verliebte sich in ihn. Die beiden heirateten ein Jahr später 𠅎lizabeth bestand darauf, dass das Wort “obey” aus ihren Eheversprechen entfernt wurde— und ließen sich in Boston nieder, wo sie im Kampf gegen die Sklaverei aktiv wurden und sich mit Leuten wie die Ellbogen rieben Frederick Douglass und William Lloyd Garrison. Stantons Erfahrungen in der Abolitionistenbewegung lieferten nicht nur eine Blaupause für ihren späteren sozialen Aktivismus, sondern trugen auch dazu bei, ihr Engagement für die Rechte der Frauen zu entfachen. Ein wichtiger Vorfall ereignete sich auf der Weltkonvention zur Bekämpfung der Sklaverei von 1840 in London, bei der weibliche Delegierte zu Unrecht von den Verfahren ausgeschlossen und auf eine Besuchergalerie verbannt wurden. Gestochen von der Heuchelei ihrer männlichen Kollegen, beschlossen Stanton und seine Abolitionistin Lucretia Mott, einen politischen Kreuzzug im Namen ihres Geschlechts zu beginnen. Sie würden bis zu Mott’s Tod im Jahr 1880 Verbündete bleiben.

Lucretia Mott (Bild: Smithsonian National Portrait Gallery)

3. Stanton organisierte die erste Frauenrechtskonvention.
Als Stanton 1848 in Seneca Falls, New York, lebte, versammelte er zusammen mit Lucretia Mott und anderen 300 Personen zu einem Kongress, “ um die sozialen, bürgerlichen und religiösen Bedingungen und Rechte der Frau zu diskutieren Lesung ihrer �laration of Sentiments,” einer Neufassung der Unabhängigkeitserklärung, die verkündete: “Wir halten diese Wahrheiten für selbstverständlich: dass alle Männer und Frauen gleich geschaffen sind.” durch eine Reihe von Beschlüssen, die von den Anwesenden ratifiziert werden müssen. Sehr zum Leidwesen ihrer Mitorganisatoren, die befürchteten, verspottet zu werden, bestand Stanton darauf, eine Maßnahme zur Unterstützung des Frauenwahlrechts aufzunehmen. Die Resolution wurde nach umfangreichen Debatten verabschiedet, die die Richtung der Bewegung für immer änderte und Stanton als einen der provokativsten Denker zum Thema Frauenrechte etablierte.

4. Sie schrieb viele Reden von Susan B. Anthony.
Stanton brachte zwischen 1842 und 1859 sieben Kinder zur Welt, aber während sie weiterhin von zu Hause aus schrieb, hinderten ihre Pflichten als Ehefrau und Mutter sie oft daran, eine aktive Rolle in der Frauenrechtsbewegung einzunehmen. Die selbsternannte �ged Löwin” fand schließlich 1851 ein Vehikel für ihre Philosophie, als sie die in Massachusetts geborene Quäkerin und Reformerin Susan B. Anthony traf. Die beiden Frauen schlossen eine lebenslange Freundschaft, und der unverheiratete Anthony reiste später durch das Land und hielt Reden, die Stanton zwischen dem Baden ihrer Kinder und dem Kochen von Mahlzeiten verfasst hatte. Anthony kümmerte sich manchmal sogar um die Stanton-Brut, um ihrer Freundin Zeit zum Arbeiten zu geben. Stanton kehrte auf die Straße zurück, nachdem ihre Kinder erwachsen waren, aber Anthony blieb für den Rest ihres Lebens das Gesicht der Frauenrechtsbewegung. “I hat die Blitze geschmiedet und sie hat sie abgefeuert,” Stanton sagte später.

Elizabeth Cady Stantion und Susan B. Anthony (Bild: Smithsonian National Portrait Gallery)

5. Stanton war ein Kritiker des 14. und 15. Verfassungszusatzes.
Stanton unterstützte nachdrücklich die Abschaffung der Sklaverei, aber sie und Anthony umwarben Kontroversen während des Wiederaufbaus, indem sie sich gegen die 14. Ihre Einwände konzentrierten sich auf die Verwendung des Ausdrucks “männliche Bürger” im Text der 14. Änderung. Anstatt in ihrem eigenen Kampf um die Stimme einen dauerhaften Rückschlag zu riskieren, forderten die beiden ihre Abolitionisten-Kollegen auf, auf eine Änderung zu warten, die sowohl Männer als auch Frauen aller Rassen umfasste. Stanton entfremdete viele ehemalige Verbündete, indem er auf kontroverse Argumente zurückgriff. Einmal sagte er, es sei besser für eine schwarze Frau, die Sklavin eines gebildeten weißen Mannes zu sein, als eines erniedrigten, ignoranten Schwarzen Beide Änderungsanträge, und bis 1869 hatte die Debatte die Frauenrechtsbewegung in zwei rivalisierende Fraktionen gespalten. Die Gruppen wurden erst 1890 wieder vereint, als sie sich zur National American Woman Suffrage Association mit Stanton als ihrem ersten Präsidenten zusammenschlossen.

6. Sie war die erste Frau, die für den Kongress kandidierte.
Obwohl sie von der Stimmabgabe ausgeschlossen war, wusste Stanton, dass es kein Gesetz gab, das sie daran hinderte, im Falle einer Wahl ein nationales Amt zu übernehmen. Vor diesem Hintergrund kündigte sie 1866 an, für einen Sitz im Kongress in New York zu kandidieren. “I habe keine politischen Vorläufer, die mich Ihrer Unterstützung empfehlen könnten,” schrieb sie in einem Brief, in dem sie ihre Kandidatur ankündigte .” Stanton erhielt insgesamt 24 Stimmen𠅎inige der ersten jemals für eine Politikerin abgegebenen Stimmen.

Credit: Time Life Pictures/Mansell/The LIFE Picture Collection/Getty Images

7. Stantons radikale Ideen brachten ihr einen öffentlichen Tadel der Frauenrechtsbewegung ein.
Stanton machte Karriere, indem er die Grenzen sprengte, aber ihre Ideen waren manchmal selbst für ihre Mitstreiter zu revolutionär. Sie verursachte einen Skandal, indem sie auf einer Frauenrechtskonvention von 1860 liberalere Scheidungsgesetze forderte, und schockierte später viele Suffragistinnen, indem sie einen Feminismus annahm, der alles befürwortete, von gerechten Lohngesetzen bis hin zu Frauenrechten, in Jurys zu sitzen und Sex zu verweigern von ihren Ehemännern. Die bei weitem größte Kontroverse entfaltete sich 1895, als der achtzigjährige Reformator den ersten Band der 𠇍ie Frauenbibel” veröffentlichte, eine vernichtende Untersuchung der Rolle der organisierten Religion bei der Verweigerung der Rechte von Frauen. Das Buch war ein sofortiger Bestseller, wurde jedoch von christlichen Mitgliedern der National American Woman Suffrage Association scharf kritisiert. Die Vereinigung ignorierte Proteste von Susan B. Anthony und stimmte später dafür, das Buch offiziell anzuprangern und sich von seinem Autor zu distanzieren. Stanton würde für den Rest ihres Lebens ein Außenseiter in der Wahlrechtsbewegung bleiben.

8. Sie hat versucht, ihr Gehirn der Wissenschaft zu spenden.
Im Jahr 1887 bat die Frauenrechtsaktivistin Helen Gardener Stanton, ihr Gehirn zur postmortalen Konservierung und Untersuchung an die Cornell University zu übergeben. Zu dieser Zeit gab es weit verbreitete Behauptungen, dass die Form und Größe der Gehirne von Männern sie von Natur aus schlauer machten als Frauen, und Gardener hoffte, dass eine Untersuchung der grauen Substanz von Stanton sie ein für alle Mal widerlegen würde. Stanton zweifelte nie an ihrer eigenen Intelligenz und genehmigte ein “Vermächtnis von Gehirn an die Cornell University,”, aber nach ihrem Tod im Jahr 1902 weigerten sich ihre Kinder, die Vereinbarung einzuhalten. Unbeirrt schenkte Gardener später nach ihrem Tod im Jahr 1925 ihr eigenes Gehirn der Wissenschaft. Es befindet sich bis heute in der Cornell-Sammlung.


Wie frühe Suffragisten schwarze Frauen aus ihrem Kampf herausließen

Im langen Kampf um das Frauenwahlrecht und der Verabschiedung der ꀙ.

Zwei der bekanntesten Frauenrechtlerinnen,  Susan B. Anthony und Elizabeth Cady Stanton, waren einst Teil der American Equal Rights Association (AERA), einer Gruppe, die sie 1866 mit Frederick Douglass und anderen Aktivisten gründeten Das Ziel der Organisation war es, das Stimmrecht “ sowohl für Frauen als auch für Afroamerikaner zu gewinnen,”, sagt Lisa Tetrault, eine Geschichtsprofessorin an der Carnegie Mellon University.

𠇎s gibt von Anfang an Spannungen über die Priorität dieser beiden Forderungen,”, sagt sie. “Schwarze Frauen fallen aus dieser Gleichung heraus.”

Suffragistin Frances Ellen Watkins Harper, um 1898.

Während der Gründungsversammlung der AERA sprach die schwarze Suffragistin Frances Ellen Watkins Harper  , wie diese Framing für sie und andere schwarze Frauen nicht hilfreich war. “[Harriet Tubman], deren Mut und Tapferkeit von unserer Armee und von jedem Schwarzen im Land anerkannt wurde, ist von allen Reisewegen ausgeschlossen,” Harper. “Gerede davon, Frauen die Wahlurne zu geben? Weiter.”

Nach nur drei Jahren löste sich die AERA über hitzige Auseinandersetzungen um die Unterstützung des ꀕth Amendment, mit dem schwarze Männer das Wahlrecht errangen. (Im Süden würde dieser Sieg nur von kurzer Dauer sein.) Auf einer zentralen Tagung im Mai 1869 argumentierte Douglass, dass die AERA die Änderung unterstützen sollte, während sie weiterhin für das Frauenwahlrecht kämpfen sollte. Stanton war nicht nur anderer Meinung, sie gab auch eine Adresse mit rassistischen Stereotypen über die männlichen Einwanderer und ehemals versklavten Männer, die durch die Änderung freigestellt werden würden.

�nken Sie an Patrick und Sambo und Hans und Yung Tung, die den Unterschied zwischen einer Monarchie und einer Republik nicht kennen, die die Unabhängigkeitserklärung oder Websters Buch zur Rechtschreibung nicht lesen können und Gesetze für …Susan B. Anthony erlassen,& #x201D sagte sie auf der Convention. “[Die Änderung] schafft überall einen Antagonismus zwischen gebildeten, gebildeten Frauen und den unteren Schichten der Männer, besonders im Süden.”

Sowohl Douglass als auch Stanton hatten zuvor 1848 an der  Seneca Falls਌onvention for Women’s teilgenommen Recht zu wählen. Und dann, wenn es um den 15. Zusatzartikel geht, weigert sich Stanton, sich zu erwidern.”

Die Meinungsverschiedenheiten auf dieser Konvention führten nicht nur zur Auflösung der AERA, sondern auch zu einer Spaltung in der Frauenwahlrechtsbewegung zwischen denen, die den 15. Zusatzartikel unterstützten, und denen, die dies nicht taten. Stanton und Anthony schlossen sich der Fraktion an, die dies nicht tat, und nach der Verabschiedung des Änderungsantrags schmeichelten viele der Suffragisten auf dieser Seite den weißen Südstaatlern, indem sie argumentierten, dass, wenn weiße Frauen wählen könnten, sie die schwarzen Männer übertönen könnten.

Anthony versuchte auch, ihre Arbeit von Douglass zu distanzieren, der für den Rest seines Lebens das Frauenwahlrecht unterstützte. Während eines Wahlrechtstreffens in den 1890er Jahren in Atlanta bat sie ihn, nicht mit weißen Frauen auf der Bühne zu erscheinen, weil es unangemessen erscheinen würde. Diese rassistischen Strategien erwiesen sich jedoch letztendlich als wirkungslos, da weiße Männer aus dem Süden bereits schwarze Männer mit diskriminierenden Kopfsteuern, Tests und Lynchjustiz daran hinderten, ihre Stimme abzugeben.

Both Anthony and Stanton died more than a decade before the 19th Amendment passed. And although their work was instrumental in making that passage possible, they did not work to prioritize making voting rights accessible to all women. In 1920, Black women in the south and many Latinas in the southwest were still barred from voting because of racist voting restrictions. And when they tried to reach out to the main suffrage organizations at the time, they were ignored.

“They say basically, ‘Help us, we still can’t vote,’” Tetrault explains. 𠇊nd those organizations basically say, ‘That’s a race question, it doesn’t concern us.’”


Inhalt

Susan B. Anthony and Elizabeth Cady Stanton, leaders of National Woman Suffrage Association (NWSA), initiated the project of writing a history of the women's suffrage movement in 1876. The project dominated their lives for much of the next decade, although Anthony in particular also maintained a busy schedule of lecturing and other women's suffrage activities. Originally envisioned as a modest publication that would take only four months to write, [1] it evolved into a work of more than 5700 pages written over a period of 41 years. It was completed in 1922, long after the deaths of Stanton and Anthony in 1902 and 1906 respectively.

In the introduction the authors wrote: "We hope the contribution we have made may enable some other hand in the future to write a more complete history of 'the most momentous reform that has yet been launched on the world—the first organized protest against the injustice which has brooded over the character and destiny of one-half the human race.'" [2] The first volume is dedicated to the memory of pioneering women in the movement, with Mary Wollstonecraft, author of A Vindication of the Rights of Woman (1792), prominently listed first.

The first three volumes, which cover the history of the movement from its beginnings to 1885, were written and edited by Stanton, Anthony and Matilda Joslyn Gage. Volume 1 (1848–1861) appeared in 1881, Volume 2 (1861–1876) in 1882 and Volume 3 (1876–1885) in 1886. [3] Some early chapters first appeared in Gage's newspaper, The National Citizen and Ballot Box. [4]

Anthony had for years saved letters, newspapers clippings, and similar materials of historical value to the women's suffrage movement. In 1876 she shipped several trunks and boxes of these materials to the Stanton house in New Jersey and moved into that household herself to begin working on the project with Stanton. [5] Anthony hated this type of work. In her letters, she said the project "makes me feel growly all the time. No warhorse ever panted for the rush of battle more than I for outside work. I love to make history but hate to write it." [6] The work inevitably led to disagreements. Stanton's daughter Margaret reported that "Sometimes these disputes run so high that down go the pens, one sails out of one door and one out of the other, walking in opposite directions around the estate, and just as I have made up my mind that this beautiful friendship of forty years has at last terminated, I see them walking down the hill, arm in arm." [7]

When Stanton was ill for several months in 1881, her daughter Harriet completed her editorial work for volume 2. Dismayed to learn that Anthony and Stanton had no plan for covering the history of the American Woman Suffrage Association (AWSA), a rival to their NWSA, Harriet Stanton also wrote that 107-page chapter herself with information gathered primarily from the Woman's Journal, a periodical published by the AWSA. [8] [9]

According to Ellen Carol DuBois, a historian of the women's movement, "The initial volumes are very broadly conceived, a combination of Stanton's broad philosophical range, Anthony's organizational energies and Gage's historical sensibilities." [10] Anthony was the business manager. Stanton wrote much of the text, providing it with her distinct historical interpretation. Gage wrote several historical essays, including a long one that critically assesses Christianity's attitude toward women throughout history. [10] Gage also provided a significant number of historical documents to the project and was adept at tracking down additional documentation in libraries. [11]

In addition to chronicling the movement's activities, the initial volumes include reminiscences of movement leaders and analyses of the historical causes of the condition of women. They also contain a variety of primary materials, including letters, newspaper clippings, speeches, court transcripts and decisions, and conference reports. Volume three includes essays by local women's rights activists who provided details about the history of the movement at the state level. At Anthony's insistence, the volumes were indexed by a professional indexer and include many expensive steel engravings of women's rights leaders. [12]

A bequest of $24,000 from Eliza Jackson Eddy to Anthony in 1885 provided financial assistance for the completion of these volumes. [13] [14] Recognizing that there was little chance of the project showing a profit, Anthony paid Stanton and Gage for their shares of the rights to the books. She issued Volume 3 in 1886, listing herself as publisher. She also bought the plates of Volumes 1 and 2, which had already been published, from Fowler and Wells, the publisher, and reprinted them in 1887, again listing herself as publisher. Anthony gave away over 1000 copies at her own expense, mailing them to political leaders and libraries in the U.S. and Europe. Publishing the first three volumes cost Anthony about $20,000. [fünfzehn]

Volume 4, which covers the period from 1883 to 1900, was published by Anthony in 1902, when she was 82 years old. Its editors are listed as Anthony and her younger protégé Ida Husted Harper, but Harper did most of the work." [16] (Anthony also chose Harper to write her biography.) In an indication of the increased acceptance of the women's suffrage movement, Harvard University sent in an order for Volume 4. Less than twenty years earlier, when Anthony sent the school free copies of the first three volumes, Harvard had declined the gift and returned the books. [17]

Publishing the volumes herself presented a variety of problems for Anthony, including finding space for the inventory. She was forced to limit the large number of books she was storing in the attic of the house she shared with sister because the weight was threatening to collapse the structure. [18]

Volumes 5 and 6 were published in 1922 by the National American Woman Suffrage Association (NAWSA), long after Anthony's death in 1906. Written edited by Harper, they are a pair of volumes that cover different aspects of the period from 1900 to 1920, the year that the Nineteenth Amendment to the U.S. Constitution was ratified. That amendment, popularly known as the Susan B. Anthony Amendment, prevents the denial of voting rights on the basis of sex. [19]

The last three volumes include detailed information about the NAWSA, documenting its conventions, officers, committee reports and activities on both a national and state-by-state basis. The NAWSA was formed in 1890 by a merger of the National Woman Suffrage Association and the American Woman Suffrage Association. The former was led by Anthony and Stanton, while the latter was for twenty years its rival under the leadership of Lucy Stone. Anthony was the dominant figure in the merged organization. [20] The last three volumes avoid discussion of conflicts within the women's movement during the period they cover. On the contrary, the narrative has a tone of the inevitability of the movement's victory under the leadership of a few talented leaders. [21]

In her will, Anthony bequeathed the plates for the History of Woman Suffrage together with the existing inventory to the National American Woman Suffrage Association. [22]

In 1978 Mari Jo Buhle and Paul Buhle condensed the most important parts of the massive History of Woman Suffrage hinein The Concise History of Woman Suffrage and published it as a single volume of fewer than 500 pages.

Die History of Woman Suffrage provides only limited coverage to groups and individuals who competed with Susan B. Anthony and Elizabeth Cady Stanton for leadership of the women's suffrage movement. It only partially portrays the role of Lucy Stone, a pioneering women's rights advocate and a leader of the AWSA, a rival to the NWSA led by Stanton and Anthony. Stanton urged Stone to assist with the history project by writing an account of her own role in the movement, but Stone refused, saying the project should be left to a later generation because none of the leaders of the two rival groups would be able to write an impartial history. Stone accordingly provided Stanton with only minimal information about her activities and asked Stanton not to write a biographical sketch of her for inclusion in the history. [23] [24] A 107-page chapter on the history of the AWSA was included, however, compiled by Stanton's daughter Harriot Stanton Blatch in 1882. [25] The History of Woman Suffrage provides only minimal coverage of the activities of the militant National Woman's Party, founded in 1913 by Alice Paul and other activists who were formerly members of the NAWSA. [26]

According to historian Ellen Carol DuBois, the History of Woman Suffrage established for several decades the consensus view of the history of the women's movement, a "frozen account of the past, a history characterized by celebration, inevitability and canonization". [27] Historian and biographer Lori D. Ginzberg said, "In that story, Stanton alone articulated the demand for woman suffrage, and Anthony led the charge there was only one major organization (theirs) and the differences of principle that led to the division brooked no debate." [28] Historian Lisa Tetrault said that Stanton and Anthony mapped a single, accessible narrative onto what had in fact been "a sprawling, multifaceted campaign". [29] Tetrault said they placed themselves and their allies at the center of the story and minimized or ignored the roles of Stone and others who did not fit into their narrative. [30] Scholarly research into women's history began to break out of this framework with the publication of Eleanor Flexner's Century of Struggle in 1959. [31]

In Woman Suffrage and Women's Rights, historian Ellen Carol DuBois said "There is nothing in the annals of American reform quite like History of Woman Suffrage, a prolonged, deliberate effort on the part of activists to ensure their place in the historical record." [32] The Encyclopedia of Women's History in America described the History of Woman Suffrage as "the fundamental primary source for the women's suffrage campaign". [33] In Elizabeth Cady Stanton: an American Life, Lori D. Ginzberg similarly described it as "the major, if not the definitive, collection of primary source materials on the nineteenth-century movement." [28] Referring to the several volumes of the Geschichte, Tetrault said, "More than 125 years after their publication, they remain an indispensable source, having stood for much of that time as the richest repository of published, accessible documentary evidence of nineteenth century suffrage movements." [34]

Die History of Woman Suffrage contains more than 80 images of women activists, including these images of its four main contributors: [35]


Holen Sie sich eine Kopie


Stanton, Elizabeth Cady

STANTON, ELIZABETH CADY . Elizabeth Cady Stanton (1815 – 1902) was a principal leader and philosopher of the American woman's rights movement of the nineteenth century. Her religious importance derives from The Woman's Bible (1895 – 1898), written and edited late in her career, and from her influence in inspiring feminism to a rational, antidogmatic attitude to faith.

Stanton was born in Johnstown, New York. Her father, Daniel Cady, was a prominent lawyer, congressman, and judge. When none of her brothers lived to maturity, Elizabeth wanted to become like a son to please him. Although she never succeeded in satisfying her father, her precocious intellect did gain the notice of her family's Scottish Presbyterian minister, Simon Hosack, who tutored her in ancient languages. Her father's profession also shaped her sensitivity to legal protection and political details. Shocked by women's lack of rights in divorce and custody cases, she prioritized such issues throughout her career, directly challenging traditional bastions of male authority. Her analysis and thorough articulation of structural sexism were exemplary, and they were complemented by her abilities as a polemical writer.

Stanton experienced the tumult of the Second Great Awakening preacher Charles Finney while a student at Emma Willard's school in the early 1830s. The young Elizabeth felt susceptible to his rhetoric because of her "gloomy Calvinistic training," but upon becoming one of Finney's "victims" she noted, and regretted, the "dethronement of my reason." She deemed herself saved by intellection, by science, rationality, and progress.

After her schooling was finished, Elizabeth became involved with the antislavery movement. Through her cousin, Gerrit Smith, she met her future husband, Henry Stanton (1805 – 1887), one of the Lane Seminary rebels and an ardent abolitionist. Though her father objected to the marriage, it went forward in 1840, with a significant change in the marriage vows: Elizabeth refused to "obey" an equal, so that command was dropped. Their honeymoon brought more substantive change, as the couple attended the 1840 World's Anti-Slavery Congress in London. Some American groups included women delegates, but the British hosts refused to seat them. However, it was here that Stanton met the Quaker Lucretia Mott, who embodied a fuller range of possibilities for women. While living in Boston, Stanton's liberal religious outlook was reinforced as she absorbed Unitarian and transcendentalist ideas, and as she met more women leaders, including Lydia Maria Child and the Grimk é sisters.

Stanton's own fame blossomed with the fulfillment of plans she and Mott had formulated to hold a woman's rights conference. This finally occured in 1848, when the first Women's Rights Convention in the United States was held in Stanton's new hometown of Seneca Falls, New York. Stanton wrote the convention's bold Declaration of Sentiments, adopting the rhetoric of the Declaration of Independence and condemning male usurpation of authority over women in matters religious, "when that belongs to her conscience and her God."

Stanton's 1850 meeting with Susan B. Anthony marked a turning point in the women's rights movement. Their ardent friendship lasted over fifty years and became one of the most productive partnerships in American political history. Due to child-care and household concerns (the Stantons had seven children), Stanton emerged as the writer of the pair, while Anthony traveled and lectured for women's rights. While they prioritized voting rights, they never made this the exclusive focus of their wider goal: recognizing women's full humanity.

During the Civil War, Anthony and Stanton formed the Loyal League, which urged the immediate emancipation of slaves. Stanton herself began to travel and speak during this period, developing into an accomplished orator. In the postwar period, however, serious splits occurred among progressive advocates of increased voting rights. Angered by what they saw as a betrayal of women by those who advanced suffrage for African American men only, Stanton and Anthony allied themselves with racist and xenophobic forces. Stanton argued explicitly for the fitness of educated white women as voters over freed slaves and immigrants, whom she caricatured as "Sambo" and "Yung Tung." Stanton's rhetoric alienated former allies, including Mott, Lucy Stone, and Wendell Phillips. This period has compromised Stanton's legacy and fueled ongoing conflict in American feminism over class and race. The woman suffrage movement broke into two competing organizations in 1869: the National Woman Suffrage Association (led by Anthony and Stanton) and the rival American Woman Suffrage Association. By the time the organizations were reunited in 1890, the woman suffrage cause was bereft of its abolitionist roots.

The visibility of the woman suffrage movement increased through the last quarter of the nineteenth century, as did its sense of its own history. With Anthony and Matilda Joslyn Gage, Stanton edited and wrote the first three volumes of the History of Woman Suffrage (1881 – 1887), an admirably exhaustive chronicle of the movement. Opposition, and occasional support, from religious leaders mark many of its pages.

Stanton had always scrutinized legal restrictions on women, but became increasingly concerned with religious limitations. In her last twenty years she wrote two major texts: her autobiography, Eighty Years and More (1898), and The Woman's Bible, which she wrote and edited. These texts reveal her religious stance. Her autobiography presents her tireless opposition to superstition and her lifelong embrace of liberal religious inquiry — her freethinking mind investigated theories of Charles Darwin, the matriarchate, and theosophy.

Stanton planned The Woman's Bible as a commentary and analysis on scriptural passages concerning women. She invited many women religious leaders and intellectuals to participate, but only a handful responded, fearing a backlash from a conservative religious public would damage the suffrage cause. Prominent contributors included Eva Parker Ingersoll and Gage (author of another stinging critique of patriarchal religion, Woman, Church, and State [1893]). In her commentaries, Stanton praises strong women (her assessment of Eve's "courage" and "ambition" is justly famous), condemns inconsistencies as "a great strain on credulity," rejects auto-validating claims of inspiration, and urges women to self-sovereignty rather than self-sacrifice. Stanton and her collaborators used humor, science, logic, common sense, and principles of justice to read against the grain of traditional biblical interpretation.

During Stanton's lifetime, The Woman's Bible met a chilly reception. It was parodied, denounced, or belittled by reviewers. The crushing blow came when the organization Stanton herself had led, now called the National-American Woman Suffrage Association, officially dissociated itself from the book. Despite the eloquent plea of Susan B. Anthony in her defense, this 1896 vote effectively ended Stanton's official role in the suffrage movement.

The Woman's Bible remained forgotten until the women's liberation movement of the 1970s. Feminist scholars and practitioners of religion found its method and content congenial: it was collaborative, questioned received authority, established a feminist legacy of biblical interpretation, and outlined how gender bias shaped sacred texts. Jedoch, The Woman's Bible has had its modern critics, particularly over its anti-Catholic and anti-Jewish biases.

At her death in 1902 many of Stanton's contemporaries memorialized her as an undaunted leader, while ignoring her analysis of belief and scripture. Yet her religious critique may well ensure her importance to future generations.


12 Facts About Elizabeth Cady Stanton

Elizabeth Cady Stanton (1815-1902) was never able to cast a vote legally, though she helped secure that right for women across America. As the philosopher of the women’s rights movement in 19th-century America, she expressed what she felt regardless of what others might think. Read on for more facts about one of the most important women in history.

1. HER FATHER WISHED SHE HAD BEEN A BOY.

Cady Stanton’s father, Daniel Cady, served in Congress and the New York State Assembly, and was a New York Supreme Court judge. He and his wife Margaret had 11 children five daughters, including Elizabeth, and one son would survive to adulthood. When her brother Eleazar died at age 20, Elizabeth’s father allegedly said to her, “Oh my daughter, I wish you were a boy!”

That may have been her father’s way of lamenting the hardships she would suffer as a woman, but Elizabeth responded by throwing herself into studying Greek, chess, and horse riding, vowing “to make her father happy by being all a son could have been,” Lori D. Ginzberg writes in Elizabeth Cady Stanton: An American Life. Daniel Cady did encourage his bright and self-confident daughter when she was upset that laws could not help one of his female clients: “When you are grown up, and able to prepare a speech, you must go down to Albany and talk to the legislators,” he told her. “If you can persuade them to pass new laws, the old ones will be a dead letter.”

2. A PREACHER ACTUALLY SCARED THE BEJESUS OUT OF HER.

Even as a young person, Elizabeth bristled against her family’s Presbyterian beliefs. In 1831, as a required part of her lessons at the Troy Female Seminary, she attended a revival at which noted evangelist Charles Grandison Finney spoke. She found his ideas about sin so alarming that she had to take time off from school to recover. Ultimately, she rejected organized Christianity’s dependence on fear, and later came to view religion as at odds with her work in the feminist movement.

3. SHE SPENT HER HONEYMOON AT AN ANTI-SLAVERY CONVENTION.

In 1840, Elizabeth married Henry Stanton, a prominent abolitionist who was active in the New York Anti-Slavery Society. After the wedding, the new couple headed to the World Anti-Slavery Convention in London, where Henry was a delegate and Elizabeth was forced with other female attendees into the back of the lecture hall [PDF]. There she met feminist Lucretia Mott, who shared her support for women’s and African Americans' rights.

4. CADY STANTON ATTENDED AN EPIC TEA PARTY …

When you think of an important tea party, the Boston event probably springs to mind—but there was at least one other tea-related confab that was just as historic.

On July 9, 1848, Cady Stanton and three other women—Lucretia Mott, her sister Martha Wright, and Mary Ann McClintock—were invited to the Waterloo, New York home of Jane Hunt, a wealthy Quaker dedicated to social reform. During the gathering, they discussed how women weren’t allowed to vote or own property and why the Quaker religion avoided getting involved with women’s rights and the anti-slavery movement. The decision to create an organized meeting to advocate women’s equality was decided right then and there, though who came up with the idea is not known.

5. . WHICH LED TO THE FIRST WOMEN’S RIGHTS CONVENTION IN AMERICA.

Cady Stanton, Mott, and their colleagues announced “a Convention to discuss the social, civil, and religious condition and rights of woman.” Ten days after the tea party, more than 300 people attended the event (also known as the Seneca Falls convention). The first day, July 19, was planned as an all-women discussion, and July 20 was open to the public.

Stanton wrote and read a “Declaration of Sentiments and Grievances” for the occasion, a discourse based on the Declaration of Independence describing the oppression of women and the rights to which they were entitled. It began with these famous lines: “We hold these truths to be self-evident, that all men and women are created equal, that they are endowed by their Creator with certain inalienable rights, that among these are life, liberty, and the pursuit of happiness.” (The Declaration of Independence had almost identical wording except for the “and women” part.) Sixty-eight women and 32 men signed the declaration. Seneca Falls launched annual conventions to advocate women’s rights, and was the start of the long battle that eventually earned women the right to vote.

6. CADY STANTON AND SUSAN B. ANTHONY WERE BFFS.

Library of Congress // No Known Restrictions on Publication

Cady Stanton met Susan B. Anthony in 1851 and they quickly became an unstoppable pair. In their shared goal of achieving women’s equality, Anthony handled the campaigning and speeches, while Cady Stanton did the lion’s share of the writing from her home in Seneca Falls. While Anthony objected to Cady Stanton allowing her role as a mother to interfere with her reform work, she also helped her take care of the seven Stanton children. Cady Stanton said of Anthony:

“In the division of labor we exactly complemented each other. In writing we did better work than either could alone. While she is slow and analytical in composition, I am rapid and synthetic. I am the better writer, she the better critic. She supplies the facts and statistics, I the philosophy and rhetoric, and, together, we have made arguments that have stood unshaken through the storms of long years—arguments that no one has answered. Our speeches may be considered the united product of our two brains."

Together, they formed the anti-slavery Women’s Loyal National League and published the first three of six volumes of History of Woman Suffrage.

7. SHE OPPOSED THE 15th AMENDMENT.

Cady Stanton and Anthony also founded the National Woman Suffrage Association in 1869 in response to the proposed 15th Amendment. According to Ginzberg, feminists faced a choice after the Civil War, when Congress debated suffrage for emancipated slaves. “There was a battle among abolitionists—of which Stanton counted herself—between having a 15th Amendment that gave black men the vote or holding out for a suffrage amendment that granted the vote to all adult Americans,” Ginzberg told NPR. “Stanton and her friend Susan B. Anthony stood on what they claimed was the highest moral ground by demanding universal human rights for all and—historians have argued about this ever since—not being willing to sacrifice women's rights for the politically expedient challenge of gaining rights for black men.” The 15th Amendment, giving men the right to vote regardless of “race, color, or previous condition of servitude,” was ratified in 1870. Women did not end up achieving the franchise until 1920.

8. SHE RAN FOR CONGRESS.

Women could run for public office even though they couldn’t vote, a situation that Cady Stanton sought to challenge. She ran for the U.S. House of Representatives—the first woman to do so—as an independent representing New York in 1866. She knew that she was treading new ground when she announced she was running. “I have no political antecedents to recommend me to your support, but my creed is free speech, free press, free men, and free trade—the cardinal points of democracy,” she explained in a letter. She received only 24 votes of the 12,000 cast, perhaps a reflection of the fact that no women could vote—but her audacious campaign likely inspired others. Six years later Victoria Woodhull became the first female candidate for president. It wasn’t until 1916 that a woman, Rep. Jeannette Rankin of Montana, was elected to Congress.

9. SHE WROTE A BESTSELLING CRITIQUE OF CHRISTIANITY.

Her 1895 book The Woman’s Bible, which criticized the ways religion portrayed women as less than men, drove a wedge between Stanton and the women’s movement. Cady Stanton argued that the Bible taught “the subjection and degradation of woman” and that equality demanded a revision of its lessons. Anthony felt it was more important to welcome people of all religious beliefs into the fight for suffrage. Thanks to the controversy, the book became a bestseller.

10. SHE BELIEVED BIKES WOULD LIBERATE WOMEN.

As the 1970s feminist slogan goes, “a woman needs a man like a fish needs a bicycle.” In Cady Stanton’s day, a bike made it so that a woman wouldn’t need a man, at least when it came to transportation. Biking had become popular by the 1890s, and was strongly associated with the modern woman of the latter part of the 19th century, liberated from stuffy social and marital expectations. At 80, Stanton told The American Wheelman magazine that “the bicycle will inspire women with more courage, self-respect [and] self-reliance,” eventually leading to women’s suffrage. Both she and Susan B. Anthony have been credited with saying “woman is riding to suffrage on the bicycle.” They could see beyond the convenience of getting from point A to point B: Bikes symbolized a new freedom for women.

11. SHE TRIED TO DONATE HER BRAIN TO SCIENCE.

Cady Stanton died in 1902, just before turning 87. Susan B. Anthony was heartsick. “I am too crushed to speak,” she told Die New York Times’s obituary writer.

But Cady Stanton had tried to ensure that she would still help women’s causes after her own death. Her friend Helen Gardener, a fellow suffragist, had convinced her to donate her brain to Cornell University so scientists would have an eminent female brain to compare with those of eminent men. Stanton had told her family of her plan, and Gardener announced her wishes publicly. Gardener said Cady Stanton “felt that a brain like hers would be useful for all time in the record it would give the world, for the first time—the scientific record of a thinker among women,” Kimberly A. Hamlin writes in From Eve to Evolution: Darwin, Science, and Women’s Rights in Gilded Age America. Cady Stanton’s family, however, refused to believe she had agreed to the plan, and the brain was buried with the rest of her in the Bronx’s Woodlawn Cemetery.

12. SHE WILL APPEAR ON THE $10 BILL IN 2020.

The 19th Amendment, which finally gave women the right to vote, celebrates its centennial in 2020. To commemorate the anniversary, a new $10 bill will be issued with Elizabeth Cady Stanton, Lucretia Mott, Sojourner Truth, Susan B. Anthony, and Alice Paul on the back—the first time in more than 100 years that a female portrait has been featured on paper money. (Alexander Hamilton will remain on the front.) You can also expect to see Cady Stanton and Anthony memorialized in a bronze statue in New York City’s Central Park that will be known as the Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony Woman Suffrage Movement Monument. Amazingly, the suffrage pioneers are the first two women to be honored with statues in Central Park, and only the fourth and fifth American women represented by public statues in any NYC park.


Schau das Video: What Happened at the Seneca Falls Convention? History (Oktober 2021).